FILOSOF

A
El hombre comienza a filosofar cuando
pierde todas las certezas que tena,
cuando todo a su alrededor se tambalea
y no tiene de dnde agarrarse para no
caer. Esto es as porque la filosofa
pretende ser un saber sin supuestos; es
decir, que no parte de nada anterior a s
mismo.

ALUMNO:.

TRABAJO ACADMICO
NDICE
INTRODUCCIN................................................................................................... 3
DESARROLLO...................................................................................................... 4
CUESTIONARIO.................................................................................................... 4
Qu es la filosofa?......................................................................................... 4
Qu no es la filosofa?.................................................................................... 5
Qu es el pensamiento crtico?......................................................................6
Por qu todos pueden filosofar?.....................................................................7
Qu deducciones obtienes de tantas definiciones de filosofa?......................8
Para qu sirve la filosofa?.............................................................................. 8
Organice la informacin mediante un mapa conceptual, diagrama de llaves,
mapa mental u otro organizador. 5 puntos.........................................................9
Investigue y/o plantee un caso de valoracin tica, luego, analcelo y redacte,
a partir del mismo, un ensayo de 2 a 3 pginas, sustentndolo con
argumentos axiolgicos y, por lo menos, con cinco fuentes de informacin,
virtuales y/o fsicas debidamente identificadas con cuyas citas pueda
complementar, sustentar o inclusive contrastar lo mencionado en dicho
ensayo, las mismas que sern citadas segn la norma ISO 690 y 690-2. 5
puntos............................................................................................................ 10
ELEMENTOS DEL JUICIO DE PROPORCIONALIDAD..........................................12
Comentario del caso..................................................................................... 14
III. Analice el siguiente caso, luego responda a las preguntas. 3 puntos..........15
PREGUNTAS.................................................................................................... 15
1.Cmo se puede solucionar este problema de manera justa?....................15
2. Segn el caso planteado, existe relacin entre la justicia y la felicidad?. 16
a. Si su respuesta es afirmativa, cmo se establece dicha relacin?...........16
b. Si su respuesta es negativa, por qu no se establece dicha relacin?.....16
3. Es necesaria la justicia en un orden social? Por qu?.............................17
Puede algn orden social solucionar el caso de estas dos mujeres de manera
justa?............................................................................................................. 17
Se puede aplicar el derecho objetivo y/o subjetivo al caso planteado?
Cmo?.......................................................................................................... 17
Cmo define Ud. la justicia?.........................................................................17
IV. Reflexione sobre el siguiente texto y desarrolle las actividades solicitadas. 18
2 puntos............................................................................................................ 18
1

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1. Cules son las caractersticas fundamentales del acto moral en
Aristteles?.................................................................................................... 18
Explique de manera sucinta y ejemplifquelo con hechos de su vida cotidiana
las cuatro caractersticas fundamentales del acto moral...............................19
Por qu son importantes, para la tica aristotlica, las disposiciones de las
personas en del acto moral?.........................................................................19
CONCLUSIONES................................................................................................. 21
BIBLIOGRAFIA.................................................................................................... 22

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INTRODUCCIN
La Filosofa ante todo, por ser una actividad propia y exclusiva del hombre por su razn
debe ser un hecho que le lleve al perfeccionamiento personal y en este caso s le sea til,
creo que la Filosofa si debe de buscar el pragmatismo y el ser til en la prctica, ya que
esto har de la filosofa un saber ms enriquecedor que trascienda las fronteras de la
teora, sin dejar el mundo del deber ser que como sabemos no siempre se encuentra en la
prctica.
La bsqueda de la verdad debe de ser un acontecimiento relevante en cada instante en la
vida del hombre y obviamente, para buscarla y encontrarla el hombre puede y debe hacer
uso de sus potencialidades para llegar a ella, entre estas herramientas est la Filosofa
como actividad, de aqu puedo encontrar el sentido de la actividad del filsofo. Todos los
seres humanos ya sea en menor o mayor medida debemos de desarrollar esta actividad
exclusiva en nosotros con el fin de la verdad.
Me gusta ver ms a la filosofa como una actividad que como una ciencia, ya que esta
alude ms a un saber que al hecho mismo del buscar y conocer, esto, creo, con un fin
ms enriquecedor del conocimiento.
El libro me pareci muy bueno y me dio un conocimiento panormico de lo que es la
filosofa, espero saber aplicarlo en los estudios profesionales, hacerlo un saber de enlace
y relacin y a su vez, poder utilizarlo en la prctica.

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DESARROLLO
Lea el texto Qu es filosofa? de Augusto Salazar Bondy. Comprndalo y luego: 1.1.
Resuelva el cuestionario: 5 puntos

CUESTIONARIO
Qu es la filosofa?
La filosofa es un conocimiento, un saber, de los tantos que posee
el hombre, que resulta de una actividad que se llama filosofar. Hay
algunos que sostienen que no se puede ensear filosofa, pero s a
filosofar. Pero qu es esto de filosofar, de dnde surge?
El hombre comienza a filosofar cuando pierde todas las certezas
que tena, cuando todo a su alrededor se tambalea y no tiene de
dnde agarrarse para no caer. Esto es as porque la filosofa
pretende ser un saber sin supuestos; es decir, que no parte de nada anterior a s mismo.
Todos los otros conocimientos del hombre parten de un conjunto de supuestos que no se
discuten. La filosofa, en cambio, pretender ser autnoma, no depender de nada. Por lo
tanto las preguntas que la filosofa se plantea, y que trata de responder, son las ms
fundamentales para el hombre: qu soy yo y qu es el mundo?
Dentro de estas preguntas esenciales se hallan contenidas una cantidad de preguntas
derivadas, como qu es la vida, qu es el bien, qu es el amor, qu es la felicidad.
Cuando se trata de contestar a estas preguntas en forma sistemtica y objetiva; es decir,
prescindiendo de preferencias personales, se est filosofando, se est haciendo filosofa.
La filosofa puede ser el producto de una crisis exterior, en la que lo que est en torno a
m parece vacilar y nada parece seguro, o de una crisis interior, en la que de repente
comienzo a dudar de todo lo que hasta ayer daba por aceptado. En este ltimo caso se
produce lo que los griegos llamaban la admiracin, cuando hasta las cosas ms sencillas
me admiran.

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Siempre vi que el sol sala por el este y se pona por el oeste, pero hoy ese hecho me
produce admiracin y me pregunto: porqu el sol sale por el este y se pone por el oeste?
Como dice Aristteles, ste es un saber sin utilidad, porque independientemente de lo que
yo concluya, el sol seguir haciendo lo que vena haciendo. Es un saber por el puro gusto
de saber .
Vemos entonces que la filosofa no es para cualquiera, porque, en primer lugar, hay que
tener cubiertas una serie de necesidades para poder ponerse a filosofar.
Si mi preocupacin ms importante en este momento es cmo hacer para comer, no
puedo ponerme a pensar porqu sale el sol. Adems hay gente que, aunque tenga todas
sus necesidades cubiertas, nunca se preocupara por filosofar.
Vemos entonces que la filosofa exige determinadas circunstancias y determinada
disposicin de nimo. A este nimo puedo ser llevado por circunstancias externas, cuando
la propia realidad se encarga de demostrarme que lo que yo crea no era cierto, cuando
las expectativas no se cumplen, cuando las personas con las que contaba me fallan. En
ese caso me veo impulsado a buscar en m mismo, las verdades fundamentales que
necesito

para

vivir.

Este es el comienzo del filosofar. Lo que se ensea en los institutos es el resultado de

esto, despus de muchos siglos de filosofar, lo cual no quiere decir que la filosofa sea un
cuerpo de verdades canonizado. Lo que se ensea es el resultado de lo que han pensado
todos los filsofos que han vivido, que constituye un acervo que no puede ser dejado de
lado y por eso se lo estudia. Pero una vez enterado de todo lo que otros han pensado,
cada

uno

es

libre

de

aceptarlo

de

ponerse

pensar

por

su

cuenta.

La actividad de filosofar implica liberarse de todo preconcepto, ya sea por propia decisin
o por una causa exterior.

Qu no es la filosofa?
Consideramos que la filosofa no es una ciencia mirada desde un punto de vista en la cual
se recurre a la historia de esta misma.

TRABAJO ACADMICO
Por consiguiente la filosofa es tomada como una disciplina a pesar de que esta utiliza o
posee su propio mtodo y tcnica para llegar a su objetivo de estudio, por ende esta
utiliza casi la misma forma del mtodo cientfico, pero, no es considerada una ciencia ya
que esta es un pensamiento de accin y razn. La filosofa se limita a preguntar y a
buscar explicaciones ms racionales y fcticas.
Como todos sabemos la historia no contiene dentro de ella un conocimiento cientfico
preciso sino ms bien un conocimiento superficial (conocimiento ordinario), y por ello no
podemos considerar a la filosofa como una palabra o simple definicin ya que esta
siempre nos dejara en un enigma por tanto podramos decir que est en si es una
incgnita, la cual nosotros utilizamos o integramos a nuestro diario vivir, al momento o en
el instante de pensar, razonar o al tratar de buscar una explicacin que vaya ms all de
lo que simplemente observamos.
Esta llega en algn momento a tomar las caractersticas de lo que podra ser llamado
ciencia ya que su objetivo necesita de un mtodo parcializado en donde se incluyen pasos
como: objeto de estudio (observar, investigar y analizar), formular hiptesis y rescatar las
mas verdicas o las que se aproximen a nuestro objeto de estudio pero sin omitir aquellas
que podran ser errneas ya que estas nos serviran para as corregir o mejorar el objeto
que es estudiado o analizado como tambin estas pueden ser refutadas en el futuro, no
solo por aquel que las formulo sino ms bien por otras personas ya que nunca la verdad
es netamente universal sino es ms bien fctica o ms bien emprica.
los pasos anteriores mencionados nos indican que la filosofa puede llegar a ser
nombrada como una casi ciencia en su totalidad. tan solo dependiendo de la forma que
se observe o se aplique; esto nos deja un poco ms claro si es o no considerada una
ciencia.

Qu es el pensamiento crtico?
El pensamiento

crtico consiste

en analizar

evaluar

la

consistencia

de

los

razonamientos, en especial aquellas afirmaciones que la sociedad acepta como

verdaderas en el contexto de la vida cotidiana.

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Dicha evaluacin puede realizarse a travs de la observacin, la experiencia, el
razonamiento o el mtodo cientfico. El pensamiento crtico exige claridad, precisin,
equidad y evidencias, ya que intenta evitar las impresiones particulares. En este sentido,
se encuentra relacionado al escepticismo y a la deteccin de falacias.
En este sentido tenemos que dejar patente que las falacias son el conjunto de mentiras o
engaos que alguien realiza, de manera frecuente o no, con el claro objetivo de conseguir
hacer dao a otro individuo en concreto.
Mediante el proceso que implica el pensamiento crtico, se utiliza el conocimiento y
la inteligencia para alcanzar una posicin razonable y justificada sobre un tema. Entre los
pasos a seguir, los especialistas sealan que hay adoptar la actitud de un pensador
crtico; reconocer y evitar los prejuicios cognitivos; identificar y caracterizar argumentos;
evaluar las fuentes de informacin; y, finalmente, evaluar los argumentos.
No obstante, no es la nica cualidad vital. Asimismo, tambin debe poseer una perfecta
habilidad tanto para lo que es proceder al anlisis de lo que tiene ante s como para
evaluar diversos parmetros, entre los que se encuentran las intenciones del autor o
fuente pues slo de esa manera se sabr si se le otorga o le resta credibilidad.
A las cualidades citadas habra que aadir, de la misma forma, la necesidad de que pueda
evaluar y analizar las interferencias que se pueden producir y la habilidad para explicar los
argumentos que son fundamentales en sus conclusiones. Y todo ello sin olvidar la propia
capacidad del pensador de autoanalizarse y examinarse a s mismo como un mtodo de
enriquecimiento.
Cabe destacar que el pensamiento crtico no implica pensar de forma negativa o con
predisposicin a encontrar defectos y fallos. Tampoco intenta cambiar la forma de pensar
de las personas o reemplazar los sentimientos y emociones.

Por qu todos pueden filosofar?

He escuchado a algunos decir que el pensar y reflexionar atentamente es sinnimo de
hacer filosofa. Yo creo que en verdad esa es una buena manera de empezar. Todos
somos capaces de reflexionar para organizar nuestras ideas y en realidad eso es lo nico
que se requiere para comenzar a filosofar. La filosofa es como cualquier deporte. Se
7

TRABAJO ACADMICO
puede

practicar

como

principiante

de

una

manera

profesional.

Se podr pensar que no es tan fcil como lo quiero hacer ver, pero cuando queremos
encontrar la verdad acerca de algo y nos hacemos preguntas, en realidad estamos
filosofando, siempre y cuando estemos dispuestos a considerar como respuesta hasta la
verdad ms profunda a esas preguntas. Eso es lo que los grandes filsofos han hecho en
realidad. Buscan la verdad en el campo de las ideas. Sospechan de todo, incluso hasta de
sus propias creencias, y de esa forma buscan respuestas diferentes y cuando las
encuentran las someten a la crtica junto con las viejas ideas. Uno de los objetivos de
hacer esto es el de saber como vivir mejor, de una manera ms humana, ms lgica, ms
inteligente y con mayor intensidad. Recuerda amiga, que las ideas nos pueden ayudar
evolucionar

como

seres

humanos.

Tambin ha habido quien me ha dicho que la filosofa es intil, que no sirve de nada. Sin
embargo, el pensamiento es algo que nos distingue de los dems animales y de hecho,
de acuerdo al ADN encontrado en los primates, hay muy pocas cosas que nos hacen
diferentes a los changos y una de ellas es precisamente la capacidad que nosotros
tenemos de pensar y razonar. Claro, siempre y cuando usemos esa capacidad y no
solamente vivamos por vivir de acuerdo a lo que nos dicen que debemos hacer. No
vivamos como changos y demostremos nuestra capacidad de anlisis de las situaciones y
de las cosas en general.

Qu deducciones obtienes de tantas definiciones de filosofa?

Porque tiene un significado muy amplio que se ha reconstruido a travs del tiempo con
diferentes interpretaciones y seguir as acumulando conocimientos y alcanzando su
saber sumando los resultados particulares de todas las ciencias y artes. Y as poder
aplicar el pensamiento crtico poniendo en tela de juicio todas las certidumbres,
problematizando todos los conocimientos adquiridos llevando consigo la aspiracin
permanente de la verdad. Que es lo que acabamos de hacer al resolver este trabajo
acadmico.

Para qu sirve la filosofa?

La filosofa nos hace abandonar el nivel, de la vida irreflexiva y comprender el sentido de
las ms altas funciones de la mente para comprender el mundo y la vida y por comunicar
8

TRABAJO ACADMICO
a los dems. En ella el espritu humano muestra a su vez su fortaleza y su debilidad. Si la
filosofa fracasa, si sus pretensiones de saber integrador y de mximo rigor no se
cumplen, se frustra la aventura del hombre como creador de un orden legal coherente y
universal, de un orden en el cual pueden convivir los espritus. Para probar esto sirve la
filosofa.

FUENTES:

SALAZAR Bondy, Augusto. (1967) Qu es filosofa? Lima: Vilock.

MARIO VEGETTI:

"Los Orgenes de la racionalidad cientfica ". Ediciones Pennsula, Barcelona, 1981.

GIULIO DE MARTINO Y MARINA BRUZZESE:

"Las Filsofas".Ediciones Ctedra, Madrid, 1996. Col. Feminismos

E. R. DODDS:
"Los griegos y lo irracional". Edit. Alianza Universidad. Madrid, 1994.

Organice la informacin mediante un mapa

conceptual, diagrama de llaves, mapa mental
u otro organizador. 5 puntos
TEXTO QU ES FILOSOFA? SALAZAR Bondy, Augusto. (1967) Qu es filosofa?
Lima: Vilock.

TRABAJO ACADMICO

Investigue y/o plantee un caso de valoracin tica, luego,

analcelo y redacte, a partir del mismo, un ensayo de 2 a 3
pginas, sustentndolo con argumentos axiolgicos y, por lo
menos, con cinco fuentes de informacin, virtuales y/o fsicas
debidamente identificadas con cuyas citas pueda complementar,
sustentar o inclusive contrastar lo mencionado en dicho ensayo,
las mismas que sern citadas segn la norma ISO 690 y 690-2. 5
puntos
Julio es un nio de 2 aos, sus padres lo llevan al hospital porque est con fiebre. La
madre de Julio, dice que l siempre ha sido sano, que nunca lo ha visto tan decado y que
est muy preocupada. El mdico nota gran compromiso general, irritabilidad y en su
examen fsico destaca rigidez de nuca y explica que es necesario realizar una puncin
lumbar para buscar una meningitis como causa de su estado actual, ya que de ser as es
necesario

iniciar

tratamiento

inmediato.

10

TRABAJO ACADMICO
Los padres de Julio, escuchan toda la informacin, pero no aceptan este procedimiento.
Ellos creen que es de gran riesgo y muy dolorosa, que han escuchado muchas historias y
que no creen que sea necesario realizarla. El padre dice: no quiero que le pinchen la
espalda, yo s que usted puede tratarlo igual. El mdico, despus de un fallido intento de
hacer cambiar la decisin de los padres de Julio, les dice que lamenta no lograr un
entendimiento, pero que realizar la puncin lumbar, porque es su obligacin proteger al
nio, velar por su salud y proteger su vida.
Estos dos casos tienen algo en comn; se trata de nios que por su condicin de tal no
son competentes y no pueden decidir por s mismos, por esta razn, son los padres
quienes representan el mejor inters del menor. Pero siempre es as?.
Es posible reconocer otros problemas ticos, en relacin a lo adecuado o no de un medio
a emplear (proporcionalidad teraputica) y en relacin a la licitud de limitar o rechazar
dichos medios teraputicos (limitacin de esfuerzo teraputico).
Proporcionalidad y limitacin de esfuerzo teraputico: frente a un nio gravemente
enfermo hay numerosas decisiones que tomar, muchas de ellas netamente tcnicas con
evidencia que las avale. Lograr una decisin adecuada en estos casos no es fcil;
reconocer el derecho de un paciente competente de negarse a aceptar una intervencin
mdica que no le ofrece una razonable probabilidad de mejora parece no generar gran
problema, pero definir la licitud de rechazar un tratamiento que pudiese ser beneficioso,
nos presenta conflicto. El principio tico de respetar y salvaguardar la vida nos impone el
deber moral de cuidar la salud propia y la de los dems, esto involucra el uso de medios
necesarios para lograr ese objetivo, pero cul es el lmite de nuestra obligacin moral
respecto del cuidado de la salud? Cmo decidir qu es lo correcto?
En este sentido el concepto de proporcionalidad teraputica, que ha sido retomado en los
ltimos aos y enunciado como un principio que define la obligacin moral de emplear las
medidas teraputicas que guarden una relacin de debida proporcin entre las diversas
medidas y el resultado teraputico previsible, nos entrega una herramienta de decisin.
Se define como desproporcionado todo medio que no cumple la relacin de proporcin y
que por lo tanto no sera moralmente obligatorio.

11

TRABAJO ACADMICO
Calipari recoge estos conceptos y nos entrega una propuesta de evaluacin que
denomina principio de lo ticamente adecuado en el uso de los medios de conservacin
de la vida. Esta evaluacin debe tener en cuenta factores tanto objetivos como subjetivos
y define la elaboracin del juicio moral como un proceso gradual que refleja la valoracin
progresiva y atenta a muchos elementos, realizada en un ambiente de dilogo constante
entre el paciente y quienes lo asisten. A continuacin, se enumeran los elementos a
considerar en un juicio de proporcionalidad segn este autor. Si el equilibrio entre todos
estos aspectos se logra, entonces la medida es proporcionada y susceptible de aplicar. En
el caso particular de los nios, son de gran importancia las circunstancias relativas a los
padres y la familia.

ELEMENTOS DEL JUICIO DE PROPORCIONALIDAD

Disponibilidad concreta o posibilidad plausible de hallar el medio.

Actual posibilidad tcnica de usarlo adecuadamente.
Expectativas razonables de eficacia mdica real.
Eventuales efectos colaterales, perjudiciales para el paciente.
Riesgos previsibles para la salud/vida del paciente eventualmente implicados en el

uso del medio.

Posibilidad actual de recurrir a alternativas teraputicas de igual o mayor eficacia.
Cuantificacin de los recursos sanitarios necesarios para el empleo del medio.
Es necesario considerar que un juicio de proporcionalidad se realiza para un paciente en
particular y su conclusin es aplicable slo a esa situacin en particular; no es
extrapolable a otro momento del mismo paciente ni a otros pacientes con la misma
patologa.
El juicio de proporcionalidad realizado bajo principios fundamentales, como el respeto a la
dignidad de las personas y la vida, puede ayudarnos a definir la legitimidad moral de la
decisin de rechazar o limitar una medida de conservacin de la vida cuando sta es
desproporcionada, especialmente considerando el nivel actual de recursos de la medicina.

12

TRABAJO ACADMICO
La implementacin de medidas claramente desproporcionadas, que tienen como nico
objetivo el prolongar la vida a cualquier costo, nos introduce en la figura del
encarnizamiento teraputico.
Consentimiento y competencia: el modelo contemporneo de relacin mdico-paciente
reconoce el derecho del paciente a participar en la toma de decisiones mdicas que le
afectan; esto se ve reflejado en el consentimiento y participacin informada, donde el
paciente como sujeto moral, racional y autnomo ejerce su capacidad de decidir.
La capacidad de participar en el proceso de toma de decisiones en forma adecuada, se
reconoce como competencia y presupone la existencia de una serie de facultades como la
capacidad para recibir, comprender y procesar la informacin; tomar una decisin y
comunicarla. La competencia de un paciente no es estable en todos los casos y puede ser
afectada parcial o temporalmente, por esto la evaluacin de competencia debe ser un
proceso continuo y en relacin a una decisin especifica.
En los nios estas facultades no existen o estn disminuidas y son los padres quienes
ejercen la autonoma. De esta forma, en el mbito peditrico se debe velar por el respeto
a la autonoma de quienes son competentes y al mismo tiempo proteger a aquellos con
autonoma disminuida.
Cuando la decisin de los padres es potencialmente daina para la salud del nio,
imprudente, negligente o abusiva, el mdico tiene la obligacin tica de velar por el mejor
inters del menor, llegando en algunos casos a solicitar proteccin legal si no logra un
cambio de conducta de los padres.
Debido a lo particular de las decisiones referentes a la salud, para ejercer la
representacin de un tercero es necesario que existan ciertas condiciones: que la
voluntad del paciente sea atendida, que existan garantas de proteccin al individuo no
competente y que la sustitucin del consentimiento no autorice a declinar derechos. Esto
ltimo se refiere a que el representante no puede, en nombre del representado, negarse
al uso de una medida proporcionada o de sostn mnimo como la alimentacin y cuidados
bsicos.

13

TRABAJO ACADMICO
En la representacin de los padres, se asume el criterio del Mejor Inters, que consiste
en optar por lo que resulta objetivamente mejor para el paciente y resultara elegible por
cualquier persona juiciosa, en atencin a las circunstancias concretas.
Desde el punto de vista legal, las decisiones de salud no reciben un trato especfico, por
lo que se las asimila a las decisiones patrimoniales, o sea, de patria potestad (ley 19585,
artculo 4). En el Proyecto de Ley de derechos y deberes de las personas en su atencin
de salud, se trata el tema de la toma de decisiones en pacientes incompetentes, indicando
el procedimiento a seguir en caso de menores de edad (menores de 14 aos): la
decisin temporal o definitiva, segn corresponda, deber ser adoptada por quien tenga
su representacin legal, o en su defecto por el apoderado designado para fines vinculados
a su tratamiento y, en ltimo caso, por la persona a cuyo cuidado se encuentre (artculo
16). En el caso de existir disparidad en las decisiones se podr solicitar la opinin del
comit de tica que corresponda, si la consulta es en relacin a personas menores de
edad, el comit tendr que tener en cuenta el inters superior del menor (artculo 19) y si
no se logra consenso se plantea la opcin de una objecin de conciencia.
Aunque se asume que los padres siempre quieren lo mejor para sus hijos, no hay que
olvidar que la competencia es variable y que puede afectarse transitoriamente por
factores emocionales.

Comentario del caso

Siempre es recomendable utilizar un modelo de anlisis tico clnico, que por las
caractersticas de este texto no se desarrollar.
La decisin del mdico de realizar o no la puncin lumbar es tcnica y apoyada por
evidencia mdica indiscutible, pero se enfrenta a la negativa de los padres para entregar
su consentimiento. El mdico debe definir quin ejerce la autonoma del nio, quin es
competente para esto.
El mdico ha entregado la informacin a los padres y es necesario que entiendan que es
un procedimiento de bajo riesgo, que se utilizarn las medidas necesarias para evitar el
dolor, etc. Si es posible, se puede pedir la opinin de otro mdico de turno.

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TRABAJO ACADMICO
El mdico asume que los padres, sin duda son quienes velarn por los mejores intereses
del menor y por esto intenta lograr un consenso; sin embargo, aunque la obligacin del
mdico es respetar la decisin libre del paciente, representado en este caso por los
padres, tambin tiene la obligacin tica de velar por el derecho de quien no es
completamente competente, en este caso Julio.
El mdico podra recurrir a una orden judicial de proteccin del menor, ya que la decisin
de los padres es potencialmente daina para Julio, pero dada la urgencia de la medida no
tiene tiempo para usar este recurso o acudir a un comit de tica. El mdico parece haber
tomado la decisin correcta.

Esta evaluacin de los padres, en relacin a su competencia para tomar decisiones por
Julio, no debe ser definitiva ni permanente en el tiempo. No hay que olvidar que los
padres estn afectados emocionalmente, lo que temporalmente los puede poner en una
condicin de incompetencia.

III. Analice el siguiente caso, luego responda

a las preguntas. 3 puntos
Supongamos que dos mujeres aman a un mismo hombre, con o sin razn creen no poder
ser felices sin l. Pero de acuerdo con la ley y tal vez de acuerdo con sus propios
sentimientos, ese hombre no puede pertenecer ms que a alguna de las dos, la felicidad
de una provoca irremediablemente la desgracia de la otra. En tal sentido:

PREGUNTAS

1.Cmo se puede solucionar este problema de manera justa?

Ningn orden social puede solucionar este problema de manera justa, es decir, hacer que
ambas mujeres sean felices. Pero este es solo un caso tambin existe este problema en
15

TRABAJO ACADMICO
la naturaleza, pues tampoco es justa ya que unas personas nacen sanas y otras
enfermas.
Por otro lado existe la idea libertad, que a menudo es identificada con la idea de justicia,
as un orden social es justo cuando garantiza la libertad individual. Esta debe significar
gobierno de la mayora y en caso necesario contra la minora de los sbditos. As la
justicia aparece como un principio que garantiza la libertad individual de todos en un
orden social que protege determinados intereses, precisamente a los que la mayora son
sometidos, Reconocindolos dignos de proteccin.
As pues cuando surgen conflictos de intereses necesariamente debe aparecer la justicia
y contrariamente si no existen conflictos no hay necesidad de justicia.

2. Segn el caso planteado, existe relacin entre la justicia y la

felicidad?
a. Si su respuesta es afirmativa, cmo se establece dicha
relacin?
b. Si su respuesta es negativa, por qu no se establece dicha
relacin?
El problema de los valores es ante todo un problema de conflicto de estos. Este problema
no puede ser resuelto por medio del conocimiento racional. Esto significa que es vlido
nicamente para el sujeto que formula el juicio y este sentido es relativo. Esto se puede
explicar mediante el siguiente ejemplo: a un esclavo o prisionero de un campo de
concentracin se le plantea el problema de saber si el suicidio es moral o no. Este es un
problema muy importante en la tica de los antiguos. La solucin depende de la decisin
que determina cul de los dos valores vida o libertad es superior. Si la vida es el valor
ms alto, el suicidio es injusto, si lo es la libertad y si una vida sin libertad no tiene valor
alguno, el suicidio no es tan solo permitido si no exigido. En este caso solo hay una
solucin subjetiva, que solo tiene valor para el sujeto y que el va a juzgar a su criterio.

16

TRABAJO ACADMICO

3. Es necesaria la justicia en un orden social? Por qu?

La justicia es posible pero no necesaria en un orden social. Es solo una virtud del hombre,
pues solo este la puede realizar mediante su conducta. Tambin se considera que si se
aplica adecuadamente, la justicia va de la mano con la felicidad. Pero si se piensa que
algo justo garantiza felicidad a todos, es algo errneo. Esto se refiere a que la felicidad de
una persona afecta a otra. Un ejemplo de esto es: el amor, porque es la ms importante
fuente de felicidad y desgracia.

Puede algn orden social solucionar el caso de estas dos

mujeres de manera justa?
Ningn orden social puede solucionar este problema de manera justa, es decir, hacer que
ambas mujeres sean felices. Pero este es solo un caso tambin existe este problema en
la naturaleza, pues tampoco es justa ya que unas personas nacen sanas y otras
enfermas.

Se puede aplicar el derecho objetivo y/o subjetivo al caso

planteado? Cmo?
El derecho objetivo es el conjunto del ordenamiento, cada una de las diferentes ramas del
derecho. Se puede aplicar pero no es muy usual.

Cmo define Ud. la justicia?

En general, es posible afirmar que la justicia cuenta con un sustento cultural (de acuerdo
al consenso compartido a nivel social sobre qu es lo bueno y qu es lo malo) y una
fundamentacin formal (que implica una determinada codificacin en leyes escritas que
son aplicadas por tribunales o jueces).
En este sentido hay que subrayar que de manera habitual la justicia se simboliza con la
figura de una mujer que porta en la mano una balanza equilibrada y que tiene sus ojos

17

TRABAJO ACADMICO
tapados con una venda. De ah que en muchas ocasiones se utilice de manera habitual la
expresin la justicia es ciega.
Con esa frase lo que se intenta es dejar patente que la justicia no mira a quien debe
juzgar para actuar de manera arbitraria, sino todo lo contrario. Es decir, que acta de
manera equitativa y siempre tratando por igual a todos los ciudadanos con independencia
de su raza, sexo, condicin sexual, origenTodos somos iguales ante la ley.
Unos principios que, sin embargo, no se han mantenido siempre a lo largo de la historia.
Pues los encargados de impartir justicia en determinadas pocas o acontecimientos se
han quitado la venda para actuar segn les convena y en funcin siempre de quien era la
persona que tenan que juzgar.
Esto ha ocurrido de una manera especialmente significativa durante la etapa que estuvo
funcionando la Inquisicin o durante el rgimen de Hitler. En este ltimo caso, los judos
fueron despojados de todos sus derechos o libertades.
En materia de la religin, la justicia es un atributo que pertenece a Dios y que le permite
ordenar las cosas de acuerdo a merecimientos. La justicia divina, por lo tanto, est
vinculada a las disposiciones de la divinidad para recompensar o castigar a cada persona.

IV. Reflexione sobre el siguiente texto y

desarrolle las actividades solicitadas.
2 puntos.
TEXTO CARACTERIZACIN POSITIVA DEL ACTO MORAL. Texto tomado del libro
tica general de Alejandro G. Vigo (pp. 72-74).

1. Cules son las caractersticas fundamentales del acto moral

en Aristteles?
Una accin humana

para

ser

considerada

de

tipo moral tendr

las

siguientes

caractersticas:
es aquella que se realiza, ajustndose a un cdigo o conjunto de normas y
valores morales, las cuales designan lo que debe ser considerado como moralmente
bueno o malo, egosta o generoso, etc. Ms adelante veremos en qu consiste un valor y
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una norma moral.

Este cdigo moral no debe ser impuesto por la sociedad a las personas, sino que el
individuo lo debe poder elegir libremente, por ejemplo, yo debo ser libre de elegir si
acepto moralmente la eutanasia o no, no se me puede imponer mi forma de valorar
ciertas cuestiones. Por este motivo, la moral es, sobre todo, una cuestin individual.
Podemos definir la libertad como la capacidad de la voluntad humana para elegir y
decidir.
El hecho de ser libre cuando acto, es de total importancia a la hora de ser valorada
moralmente una accin porque, si la realizo libremente, entonces soy responsable
moral de lo que hago y de lo que dejo de hacer. La responsabilidad, es la obligacin de
responder acerca de nuestros actos. En este sentido, si las acciones de una persona

Por qu son importantes, para la tica aristotlica, las

disposiciones de las personas en del acto moral?
Respecto a la cuarta caracterstica del acto moral, que sea realizado de modo seguro y
sin vacilaciones, hay que explicar que a Aristteles el acto puntual le importa poco, pues
lo que le importa son las disposiciones habituales, es decir, no tanto si el acto es valiente
o no, sino si el sujeto que lo realiza es valiente o no. Por eso Aristteles introduce este
requerimiento adicional, que depende de una tica de las virtudes. No por realizar un acto
puntual de valenta el sujeto ser llamado valiente, sino por su conducta habitual, que es
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la que surge fluida y espontneamente. En cambio s un sujeto realiza un acto de coraje o
valenta temblando y vencindose a s mismo, hay buenas razones para suponer que an
no est en posesin habitual de la valenta. Esto no le quita mrito al acto puntual
realizado, pero pone una pauta de evaluacin que da para pensar que, a pesar de que el
individuo haya actuado como un valiente, no es un valiente. Como se ve, este ltimo
requerimiento apunta ms en direccin de los sujetos morales y no de los actos morales.
Hay que recordar que la tica aristotlica es una tica no centrada en los actos, sino en
las disposiciones habituales de los sujetos, y que este cuarto requerimiento est en
directa conexin con el intento de fundamentar una tica de las virtudes y no de los actos.
Por eso desde el punto de vista del acto puntual como tal aparece como un requerimiento
demasiado exigente, pero hay que entenderlo bien: este requerimiento no le quita mrito
al acto puntual como tal, sino que dice algo sobre la evaluacin del sujeto.

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CONCLUSIONES
La filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras
entre sta y la ciencia y el pblico en general se rompan y, en sentido de trabajo
elaborar una epistemologa histrica que se desarrolle en contacto directo con el
medio cientfico. La tarea del filsofo de hoy segn Dominique Lecourt "no es la de
acompaar de bellas palabras el discurso del mundo". El mundo va como va. La
filosofa no puede eludir la responsabilidad tica que es justamente pensar en el
mundo.
Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer
filosofa, y despus de encontrar los medios utilizar al mximo para hacer del
pensamiento una fiesta; porque es una de las actividades humanas que provoca
una felicidad tal que el hombre nunca se arrepiente de haber pensado.
La filosofa as asumida se le debe dar una connotacin cultural, porque en ella
resplandece la verdad, va ayudar al hombre a plantear su existencia en una forma
diferente, la va a instar a luchar por la autenticidad y originalidad de su ser mismo.
Tambin le va a desvelar su misterio que no es otro que el de ser hombre y del
estar en el mundo.

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BIBLIOGRAFIA
Albarran, Vzquez Mario. Introduccin a la filosofa I. Ed. Mc. Graw Hill. Mxico,
1996
Cinco, Martnez Ramn. Filosofa Interamericana de Asesoras y Servicios
Chvez Caldern Pedro Historia de las doctrinas filosficas Ed. Alambra bachiller
Mxico

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