LOS MOTIVOS D E L A E X P U L SIN D E LOS JESUITAS D E L

IMPERIO ESPAOL*
Magnus
Universidad

MRNER
de

Columbio

A L E X P U L S A R a los jesutas de sus reinos en 1767, Carlos n i de

E s p a a slo dio u n a explicacin m u y vaga y envuelta en misterio de aquella

medida

extraordinaria.

D i j o que h a b a sido

"estimulado de gravsimas causas relativas a l a obligacin en que

m e hallo constituido, de mantener en subordinacin, tranquilid a d y justicia mis pueblos, y otras urgentes justas y necesarias
que reserv a m i real n i m o " . A d e m s , l a primera parte de l a
consulta que a l respecto p r e p a r el Consejo Extraordinario

de

C a s t i l l a , entidad encargada de l a cuestin jesutica, h a brillado

p o r su ausencia desde por lo menos 1815; por lo tanto, l a hist o r i a de l a expulsin q u e d envuelta en u n aire de misterio. L o
que directamente m o t i v el establecimiento del Consejo Extraord i n a r i o fue, como se sabe, el llamado

" m o t n de

Esquiladle"

e n 1766: u n a revuelta popular contra algunas medidas que desagradaron, tomadas por el m a r q u s de E s q u i l a d l e , uno de los
ministros extranjeros del rey. F u e despus de varios meses de
investigacin que el Consejo hall

o a n u n c i que h a b a ha-

l l a d o a los jesutas culpables de haber instigado al populacho,

y esto p r o d u j o la expulsin. Pero pocos historiadores h a n aceptado que el motivo verdadero se encuentre en los rumores nebulosos y los
Esquiladle;

hechos triviales

relacionados con el m o t n

e n lugar de esto h a n surgido otras

de

explicaciones,

* Conferencia sustentada en E l Colegio de Mxico el 16 de julio de

1965.

MAGNUS

MRNER

siempre dependientes del talento imaginativo de c a d a quien, y

de acuerdo con su orientacin poltico-religiosa. V a r i a s
se han expuesto, que i m p l i c a n u n a especie de
antijesutica:

una

conspiracin

universal de

teoras

"conspiracin"

masones; o

una

conspiracin de impos volterianos; o, al decir de V i c e n t e C a sado, u n a conspiracin de los manteistas, es decir, de los intelectuales salidos de los colegios de carcter inferior, quienes se
sentan resentidos con el grupo privilegiado que h a b a recibido
su f o r m a c i n intelectual en los Colegios M a y o r e s de los jesutas.

N o es que

quiera yo negar que resentimientos parecidos

hayan podido ejercer cierta influencia sobre u n o u otro m i e m bro de los crculos gobernantes; lo que n o quiero admitir, sin
embargo, es que " c o n s p i r a c i n " alguna pueda constituir l a explicacin esencial

de u n hecho de tal trascendencia.

E n el a p n d i c e documental de l a obra de don M a n u e l D a n vila

y C o l l a d o sobre el reinado

de Carlos

ni, publicada

en

1894, hay d o c u m e n t a c i n que nos proporciona elementos valiossimos p a r a comprender

mejor el fondo del problema

de l a

expulsin, y casi nos compensa de la falta del documento del

Consejo E x t r a o r d i n a r i o que ya mencione; no obstante, m u y pocos historiadores y escritores han aprovechado aquella

fuente.

E l hecho es que los supuestos misterios acerca de l a expulsin

h a n llegado a aislar l a historia de ese suceso de su natural liga
con otros aspectos de la poltica eclesistica de los Borbones tanto
en E s p a a como en H i s p a n o a m r i c a . Slo recientemente, y gracias a algunos brillantes estudiosos de la historia intelectual esp a o l a , tales como R i c h a r d H e r r , Jean S a r r a i l h y R i c a r d o K r e b s
W i l c k e n s , se h a empezado a dar m s atencin al c l i m a ideolgico en el c u a l se p r o d u j o la salida de los jesutas. Finalmente
se h a llegado a criticar aquella idea tradicional, tan arraigada,
de que todos los consejeros importantes de Carlos ra hubiesen
sido impos

volterianos.

A h o r a que

se h a iniciado el estudio

serio de estas personalidades puede advertirse que cada u n a de

ellas tiene su relieve intelectual e ideolgico p r o p i o ; destaca l a
m o n o g r a f a de K r e b s sobre el conde de C a m p o m a n e s en donde
se muestra que su f o r m a c i n ideolgica era a l a vez m s compleja y m s m o d e r a d a de lo supuesto. E n materias eclesisticas,

L A EXPULSIN
Campomanes

D ELOS

y probablemente

JESUITAS

la m a y o r a de sus colegas, eran

sobre todo regalistas o nacionalistas. Creo que, en p r i m e r lugar,

es de inters estudiar la historia de la expulsin de los jesuitas
desde el punto de vista de los elementos regalistas que actuaron
en el hecho.
Pero antes ele trazar u n cuadro del regalsmo espaol y de
su conexin c o n los jesuitas, p e r m t a s e m e subrayar que

muchos

otros factores, t a m b i n importantes, contribuyeron a la c a d a de

la

C o m p a a de J e s s en los reinos de Carlos m . E n primer

lugar, claro est, debemos pensar en el impacto de las disposiciones semejantes que h a b a n tomado el gobierno p o r t u g u s de
P o m b a l desde 1759. y el gobierno francs desde 1764:

l a hos-

t i l i d a d contra l a orden de L o y o l a factor importante p a r a que

se tomaran aquellas medidas era en parte u n fenmeno c o m n
al Occidente de l a p o c a de l a Ilustracin, y por lo tanto tambin existente en E s p a a .
Debemos igualmente tener presente el papel del o d i u m
logicum

que

h a b a n provocado

ciertas

doctrinas

de

theo-

telogos

jesuitas, sobre tocio el " p r o b a b i l i s m o " , y, a d e m s , el e s c n d a l o

causado por l a tolerancia de los misioneros jesuitas en el O r i e n t e
h a c i a los llamados ritos m a l a b r i c o s y chinos. E l p r e d o m i n i o de
los jesuitas dentro de la e d u c a c i n superior era asimismo u n fen m e n o casi universal en el Occidente catlico y no p u d o sino
provocar l a e n v i d i a de las otras rdenes religiosas que t a m b i n
tenan ambiciones educativas;

u n historiador espaol reciente,

califica la expulsin de los jesuitas como " e l primer desenlace

de la l u c h a entre la Iglesia y el Estado por la e d u c a c i n de l a
j u v e n t u d " . L a prosperidad e c o n m i c a y la excelente

organiza-

cin financiera y administrativa de l a gran m a y o r a de los establecimientos de los jesuitas, tanto en E u r o p a como en los territorios

ultramarinos,

era

otra

causa

de envidia, de

carcter

materialista, no slo por parte de otras rdenes o c a t e g o r a s eclesisticas, sino t a m b i n por parte de los intereses seculares; los
casos individuales de padres jesuitas convertidos en comerciantes tales como el famoso padre Lavalette

y l a sospecha

de que l a orden como tal era ante todo una gigantesca empre-

M A G N U S

MRNER

sa poltico-comercial, hicieron que l a codicia de los estados v

de los intereses seculares frente a l a prosperidad jesutica parecieran encontrar u n a justificacin de c a r c t e r m o r a l : a l c o n fiscar las propiedades de los jesutas se crea incluso corregir u n
pecado y u n a violacin al voto de pobreza.
E N E L C A S O particular de E s p a a , algunos sucesos ocurridos en
las posesiones ultramarinas influyeron sobre las mentes de los gobernantes. L a s misiones de los jesutas en el r e a del R o de l a
P l a t a , entre los indios g u a r a n e s especialmente, h a b a n sido desde

el p r i n c i p i o u n a

empresa m u y controvertida. L a s

treinta

misiones de los jesutas en esa regin encontraron generalmente

g r a n hostilidad de parte de sus vecinos, los pobladores europeos
d e l Paraguay, principalmente debida a u n a aguda

competencia

p o r la m a n o de obra indgena, as como por el comercio. Situadas en l a regin fronteriza c o n el Brasil, las misiones vivan a l
mismo tiempo en hostilidades permanentes con sus vecinos brasileos, en los comienzos representados por los famosos " b a n d e i rantes", crueles traficantes de esclavos indios que, sin embargo,
fueron derrotados por los mismos indios capitaneados por los
jesutas. A p a r t i r de aquel suceso, l a corona e s p a o l a u s c o n cientemente

de los indios de las misiones como u n a m i l i c i a y

g u a r n i c i n de frontera - y t a m b i n los us contra los indios paraguayos cuando stos se alzaron repetidas veces en las d c a d a s
de 1720 y 1730. Tales circunstancias,

en c o m b i n a c i n c o n r u -

mores sobre el r g i m e n colectivista de las misiones e n m a n e r a

alguna tan ori<nnai como se suele suponer

hicieron a las m i

siones g u a r a n e s c a d a vez m s famosas y foco de

M a s el desastre slo sobrevino
Dano-nortusrus de 1750
P r i m e r a desde Tordesillas

consecuencia

controversias.

del tratado his-

en v i r t u d del c u a l se formul or vez

u n a d e m a r c a c i n estricta de los lmi

tes las dos coronas en A m r i c a .

D e acuerdo con ese tratado, u n territorio espaol al sur del
ro U r u g u a y , con siete misiones g u a r a n e s , d e b a ser trocado con
u n a fortaleza portuguesa a las orillas del R o de l a Plata. E l
tratado fue u n a sorpresa desagradable p a r a los jesutas rioplatenses, quienes protestaron contra l a cesin, pero e n vano, y no

L A

EXPULSIN

D E L O S

JESUITAS

p u d i e r o n evitar que u n a comisin hispano-portuguesa

proce-

d i e r a a efectuar lo estipulado. Entonces los g u a r a n e s de las

siete misiones se rebelaron, oponindose a l a e v a c u a c i n decretada.

F u e necesaria

una c a m p a a militar

sa en gran escala p a r a
sido

instigada

deca

la

rebelin por

un plan para

hispano-portugue-

sofocar aquel levantamiento.

los

jesuitas

Haba

mismos?

Obe-

erigir u n i m p e r i o en el c o r a z n de

S u d a m r i c a tal como muchos c o n t e m p o r n e o s supusieron?

Es

v e r d a d que las altas esferas de l a C o m p a a y todos los jesuitas

en

cargos de responsabilidad se mostraron seriamente preocu-

pados por l a rebelin, y que incluso l a gran m a y o r a de los

misioneros mismos hicieron cuanto estuvo de su parte p a r a calmar

a los indios sublevados; pero pudiera ser que ciertos m i -

sioneros, desesperados ante las circunstancias, hayan tenido a l g u n a c u l p a en el levantamiento. Esto queda por averiguar. L o
que s sabemos de cierto es que pronto circularon por todo
el O c c i d e n t e los m s fantsticos rumores.
Esos rumores tuvieron, no hay duda, u n papel importante en
el descrdito de los jesuitas ante l a opinin de todo el m u n d o ,
y t a m b i n hicieron m e l l a en E s p a a . P o r su parte l a corona
hispana pronto se arrepinti de l a poltica que l a h a b a llevado
al tratado de 1750 y hasta e m p e z u n a breve c a m p a a m i l i t a r
c o n t r a los portugueses en el R o de l a Plata en 1761. E n real i d a d , el asunto paraguayo probablemente tuvo u n a influencia
ms

directa en l a expulsin de los jesuitas del Portugal en 1759

que en su salida de E s p a a o c u r r i d a ocho a o s m s tarde.

Otros factores de m o n t a en el caso de l a expulsin decretada
por

Carlos m sern tratados

en relacin c o n lo que consti-

tuye el tema central de este ensayo: el regalismo como base de

los'
SE

acontecimientos de

1767.

P U E D E P R E V E R Y S I M P L E M E N T E definir el regalismo como l a

a f i r m a c i n de los derechos del soberano en asuntos eclesisticos

a expensas del papa. L a poltica eclesistica de l a corona espa o l a estuvo tradicionalmente i m b u i d a de regalismo, tanto en el
territorio peninsular como en las posesiones ultramarinas. Pero,
c o m o se sabe, la base institucional de l a Iglesia era m u y distinta

M A G N U S

MRNER

en los dos lados del Atlntico. Por lo que toca a A m r i c a , a

p a r t i r de 1493 la corona h a b a recibido del papa u n a serie de
privilegios, de los que el m s importante

data de

e l cual se estableca el llamado R e a l Patronato

1508,

por

de I n d i a s ; en

razn de ste, todos los prelados eran nombrados por el rey,

quien, a d e m s , a travs de las autoridades locales, p o d a ejercer
u n a vigilancia

estricta

sobre casi todas las actividades de

la

Iglesia. E n cambio, en E s p a a peninsular, a excepcin de l a dicesis de G r a n a d a , la corona slo obtuvo el patronato en

1753,

e incluso despus de esta fecha l a condicin de l a Iglesia en

l a pennsula fue menos sumisa a l a corona que lo que era l a
Iglesia indiana.
E n la A m r i c a e s p a o l a hasta encontramos u n concepto, desarrollado lentamente, segn el cual el rey, en v i r t u d de l a b u l a
Inter

c a e t e r a de 1493, debe ser considerado V i c a r i o Apostlico,

condicin seguramente rara para u n lego. L a p r i m e r a vez

que

se ve que el m o n a r c a mismo lleg a aplicar esta idea e x t r a a

es en una orden de 1765, en que dice que gracias a su delegacin apostlica tiene libertad p a r a intervenir a voluntad en casi
cualquier aspecto clel gobierno espiritual de A m r i c a .
Indiano

era

l a cesin de diezmos que el p a p a h a c a a l a corona. L a s

U n elemento importante

del R e a l

Patronato

r-

denes religiosas pretendieron que sus exenciones pontificales

las

libraran de pagar diezmos al rey sobre su propia

produccin

agrcola e industrial. L o s jesutas particularmente,

dueos

de

vastas propiedades, se resistieron con u n a energa especial cuando las autoridades trataron

de hacerles pagar aquellas canti-

dades, y a p a r t i r de 1624 se entabl u n largo pleito al respecto.

D e s p u s de m s de cien aos, l a corona a c e p t en 1750 u n compromiso segn el cual los jesutas slo tendran que pagar como
diezmo u n treintavo en lugar de u n d c i m o de su p r o d u c c i n .
Pronto, sin embargo, el pleito fue revisado y solamente u n real
decreto m u y severo, de diciembre de 1766 y con efecto retroactivo, puso f i n a l a cuestin m a n d a n d o que todos los religiosos
deban pagar el mismo diez por ciento. E l distinguido historiador estadounidense J . L l o y d M e c h a m , autor de u n a historia de
las relaciones entre Iglesia y Estado en L a t i n o a m r i c a , no cree

L A EXPULSIN

D EL O S

JESUITAS

que h a y a relacin alguna entre esta decisin o entre el patron a t o c o m o tal y l a expulsin de los jesutas, decretada apenas
c u a t r o meses m s tarde. Pero e s posible asegurarlo? E n 1769
dice uno de los promotores de l a expulsin, J o s M o i n o , m s
tarde conde de F l o r i d a b l a n c a , que el pleito de los diezmos hab a revelado los "fraudes de los jesutas. . . sus enormes adquisiciones en Indias, sus intrigas en el ministerio y otros excesos". L a s
palabras sobre intrigas deben ser u n a referencia a l padre jesuta
F r a n c i s c o R b a g o , confesor del rey F e r n a n d o v i y como siempre los confesores de los p r n c i p e s u n a persona influyente, a
q u i e n se a t r i b u a haber logrado el compromiso de los diezmos
e n 1750. N o me parece que haya, por otra parte, d u d a alguna
sobre que el largo pleito de los diezmos contribuy poderosam e n t e a malquistar a los j e s u t a s c o n el episcopado i n d i a n o ;
y a que los diezmos fueron siempre destinados por l a corona a las
necesidades de las dicesis y del clero americanos, los obispos
t e n a n el mayor inters en el aumento de su r e c a u d a c i n . Sea
p o r esta razn, sea por otras que t a m b i n existieron, la C o m p a a de J e s s no gozaba en general de verdadero apoyo por
parte del espiscopado del N u e v o M u n d o , y esto, a su vez, debil i t a b a notablemente su posicin. A d e m s , tericamente hablando, l a resistencia de los j e s u t a s en el asunto de los diezmos
i m p l i c a b a el negar al rey u n derecho o u n a regala de la coron a , y esto era algo t o d a v a peor. U n parecer de los fiscales del
Consejo Extraordinario, Campomanes y Moino,

fechado en

1768, deja ver con claridad que precisamente el carcter sistem t i c o y bien organizado de l a resistencia de los jesutas al pago
de esa imposicin les h a b a chocado fuertemente. Desde el p u n to de vista del regalismo y del despotismo ilustrado, u n a oposicin eclesistica bien organizada y c o o r d i n a d a era el peor de
los pecados.
Desde los tiempos de F e l i p e n , el regalismo espaol estuvo
fuertemente i m b u i d o de nacionalismo. F u e d e b i d o ' a las suspicacias nacionalistas del rey prudente ante el c a r c t e r internacionalista de l a C o m p a a , que los miembros de sta no fueron
a d m i t i d o s en las Indias sino a fines de l a d c a d a de 1560, es
' d e c i r , m s de veinte a o s d e s p u s de l a f u n d a c i n de l a orden.

M A G N U S

MRNER

Pero u n a vez admitidos, las impresionantes actividades desplegadas por el nuevo grupo de misioneros y educadores

pronto

hicieron de l a C o m p a a u n o de los elementos m s importantes

de la Iglesia i n d i a n a . T a n t o los jesutas c o m o algunas

otras

rdenes solan reclutar parte de sus misioneros fuera de E s p a a ,

por

ejemplo en otros territorios de l a corona como I t a l i a o

Flandes. Pero en 1654 esto fue estrictamente p r o h i b i d o p o r el

rey.

P a r a los jesutas tal restriccin era m u y sensible, y des-

p u s de muchas gestiones y maniobras lograron obtener licencia

p a r a reclutar hasta u n a tercera parte de su personal fuera de
E s p a a ; de esta m a n e r a llegaron, p o r ejemplo, a A m r i c a jesui
tas como los alemanes

Sepp, D o b r i t z h o f f e r ; Paucke y

Samuel

F r i t z , todos famossimos en l a historia c u l t u r a l hispanoamerica

na.

N o obstante, y a cjue los jesutas eran los nicos oue h a b a n

obtenido esa licencia, a l andar del tiempo el privilegio mismo se

convirti en u n blanco de ataques y calumnias. A l ocupar las
tropas hisoano-Dortueuesas

las siete misiones Guaranes en 1756

encontraron que h a b a muchos extranjeros 'entre los misioneros

jesuitas lo que en esas especiales circunstancias tuvo que parecer
alarmante. Por eso no sorprende n a d a que en 1760 el gobierno
espaol revocara la licencia cjue h a b a n tenido los jesuitas sobre
miembros extranjeros de l a C o m p a a en A m r i c a . T e n i e n d o
en cuenta el fuerte tono nacionalista caracterstico del regalismo
esnaol

la cuestin de los misioneros extranieros nuede tener

significado en relacin con l a c a d a de l a C o L a a

Hispano

a m r i c a era u n a regin celosamente m o n o p o l i z a d a p o r l a corona

espaola v muv

POCOS

extranieros llegaron a ser admitidos en

e os territorios fuera del p e c u e o

" L od

iesuitas a l e m a n e

flamencos e italiano,- de ah eme se 1 h i c i e r a fcilmente vc

timas de toda especie'de sospechas.

LA

NTIMA RELACIN

entre las aspiraciones regalistas de l a co-

rona v la e x p u l s i n de los jesuitas resulta especialmente o b v i a a l

considerar l o que s u c e d i d e s p u s - d e 1767. D o s a o s m s tarde,
el rey d e c i d i r a hacer examinar y reformar las rdenes religiosas
restantes, y a d e m s h a r a organizar u n a serie de concilios eclesisticos provinciales a f i n de discutir problemas

importantes

L A EXPULSIN

D ELOS

JESUITAS

de acuerdo c o n temarios determinados por l a misma

Una

corona.

reforma universitaria t a m b i n se iniciara poco despus de

la expulsin. Esta reforma fue u n golpe duro contra l a tradicin

escolstica que a veces p e r o por cierto no siempre h a b a sido
defendida por los profesores jesutas expulsados. C o n esa r e f o r m a
se a b r a

Dor otra parte l a puerta a disciplinas y pensamientos

m s modernos en el medio
interesante notar

a c a d m i c o hispanoamericano.

sin embarco

aue

Es

l a " d o c t r i n a iesuita"

aue

sobre todo se trataba de eliminar fue al parecer el s u a r e c i s m o

botoulismo

es decir

l a filosofa poltica formulada por alaxmos

sabios y telogos je'suitas en el siglo x v i , l a cual s u p o n a corno

base de l a sociedad l a existencia de u n a especie de contrato SO
c i a l entre pueblo v prncipe v aue

por cierto se anticipaba

en

unos doscientos aos a las ideas de Jean-Jacques Rousseau. Sem e i a n t e concepto tuvo que parecer u n a hereja sin igual en l a
p o c a del despotismo ilustrado

aun

r a d i c a l que h a b a sido formulado

riana,

justificando

sin llevarlo al

corolario

sobre todo por el padre M a

bajo ciertas consideraciones el

tiranicidio

el mismo regicidio.
Lo

que sucedi relacionado con l a proscripcin de los jesu-

tas me parece que no deja lugar a d u d a acerca de que, al menos

en parte, expulsarlos fue simplemente u n a manera como l a cor o n a fortaleca y e x t e n d a su control, ya m u y amplio, sobre l a
Iglesia u l t r a m a r i n a y, por este medio, pretenda vigilar t o d a v a
m s la entera sociedad

hispanoamericana.

P E R O N O E S S U F I C I E N T E considerar

slo el lado

hispanoameri-

c a n o de la expulsin. P a r a llegar a ella, las condiciones en Esp a a misma t e n a n tal vez mayor importancia. D e hecho, el
regalismo espaol se nutra de los privilegios extraordinarios
la

corona

e j e r c a en A m r i c a . E n

que

1755 el famoso

juris-

consulto J o a q u n A n t o n i o de R i b a d e n e i r a en su M a n u a l

com-

pendio

ya

de el R e g i o

Patronato

Indiano

concluy que

ste no

d e p e n d a de l a concesin p a p a l sino que era u n poder implcito en l a s o b e r a n a t e m p o r a l ; tal doctrina se p o d a aplicar tambin

en

la

chesco en

Pennsula.
Espaa

fue

Por

otra

parte,

el

asimismo inspirado

regalismo
por

diecio-

fuentes

nue-

10
vas

M A G N U S

MRNER

y ajenas. E l empuje renovado

y l a agresividad

galismo borbnico no se puede comprender

cuenta

el galicanismo

en

del re

si no se tiene en

l a Iglesia francesa y las

obras

merarias y antipapales de los telogos V a n Espen y

te-

Johann

N i c o l a u s v o n H o n t h e i m , ste m s conocido bajo el s e u d n i m o

de Febronius. E l mensaje de Febronius en su D e s t a t u

Ecclesiae

publicado en 1763 y puesto en el ndice romano en 1764,

fue

que la pureza de l a Iglesia p r i m i t i v a d e b a de ser restaurada

c o n el apoyo directo de los prncipes temporales. Su

doctrina

c a u s sensacin y se divulg m u y r p i d a m e n t e por el Occidente

catlico. S i bien el febronianismo y semejantes ideas m s o menos extremistas slo alcanzaron mayor difusin en l a E s p a a de
las d c a d a s de 1770 y 1780, puede ser que haya habido tiempo
p a r a que penetrasen los n i m o s de algunos de los hombres i m portantes y a antes de 1767. U n clrigo francs relata que el obisp o de Barcelona le escribi en l a p r i m a v e r a de 1768 que

"Fe-

bronius se r p a n d a i t en Espagne, i l tait l'ouvrage la mode, et

l'Inquisition le dissimulait".
N o obstante esto, parece claro que la mayora de los regalistas espaoles tenan miras m u c h o m s moderadas; y por su
parte la actitud de los jesutas mismos frente al regalismo no fue
n a d a m o n o l t i c a : en realidad es bien probable que l a m a y o r a
de los intelectuales

jesutas haya sido m s o menos regalista en

su concepto de l a relacin entre Iglesia y Estado. Se sabe de cierto nue aliarnos de los confesores jesutas de los revs borbnicos
en E s p a a eran partidarios convencidos del regalismo. M e refiero a los padres R o b i n e t , L e f v r e (ambos franceses)
y
Francisco R b a g o . espaol. E l papa. Benedicto x i v c o n s i d e r , ' por
ejemplo al padre R b a n o el peor obstculo para l a conclusin
del concordato de 1753? Incluso entre los jesutas expelidos de
H i s p a n o a m r i c a en 1767 hubo algunos regalistas destacados
tales como el padre D o m i n g o M u r i e l del Paraguay. A veces
sucedi que los jesuitas espaoles no actuaron ciertamente de
acuerdo con los deseos de l a Santa Sede: fue debido a influencia de los padres de l a C o m p a a que la Inquisicin e s p a o l a
puso en su ndice de libros prohibidos lista no siempre idntica al ndice r o m a n o u n a de las obras del cardenal y telogo

L A

EXPULSIN

D ELOS

JESUITAS

11

E n r i q u e N o r i s , quien h a b a atacado la doctrina que sobre l a

relacin entre gracia y voluntad h u m a n a h a b a publicado el
j e s u t a L u i s M o l i n a . E n R o m a las obras de N o r i s eran consideradas ortodoxas y el p a p a se esforz porque fuera removido
el trabajo de N o r i s del ndice espaol, pero en vano. F u e slo
d e s p u s de l a desgracia del padre R b a g o que l a Santa Sede
l o g r a r a su propsito.
Este episodio de veras resulta p a r a d j i c o t r a t n d o s e de

la

o r d e n que se s u p o n a constituir el instrumento ciego del S u m o

Pontfice, y parece que los opositores y enemigos de los jesutas
quedaron u n poco desconcertados ante semejantes ejemplos de
desobediencia a l papa. S e g n el decir de los fiscales

Campo-

manes y M o i n o en 1767, " e l voto especial de los jesutas al

R o m a n o Pontfice no parece que versa en las materias de fe y
de R e l i g i n , porque en eso le desprecian
moda,

cuando no les

aco-

y slo se entiende p a r a las cuestiones de i n m u n i d a d y

p a r a engrandecerla

en perjuicio de los

Soberanos. . . " Pero aunque indudablemente

jurisdiccin eclesistica

se plante a los re-

galistas espaoles antijesuticos u n problema al uzear a los "jesutas r e a l i s t a s "

aueda en todo caso fuera de d u d a eme lo oue

a ellos p a r e c a especialmente odioso era la misma organizacin

de l a C o m p a a de Tess v su fuerte centralizacin nue deiaba
tanto poder al Padre General en R o m a

Dieron Camoomanes

v MoLio oue l a existencia de cualauier faccin dentro de u n

F s tado era r o m nieta n ente inromnatible ron la existencia v se
b r i d a d del Fstado mismo

"F1 gobierno civil ha de sucumbir v

nerecer o exneler aauella mortfera sociedad como u n a

verda

d e r a enfermedad p o l t i c a " . E n otras palabras, l a C o m p a a de

Tess fue

iuze-ada

v condenada sobre la base de su ideal

de

constituir u n a monoltica y ciega m i l i c i a p a p a l en l a defensa

de los intereses de la Iglesia. S i Ta verdad histrica rio siempre se
conforma, con

acjuclla o p i n i n

simplificada,

eso

no

importaba

a los enemigos de la orden.

A l perder el padre R b a g o su puesto de confesor del rey en
1755, los jesutas perdieron gran parte de su anterior influencia
en l a corte. F u e este el primero de u n a serie de cambios que
introdujeron a los actores principales del d r a m a de la e x p u l s i n :

12

M A G N U S

MRNER

en 1758 Clemente x m fue exaltado al solio y al padre L o r e n z o

R i c c i electo nuevo general de los j e s u t a s ; en 1759 C a r l o s nt
ascendi al trono de E s p a a ; en 1762 Campomanes fue n o m brado fiscal del Consejo de C a s t i l l a ; en 1766 el conde de A r a n d a o c u p la presidencia del Consejo de Castilla.
Durante los primeros a o s d e l reinado de Carlos m

hubo

dos incidentes con R o m a , ambos destinados a presentar

a los

jesutas bajo u n a luz desfavorable.

E l primer caso fue el de l a

beatificacin de aquel prelado ilustre del siglo x v n , el obispo

de Puebla de los ngeles en N u e v a E s p a a , J u a n de Palafox y
M e n d o z a , tal vez m s famoso que por otras razones por su c o n flicto con los j e s u t a s mexicanos.

C l a r o est que

los jesutas

trataron de poner obstculos en el camino de Palafox h a c i a

santidad. Por su parte, el gobierno espaol trat por todas m a neras posibles de promover el caso de Palafox, pero fue en vano.
E l otro caso fue el del catecismo de u n telogo francs, F r a n ois Philippe M s e n g u y ; el nuevo papa trat de i m p e d i r su p u blicacin en E s p a a y era sobradamente conocido que los jesutas consideraban

hertico y jansenista a

Msenguy,

pero

Carlo? n i , quien deseaba l a publicacin, se rehus a

escuchar

a l papa y hasta impuso con este motivo u n a estricta

censura

estatal sobre todos los breves y mensajes dirigidos a l clero esp a o l desde el V a t i c a n o . D e s p u s de menos de

u n a o , sin

embargo, Carlos se v i o forzado a ceder y l a censura fue suspend i d a ; es decir, que el rey h a b a sufrido u n a p r d i d a tremenda
de prestigio frente al Santo Solio. E n ambos casos, los regalistas espaoles, humillados por los reveses sufridos, consideraron
responsables a los jesutas. E n cuanto al m o n a r c a espaol mism o , el historiador R o d r g u e z Casado asevera que fue a pa-'-r
de ese momento, en que sinti el pesado i n f l u j o de l a C o m p a m a
en R o m a y en E s p a a misma, que naci en l " e l deseo de
acabar con su p o d e r " .
Precisamente

en ese

momento sicolgico, dos medidas to-

madas por el p a p a Clemente

x m contribuyeron a

fortalecer

l a impresin real de que el p a p a y el cardenal secretario

de

Estado T o r r i g i a n i no eran m s que portavoces del general jesuta L o r e n z o R i c c i :

la bula A p o s t o l i c u m

pascendi

gregem

del

L A EXPULSIN

D ELOS JESUITAS

13

a o 1765 era u n a refutacin c a t e g r i c a de todas las acusaciones

c o n t r a los jesuitas, con que se h a b a a c o m p a a d o la supresin
de l a orden en F r a n c i a y en Portugal. O t r a b u l a que se expidi
en septiembre de

1766

tena u n c a r c t e r m s bien

rutinario

c o n f i r m a n d o ciertos privilegios eclesisticos de que gozaban los

misioneros de l a C o m p a a . Pero ambas bulas p a r e c a n dictadas
p o r los jesuitas, lo que, como ya dije, en la situacin existente
h a b r a de dar resultados m s bien contraproducentes.
E n atencin a los incidentes que acabo de referir, y teniendo
en cuenta las miras de l a gente que ocupaba posiciones estratgicas dentro o fuera del gobierno

de E s p a a , y en atencin

t a m b i n al impacto de los sucesos ocurridos ya en Portugal y en

F r a n c i a , los acontecimientos de E s p a a a partir del motn

de

Esquilache hasta la p r o m u l g a c i n de la expulsin de los jesuitas

no pueden causar sorpresa alguna. E l hecho de que las acusaciones a los jesuitas como instigadores del motn probablemente
h a y a n carecido de fundamento tampoco sorprende al historiador. L a expulsin como tal se presenta como u n a manifestacin
vigorosa del poder y de la autoridad de la m o n a r q u a espaola
frente a l a Iglesia. Fue sobre todo u n a advertencia

dirigida a l

clero regular de no oponerse a l a v o l u n t a d real, mientras que

a l m i s m o tiempo armonizaba con los esfuerzos de l a corona por
enaltecer l a posicin del episcopado nacional, a saber, u n episcopado bien sumiso y disciplinado. Esto, p o r lo menos, es
interpretacin m a de los trminos empleados n la

la

consulta

r e m i t i d a por el Consejo E x t r a o r d i n a r i o el 30 de abril de

1767,

en ocasin de haberse recibido u n mensaje del p a p a lamentando

Ja

expulsin:
'l admitir un orden regular, mantenerlo en el reino o expelerlo de l
es u n acto providencial y meramente de gobierno, porque ningn orden
regular es indispensablemente necesario a l a Iglesia, al modo que lo es
el clero secular de obispos y prrocos, pues si lo fuera lo habra establecido Jesucristo . . .

A l fortalecer

l a posicin del episcopado en relacin con el

clero regular, l a corona tendra que incrementar su propia autor i d a d en materias eclesisticas tanto en E s p a a como en H i s p a -

14

M A G N U S

MRNER

n o a m r i c a , en concordancia con los derechos de patronato que

y a ejerca. A l mismo tiempo, u n a poltica de esta naturaleza
p o d r a t a m b i n ser concebida como u n a etapa h a c i a l a restauracin de l a Iglesia p r i m i t i v a en toda su pureza. E n q u m e d i d a
se trataba a q u de u n a f n sincero o de u n a a c t i t u d h i p c r i t a
es por supuesto m u y difcil de juzgar, y sin d u d a no se puede
generalizar en esta m a t e r i a ; Carlos m mismo parece haber sido
u n hombre sinceramente religioso y bien puede ser que algunos
de sus consejeros, con todo y su regalismo extremo, t a m b i n lo
fueran. Quienes ven en l a expulsin de los j e s u t a s u n desastre
para l a Iglesia C a t l i c a de expresin e s p a o l a , no deben, por
esto slo, c o n f u n d i r las causas con los efectos.