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jvenes y feminismo

Gnero y humor. La irona y el relajo femenino en la

bsqueda del sentido libertario
Consuelo Patricia Martnez Lozano

Para las mujeres de mi familia.

Para mis amigas.

Ante esto yo sugerira una campaa: no arremeter contra las costumbres con la
espada flamgera de la indignacin ni con el trmolo lamentable del llanto, sino poner
en evidencia lo que tienen de ridculas, de obsoletas, de cursis y de imbciles. Les
aseguro que tenemos un material inagotable para la risa. Y necesitamos tanto rer,
porque la risa es la forma ms inmediata de la liberacin de lo que nos oprime, del
distanciamiento de lo que nos aprisiona!
Rosario Castellanos en Mujer que sabe latn
Amy cosa con aparente sumisin, pero sublevada en su interior.
Louise May Alcott en Mujercitas

Como introduccin
Al vivir una infancia setentera del siglo xx, conservadora y provinciana (y
en un pueblo en el desierto fronterizo del norte, por aadidura), fue ms o
menos forzoso, debido a la escasez de opciones, pasar por una cierta "educacin literaria" que inclua textos ms bien sosos y convencionales como
la produccin de L. May Alcott. Sin embargo, la frase del segundo epgrafe
siempre me result interesante, llamativa, y se qued en mi memoria, aunque durante mucho tiempo no supe definir por qu. Varios aos despus,
cuando por fortuna tuve posibilidad de arribar a otros textos, me pareci
aproximarme a una explicacin. A travs de los libros de Rosario Castellanos,
especficamente sus poemas, obras de teatro y cuentos que aludan a la vida
de las mujeres, encontr parte de los motivos por los que recordaba aquella
frase, bastante simple, sobre el personaje de May Alcott: la rebelin (aunque
oculta) de gnero y el leve gesto humorstico con el que sta se daba, segn
el contexto y la trama de la novela. Amy finga cabal ejecucin de una serie
de determinaciones absurdas, y el engao significaba, a la vez, rebelin y

Patricia Martnez Lozano

burla a lo establecido. El contraste, en una sola frase y acto, de "sumisin

y sublevacin", le daba un matiz irnico a la idea del buen cumplimiento
esperado de una accin impuesta. Sin embargo, quiz, lo que le confera
mayor significado a la frase y su interpretacin, era una especie de complicidad sonriente por parte de la lectora.
La propuesta de Castellanos, de enfrentar las imposiciones de gnero,
las directrices socio-culturales desarrolladas y aprehendidas por las mujeres,
mediante la irona inteligente, fue realizada por ella misma, de manera genial,
en buena parte de sus textos.1 No obstante, estas apreciaciones literarias me
llevaron a una reflexin ms asentada en la realidad inmediata: esta irona
poda vislumbrarse en las transgresiones de gnero desarrolladas por las
mujeres en su vida y contexto? Las mujeres podan llegar a enfrentar su
papel de subordinacin (la violencia simblica) a travs de un gesto irnico?
Tenan las mujeres una mayor proclividad a rerse de s mismas, de su propio cumplimiento de las disposiciones socialmente impuestas?, y tambin,
al darse una sublevacin interna, quedara esta slo en el plano subjetivo?
o bien, de qu manera se objetivaba en la realidad de las mujeres?
En el presente documento intentar reflexionar en torno a estas preguntas, tomando como referencia testimonios de mujeres jvenes estudiantes
universitarias, de sectores socioeconmicos medios y altos de Guadalajara. Esta informacin fue recabada para una investigacin sobre gnero
y sexualidad, en la que se exploraron las percepciones y significaciones
que en torno al cuerpo, la sexualidad y las relaciones sexuales, configuraban jvenes, hombres y mujeres, universitarios de planteles privados
confesionales y pblicos, a travs de entrevistas grupales y relatos de vida
(Martnez Lozano 2007). As, los testimonios aqu expuestos provienen de
entrevistas grupales con chicas de entre 19 y 24 aos y de relatos de vida
de dos jvenes mujeres.2

Si bien esto puede observarse, siglos antes, en Sor Juana Ins de la Cruz (1998), con su "Respuesta a Sor Filotea de la Cruz", y tambin en buena parte de su creacin literaria en general.
2
Cabe sealar que, para dicha investigacin, tambin se desarrollaron entrevistas grupales
con jvenes varones estudiantes universitarios, del mismo rango de edad, y se elaboraron
relatos de vida de un joven entrevistado. Las entrevistas grupales se desarrollaron por separado: dos grupos de mujeres y dos grupos de hombres. Los relatos de vida, evidentemente,
se realizaron de manera individual. Tambin es necesario precisar que todas las entrevistas se
efectuaron entre los aos 2004 y 2005.
1

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jvenes y feminismo

Algunos comentarios de campo

Considero importante detenerme o sealar algunos aspectos que trascendieron a lo largo del trabajo de campo, y que, a mi juicio, tienen importantes
componentes de gnero y se relacionan directamente con las interrogantes ya
mencionadas. En primera instancia, me interes particularmente la manera
desenvuelta, desenfadada y expansiva en que las jvenes mujeres expresaban sus percepciones, ancdotas, comentarios y testimonios personales
sobre la sexualidad en general, tanto en las entrevistas grupales como en
los relatos de vida. Podan llegar a ser minuciosas, detalladas y precisas
al contar sus vivencias y pareceres. No mostraban demasiados reparos en
expresar sus sentimientos, puntos de vista y descripciones sobre aspectos,
circunstancias y hechos que las haban impresionado de diversas maneras.
Lo mismo hablaban del amor, la muerte, el dolor, el enojo, la amistad,
el deseo y el placer sexual, etc., con facilidad y soltura. En contraste, los
varones se mostraban circunspectos, serios, tmidos, escuetos, indiferentes
o aburridos, incluso, por momentos, un poco arrogantes; parcos en sus
respuestas, haba un matiz de gravedad en sus testimonios y en la manera
de expresarlos. Las indirectas entre ellos, las insinuaciones con un dejo de
agresividad tambin estuvieron presentes en algn momento de las entrevistas grupales con los varones. A los chicos entrevistados en grupo les
significaba un esfuerzo considerable describir sentimientos, ideas personales, ancdotas que involucraran directamente su percepcin de la realidad
y la explicacin de sus propios actos. Slo en los relatos de vida (tcnica
que entraa un acercamiento ms minucioso y detallado a las experiencias
y vivencias del sujeto participante), un joven entrevistado se permiti una
posicin ms expresiva, abierta y relajada.
No obstante, debo aadir que no me percat inmediatamente de un
factor que se sumaba a estos aspectos que s fueron notorios desde el primer
momento en las entrevistas grupales. Dicho factor tena que ver con la expresin jocosa o irnica que las mujeres hacan de sus testimonios, en tanto
los varones mezclaban muy poco la risa o el tono burln en sus expresiones.
Es decir, ellas eran evidentemente ms desenvueltas y comunicativas que
ellos para expresar su condicin de gnero, su percepcin de la sexualidad
y su vida sexual en s, esto poda vislumbrarse fcilmente; pero, adems,
con frecuencia ellas reconstruan estas significaciones y vivencias con cierta
animacin y un dejo humorstico, sobre todo haba una tendencia a rerse de
s mismas, de sus actitudes en determinadas circunstancias. En contraste,
los varones de las entrevistas grupales expresaban sus planteamientos con

Patricia Martnez Lozano

seriedad o de manera distante y evasiva, y con poco o nulo sentido del humor.3 Al final de cada sesin de entrevista grupal, ya fuera con hombres o
con mujeres, me preguntaba: por qu ellos son tan parcos y ellas tan expansivas? A este planteamiento, creo, se puede aplicar una posible explicacin
de gnero: las mujeres son educadas para expresar sus sentimientos: la risa
que embellece, el llanto que conmueve; las mujeres son entrenadas para manifestar emociones pblicamente (con excepcin del enojo, la indignacin o
la abierta rebelda, expresiones que "afean" o deterioran la "femineidad"); en
cambio, a los varones se les designa una permanente prohibicin de expresar
sentimientos porque esto los "afemina", as, la exposicin de sus emociones
debe ser casi siempre contenida, ms que mesurada, inexistente. En este
sentido, mi percepcin se quedaba en que ellas comunicaban y expresaban
sus sentimientos con facilidad y ellos no, debido a la asignacin de roles
culturales impuestos y percibidos como "naturales".
Sin embargo, esta inclinacin de las mujeres a la reconstruccin gracejada de las percepciones de gnero y sexualidad no la distingu cabalmente
durante la investigacin, ni siquiera cuando esta lleg a su trmino. Fue
algn tiempo despus, cuando volv a acercarme a ella de manera ms relajada, que percib con gran claridad esta particularidad importante y pasada
por alto. Las mujeres tenan tendencia a rerse de s mismas, mientras que
los hombres slo de manera muy excepcional llegaban a hacerlo. Todava
me hacen gracia o me provocan risa los testimonios de ellas en las sesiones
de entrevista. Esto me llev a preguntarme por qu ellas pueden llegar a
rerse de s mismas y ellos no? Hay algn, o algunos, aspectos de gnero
involucrados en esto? Al elaborar estas preguntas me percat de que no
slo es el hecho de burlarse de s mismas: la gracia proviene de las actitudes
de ellas al acatar las disposiciones culturalmente impuestas, ya sea cumplindolas o transgredindolas (y de la censura o el peligro que entraa
la transgresin); es decir, se ren de ellas en el marco del cumplimiento de
las directrices sociales de gnero, lo que lleva a una manera de burlarse no
tanto de s mismas, sino de las disposiciones culturales que les toca vivir
en su contexto. Casi al mismo tiempo, cuando por diversas circunstancias
me encontraba escribiendo un artculo sobre Simone de Beauvoir y Rosario

No obstante, de nueva cuenta cabe sealar que esto fue distinto en las entrevistas individuales
con el joven varn para conformar relatos de vida.
3

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Castellanos, pude percatarme y relacionar la presencia-ausencia del humor

en los testimonios de las y los jvenes entrevistados.
Yo conoca la obra de Castellanos desde muchos aos atrs, y ha sido
para m una lectura permanente (admirada y muy querida) a lo largo del
tiempo. Es hasta ahora que encuentro en su produccin literaria (y en sus
reflexiones sobre el gnero) la posibilidad de extraer elementos analticos
para reflexionar y acercarme a las disposiciones que rigen la vida de las mujeres, la posibilidad de transgresin a estas determinaciones y la presencia del
humor y la irona en el marco de esta dialctica disposicin-transgresin.
Irona y simulacin
Al parecer, la irona, en tanto su sentido retrico, ha sido mayormente
estudiada en el terreno de la literatura. Guerrero (2005) ofrece algunos
conceptos de irona de diversos autores, provenientes del anlisis literario,
a la vez que apunta el origen de la percepcin de lo irnico: "el concepto
de irona naci en Grecia, en la temprana comedia griega y [] se aplicaba
tanto al lenguaje como a la manera de comportarse de un tipo de personaje,
el llamado eiron, que se caracterizaba por aparentar ser menos listo de lo
que era, con lo cual engaaba a otro llamado alazn. Eiron deriv en una
tcnica que consiste en decir lo menos y significar lo ms" (Guerrero 2005:
25-26). Por otra parte, el Diccionario de la Real Academia de la Lengua seala
tres acepciones en torno a la irona: 1) Burla fina y disimulada. 2) Tono
burln con que se dice. 3) Figura retrica que consiste en dar a entender lo
contrario de lo que se dice.4
De estas definiciones encuentro particularmente til para el anlisis
el sentido burln y de disimulo que entraa la expresin irnica, pero,
principalmente, me interesa lo que Guerrero seala respecto al personaje
eiron: el engao burln en el que se aparenta ser menos listo de lo que en
realidad se es. De alguna manera, esta simulacin se encuentra implcita
o manifiesta en el discurso de las chicas entrevistadas, pero, adems, hay
tambin un sentido de burla en la manera de expresarse, principalmente
hacia determinado tipo de situaciones en torno al gnero en las que se han
visto involucradas y que han entraado o implicado la necesidad de simu-

Ver: http://buscon.rae.es/draeI/ Asimismo, el Diccionario Larousse (2008) presenta un

concepto ms: "Oposicin o contraste entre la realidad y lo que se esperaba: las ironas del
destino".
4

Patricia Martnez Lozano

lar, de aparentar seguir ciertas normas o disposiciones (y de, en realidad,

cuestionarlas o no acatarlas).
Segn apunta Renato Rosaldo (1991), l lleg a entender la vivencia de
la afliccin de los ilongotes (grupo tnico de Filipinas al que estudiaba) y
la manera en que esta se expresaba mediante la "particular cacera" que los
ilongotes realizaban (cortar cabezas de otras personas), en el momento en
que l mismo sufri la muerte repentina de su esposa (Michelle Rosaldo)
en un accidente durante el trabajo de campo. Slo ante el enfrentamiento de
esta prdida repentina, que lo llen de ira en el marco de su propia afliccin,
Renato Rosaldo entiende o se explica el sentido de la accin iracunda de los
ilongotes, de cortar cabezas, cuando viven alguna situacin que los hace
sufrir. Para Rosaldo esto es parte de la manifestacin de "la ira en la afliccin". Asimismo plantea que esta ira tiene diversas manifestaciones segn el
matiz cultural de cada grupo: l sinti ira al morir su esposa de una manera
sbita y absurda, pero esto no lo llev a manifestar su afliccin saliendo a
buscar qu cabezas de prjimo cortar. Por otro lado, pudo entender lo que
antes no haba logrado vislumbrar, y con esto logr explicar e interpretar el
sentido de lo que l llama la ira en la afliccin. Sin embargo, aunque seala
las diferencias culturales, Rosaldo no alude a una posible construccin de
gnero en la expresin de la ira, esto es, los varones ilongotes cortan cabezas
al sentirse iracundos a la vez que afligidos, pero no se sabe, en realidad (o
en contraste) qu hacen las mujeres ilongotes al sentir la ira, cmo manifiestan su afliccin, ya que, al parecer, el corte de cabezas slo lo realizan
los varones. No obstante, es preciso sealar que este punto no es de inters
particular para Rosaldo, l pretende hacer un anlisis, reflexin y propuesta
metodolgica para la etnografa, y no un estudio sobre el gnero y la ira. A
Rosaldo le interesa analizar, y de alguna manera disentir, en torno a la etnografa y su carcter primordial de descripcin objetiva. Al ocurrir la muerte
de su esposa, Rosaldo se percata de que antes no haba logrado captar el
sentido y significacin "autnticos" de la furia ilongote, a pesar de haberla
estudiado y descrito "objetivamente". En sus palabras: "ninguna experiencia
me prepar para imaginarme una ira en la afliccin, sino hasta despus de la
muerte de Michelle Rosaldo en 1981. Slo entonces me encontr en posicin
de entender la fuerza de las declaraciones repetidas por los ilongotes respecto de la afliccin, ira y cacera de cabezas" (Rosaldo 1991: 30)
En este sentido, los planteamientos de Rosaldo me parecen tiles
para el presente documento en dos sentidos: uno que tiene que ver con la
percepcin-entendimiento que Rosaldo expone como "la ira en la afliccin",

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postura que, considero, puede utilizarse tambin para otras manifestaciones

del sentimiento que no tienen que ver, de manera manifiesta, con la furia y
el dolor. Y, por otro lado: el hecho de ser yo misma una investigadora-mujer
que estudia procesos de configuracin del gnero y sus repercusiones en la
vida de las mujeres (y de los hombres), es decir, como investigadora, ser un
"sujeto ubicado" que "ocupa un puesto o lugar estructural y observa desde
un ngulo particular" (Rosaldo 1991: 30).
Considero, por lo anterior, en una especie de analoga, que, as como
Rosaldo identifica y entiende la clera en el sufrimiento, puede explorarse
la irona en el acatamiento/sublevacin de las directrices culturales de gnero sobre las mujeres; la irona en la interpretacin/vivencia del esquema
de gnero; la irona como simulacin. En este punto, me parece pertinente
incluir en esta disertacin a Bourdieu (2000) y particularmente su anlisis
de la dominacin masculina. Retomando una novela de Virginia Woolf
(Al faro), Bourdieu traza una explicacin de la violencia simblica ejercida
hacia las mujeres y la manera en que ellas se someten a la vez que sobrellevan o enfrentan el poder de una serie de directrices culturales elaboradas
segn un "inconsciente androcntrico", en el que la supremaca del varn
es percibida, asimilada y reproducida en el terreno de lo "normal-natural".
Segn el anlisis de Bourdieu, la protagonista de Al faro, la seora Ramsay,
practica una constante simulacin (a la que podra catalogarse, ms bien,
como una especie de indulgencia maternal), ante los dems y ante su familia, de los sentimientos y reacciones que realmente le provocan la conducta
y personalidad, ridculas y embarazosas, de su esposo, el seor Ramsay.
Bourdieu retoma al matrimonio Ramsay como una manera de explicar cmo
las mujeres son preparadas culturalmente para fungir como espectadoras
comprensivas e indulgentes de las posturas dominantes de los varones, sobre
todo cuando estas incluyen o tienen que ver directamente con actitudes que
pretenden reforzar una imagen de masculinidad o de lo que se entiende por
virilidad.5 La indulgencia de la seora Ramsay ante la petulancia y egosmo de su marido, parece simular (encubrir) su propia superioridad ante el
varn dominante que se ridiculiza cuanto ms pretende exaltar su poder
masculino. Sin embargo, esta indulgencia y actitud maternal de la seora
Ramsay respecto de su esposo, puede tambin considerarse una forma de

En este punto Bourdieu alude a un ejemplo: "la participacin de las jvenes de las clases
populares en las pasiones deportivas de 'sus hombres'" (Bourdieu 2000: 97).
5

Patricia Martnez Lozano

sublevacin subjetiva, que se objetiva a travs de esa aparente condescendencia que encierra un dejo de sentido burln en la benignidad.
Evidentemente no me consta, pero supongo que Bourdieu nunca ley a
Rosario Castellanos, lo que no deja de ser una lstima, porque muy probablemente habra encontrado material valioso y contundente para su anlisis
de la dominacin masculina y de la violencia simblica hacia las mujeres.
Lo humorstico y el gnero
Desde el punto de vista antropolgico, el humor o lo humorstico pueden
tener diversas expresiones segn las caractersticas culturales. Lo que es
gracioso para una sociedad puede no serlo para otra, y en una misma comunidad se encontraran variaciones de lo que se considera chistoso o risible,
segn la edad, sexo, condicin social, etnia, etc. Juregui (2008) seala que
existe una diferencia entre la risa y lo que provoca que las personas se ran.
Es decir, hay una diferencia entre la emocin en s misma y la forma en que
esta se expresa: "la risa [es] una emocin humana, un mecanismo psicolgico
comn a todas las culturas e individuos que responde al 'humor' definido
aqu como cualquier estmulo de esta emocin" (Juregui 2008: 47). No es mi
intencin hacer un anlisis filosfico-antropolgico sobre la risa o el sentido
del humor, lo que me interesa es tratar de aludir a la presencia del humor
(el estmulo de la risa) en el enfrentamiento al poder dominante y/o en la
transgresin de los esquemas culturalmente establecidos.6
En las primeras dcadas del siglo xx, Portilla (1984) hace un interesante
anlisis sobre la actitud "relajienta", desmadrosa, del mexicano urbano del
Distrito Federal. Portilla elabora diversas notas para formar un concepto
sobre el relajo. Entre esos planteamientos retomo su perspectiva de entender
el relajo como:

Aqu tambin me parece pertinente aadir una perspectiva psicoanaltica en torno a los chistes
y su utilidad en la prctica social, en donde las personas tendran la posibilidad, mediante la
transmisin y celebracin del chiste a travs de la risa, de insertarse en una dinmica "liberadora" (inofensiva) de los deseos y pulsiones reprimidos y que pueden ser censurables (agresivos,
humillantes, insultantes) en la objetividad de los actos, y que el chiste torna permisibles. Segn
una investigacin realizada por el Grupo de Estudios: Sentimientos, Emociones y Sociedad
(geses), de Espaa, en relacin con los chistes que circulan sobre hombres y mujeres, en el
chiste "podemos descargar tensiones, expresando nuestros deseos sin llegar a realizarlos y,
por lo tanto, sin sufrir las consecuencias de su realizacin. Al rer a travs del chiste se nos
escapa lo reprimido, escondindolo en el ingenio y en la tcnica del chiste, o expresando en
toda su brutalidad deseos, intenciones u opiniones" (geses 1998: 305).
6

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un comportamiento. Ms que un sustantivo puede decirse que es un verbo, pues la

expresin designa el sentido unitario de una conducta compleja, de un acto o de un
conjunto de actos llevados a cabo por un sujeto, a los que l mismo confiere un sentido
no explcito pero preciso. [] La significacin o sentido del relajo es suspender la seriedad (Portilla 1984: 17-18).

Desde su perspectiva, esto se perfila como una inclinacin al "desorden", a la expresin catica y en ocasiones festiva; sin embargo, esta actitud,
que podra tener una connotacin de rechazo, repudio o liberacin por
parte de las clases populares hacia los sectores dominantes de la sociedad,
se pierde en una simple manifestacin desorganizada e "infecunda". Segn
Portilla: el relajo es, entre otras cosas, una negacin de la libertad que lleva
[hacia] un escape a la irresponsabilidad.7
La existencia del relajo precisa un grupo o una comunidad de personas
(un sentido de communitas),8 el relajo en solitario no existe como tal. Sin embargo, para Portilla, el relajo no ahonda o no llega muy lejos en su sentido de
enfrentamiento al poder dominante, porque hay en esa "desorganizacin"
de lo establecido una tendencia a la expresin estril, desarticulada e intil
en la bsqueda de la liberacin ante un contexto opresivo.
En su texto, Portilla establece un anlisis comparativo entre el humor,
la irona y el relajo. Esta triada se articula a travs del sentido de libertad,
o, ms bien, la bsqueda de liberacin constituye su trasfondo. El humor
y la irona entraan un mayor sentido de la accin liberadora, lo que no
ocurre con el relajo:
Tanto en la irona como en el humor aparece, pues, la libertad como una positividad.
Como una constante de la responsabilidad. Un poco ms como logro inmediato en la
irona y un poco ms como supuesto en el humor. []. La libertad aparece aqu preada
de posibilidades de accin. []. Es una libertad realmente efectuada en el mundo; en
l abre perspectivas llenas de sentido, en las que cualquiera puede participar. []. El
relajo se mete por el callejn sin salida, por la ilusin de la libertad negativa y alcanza
slo la infecundidad. Es una accin encaminada a obstruir la accin con sentido" (Portilla 1984: 81-83).

Sin embargo, aunque Portilla manifiesta que en esta bsqueda liberadora, mediante la irona y el humor, puede "participar cualquiera", en realidad
no hay una diferenciacin de gnero en lo que provoca (y construye) la

Portilla tambin establece una dicotoma entre el "relajiento" y el "apretado". Este ltimo
representa a la sociedad bien avenida, la gente "seria y decente".
8
Ver Da Matta 2002.
7

Patricia Martnez Lozano

irona, el humor y tambin la risa.9 Recuerdo que, hace varios aos, cuando
le El laberinto de la soledad de Octavio Paz, en algunos pasajes me pareci
estar viendo escenas de cantina pueblerina o barriobajera de una pelcula
mexicana de principios de los aos cincuenta del siglo xx: slo haba hombres representando a hombres-machos mexicanos, con toda la afectacin
y el clich esperable (sobreactuacin incluida). Entonces me preguntaba:
las mujeres mexicanas realmente encajan en esta radiografa-anlisis de
la identidad y el "ser" mexicano? Es decir, creo que, en cierta forma, estos
anlisis sobre el humor, la risa, el relajo, el supuesto carcter jocoso-trgico
del mexicano tienen que ver, slo y precisamente, con El o Los Varones y no
tanto con Las Mujeres. O, tambin, con la forma en que los varones enfrentan
el poder (del estado, de las instituciones, de la clase poltica, de la posicin
econmica?), la no libertad, a travs de lo humorstico, pero ah tampoco
aparecen las mujeres. En trminos del gnero, sera un enfrentamiento de
lo hegemnico masculino consigo mismo. Un juego de espejos. Habra
que preguntarse de qu manera las mujeres utilizan el humor como arma
liberadora, y si esta se expresa mediante la alegra explosiva, o si tiene otras
formas de manifestarse menos explcitas o llamativas.
Irona, sublevacin y libertad
Conforme a lo anterior, parto de la idea de que la irona y el humor son construcciones sociales, y que en ambos tambin existe (o forman parte de) una
configuracin de gnero. En este sentido, el humor y lo irnico tienen aplicaciones o representaciones distintas para hombres y para mujeres, principalmente porque ellas lo utilizan como una forma de enfrentar el inconsciente
androcntrico en el marco de una sociedad patriarcal que subordina a las
mujeres (Bourdieu 2000).
Para vislumbrar esto y disertar al respecto, considero pertinente acudir
a los planteamientos de Megged (1994) en su anlisis estilstico sobre un
cuento de Rosario Castellanos: "Leccin de cocina". Megged desarrolla
trece aspectos o "mtodos" (que aqu planteara como categoras analticas)
a travs de los cuales indica la manera en que Castellanos logra, en dicho

Portilla tambin desarrolla un anlisis minucioso, conceptual y diferenciador sobre la risa,

el humor negro, la burla, el sarcasmo y el choteo.
9

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cuento, "dar lo burlesco en lo trgico".10 Segn Megged, "La irona y el humor

en temas serios y triviales [Castellanos] lo logra con medios que permiten
convertir la relacin trgica en una sonrisa liberadora o aterradora" (Megged 1994: 189). Retomo, pues, algunos de esos mtodos-categoras para
reflexionar en torno a los testimonios ofrecidos por jvenes universitarias
de Guadalajara. Utilizo nicamente las categoras de anlisis que pueden
insertarse en el discurso narrativo de las jvenes, por lo que excluyo las
categoras que se concentran en lo literario o que slo aplican para el texto
escrito por Castellanos. Por otro lado, hay algunas categoras que, a mi parecer, se entrecruzan, se relacionan entre s o no pueden apreciarse aisladas
unas de otras, sino en permanente contacto. Asimismo, la interpretacin
reflexiva que desarrollo en cada categora no puede realizarse de manera
literal o de la misma forma en que lo hace Megged, puesto que intento
insertarla en otro tipo de discurso narrativo distinto al texto literario, de
modo que construyo variaciones de las categoras procurando acoplarlas
a las expresiones y testimonios vertidos en las entrevistas grupales por las
estudiantes universitarias.
a) Uso de adjetivos y apodos pardicos e irnicos
Con frecuencia, las descripciones de las entrevistadas eran floridas, y tambin el uso de los adjetivos era recurrente. Muchas de sus expresiones y frases
integraban formas expresivas, tanto habladas como gestuales y corporales,
que tenan un trasfondo irnico o que ellas reconstruan en el discurso de
manera risible. Estas expresiones se relacionaban principalmente con una
forma de recrear, en el testimonio, circunstancias en las que ellas se haban
sentido agredidas, manipuladas o maltratadas de alguna manera, o en las
que haban estado en desventaja frente a los varones. Una joven manifestaba en tono burln los "argumentos" que su novio esgrima para no utilizar
condn en sus relaciones sexuales: "l tena una 'filosofa' muy rara [risas],

Dichas categoras son las siguientes: 1) exagera la fuerza de las afirmaciones; 2) usa adjetivos
y apodos pardicos e irnicos; 3) mezcla palabras y conceptos elevados con trminos de uso
diario; 4) critica e intensifica sus defectos; 5) compara objetos extrados de contextos diferentes;
6) habla con desdn de temas serios; 7) utiliza dichos e imgenes literarias y cinematogrficas; 8) se vale de los detalles que hay detrs de las palabras; 9) mantiene un dilogo consigo
misma; 10) teatralizacin; 11) ruptura del efecto humorstico; 12) la tensin en el relato; y 13)
la figura del narrador.
10

Patricia Martnez Lozano

que a m nunca me convenci, pero bueno, l deca que entre l y yo nunca

iba a poner un plstico [risas], y si no, mejor nada, y yo as como que: ay, qu
loco". Esta joven utilizaba el trmino "filosofa" de una manera sarcstica,
que en realidad la llevaba a burlarse de las argumentaciones de su novio
en torno a la interferencia del plstico del condn en el acto sexual. A ella,
el planteamiento del novio le pareca del todo ridculo y pueril, adems de
que la dejaba en desventaja; no obstante, finalmente, pese a sus reticencias, se
dobleg ante la exigencia del novio, que ella conceba como un razonamiento
falaz, egosta y absurdo. Una forma de sometimiento o de aceptacin de su
papel de gnero como subordinada a los deseos masculinos.
Otra joven, madre soltera, se manifestaba irnica respecto al abandono
del padre de su pequea hija de cinco aos cuando l se enter del embarazo:
"Le dije por telfono [que estaba embarazada], claro que se enoj [] y ya,
discutimos, despus me dijo que l me llamaba, que me hablaba despus
y pues es el da que todava estoy esperando que me llame [risas]".
De manera similar, una joven utilizaba expresiones irnicas para describir situaciones de maltrato familiar durante la infancia, cuando su madre
las golpeaba a ella y a su hermana: "A veces me iban a pegar a m y me daba
risa, pero no que me fueran a pegar, sino que la desesperacin: qu haca,
y que ya la haba hecho enojar, me iba a dar ms recio. Entonces era 'muy
simptica' la vida familiar [risas]".
b) Criticar e intensificar sus defectos
Este es un rasgo interesante y, segn lo que puede atisbarse en las entrevistas, tiene que ver con una percepcin humorstica del "ser" individual; una
forma de burlarse de s mismas. Ms que expresar una crtica manifiesta, las
descripciones de determinadas situaciones son utilizadas para ejemplificar o
dar a entender su falta de determinacin, de malicia o de comprensin de la
realidad. Se describen, entonces, a s mismas, como "bien tontas", "ingenuas",
"inexpertas", "medio mensas", "losers", "muy chicas", lentas para responder
a circunstancias o hechos inesperados, carentes de audacia. Estas autodenominaciones tienen que ver, sobre todo, con sus actitudes y respuestas ante
relaciones de pareja y noviazgos en los que de alguna manera estuvo presente
la violencia de gnero: abusos, humillaciones, indiferencia, y sobre todo, celos
por parte del varn. "Es que yo bien tonta: [pensaba] ay, es que me quiere
mucho, uy s. [] Estaba muy chica y no me daba cuenta, yo crea que era
amor, pensaba que como era tan celoso era porque me quera mucho no
poda hacer nada, y yo: ah, cmo me quiere [risas]."

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jvenes y feminismo

Las jvenes se mostraron casi siempre enfticas al destacar los "defectos" propios de las mujeres, si bien ellas mismas se asuman como parte
de esta especie de autosealamientos negativos. En esto hay tambin una
crtica severa hacia s mismas, digamos, como gremio "de mujeres", que
responde, en gran parte, a una construccin de gnero (lo que deriva en
una falta de solidaridad tambin de gnero), que alude a una especie de
mito en el que las mujeres son sus propias peores enemigas, que compiten entre s y que nunca podr existir relacin de amistad o afectiva
duradera entre mujeres: "Es que las mujeres somos... como ms fierecillas,
somos ms perras, ms viborillas [risas], entre mujeres hay ms resentimientos, envidias, ms peligro de traicin [...] las mujeres nos cerramos,
nos complicamos".
Las jvenes entrevistadas expresaban una autocrtica de gnero en la
que las mujeres, por "naturaleza", son "ms complicadas" emocionalmente,
mientras que los hombres son "ms prcticos" y esto los hace menos conflictivos. "Por la naturaleza femenina somos ms criticonas, [...] armamos
una historia en la cabeza, una novela [risas], nos imaginamos mil cosas."
Bajo esta perspectiva, los varones, por su "naturaleza prctica" y menos
sentimental, evaden los problemas o los malentendidos, adems de que
no "entran en competencia" entre s como lo hacen las mujeres. Llegado el
caso, las desavenencias las arreglan en un estilo muy "masculino", que por
naturaleza, segn interpretan estas jvenes, debe ser violento, pero rpido,
prctico: "los hombres [si tienen problemas entre s] se pelean, se agarran a
golpes y luego se les olvida y andan como si nada. Por el contrario, al parecer,
las mujeres nos peleamos... olvdate, a muerte... y para toda la vida". Todas
estas expresiones se manifestaban entre risas, de manera muy expresiva
fsicamente, con ademanes enfticos y gestos graciosos.
c) Hablar con desdn de temas serios
Aqu me permitira desarrollar una variante: ms que desdear temas o
asuntos de "seriedad", las jvenes expresan rechazo y hacen mofa de ciertas
figuras de autoridad con las que han convivido de manera cercana y que
han tenido gran influencia en su vida, especficamente en lo que se refiere
a la escuela de tipo confesional y a la autoridad religiosa catlica. Si algo
les merece repudio es la percepcin de la autoridad eclesistica catlica y
lo que esta maneja en su discurso respecto de las mujeres y la sexualidad.
Sin embargo, en este punto tambin expresan grandes contradicciones: por
un lado consideran que la iglesia catlica tiene una percepcin machista

Patricia Martnez Lozano

y misgina en torno a las mujeres y obsoleta en lo que se refiere a la vida

sexual de las personas, la anticoncepcin o la homosexualidad, entre otros
aspectos; y, por otra parte, valoran positivamente ciertos rituales catlicos,
fundamentalmente el matrimonio religioso, aunque tambin rechazan enfticamente otros, como la confesin con el sacerdote. Al parecer, se casaran
gustosas por la iglesia (aunque esto incluye "confesarse" ante el sacerdote),
aunque no se consideran practicantes y tampoco "muy creyentes".
Dado que la mayora de las jvenes entrevistadas haban cursado
estudios en escuelas confesionales, prcticamente todas tenan una visin
negativa sobre las figuras de autoridad religiosas (monjas, sacerdotes).
Haba en las jvenes una expresin de rechazo y burla principalmente
hacia sus mentoras religiosas en colegios de educacin bsica (sobre todo
en los no mixtos). Durante las entrevistas hacan descripciones humorsticas de las monjas que estaban en los colegios donde haban estudiado,
se referan a ellas como "brujas", "viejas malditas", o, de plano, que "son
bien pinches". Estas denominaciones podan ir acompaadas de descripciones fsicas y de personalidad de las religiosas, o aludan a recuerdos
o situaciones que las jvenes recreaban de manera jocosa respecto de sus
experiencias con sus mentoras. De nias y adolescentes, al ser alumnas,
les teman, y enfrentaban la autoridad simulando respeto y obediencia;
en las entrevistas, al recrear esos episodios en su discurso, disfrutaban de
aludir a ellas de manera despectiva y burlona o con sobrenombres; las
rememoraban entre risas y eran muy celebradas las descripciones menos
favorecedoras o humorsticas. Pero, tambin, al mismo tiempo, las jvenes
ridiculizaban el temor que haban sentido hacia las religiosas que figuraban
en su pasado. No slo se trataba de elaborar el discurso burln hacia las
mentoras en una especie de desquite o catarsis liberadora en el presente,
era tambin la posibilidad de resarcir y enfrentar mediante la burla el
miedo experimentado (y simulado) frente la autoridad.
No quisiera concluir este punto sin aadir que la autoridad que representa la familia es, muy por el contrario de lo que se ha descrito sobre la
escuela, una figura a la que las jvenes le profesan (en el discurso) respeto
y alta valoracin, por momentos, casi reverencial. La autoridad de padre y
madre y el concepto mismo de familia (entendido por las entrevistadas
como un espacio nico de apoyo, confianza y comprensin, transmisin de
valores, etc., entre sus miembros) es intocable, aunque las jvenes puedan
llegar a ser muy crticas de la educacin que han recibido en sus familias

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150

jvenes y feminismo

y totalmente conscientes del que consideran un trato injusto y desigual,

que sus padres tienen hacia ellas en contraste con sus hermanos varones:
ellas deben ser ms obedientes, ms cuidadosas de su conducta (no llegar
tarde a casa, pedir permiso para salir a divertirse) e incluso de su presencia
fsica (no vestirse de manera descuidada, no tatuarse, no pintarse el pelo
de colores llamativos), ms "comprensivas" de la vigilancia y poder que se
ejerce sobre ellas. Los hermanos, por el contrario, pueden "hacer y deshacer":
no pedir permiso, llegar tarde, emborracharse, "raparse, pintarse el pelo
de verde". Las jvenes saben que sus padres hacen esta diferencia por el
simple hecho de que ellas son mujeres. Sin embargo, esto no logra horadar
completamente, mediante la burla o el humor, la percepcin de autoridad
familiar. No obstante, prevalece una simulacin, una aparente obediencia,
pero tambin hay una rebelin interna, al menos, en el sentido de que ellas
reconocen plenamente la base y fundamento del trato desigual, es decir, la
conciencia de gnero: consideran que estn supeditadas al control familiar
por ser mujeres.
d) Mantener un dilogo consigo mismas
Esto tiene que ver con una manera peculiar de reconstruir las ancdotas.
Dicha forma casi siempre se realiza con una visin interna o autoexploratoria de s mismas en determinadas circunstancias, es una forma interna
y externa, a la vez, de desdoblamiento: por un lado hacen la descripcin
de los acontecimientos (incluso "actuados") de manera muy expresiva y, al
mismo tiempo, elaboran una reflexin ms analtica (pero a la vez burlona) de
la situacin que narran; es decir, no slo se trata de hacer "chistosa" una
descripcin (con movimientos o gestos), un testimonio personal, tambin
intentan hablar de lo que ellas pensaban de s mismas en determinados
momentos y se hacen preguntas sobre sus reacciones.
Una joven entrevistada manifestaba que, siendo adolescente, su primer
novio sola invitarla a su casa a pasar los domingos en reuniones familiares.
Al llegar a la casa, la madre de su novio la "pona a trabajar" atendiendo a
los dems:
haz de cuenta, s, me deca [la suegra]: "ah, mira, ve srvele a M."; o, "ve haciendo el
pollo" [risas]; y ya iba yo [risas]; es que yo era invitada, pero me pona a hacer cosas
de la comida, y l [su novio] como si nada, ah s, como todo muy normal [] me senta
bien rara como seora, como si fuera la esposa, ah, no s [] yo sirviendo, pero no
era mi casa! [risas] Y luego pensaba: pero por qu [] Le quera decir a l, pero nunca
le dije [] y tambin es que estaba chica, no deca nada

Patricia Martnez Lozano

Esta experiencia, aqu resumida, fue muy celebrada por las integrantes
del grupo entrevistado, le preguntaron a la joven en cuestin diversos
pormenores de lo que contaba, pero sobre todo se divirtieron haciendo
comentarios incisivos y burlones respecto a la suegra y al novio, y tambin
hacia la joven inmersa en aquella situacin embarazosa. Principalmente
le preguntaban: t que pensabas en ese momento?, qu hacas?, cmo
lo hacas? La joven describa de manera graciosa, enftica, con gestos, recreando la situacin narrada. Mientras hablaba remarcaba las expresiones
de su rostro que indicaran o ejemplificaran el desconcierto, la perplejidad
que senta en aquellas "reuniones familiares", incluso se levant de la silla
para mostrar el comedimiento con el que obedeca las indicaciones de su
suegra.
La joven se burlaba de s misma en aquellas circunstancias, pero, a la
vez, se retrataba como una persona inexperta, manipulada, de quien se
aprovecharon los dems. Pero, sobre todo, procuraba ser enftica de que,
en su fuero interno, en aquellos momentos, el sentimiento de incomodidad
se tornaba en indignacin y rebelin ante los hechos. Ella era muy joven en
aquel entonces, pero en su momento, intuitivamente se percataba de que
se cometa una forma de agresin hacia ella y esto la rebelaba, internamente,
contra el novio y contra la suegra, aunque ella aparentara amabilidad y
obediencia. Me recordaba, pues, aquella sentencia: "Amy cosa con aparente sumisin, pero sublevada en su interior". El testimonio de la joven
cobraba un sentido muy similar al de la frase de la novela. La simulacin
y la rebelin interna enmarcaban un deseo intuitivo de transgresin, de
no obediencia.
e) La figura del narrador
Esta categora est muy relacionada con la anterior. Tambin tratar de
utilizar una variacin, en el sentido de que no aludir propiamente a una
forma de escribir o narrar un texto, aqu plantear la figura de las chicas
como experimentadoras y narradoras de su propia vivencia; esto es, la
manera en que pueden matizar o proporcionarle enfoques graciosos a
determinadas situaciones vividas. Las chicas entrevistadas compartan
ancdotas sobre acontecimientos bochornosos o embarazosos que les haban ocurrido y que giraban en torno a su vida sexual o a las transgresiones
de gnero en que podan verse involucradas. Una joven fue especialmente
enftica en narrar con gran jovialidad la manera en que su madre la "cach"
y descubri que ella mantena relaciones sexuales con su novio.

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jvenes y feminismo

Me iba a ir un fin de semana con mi novio a [Puerto] Vallarta, ya todo arreglado []

A mi mam le dije que me iba con mis amigas, y bien optimista un da antes me fui a
hacer el depilado del bikini, o sea, ya todo bien: "es que me voy con mis amigas" y me
fui al depilado y no s cmo dej mi cartera en la cocina, y pues ah traa las pastillas
[anticonceptivas] mi mam las vio y cuando llegu nombre, todo un rollo
llegu yo que s, que la maleta y mi mam me mir con unos ojos [risas] y as rpido
mir para la mesa y la cartera y chin, dije, ya [risas] Me dio un regaadn, uuh
[] que claro que ya no fui a Vallarta [] y al final me dice: "pero bueno, mejor que te
cuides" Me puso como chancla pero como que dijo: pues ya qu [] Pero as como
que s me ve con cara de [risas].

La chica que expres esta ancdota tambin comentaba que, al ser

descubierta por su madre, esta fue muy dura con ella en sus reprimendas,
aludiendo a circunstancias familiares que a la joven le afectaban seriamente
de manera personal (el hecho de ser la hija mayor, el reciente divorcio de
sus padres). De alguna manera, la joven estaba consciente de que su madre pretenda hacerla sentir lo ms culpable que fuera posible; el regao
incluy ofensas y reclamos hirientes que, segn manifestaba la chica, la
hicieron llorar. De tal forma que, al reconstruir la ancdota en el discurso,
no obstante que esta joven tambin hablaba de los pormenores no gratos y
hasta agresivos de la situacin, le daba a su vivencia un perfil humorstico
que en su momento no tuvo. Algo similar ocurra con la mayora de las
otras jvenes entrevistadas. Por lo general tenan ancdotas que expresaban
situaciones tristes, desconcertantes, de ansiedad o dolorosas, y que ellas
dibujaban, en parte, a travs del discurso, con una orientacin graciosa,
sobre todo de burla haca s mismas. Este aspecto contrastaba con los testimonios de los varones, en ellos poda existir algo de gracia, pero por lo
general ninguno se burlaba de s mismo.
Posibilidades de transgresin y el relajo "femenino"
Algunas de las entrevistadas coincidieron en aludir a los espacios de diversin (como bares, lugares para bailar "antros", reuniones y bailes o "tocadas" con algn grupo musical, etc.) como territorios en los que se desarrollan
situaciones bajo las cuales estas jvenes haban asumido acciones que no
solan realizar con frecuencia; dichas acciones se referan a acercamientos
fsicos (besos, caricias, abrazos, etc.) con jvenes varones a quienes acababan
de conocer. Las chicas aceptaban haber tenido "fajes" (al menos una o dos
veces) en "antros", bares, bailes, etc., con personas desconocidas a quienes
no volvan a ver despus.
Una joven comentaba:

Patricia Martnez Lozano

Una vez que estuvo la Banda Machos en el Ro Nilo,11 antes donde era el Ro Nilo, fui
con mi hermano, tendra yo como unos 16 aos, 17, y.... es que entre tanta multitud y
luego no bailar con nadie, y luego de repente llega un chavo que huele bien rico, hjole
me confundi [...] ola a "Carlo Corinto", y desde entonces esa fragancia dije que fue mi
perdicin [risas]. Me sac a bailar, bailamos, se me hizo fcil: le di un beso, y nos besamos bien a gusto, todo el baile beso y beso [risas], como si furamos novios, termin el
baile y todo eso y ya. S me llamaba y todo, pero, o sea, ya; era el perfume. Fue la nica
ocasin. Me la pas muy a gusto ese da, pero ya al da siguiente deca: ay, qu loca, o
sea, qu estaba pensando.

Otra joven expresa que entre los 17 y los 18 aos se la "viva en los
antros" con sus amigas. En este tiempo, los compaeros de la preparatoria,
de su edad, no le interesaban: "qu hueva, bola de nios, para ligar eran
los chavos grandes". De igual forma, tambin por esos aos, dentro de la
diversin en antros y bares, ella y sus amigas jugaban "retos o apuestas",
que consistan en escoger a un chico que les gustara y retar a alguna de
las amigas a que se acercara al chico en cuestin, lo invitara a la mesa que
ellas compartan o lo besara y acariciara:
Ve con ese, y dile que te encanta y le das un beso, y ya ibas. En la prepa s hice eso, de
irme de antros y conocer un tipo, besarnos o echarnos un faje, y despus sabes qu:
adis. Eran chavos que no me interesaban, nada ms era como el relajo, pasrtela bien
y el desmadre y ya [pensaba]: si me piden el [nmero de] telfono pues no se los doy,
para qu, no me interesan ni nada.

Esta joven rememoraba dichas situaciones de manera alegre y divertida,

nunca tuvo experiencias desagradables con los varones a quienes conoci en
los antros, con quienes se bes y acarici ocasionalmente. Por el contrario,
recuerda con simpata los momentos que pas con estos jvenes y, aunque
todo fue siempre "muy experimental", esta especie de ensayos sirvieron,
de alguna manera, para dilucidar qu tipo de relacin quera llevar con los
varones que le gustaban y cmo acercarse a ellos.
No obstante la posible perplejidad a la que estas jvenes aluden respecto a su comportamiento "inusual" con los varones en el entorno de los
espacios de diversin, estos acercamientos fsicos ocasionales tenan matices
ldicos, como una especie de entretenimientos comunes que se desarrollaban en los lugares de diversin que visitaron. Apreciaban estas acciones
como "liberadoras" o que marcaban la independencia de sus actos y de las

Se refiere a un centro social al aire libre, en Guadalajara, donde se organizaban "tocadas"

y bailes.
11

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jvenes y feminismo

decisiones que tomaron en algn momento respecto a los varones que les
atraan y la manera en que queran relacionarse con ellos.
En estas experiencias vividas en los espacios de diversin, se aprecian
acciones que contravienen los esquemas o disposiciones sociales en torno a
la manera en que deben comportarse las mujeres en un lugar pblico y ante
(o con) desconocidos. Sin embargo, tambin estas jvenes coincidan en aludir, de alguna manera, a elementos "propios" del entorno que conformaban
el espacio de diversin (o a lo que socialmente se interpreta como factores
que estn en dichos espacios y que "determinan" lo que es o significa la diversin), que las animaron a vivir estas experiencias con jvenes a quienes
no conocan: la multitud, el perfume, la msica, la bebida, los amigos, el
famoso "relajo", etc. Es decir, en el "antro" se hace posible realizar acciones
"desinhibidas" respecto a la aproximacin fsica y a la expresin del deseo y
el placer sexual. Son contravenciones que el "ambiente" del antro permite,
pero que fuera de l se convertiran en transgresiones flagrantes a los esquemas sociales establecidos, sobre todo para las mujeres. As, la posibilidad del
"faje" al interior del antro o en el marco del baile, se convierte en parte de los
"rituales" desarrollados en dichos espacios. Esta caracterstica de "ritualidad"
flexibiliza la determinacin social y posibilita la contravencin. Estas jvenes
no buscaban establecer una relacin formal con la persona a quien conocieron
en el antro o en el baile, pero esos espacios y el significado que se le da a todos
los elementos que los componen les permiti expresar el deseo de acercarse
a la persona que les atraa fsicamente. Esta accin al interior del antro se
vuelve "normal" y atena la rigidez de los esquemas sociales, incluidos
los de gnero: en el antro hay mayor posibilidad de que las chicas puedan
abordar a los varones y tomen la iniciativa en el acercamiento fsico.
Colofn
Hace muchos aos, cuando tuve la oportunidad de colaborar en la radio
universitaria, me toc en suerte entrevistar a un conocido caricaturista
poltico de Guadalajara. Durante la entrevista, l expres una inquietud
bastante simple y obvia que, sin embargo, llam mi atencin y en cierta
forma me impresion (cosa no difcil pues era yo muy joven y con muy
poco sentido de lo mundano): se preguntaba por qu haba tanta escasez,
ausencia o invisibilidad de mujeres caricaturistas, al menos en Mxico:
"si las mujeres son buensimas para la carrilla, hacen chistes tremendos,
cuando se burlan de algo o alguien son terribles". Todava no s bien si l
trataba de hacer un cumplido de gnero o todo lo contrario.

Patricia Martnez Lozano

Al mismo tiempo, con el paso de los aos, en el contacto con amistades

y relaciones humanas en general, pude darme cuenta de que las mujeres
tenan cierta especial inclinacin, debilidad o atraccin por el sentido del
humor en los dems, sobre todo en los varones. Una amiga muy querida,
de adolescencia y juventud, sola decir que parte de sus aspiraciones era
encontrar, como pareja sentimental, "un hombre que me haga rer", a lo que
un amigo en comn le contestaba: "t lo que quieres es un payaso". Ambas
expresiones perfilan de alguna manera las configuraciones de gnero y su
relacin con el humor y la irona a las que he tratado de referirme en estas
reflexiones.
A travs de la informacin emprica aqu plasmada, puede observarse
que las mujeres entrevistadas suelen utilizar un matiz burln para referirse
a s mismas cuando se objetivan en su vida cotidiana las determinaciones de
gnero, las disposiciones culturalmente impuestas, perdurables y transferibles, estructurantes y reproducibles de esquemas de percepcin y accin que
definen y diferencian los comportamientos "normales y naturales" que deben
seguir mujeres y hombres en funcin de su sexo; cuando se hace patente
la desigualdad de gnero, la violencia simblica y los diversos rasgos que
evidencian, a lo largo del tiempo y de la vida cultural, la subordinacin de las
mujeres en una sociedad patriarcal organizada conforme a un inconsciente
androcntrico (Bourdieu 2000; Lamas 2002).
Recordando las preguntas planteadas al inicio del texto, expresar algunas reflexiones finales en dos sentidos: uno que alude a la manera en que las
mujeres se ren de s mismas, entendiendo esto como una expresin irnica
que encierra o se enmarca en la sublevacin soterrada y en la simulacin
del cumplimiento de las disposiciones culturales de gnero que les han sido
asignadas. Este tipo de expresiones constituyen una forma de horadar la
estructura de poder patriarcal, que proporciona a las mujeres un asomo de
expresin libertaria del control social. Pero sobre todo, significaran una
forma de manifestacin lcida e inteligente de evidenciar las desigualdades
de poder y de la sujecin. Esta expresin se realiza en trminos individuales,
tiene que ver ms con una reconstruccin personal de las situaciones que
las hostigan y que las mujeres reconfiguran colocndose al centro o como
protagonistas de lo gracioso. Una especie de antiheronas. El otro sentido se
refiere a la idea del relajo "femenino", su relacin con una bsqueda fecunda
o infecunda de liberacin de los esquemas culturalmente impuestos a las
mujeres en su contacto con los varones y en la bsqueda del placer sexual.
Esta percepcin del relajo se expresa en trminos sociales o de convivencia

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jvenes y feminismo

o interaccin con otras personas, en espacios y territorios diseados para el

contacto social abierto y pblico con el fin primordial de divertirse.
Escriba Rosario Castellanos: "La distancia es el alma de lo bello que lejana se transforma con facilidad en humor" (Castellanos 1995: 67). Las jvenes
entrevistadas describan situaciones que en su momento haban sido tristes,
dolorosas, desagradables, humillantes y que las afectaban particularmente
por el hecho de ser mujeres; sin embargo, a la distancia, con un cambio de
perspectiva, las jvenes recreaban esos mismos hechos amargos con un
tono humorstico en el que la clave principal de lo gracioso resida en su
propia aceptacin de la desventura y la manera aparentemente sumisa de
sobrellevarla. La irona entendida como una especie de contradiccin en la
que se aparenta lo que no se es, y el que esta apariencia siempre se realice en
trminos de simular ser menos lista (de lo que en realidad se es), coloca a las
mujeres en una dimensin ms intuitiva, ldica, creativa y de emancipacin
de la realidad circundante, aunque no logra trastocarla. Es decir, la irona
y la particularidad de rerse de s mismas revelan una sublevacin interna
de las mujeres, un rechazo (quiz inconsciente) hacia las disposiciones culturalmente impuestas que las llevan a acatar normas que se perciben como
injustas, absurdas o que colocan a las mujeres en desventaja o subordinacin,
pero esta rebelin permanece en un plano subjetivo-interno. Es Amy sumisa
en su labor de costura, aunque indignada interiormente.
Una de las interrogantes que formulaba al iniciar este documento
tiene que ver, justamente, con la subjetivacin o posible objetivacin de
esta rebelda interna semi-inconsciente (o consciente a medias). En los
testimonios de las jvenes entrevistadas, la objetivacin de su factible
rebelda o indignacin ante los esquemas de gnero poda tomar rumbos
difusos, ambiguos o diferenciados que casi siempre se desvanecan o no
eran concretos. Las chicas desarrollaban tcticas en la realidad cotidiana que
les permitan medianamente, afrontar las disposiciones impuestas (estrategias) y ejercer acciones fundadas en decisiones propias, en hacer lo que en
realidad queran hacer, sorteando con disimulo las normas que se supone
deban seguir.12 Sin embargo, estas eran acciones que les proporcionaban,
ocasionalmente, una especie de victoria dbil y vana. Por ejemplo: salir de

Siguiendo a De Certeau y su idea de la "invencin de lo cotidiano", la tctica se refiere a "[u]

n clculo que no puede contar con un lugar propio, ni por tanto con una frontera que distinga
al otro como una totalidad visible. La tctica no tiene ms lugar que el del otro. Se insina,
12

Patricia Martnez Lozano

casa, a divertirse, sin solicitar "claramente" permiso a sus padres (o salir con
el novio y mentir diciendo que slo se acompaaran de amigas), o intentar
disimuladamente un cambio de imagen (corte de pelo, arreglo personal,
maquillaje) no aceptada en el entorno familiar,13 constituan actos que intentaban realizarse bajo cierta independencia o autonoma como personas
jvenes adultas. Sin embargo, al fracasar en el intento, la primera reaccin
era de enojo, disgusto y franca rebelin, pero inmediatamente se replegaban
en el discurso familiar y socialmente impuesto que justifica el control y la
subordinacin de gnero: "es que es por mi bien [], las mujeres corremos
ms peligros [], s necesitamos proteccin [], las mujeres la llevamos ms
de perder"; repliegue que se efectuaba a pesar de estar convencidas de que
las prohibiciones tenan una procedencia contundente y absolutamente de
gnero, es decir, saban que se les controlaba de "manera especial" por el
solo hecho de ser mujeres.
Se burlan de s mismas, de las acciones que desarrollan para lograr una
accin vedada (esconder tatuajes o perforaciones que finalmente son descubiertos, evidenciando su "sublevacin"), pero la irona no se convierte en
abierta interpelacin al orden y el control establecidos. Al parecer, les basta,
en gran parte o bajo determinadas situaciones, con el autosealamiento
humorstico (potencial y circunstancialmente liberador) de la pretendida
sublevacin objetivada, pero se sigue reconociendo (y aceptando) el poder
y la autoridad opresoras, a sabiendas de que esto las coloca en el plano de
subordinadas y dominadas. El reconocimiento del esquema autoritario

fragmentariamente, sin tomarlo en su totalidad, sin poder mantenerlo a distancia. No dispone

de una base dnde capitalizar sus ventajas, preparar sus expansiones y asegurar una independencia en relacin con las circunstancias". Contrariamente, las prcticas estratgicas hacen
referencia "[a]l clculo de relaciones de fuerzas que se vuelve posible a partir del momento en
que un sujeto de voluntad y de poder es susceptible de circunscribirse como un lugar propio
y luego servir de base a un manejo de sus relaciones con una exterioridad distinta" (De Certeau, 2000: L). Para entender mejor lo anterior, considero importante resaltar la explicacin
de Sols (2006: 71): "De Certeau plantea, en continuacin y extensin ms que en oposicin al
pensamiento de Bourdieu, una especie de intervalo a partir del que las tcticas se filtran en
las estrategias. Las estrategias como las prcticas institucionalizadas y normadas mediante las
cuales se reprime el desvo o las evasiones de lo impuesto, sirven a las tcticas con las cuales
se da la evasin y la indisciplina frente a la formalidad".
13
Y tampoco en el escolar, porque las universidades privadas y confesionales en las que estas
chicas estudiaban prohben a sus alumnos, hombres y mujeres, ciertas caractersticas de atuendo
e imagen: no pueden pintarse el pelo, portar ropa estropeada, calzar huaraches, tatuarse ni
hacerse perforaciones, etc.

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158

jvenes y feminismo

relega y limita su rebelin al terreno de lo interno-subjetivo que slo permite la oxigenacin, la intentona libertaria bajo la recreacin burlona de
su propia dominacin y de las disposiciones impuestas a su "ser" mujeres
bajo lineamientos de sujecin. Entran, as, en una persistente contradiccin,
una forma de oxmoron en el que gana terreno la aceptacin obediente
(y tambin levemente temerosa) de las determinaciones que las sublevan
con tanta vehemencia.
Sin embargo, la pretensin libertaria tiene otros matices en el desarrollo
de acciones en espacios pblicos de diversin. Como ya seal, de acuerdo
con los testimonios de las entrevistadas, las reuniones en antros y bailes les
brindaron posibilidades de contravenir las disposiciones culturales respecto
a cmo debe comportarse una mujer con hombres desconocidos y en un
lugar pblico. Haba en los testimonios de las chicas un intento y ejecucin
de contravenciones a las normas rectoras del "deber ser" del comportamiento
sexual femenino: por mucho que les atrajera un hombre no podan acercarse
y tomar la iniciativa de un contacto fsico generador de placer sexual para
ellas; sin embargo, se haban rebelado en los hechos. Al reconfigurar en el
discurso las acciones "transgresoras", haba en las jvenes no slo una expresin humorstica de las situaciones en las que se diera el "faje", los besos, las
caricias, el "relajo", tambin se manifestaba un sentido de triunfo emancipador,
de aprendizaje en la experiencia.
Recordando a Portilla (1984), esta especie de relajo de gnero, si bien se
da en un ambiente festivo que posibilita el "desorden" o la transgresin de
normas culturales que en otro terreno y bajo otras circunstancias estaran
prohibidas y seran castigadas o censuradas,14 tiene matices diferentes que,
contrario a lo que Portilla expresa, perfila resultados no del todo "infecundos"
en una bsqueda y logros de emancipacin.
Las chicas, al entrar en la dinmica del relajo, en el que es factible tener
contacto fsico y placentero con otra persona, compartir besos, caricias y
abrazos, no nicamente seguan una dinmica transgresora de sus roles
de gnero, tambin, al concluir la experiencia, desarrollaban una especie

Aqu me permito recordar la cancin de Joan Manuel Serrat: "La fiesta" (una cancin eminentemente etnogrfica), donde, en el marco de la celebracin, se mezclan las personas y con
ellas sus oficios y su condicin social porque la fiesta misma lo permite; al terminar esta, la
vida cotidiana vuelve al cauce de las directrices culturales impuestas en donde las divisiones
y las diferencias entre las personas se hacen presentes, "normales y necesarias".
14

Patricia Martnez Lozano

de retroalimentacin reflexiva o analtica de lo vivido, y esto se daba no

nicamente para ratificar su aparente y supuesta "locura" por lo hecho:
"qu loca, qu estaba pensando"; se trataba, ms bien, de asumir acciones
de las que no slo no se arrepentan (nunca pensaron que actuaban "mal" o
en forma reprobable u ofensiva), sino que, adems, reconocan que les brindaban la posibilidad de reflexionar en torno a sus deseos, a las decisiones
que tomaban sobre su cuerpo y su sexualidad, y a sumar experiencia en
su manera de lograr lo que deseaban en su interaccin con los varones,
en el conocimiento de s mismas, de su cuerpo y la bsqueda del placer
sexual. Todos estos aspectos se conjuntaban en una manera de asumir la
libertad de accin-decisin, del libre albedro, aunque ellas asumieran que
todo esto lo podan lograr, en parte, porque se encontraban en el marco del
espacio pblico de diversin, de la reunin festiva, del relajo, "avaladas"
por el aparente desorden.
Sin embargo, la experiencia de emancipacin vivida, teniendo como
trasfondo la actitud relajienta y en apariencia "desordenada", s cobraba
un sentido de ejercicio de la libertad que poda acomodarse o aplicarse en
otras situaciones que no tenan que ver o no se desarrollaban en el espacio
del baile y la celebracin. El relajo femenino se tornaba ms bien fecundo (o
al menos productivo) desde el momento en que les permita reconfigurar
sus capacidades de decisin, su manera de conocerse a s mismas, de "accionar" (y construirse en) la transgresin. Aqu la sublevacin traspasaba lo
interno-subjetivo, para transportarse a la manifestacin real de las acciones,
aunque sin perder de vista que estas slo se podan llevar a efecto bajo ciertos
parmetros propicios de espacio y situacin (el baile, el antro).
As, considero que, en estas jvenes entrevistadas, el uso de lo humorstico, la irona y el relajo en vivencias que tienen que ver con las directrices
culturales de los roles de gnero en relacin con la expresin de su sexualidad
como mujeres y su vida sexual en general, tienen un trasfondo de bsqueda
del sentido de la libertad, de maduracin de la experiencia personal y de
necesidad (y reclamo) de asumir su propio libre albedro respecto a su cuerpo
sexuado. Todo esto se encuentra vinculado de manera intrnseca con una
forma de expresar y asumir la simulacin y la transgresin a los esquemas
culturales que dictaminan los roles de gnero. Creo importante enfatizar que
no planteo una visin generalizadora, en la que todas las mujeres jvenes
de sectores medios y altos desarrollaran la particularidad de burlarse de
s mismas como una forma de resistencia al poder y control social de una
cultura patriarcal, es slo una disertacin, una breve reflexin sobre este

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jvenes y feminismo

aspecto que me parece percibir, atisbar, en el discurso de las mujeres jvenes

entrevistadas.
Recordando a Rosaldo, asumiendo mi propia perspectiva como mujer
investigadora, interesada y comprometida con los estudios antropolgicos
de gnero, me parece pertinente reflexionar en torno a esta expresin humorstica que se presenta en la rebelin interna, este rerse de s mismas en la
sublevacin (o como una expresin de esta). Las jvenes reconstruyen experiencias y aspectos dolorosos de su vida que ataen al acatamiento de las
normas culturales, al control de su cuerpo y su sexualidad, matizndolos,
adicionndoles trazos jocosos, atenuando la carga del esquema cultural con
la aparente "ligereza" (una soportable levedad) del humor, de lo irnico, del
autosealamiento gracioso, en una forma de liberacin del esquema cultural
que las subordina y las controla. Por otra parte, la posibilidad del relajo se
torna productiva en el sentido de que confiere una experiencia que hace
factible la vivencia de la decisin propia aceptada como una transgresin:
"animarse" a realizar acciones que se saben prohibidas o "mal vistas" por
su condicin de gnero.
Esta especie de "humor femenino" basado en la irona (en la contradiccin: en simular ser menos listas de lo que realmente son), en la expresin
burlona de s mismas, no tiene en realidad mucho que ver con esa suerte de
alegra explosiva, dramtica, estridente (casi excntrica o bizarra) con que se
califica el humor festivo del "mexicano"; tampoco tiene relacin con la muy
celebrada "cualidad humorstica" verbal del uso del albur y el doble sentido.
Estos dos aspectos, determinados como caractersticas bsicas (a mi juicio,
de nacencia principalmente meditica, acadmica o intelectualizada), del
"ser" nacional, me parecen una parte de los perfiles culturales que se han
atribuido a hombres y mujeres por igual en este pas, pero que en realidad
tienen ms que ver con la percepcin masculina de lo que se entiende (o
debe entenderse) como sentido del humor y esto se hace extensivo como
caracterstico de toda una sociedad. Esto tambin abarca la diversidad
cultural de Mxico; las diferentes comunidades tnicas rurales tienen parmetros humorsticos (con usos o connotaciones diversas) distintos a los
de las sociedades mestizas urbanas, y de igual forma esto vara segn la
edad, las generaciones, los contextos, etc.
De alguna manera, creo que las dos grandes pensadoras y literatas de
Mxico, Sor Juana Ins de la Cruz y Rosario Castellanos, expresaron este
discurrir humorstico-irnico femenino como parte de una identidad, de una
bsqueda libertaria y una prctica transgresora, que si bien se refleja en su

Patricia Martnez Lozano

produccin literaria, tambin parece haber sido una parte fundamental de

su personalidad y de su vida toda. Esta sonrisa inteligente, lcida, transgresora del gnero y liberadora, se encuentra bellamente expresada en lo
escrito por Sor Juana en su "Rrespuesta a Sor Filotea de la Cruz", cuando
hace referencia a su natural inclinacin (no obstante y a pesar de ser mujer)
por indagar y conocer, buscando y estudiando respuestas y saberes en las
acciones ms nimias y "tontas", entendiendo a estas como las "propias y
naturales" en las mujeres, como el cocinar:
Pues qu os pudiera contar, Seora, de los secretos naturales que he descubierto estando
guisando? Veo que un huevo se une y fre en la manteca o aceite y, por contrario, se
despedaza en el almbar [] Por no cansaros con tales frialdades, que slo refiero por
daros entera noticia de mi natural y creo que os causar risa; pero, seora, qu podemos
saber las mujeres sino filosofas de cocina? Bien dijo Lupercio Leonardo, que bien se
puede filosofar y aderezar la cena. Y yo suelo decir viendo estas cosillas: Si Aristteles
hubiera guisado, mucho ms hubiera escrito (De la Cruz 1998: 54).

En los leves gestos sonrientes de las jvenes cuyos testimonios aqu

present, hay, quiz, una parte de la sonrisa cmplice de Juana y Rosario.
Sin embargo, esta bsqueda de libertad de lo que nos oprime, a la que
aluda Rosario Castellanos, mediante la irona y la burla de las normas culturalmente establecidas, y este bello enfrentamiento de Sor Juana al poder
opresor masculino que prohbe y nulifica el conocimiento en las mujeres,
se entenebrecen frente a la herida mortal y estremecedora de la misoginia
rampante, criminal e impune que se ha apoderado de la sociedad mexicana
de las ltimas dcadas. Ante el crimen, no hay sonrisa ni irona que valgan.
Ay, Juana!, ay, Rosario!, qu diran hoy al ver cmo convierten nuestra
sonrisa en un rictus de dolor y de muerte
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