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DOI - 10.19143/2236-9937.

2015v5n10p230-248

As paixes segundo a Filocalia


dos Santos Padres Npticos
Passions according to the Philokalia
of the Holy NepticFathers

Wilma Steagall De Tommaso*

Arquivo recebido em 21
de setembro de 2015
e aprovado em 11 de
setembro de 2015.
V. 5 - N. 10 - 2015

Professora no Museu de
Arte Sacra de So Paulo
(MAS SP). Doutora em
Cincias da Religio pela
Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (PUCSP). Membro Pesquisadora
da Sociedade Brasileira
de Teologia e Cincias
da Religio (SOTER).
*

Resumo
O artigo pretende apresentar de forma
sucinta a Philocalie des Pres Neptiques:
lcolemystique de la prire intrieure, coleo de sete volumes que contm textos
monsticos originais dos Pais do Deserto
do Oriente. Com nfase no pensamento de
Evgrio Pntico (345-399), os textos esto
em ordem cronolgica e comeam por Santo
Anto, sculo IV conhecido como o pai dos
monges e vo at Simeo de Tessalnia,
sculo XV. Esse vasto tratado d a direo
queles que pretendem seguir o caminho asctico, a comear pela difcil batalha interior:
a luta contra as prprias paixes. Para isso,
o monge deve aceitar a morte, aprender a
orao do corao. a prxis que liberta o
asceta das paixes e o torna livre para amar.
Esse o aspecto do tratado literrio que ser
aqui descrito.

Palavras-chave: Filocalia; Pais do


deserto; Paixes; Combate interior.

Abstract
The article intends to present in

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summarized form thePhilocaliedesPresNeptiques: lcolemystiquedela


prire intrieure,a compilation of seven volumes containing the original monastic texts of the Fathers of the Eastern Desert. Based on the ideas of Evagrius
of Pontus (345-399), the texts are in chronological order, starting in the fourth
century with St. Anthony, known as the father of monks, until the fifteenth century with Symeon of Thessalonica. This broad set of writings give guidance to
those who aspire to follow the ascetic path, starting with the difficult inner battle:
the fight against ones own passions. In order to do this, the monk must accept
death and learn to pray from the heart. This practice releases the ascetic of his
passions and sets him free to love. This is the aspect of the literary work that will
be developed here.

Keywords: Philokalia; Fathers of the desert; Passions; Inner battle

Introduo

hilocaliedesPresNeptiques: lcolemystique de laprireintrieure um vasto tratado, integralmente transcrito, no apenas substratos, dos Pais do deserto acerca
da escola mstica da prece interior. Essa escola trata de sugerir uma
ao (a praxis) e a contemplao cuja finalidade descobrir o tesouro
escondido no corao, aluso parbola do Evangelho (Mt 13,47-50)
que descreve um homem, tendo achado um tesouro no campo, vende
tudo o que tem para possuir esse tesouro.
Em 1782, no final do sculo XVIII, o monge grego Nicodemos o
Hagiorita1 publicou a Filocalia em lngua grega. A obra foi publicada

em Veneza, pois livros cristos no podiam ser publicados no Imprio


Otomano. Logo depois, em 1793, PasijVelitchkosky, na Moldvia, traduziu a obra para a lngua eslava e a publicou na Rssia.

A obra foi traduzida para o francs a partir da 4 edio grega (Atenas,


1976) por Jacques Touraille, sob a responsabilidade de Boris Bobrinskoy
e do Grupo de traduo da Filocalia, em 11 volumes pelas ditions de
Belle Fontaine de 1979 a 1991.
A presente edio da Philocalie foi publicada tambm pelas
1.Hagiorita significa da Santa Montanha, ou seja, do Monte Athos.

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ditionsmonastiques de lAbbayeBelle Fontaine em duas partes: Tome


A com trs volumes e o Tome B com quatro volumes, somando um total
de sete volumes. H nessa edio a Introduo de Olivier Clment no
Tome A1 e o Posfcio de Jacques Touraille no Tome B4, primeiro e ltimo volume respectivamente, cujas consideraes foram fundamentais
para a elaborao desse texto.
A publicao da Filocalia na Rssia favoreceu a difuso da orao
do corao ou orao de Jesus como ficou popularmente conhecida a prece interior para alm dos mosteiros. Mais particularmente,
foi o staretz2Passij o responsvel pela divulgao da prece de Jesus

nos meios monsticos eslavo e romeno, ele a considera nesses termos:


Jesu-sowajamolitwa, umom w sercesowerchennaja que significa: prece
a Jesus, consumada pela inteligncia no corao (BEHR-SIGEL, 2007
p.79)3
A orao hesicasta, que leva ao descanso em que a
alma habita com Deus, a orao do corao. Para
ns que damos tanta importncia mente, aprender a
rezar com o corao e a partir dele tem importncia especial. Os monges do deserto nos mostram o caminho.
Embora no exponham nenhuma teoria sobre a orao,
suas narrativas e conselhos concretos apresentam as
pedras com as quais aos autores espirituais ortodoxos
mais tardios construram uma espiritualidade magnfica.
Os autores espirituais do monte Sinai, do monte Athos
e os startzij da Rssia oitocentista apoiam-se todos na
tradio hesicasta do deserto. Encontramos a melhor
formulao da orao do corao nas palavras do mstico russo Tefano o Recluso; Rezar descer com a
mente ao corao e ali ficar diante da face do Senhor,
onipresente, onividente dentro de ns. No decorrer dos
sculos, essa perspectiva da orao tem sido central no
hesicasmo. Rezar ficar na presena de Deus com a

2.Staretz em russo, gronda em grego um espiritual, mais precisamente um ancio. A


velhice to venerada na tradio ortodoxa, no se refere idade, mas maturidade espiritual, um velho cheio da beleza, um kalogers, um homem iluminado que encontrou
alm das adulteraes da maturidade, a graa de ser criana. Na tradio do oriente,
pequenos grupos de monges se renem em torno de um staretz. No plural: startsij.
3.Transliterao do russo para o francs. Todas as tradues do francs para o portugus so de responsabilidade da autora.

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mente no corao, isto , naquele ponto de nossa existncia em que no h divises nem distines e onde
somos totalmente um. Ali habita o Esprito de Deus e ali
acontece o grande encontro. Ali, corao fala a corao,
porque ali ficamos diante da face do Senhor, onividente,
dentro de ns. bom saber que aqui a palavra corao usada em seu sentido bblico pleno, em nosso
meio, ela se tornou lugar-comum. Refere-se sede da
vida sentimental. Expresses como corao-partido e
sentido no corao, mostram ser comum pensarmos
no corao como o lugar quente onde se localizam as
emoes, em contraste com o frio intelecto onde tm
lugar os nossos pensamentos. Mas na tradio judeucrist a palavra corao refere-se fonte de todas as
energias fsicas, emocionais, intelectuais, volitivas e
morais. (NOUWEN)4

A finalidade da orao do corao a obedincia ao ensinamento


do Evangelho de orar sem cessar: essa prece consiste na fuso da invocao do nome de Jesus e da orao do publicano: Meu Deus, tem
piedade de mim, pecador! (Lc,18,13) O que resulta:Jesus Cristo, Filho
de Deus, tem piedade de mim, pecador.
Pela repetio incessante do Nome de Jesus o monge se esfora
para entrar em uma comunho cada vez maior com Deus conformando
o ritmo da sua respirao e de suas pulsaes orao de Jesus: Que
a lembrana do Senhor no te deixe nem em um respirar, ensina So
Joo Clmaco (580-650) em sua obra Escada para o Paraso.A Escada
um resumo da vida espiritual, concebida para os solitrios e contemplativos. Para Joo Clmaco, a orao a mais alta expresso da vida solitria; ela se desenvolve pela eliminao das imagens e dos pensamentos.
Da a necessidade da monologia, isto , a invocao curta, de uma s
palavra, incansavelmente repetida, que paralisa a disperso do esprito.
(BOBRINNKOY,2007, pp. 58-59)
Serafim de Sarov (1769-1833), Joo de Cronstadt (+1908), os startsijde OptinoPoustine: Leonidas (1769-1841), Macrio (+1860) e Ambrsio
4. Disponvel em: <http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/espiritualidade/a_oracao_do_
coracao.html>. Acessado em 15 de janeiro de 2014.

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Grnkov (1812-1891); os bispos Igncio Briantchaninov (1807-1867) e


Tefano o Recluso (1815-1894) popularizaram a prtica dessa orao.
Os relatos de um peregrino russo5, e a presena de Igrejas da dispora
contriburam para torn-la mais conhecida no Ocidente.
[...] durante o sculo XIX at o incio do sculo XX, no
Monastrio de Optino (regio da Kalouga), a comunidade de Optino se mostrou capaz de dialogar luz do
Evangelho com a cultura do seu tempo. O Monastrio
de Optino foi um centro espiritual nico em seu gnero.
Surgiu graas ao carisma e a paternidade espiritual praticada pelos discpulos de PassjVelitctichkovskij (sc.
XVIII). Optino se caracterizou pela sucesso de um nmero impressionante de startsij(pais espirituais), entre
os quais se sobressaem Lenidas, Macrio, Ambrsio,
os trs canonizados pela Igreja Russa. Os ltimos pais
espirituais de Optino morreram mrtires sob o regime
sovitico do sculo XX. Todos souberam encorajar
a uma espiritualidade e f exigentes, mas extremamente humanas, atraindo ao monastrio desde simples
camponeses at grandes representantes da cultura russa (Gogol, Dostoivski, Soloviev), todos guiados pela
preocupao comum de levar uma vida autenticamente
crist6.

Ficaram famosos e foram muito respeitados na Rssia, nessa poca, os loucos por Jesus: os simples de esprito que seguiam os monges
ou quem por humildade imitava os monges e em seus gestos e palavras
se descobriam sinais profticos. Apesar do perigo certo de encobrir originalidades que nada tm a ver com a santidade, a tradio confirma que
houve casos de autntica e provada virtude entre os que seguiram este
caminho espiritual.

5.Relatos de um peregrino russo. 13 edio Ed. Paulus.Obra annima e popular da


metade do sculo XIX que relata a experincia espiritual de um peregrino que vaga pelas
florestas e estepes da Sibria, levando consigo apenas uma Bblia e um exemplar da
Filocalia.
6.SOPnumero 272 - article: TURIN, un colloque sur le monastre dOptino et la

paternit spirituelle.Disponvel em<htpp:www.orthodoxpress.com/index.php?act


ion=article&group=display&numero=272&page=8.>Acessado em 09 de fevereiro de 2014.

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[...] orantes pouco conhecidos ou desconhecidos, religiosos e religiosas, padres seculares, peregrinos e inocentes caminhando de santurio em santurio nas estradas da Rssia, enfim simples leigos que escondiam
o tesouro da prece mstica sob a aparncia de uma vida
banal. (BERH-SIGEL, 2007, p.84)

Os textos da Filocalia esto dispostos em ordem cronolgica de


escritos monsticos originais. Com o predomnio do pensamento de
EvgrioPntico (345-399); a sntese conclusiva da grande poca patrstica em Mximo, o Confessor (580-662); o movimento carismtico do ano
mil ao sculo XII, quando um autor pouco conhecido, Pedro Damasceno
(675-749) foi muito importante (ele soube unir indicaes concretas e
profundas espirituais); sntese do sculo XIV um quarto da obra
sculo onde predominou a teologia experimental de Gregrio Palamas
(1296-1359); e enfim para terminar, sete breves tratados mais recentes
escritos em lngua popular. (C.f CLMENT, 2004 pp.7-8).
Essa obra foi dedicada aos monges e aos leigos tambm. Todos so
chamados a se unificar interiormente, unindo-se a Deus e ao Cristo com
todos os homens, segundo a prece sacerdotal citada por Nicodemos:
que todos sejam um como ns somos um, (Jo. 17,22)

Filocalia
Em virtude de os termos usados serem pouco conhecidos no
Ocidente, visto que pertencem tradio da Igreja do Oriente, faz-se
necessrio uma breve explicao do vocabulrio a ser usado.
A comear pelo ttulo: Filocalia dos Padres Npticos: a escola mstica da prece interiorou como alguns autores traduzem:Filocalia dos santos npticos. (LIBERA, 2004, p.52)
Filocalia: significa amor beleza, porm trata-se da beleza divino-humana a qual Dionsio o Areopagita diz que suscita toda uma comunho. Mas, prosaicamente, no entanto poca quando essa obra
foi editada, essa palavra tambm significava antologia, florilgio (Cf.

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CLMENT, 2004 p.7). Nas palavras de Jacques Touraille:


A filocalia bem mais que um documento de uma poca. O termo na antiguidade grega significava o amor
beleza esttica, csmica, ou moral na essncia o inverso silencioso da filosofia e, de fato, o lugar da arte. A revelao evanglica, em seu sentido de Deus amor,Deus
luz, Deus Uno, Deus Trindade ou o Deus vivo, Criador e
Salvador, Pai eterno anterior ao mundo, Filho eterno encarnado na criao, Esprito eterno [...] do criado, leva
imploso essa primeira filocalia grega e faz do amor
beleza a lembrana da origem primordial e traz uma
esperana para o fim: a arte das artes e a cincia das
cincias, dizem os monges. Pois a Beleza no se limita
nem ao cosmo, nem ao corpo humano dos deuses csmicos, nem s obras de arte. Ela no se deixa definir
por ornamentos. Ela o Deus vivo em pessoa e nEle
e por Ele o que o Novo Testamento a chama de luz do
Cordeiro e os monges bizantinos: o phsaktiston, a luz
incriada, justamente o Deus luz, ao final como o centro
do curso temporal e espacial da luz criada. A filocalia, o
amor beleza, se tornou o amor do Cristo nos dois sentidos, e na raiz profunda de seu sentido: o amor louco
que o Filho de Deus, pelo Esprito de verdade, traz ao
homem criado sua imagem, e o mesmo amor louco
que o homem, em retorno, pelos suspiros inefveis do
mesmo Esprito, leva ao Filho do Homem que foi criado
de seu corao semelhana de Deus. (TOURAILLE,
2004 p. 838)

O que emerge de novo com esse tratado, Filocalia, a tradio hesicasta: paz, silncio e unio com Deus, que a essncia da espiritualidade monstica original, que jamais foi interrompida no Oriente. O
hesicasmo7 no foi uma criao medieval. Gregrio de Nissa (330-395)
j explicava que se podia no repouso (hesykhia) consagrar-se contemplao das coisas invisveis e contemplar uma luz inexprimvel. A
particularidade dos hesicastas era considerar que o recolhimento interior
(chamado tambm de nepsis8, jejum donde o ttulo Filocalia dos santos
npticos, permitia ao orante ver a luz incriada de Deus. Essa experin7.Hesicasmo: essa palavra vem do grego hesykhia que significa repouso, quietude, tranquilidade. Desde o
sculo IV, esse termo utilizado na literatura crist para qualificar
o modo de vida escolhido pelos eremitas: os hesicastas.
8.Nepsis: sobriedade, sabedoria espiritual.

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cia descrita por Simeo, Novo Telogo (949-1022), como uma viso da
Glria divina, no como a contemplao, por natureza impossvel de sua
essncia, era interpretada como uma deificao9. (LIBERA, 2004, p.52)

A Prxis
O caminho do asceta comea no conhecimento das paixes de sua
alma. So as paixes da alma que devem ser primeiramente observadas
e contra elas que o monge deve lutar. A ascese para o monge um
combate. A prtica asctica visa transformar a energia vital desviada e
bloqueada pelas paixes idlatras. Da prxis nascem as virtudes onde o
amor ser a sntese. (CLMENT, 2008, p.156).
Foi EvgrioPntico (345-399) quem sistematizou a experincia da
vida monstica em duas etapas: 1) a vida prtica (prxis), a luta contra
as paixes que impedem o homem de amar; 2) a vida gnstica que se
subdivide em: a) a contemplao da natureza, ou seja, o conhecimento
da essncia das coisas e b) o conhecimento de Deus, que designa a
experincia mstica. O homem experimenta Deus. (CLMENT, 2008,
pp. 403-404).
O caminho que o monge deve percorrer passa ento por trs fases: a prxis; a contemplao da natureza, ou seja, o pressentimento de
Deus atravs dos seres e das coisas e a ltima, unio direta e pessoal
com Deus. Porm, s a primeira fase, a prxis, tambm conhecida como
exerccio do combate, interessa para esse trabalho: o combate espiritual, mais duro que a batalha entre os homens.A vida no deserto uma
luta constante com os demnios, contra o mal e isso d aos monges um
trabalho rduo e constante. esse recorte da viso dos Santos Padres
que demonstra sua concepo do mal.
So as paixes que impedem o homem de viver uma vida autntica,
por isso na primeira etapa, a prtica (prxis) ao do monge sobre si
9. Deificao: em grego thosis processo pelo qual o homem cr em Deus de glria em
glria at a
Unio com Deus em Suas Energias. Uma viso da Glria Divina.

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mesmo, tem por fim libertar o homem das paixes e torn-lo capaz de
amar. Essa luta, diferente da teologia moralizante da modernidade que
parte de cima, faz o ser humano descer sua condio terrena, a espiritualidade que se aprende a partir da base, a partir do conhecimento
do seu mais ntimo ser.
A prxis para os monges no uma ao em destaque. Ela uma
ao no vazio. Antes de tudo uma oferenda. O monge deixa toda a sua
autossuficincia e se oferece a Deus com o corao partido por ter conscincia de seu desvio e maldade, conscincia da perdio e do desastre
e finalmente por no ser nada alm de mrtir dessa conscincia.Enfim, a
prxis consiste na luta que o monge empreende para se libertar dos aspectos negativos da condio humana, as paixes, para poder, no lugar
delas viver as virtudes no Esprito Santo, libertando-se de sua natureza
cada e tomando posse de sua verdadeira pertena.EvgrioPntico em
seu Tratado prtico escreve: A prxis um mtodo espiritual que purifica a parte passionne da alma. (CLMENT,2008, p.160)

A morte
As paixes no sentido asctico so bloqueios, usurpaes, desvios
destrutivos de um desejo fundamental do homem: o desejo de no morrer, a negao da morte.
Para Filocalia, a paixo fundamental a
morte, ou como o homem se v diante dela. Imagem de Deus, o homem
deseja a eternidade, mas paradoxalmente ele padece da morte inexorvel. Os monges devem viver na conscincia de sua morte, isso os torna
interiormente mais vivos e mais presentes. O pensar na morte tira-lhes o
medo e a dependncia do mundo, da vida e da sade. Possibilita a eles
viver e experimentar conscientemente cada momento como ddiva da
vida e sabore-la dia a dia.
A angstia velada da morte, sua rejeio e fascnio, constituem a
paixo primeira de todas as outras paixes, que somente aumentam o
temor e a negao da morte. Para o homem mais confortvel esquecer

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essa realidade: ou pela divinizao ilusria, no exerccio da dominao,


ou pelo dio. Ele necessita de escravos (ou de ser um) e de inimigos e
at mesmo porque muitas vezes odeia a si mesmo. Seja por esquecimento ou por ignorncia, o homem tomado pela tristeza pela morte e
por isso, se refugia nas paixes.
So muitas as paixes, mas para os monges, os pecadores, at os mais trgicos podem ser inundados pela
graa. A paixo marcada com o selo do infinito, isto
, ela exprime o desejo de infinito da alma humana.
Segundo Simon Frank, em Dostoievski, o mal sempre
tem uma origem espiritual... A revolta, o orgulho, o sarcasmo, a crueldade, o dio, a sensualidade [...] provm,
para ele da tendncia que a alma tem de se vingar de
sua profunda santidade desprezada e humilhada que
afirma seus direitos de uma forma louca e perversa.
(CLMENT, 2004, pp.12-13)

Qualquer que seja, portanto, o objeto da paixo no pode corresponder a esse desejo de santidade secreto. Ele permanece contingente: absolutizar ignor-lo na sua humilde verdade e finalmente destru-lo: Eu
a amava tanto que a assassinei diz um amante assassino. (CLMENT,
2004, p. 13)
vido pelo infinito e ignorante do infinito, o homem se ama e se odeia
infinitamente, ele quer ser soberano e se descobre escravo. Busca o
infinito e encontra o vazio e o nada. A paixo parece exalt-lo, ela se
abre e se estende como uma doena enganosa e, quando cai por terra
s fica a amargura, a decepo. um estranho inflar do nada, dizem os
ascetas. Como uma sede jamais saciada, as paixes lanam o homem
em ciclos de paroxismos e de depresso, de prazer e de dor, de tenso e
desencantamento. Perverte a inteligncia e os sentidos que no querem
conhecer o que lhes corresponde. como uma droga, e a inteligncia
diante dela oscila entre uma revolta (cada vez menor) e uma justificao
irracional e irascvel (cada vez maior).
A inteligncia ento se dispersa, a relao entre os homens se desintegra. O esprito se dissocia do corao, e o corao profundo se

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envolve de trevas e de p, um p que endurece e torna o corao de


pedra. Um esquecimento, como uma amnsia metafsica reina e como
diz Marco o Asceta (sc. V), na carta a Nicolau, o homem se torna insensvel, ele no sabe mais amar, nem admirar, ele s v a sua volta
desejo eviolncia. Para Mximo o Confessor a humanidade se dividiu
em inumerveis fragmentos e ns que somos constitudos de uma nica
natureza nos devoramos uns aos outros como serpentes furiosas. (C.f.
CLMENT, 2004, p. 12-13)
A clareza da memria da morte verdadeiramente comum a muitas virtudes. Ela engendra a resignao
perda. Ela incita temperana em todas as coisas. Ela
faz lembrar o geena. a me da orao e das lgrimas.
Ela a guarda do corao. Ela nos torna indiferentes s
coisas terrenas. uma fonte de perspiccia e de discernimento. Seus filhos so o temor a Deus e a purificao
que enleva do corao os pensamentos passionais pelos numerosos ensinamentos do Mestre. Pela memria
da morte se torna possvel ver o duro combate que se
precisa vencer em tempo oportuno, e que a preocupao da maioria daqueles que lutam pelo Cristo10.

O monge, uma vez engajado na via de um amor louco por Deus


recebe princpio a memria da morte no forte sentido de uma anamnese que estremece o seu ser. Alm de descobrir que vai morrer, v
que j est na morte. Vive a condio de prisioneiro encarcerado, mas
se quiser, a memria da morte se transforma na memria de Deus em
anamnese de encantamento pelo Cristo que na ressurreio venceu a
morte. (CLMENT, 2007, p.25)

As Paixes
A Filocaliaenumera uma lista clssica de oito paixes, desde as origens do monaquismo: a ganncia (que tambm engloba a gula), a luxria, a avareza, a clera (que engloba tambm o dio e a inveja), a tristeza
10.Pre PHILOTHE leSinate. Quarente Chapitres neptiques Ch.38.In: Philocalie des
pres neptiques. Tome A 3.p. 649.

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(pela morte), a preguia ou acdia (como um torpor ou letargia espiritual),


a vanglria e o orgulho.
Evgrio inicia os Captulos sobre o discernimento das paixes e pensamentos, indicando que Jesus Cristo sofreu as tentaes de satans,
mas mostrou como ter autoridade sobre elas.
Entre os demnios que se opem prtica os primeiros
a fazerem guerra so os que se dedicam aos prazeres da gula, os que insinuam em ns a avareza e os
que estimulam a buscar a glria que vem dos homens.
Todos os outros vm depois destes e acolhem aqueles
que foram por eles feridos. De fato, no possvel cair
nas mos do esprito da luxria se ainda no caiu por
causa da gula. E no h quem seja perturbado pela ira
se no est lutando por causa de alimentos, riquezas
ou desejos irracionais de glria. No pode fugir do demnio da tristeza quem foi privado de todos estes bens
ou quem no pde obt-los. Nem poder fugir da soberba, a primeira gerada pelo diabo, quem antes no
tiver arrancado a raiz de todos os males que o amor
ao dinheiro, se verdade, como diz Salomo, que a
pobreza faz o homem ser humilde. Em resumo, no
possvel que o homem se envolva com um demnio se
antes no foi ferido por aqueles trs males principais.
Por isto, estes trs pensamentos que o diabo colocou
diante do Salvador: primeiro pedindo que transformasse as pedras em pes; depois lhe prometendo todo o
mundo se prostrasse em adorao; e em terceiro lugar
dizendo que, se o tivesse obedecido, teria sido glorificado se, caindo do pinculo do templo, no tivesse sofrido
mal algum dessa queda. Nosso Senhor, mostrando-se
superior a tudo isto, mandou ao diabo que se retirasse
e assim ensinou que no possvel repelir o diabo sem
antes ter desprezado estes trs pensamentos11.

Entre as paixes, duas parecem ser as mes fecundas: a ganncia que se estabelece no domnio do corpo e o orgulho no domnio do
esprito. Dessa forma h dois circuitos que finalmente se identificam. A
ganncia (que gula tambm) irm da luxria que pode ser considerada a ganncia do corpo, as duas juntas (ganncia e luxria) vo dar
11.VAGRE MOINE. Chapitres sur le discernement des passions et des penses. In
Philocalie des presneptiques. Tome A 1: DAntoine Le Grand Marc LAscete. p.84

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na avareza: em um primeiro plano seria a busca de uma satisfao mais


profunda na substituio do ser pelo ter. Dessa forma vem: a tristeza,
(pois o ter sempre uma decepo), a inveja, a clera, a violncia contra
o prximo, por exemplo, quando algum diante de mim consegue um
bem que eu ambiciono.
Qual o objetivo dos demnios, quando excitam em ns a
gula, a impudiccia, a cobia, a ira, o rancor e as outras
paixes? Querem que a nossa inteligncia, estupidificada por elas, no possa orar convenientemente; pois,
as paixes da parte irracional, vencedoras, impedem-na
de mover-se de acordo com a razo (de acordo com
as razesdos seres como objeto de contemplao) para
atingir a Razo (o Logos: o Verbo de Deus)12.

O orgulho a centralidade fechada e possessiva, suscita a vanglria, a exibio de riquezas, sedues, provoca a clera e o sofrimento
quando no obtm a admirao incondicional dos outros.Na realidade, a
ganncia e o orgulho exprimem o mesmo aprisionamento fundamental,
quando o mundo que se inclina diante do ego. a philautia (egocentrismo), da qual fala Mximo, o Confessor (580-662) para dizer que o
homem tende a se tornar o seu prprio dolo.
A palavra philautia(philia+auts) designa o amor que uma pessoa
tem por si mesma, o amor-prprio. Porm, os Pais do deserto referem-se
paixo filucia, ou seja, o egosmo. Para Mximo o Confessor foi pela
filucia doentia que afetou Ado e Eva. O homem volta as costas a Deus
e mergulha na matria para buscar a felicidade sem Deus.
Quem rejeita o egosmo, a complacncia por si mesmo,
a me de todas as paixes, com a ajuda de Deus, se
liberta facilmente das outras paixes como a clera, a
tristeza, o ressentimento, etc. Mas, aquele que est cativo da primeira das paixes, est marcado pela segunda, mesmo que ele no queira. O egosmo a paixo
que se tem pelo corpo13.
12.VAGRE MOINE. Chapitres sur la prire. Ch.50 In: Philocalie des pres neptiques.
Tome A1.p. 103
13.MAXIME Le Confesseur. Centurie II sur lamour. In Philocalie des Pres Neptiques.
Tome A3.p. 384.

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Segundo Olivier Clment (CLMENT, 2008, p.158), os Pais do deserto retomaram de forma profunda a concepo platnica e aristotlica
das faculdades da alma. Eles fizeram a distino do nous (o esprito, a
inteligncia); o thumos que a coragem, a expanso do ser e pode
se tornar agressividade e clera; a epithumia, desejo que pode se tornar
ambio. O nous pode se identificar ao que Marcos, o Asceta designa
de altar do corao, essa relao com Deus que nada pode destruir
no homem, mesmo que ele a ignore ou rejeite. Mas a luz do nous pode
se recusar a ser transparente e desse detalhe da alma que nasce o
orgulho lucifrico.
Pode-se buscar, no sem uma aproximao, uma correspondncia
na psicologia do sculo XX. Poder-se-ia sugerir que o domnio do nous
aquele que foi explorado por Vitor Frankl e pelos psicanalistas da existncia para os quais o inconsciente esconde uma dimenso espiritual
que designa Deus. O domnio do thumos seria o que Adler coloca ao
centro da vida inconsciente a aspirao a se afirmar, se fazer valer. A
epithumia, enfim nos faz pensar na libido freudiana.
Ainda nesse pensamento, as duas paixes-mes a que nos referimos anteriormente, h uma que concerne s faculdades irracionais (thumos e epithumia), ou seja, a gula e a luxria e a outra, que concerne
ao nous, o orgulho. A ganncia e o orgulho confluem em uma espcie
de priso metafsica que recobre a volta do ego todo o espao do ser.
Os Pais do deserto falam aqui da philautia, a filucia o egocentrismo ou
egosmo que extirpa o mundo de Deus para se apropriar dele e coisificar
o prximo. No h Deus, nem o prximo, somente o eu absoluto.
Muitos autores da Filocalia analisaram com cuidado o nascimento, o
desenvolvimento e o enraizamento de uma paixo. O ataque ou sugesto designa a apario na conscincia de uma obsesso no estado germinativo. A cumplicidade mostra a inteligncia que a princpio se diverte,
mas depois se agarra e comea a justificar a paixo que nasce. Na fase
da adeso vem a vontade de consentir. Da vem a realizao e o hbito,

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o gosto e o desgosto, o inflar e a tristeza. (Cf. CLMENT, 2004 p. 14).

Consideraes finais
Segundo as Escrituras, o homem imagem de Deus, no entanto,
feito da matria desse mundo e condicionado pela contingncia existencial. O Deus do qual ele imagem, seria um dspota distante que
poderia ser o responsvel por todo mal pelo qual o homem assaltado?
Para os Pais do deserto o mal a consequncia imediata da queda
admica. O homem nasce com o selo do pecado original. Dessa forma
vive um combate constante contra o inimigo que permeia a sua vida passo a passo: as paixes que assolam a vida humana.
EvgrioPntico14 em O tratado prtico discorre sobre os oito espritos

malvados que investem contra o ser humano: a gula, a luxria, a avareza, a ira, a tristeza, a acdia, a vanglria e a soberba. Os Pais do deserto
em seus escritos mostram que pela prxis, pela contemplao e pelo
conhecimento de Deus, o homem encontra a sua verdadeira liberdade e
pode viver uma vida autntica. No uma receita, mas uma prtica, um
combate constante e incessante.
O mundo e a histria s podem encontrar sua plenitude em Jesus de
Nazar, o Verbo que se fez carne e habitou entre ns. um reconciliar
de corpo e esprito, onde a Transfigurao de Jesus no Monte Tabor (Mt
17, 1-8) tornou possvel a antecipao da vida em Deus na condio
humana.
A ascese pode levar o monge experincia da iluminao, ou a
taborizao, quando ele se ilumina pela luz do rosto de Deus. Em O
Dilogo com Motovilov (SAROV, 2004), Nicolau Motovilov, curado pelo
staretz Serafim de uma paralisia, conta como viveu essa experincia de
taborizao, no momento em que presenciou a iluminao de Serafim
14. Disponvel em http://multimedios.org/docs/d000170/. Acessado em 03 de fevereiro
de 2014.

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um monge que seguia a Regra de So Pacmio, o Magno, prpria dos


Pais do deserto, na floresta de Sarov.
Por esse curto, porm substancial relato, Dilogo com Motovilov,
pode-se entender o que buscaram e o que vivenciaram esses Pais do
deserto: a manifestao do Inefvel, quando as palavras no bastam
para exprimir a sua beleza, nem h o que se compare delcia do calor15,
do aroma e da alegria sem parmetro que eles estavam sentindo.

A vida na prxis, na contemplao e da unio com Deus torna o


homem livre das amarras das paixes que bloqueiam e desagregam o
ser humano. Iluminado pelo dinamismo da ressurreio que suscita as
virtudes, unifica e exalta o homem no mistrio de Cristo, crucificado e
ressuscitado.
A natureza cada de humano-bestial passa a ser humano-divina. As
virtudes16: f, temor a Deus, temperana, pacincia e doura, esperana

culminam com a apatheia17, a impassibilidade, que no deve remeter apatia nem insensibilidade, mas plenitude da paz do corao,
capacidade de conhecer e de amar com toda a nossa fora da paixo
transfigurada pelo amor louco de Deus pelo homem. na apatheia que
culminam todas as virtudes. Ela torna o homem semelhante a Deus, pois
ele est livre para amar, da mesma maneira louca como Deus ama a
sua criao.
A Filocalia um caminho de liberdade, uma mistagogia18. A ascese

no pode ser confundida com masoquismo, nem com mortificao. Ela


livra o homem das iluses e permite que ele tenha uma viso transfigurada do universo. Antes, ela uma via de transformao que demanda a

15. Segundo o autor, So Serafim de Sarov o fato ocorreu em novembro de 1831, poca
do ano que faz muito frio na Rssia e quando, segundo o relato, nevava muito.
16.Virtude, virtus em latim pode designar tanto a fora viril como a participao na energia divina, maneira de ser de Deus assim como foi revelado pelo Cristo. [...] como tu,
Pai ests em mim e eu em ti. Jo, 17,21.
17. A apatheia a impassibilidade que, na doutrina de Evgrio Pntico, ocupa um lugar
essencial na vida dos monges.
18.Do grego mystagogin, significa orientar nos mistrios, gnero literrio comum no
cristianismo primitivo. Atualmente a expresso pode significar catequese.

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vontade do homem, mas acontece e s se realiza pela Graa.


A ascese deve tornar o monge desarmado, pobre e impotente, mas
essa fraqueza aparente o liberta do domnio dos prprios desejos egostas. Ele sai do combate fortalecido pelo Esprito de Deus e pode falar de
corao: Seja feita a Tua vontade. Aquele que no se despoja da prpria
grandeza, no conseguir se abrir para a verdadeira grandeza, aquele
que no renuncia prpria liberdade, no ter parte na verdadeira liberdade que a soberana de uma nica vontade.
O mais profundo segredo dos santos esse: no busqueis a liberdade, e a liberdade vos ser dada. (COLLIANDER, 1973, p.19)

Referncias bibliogrficas
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CLMENT, Olivier; BOBRINNKOY, Pre Boris; BEHR-SIGEL, lisabeth; LOTBORODINE, Myrrha. La douloureuse joie: aperus sur la prire personnelle delOrient chrtien.Bgroulles en Mauges (Maine-&-Loire):
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pres neptiques: lcole mystique de la prire intrieure. Tome A1.
Bgrolles en Mauges: Abbaye de Bellefontaine, 2004. p 7-33.
----------------. Sources: les mystiques chrtiens des origines, textes et commentaires. Paris: Descle de Brouwer, 2008.
COLLIANDER, Tito. Le chemin des asctes : initiation la vie spirituelle.
Spiritualit orientale, no. 12. Bgrolles-en-Mauges(Maine-et-Loire):
Abbaye de Bellefontaine, 1973.
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Traduction du grecque realise sous la responsabilit de Pre Boris
Bobrinskoy. Bgrolles en Mauges: Abbaye de Bellefontaine, 2004. (7 V.)
PONTICO, Evagrio. Los ochosespiritus malvados. Disponvel em http://multimedios.org/docs/d000170/. Acessado em 03 de fevereiro de 2014.

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RELATOS de um peregrino russo. 13 ed. So Paulo: Paulus, 2007.


SAROV, Serafim de.Dilogo com Motovilov. (Trad. do francs,notas e introduo
Frei Jos Lus Monteiro) So Paulo: Paulinas, 2004.
TOURAILLE, Jacques. Postface. In: Philocalie des pres neptiques: lcole mystique de la prire intrieure. Tome B 4. Bgrolles en Mauges: Abbaye
de Bellefontaine, 2004. p 837-851.

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Anexo

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