A Comunidade Organizada

De: Bjrn Jnason, do Hvit Hrafnar Kindred

Detalhes de Pronncia
, Pronuncia-se como o th do ingls thin
, Pronuncia-se como o th do ingls them
, Pronuncia-se como nosso ou ei

Introduo
A nossa Tradio1 hoje se encontra em uma situao onde existem vrios cls familiares2
com o poder de tomada de deciso, circundados por uma leva imensa de solitrios sem rumo e
sem conhecimento apropriado da f. Eu conversei com vrios desses solitrios e notei que o
sistema de cl cria empecilhos para que muitos participem ativamente da nossa Tradio. Para
comear, ele limita o poder de tomar decises a um grupo seleto de parentes 3 , ou irmosjuramentados4, criando e mantendo um sentimento constante de que os solitrios no fazem parte
do grupo, mas so convidados do mesmo. Isso enfraquece a noo de comunidade e, pela
dificuldade de se tornar um parente em um desses cls, o acesso a qualquer coisa maior do que o
status de convidado fica muito restrito.
Devo deixar claro aqui que o problema atual no a mentalidade dos cls. A seletividade
e o isolamento dos cls resultado natural da forma como esto organizados. fruto, portanto,
do prprio sistema. Se um cl passasse a aceitar qualquer um em seu meio e jurasse irmandade
com qualquer estranho, o cl rapidamente se destruiria por brigas internas. Este trabalho no
pretende mudar a mentalidade dos cls, mas sim mudar o sistema para que tanto os cls quanto
os indivduos possam conviver em relativa Paz5 em uma s comunidade.
Este texto explicar o Sistema Distrital, passando pelas definies de Distrito6, Sacerdcio7,
Afiliado8, Assembleia9, Sacrifcio10 & Banquete11, Expulso12, Forasteiro13; e o conceito de Lei14
e Moderao15 nrdica.

Vr Sir, satr
tt, Kindred
3
frndur, singular frndi
4
fstbrur, singular fstbrir
5
Frr, no necessariamente a falta de violncia, mas uma violncia controlada e que no desestabiliza a
comunidade.
6
Hra
7
Goor
8
ingmar, plural ingmenn
9
ing, singular e plural
10
Blt, plural blttar
11
Symble
12
Skggangr
13
tlending, plural tlendingar
14
Lg, com a ideia de Tradio, Lei Aduaneira, Costumes e Lei Escrita, veja Captulo 11
15
Hf
2

Devo deixar desde j a afirmao de que, com este sistema, no pretendo destruir os cls,
mas sim devolv-los posio de grupos familiares/juramentadas de apoio, que esto l para dar
foras ao indivduo e ajuda-lo em sua vida, no sendo mais um rgo de tomadas de deciso,
sendo este agora a Comunidade como um todo.

1.

O Sistema Distrital

O Sistema Distrital tem como base a relao existente entre o Sacerdote 16 e os seus
afiliados, sendo um sistema onde uma grande comunidade possa se juntar de forma organizada,
tomar decises coletivas e realizar sacrifcios, sem causar as instabilidades do sistema atual, pela
ligao entre os indivduos ser menos emocional e mais social (em contraste com a relao
existente entre os membros de um cl).
O Sistema Distrital foi inspirado primariamente no modelo islands antigo, aps leitura e
reflexo de como eles se organizavam socialmente17. Escolhi os islandeses por duas razes: So
eles os mais bem documentados entre os nrdicos e so eles os que tinham, na poca, um contexto
social mais parecido com o nosso. Para entender esta segunda colocao, irei explicar as
semelhanas da Islndia Antiga com a nossa sociedade contempornea.
A Islndia foi colonizada individualmente, num episdio conhecido como o
Assentamento18. Essa colonizao no se deu por um grupo politicamente organizado, mas, em
geral, por proprietrios de terra19 primariamente da Noruega, mas tambm de vrias das colnias
nrdicas do oeste, donos de embarcaes, que levaram consigo suas famlias nucleares, seus
criados e seus escravos20. A maior causa da migrao norueguesa foi, de acordo com as sagas
islandesas, o domnio tirnico do Rei Haroldo Cabelo-Belo21. Essa desorganizao dos emigrantes
Islndia gerou no pas uma falta completa de base coerciva estatal na qual fundamentar um
Estado.
Por estarem to afastados de seus parentes, tendo se mudado apenas com suas famlias
nucleares em geral, o tpico islands teve que criar, ou pelo menos reforar, mecanismos para lhe
garantir segurana e apoio poltico desvinculado do seu cl. Nesse contexto, os conceitos de
amizade formal 22 se fortaleceram e mecanismos polticos como a relao Sacerdote-Afiliados
foram estabelecidos.
Fundou-se por volta de 930 e.c. a Assembleia Geral islandesa, pelo esforo em conjunto de
orsteinn Inglfsson, filho do renomado primeiro colono23 da Islndia Inglfr Arnarson, lfljtr
o Noruegus e seu meio-irmo Grmr Barba-de-Bode, como tambm pelos sacerdotes e grandes
homens do pas. A Assembleia Geral era realizada anualmente na fazenda Blskgar, que
16

goi, plural goar

Principalmente pelos livros Bloodtaking & Peacemaking, de William Ian Miller; e Viking Age Iceland,
de Jesse Byock; complementado pelas Sagas que j li.
18
Landnm, traduo mais exata a Tomada de Terra
19
Bndr, singular Bndi
20
rllar, singular rll
21
Haraldr Hrfagri
22
vinfengi e vintta, ambas significando amizade ou aliana.
23
Landnmsmar, plural Landnmsmenn
17

posteriormente foi renomeada ingvellir, que na ocasio teria sido confiscada e tornada pblica
por conta do dono ter cometido assassinato. Essa Assembleia Geral teria sido criada para garantir
que uma s Lei imperasse em toda Islndia, as diversas assembleias devendo seguir o que foi
decidida pelo Conselho da Lei na Assembleia Geral. Havia, porm, uma coisa peculiar nesse novo
Estado-Livre Islands, criado pela Assembleia Geral: Ele no continha nenhum poder Executivo.
Isso quer dizer que apesar de haver julgamentos na Assembleia Geral e haver a criao e
modificao de Leis, no havia forma de as impor, pois o Estado-Livre no continha em si
nenhum mecanismo coercivo de fazer valer as Leis do pas. A execuo da Lei, como tambm a
fiscalizao de que ela esteja sendo cumprida, era relegada inteiramente aos particulares
interessados.
Com isso, pode-se perguntar o que isso tem a ver com nosso contexto social
contemporneo?
1) Os islandeses tinham que achar uma forma de unir as pessoas sem vnculos
consanguneos, atravs da irmandade juramentada, amizades formais e um sistema de governo
que permitisse que essas coisas ocorressem com facilidade. Hoje, com o detrimento da unio
familiar e pelo fato da maioria de nossos parentes consanguneos no serem da nossa Tradio,
encontramo-nos em situao muito parecida em que temos que nos unir a pessoas que no so do
nosso cl nativo.
2) O Estado-Livre Islands existia sem um poder Executivo, sem fora coerciva para
impor suas Leis, tendo que criar mecanismos de incentivos e desincentivos para que os indivduos,
por conta prpria, acatassem as Leis. O mesmo ocorre hoje com as organizaes religiosas, que,
como a prpria populao, desistiu de seu poder coercivo em prol do monoplio estatal do mesmo.
Os incentivos islandeses demonstram-se, creio eu, os mais sbios e ponderados para mobilizar os
indivduos e a maneira mais voltada para a tradio dos ancestrais da f.
3) O Estado-Livre Islands era pouco estratificado, no aceitando divises oficiais
maiores do que a de Homem-Livre24 e Escravo. Existia, claro, estratificao social de acordo
com o valor que um homem tinha na viso coletiva, mas esse valor era medido pela sua honra,
sendo extremamente difcil um Islands bem nascido, mas sem ambio e sabedoria, manter seu
status. Essa mesma exigncia de relativa igualdade de posio algo quase que universal nas
sociedades contemporneas ocidentais, onde as pessoas tendem a preferir modelos mais simples
de diviso social, sem um excesso de hierarquias e burocracias.
Apesar desse foco comunitrio, os cls islandeses ainda assim eram uma fora importante
de mobilizao social e um apoio importante tanto em Contendas de Sangue quanto nos eventos
de assembleia. Reitero, com isso, que no minha inteno acabar com os cls em si, mas sim
fazer deles isso que eles eram na Islndia, um grupo de apoio, uma famlia.
Pode-se continuar, mesmo aps esta explicao, sem entender plenamente o porqu de no
se adotar o modelo continental, com seus Duques25 e Reis26. Tentarei explicar da melhor forma
possvel. Pensei no mrito delas, e realmente no posso negar que sinto atrao pela ideia utpica
de ter um Duque ou Rei que personifique o Povo e gere no Povo um sentimento de unidade e
tradio. Porm, essa atrao no tem cabimento real, e portanto deve ser descartada. As razes

24

Karl, plural Karlar

Jarlar, singular Jarl
26
Konungar, singular Konungr
25

de eu no me inspirar nos modelos continentais, alm das razes antes apresentadas em favor dos
Islandeses, so as seguintes:
1) A natureza militar das monarquias-sacras na Escandinvia;
2) A incongruncia delas com a filosofia nrdica da poca.
O cargo de Duque ou Rei continha em si funes visivelmente religiosas, advindo de razes
germnicas a figura do Rei-Sacro, descendente de deuses, marido de divindade local, guardio da
sorte do Povo e ltimo sacrifcio do mesmo no caso dessa sorte faltar. Apesar desses pontos
importantes para a f, nota-se que a funo primria dessa monarquia-sacra era secular: a
centralizao do poder blico para a defesa eficiente de um territrio. Essa funo fortemente
militar demonstrado claramente no fato da Islndia ser o nico exemplo de colonizao nrdica
efetiva que no instaurou em seu territrio uma monarquia nem se filiou ao Rei noruegus. Por
qual razo a Islndia teve esse destino singular? A principal resposta para essa pergunta : a falta
de inimigos externos que tornassem necessria a centralizao do Poder na Islndia. V-se ento
que nossos ancestrais da Antiga Tradio no viam com bons olhos a centralizao desnecessria
do Poder nas mos de um monarca e viam na monarquia uma instituio essencialmente militar
e de defesa. Pelas nossas Comunidades religiosas viverem hoje desmilitarizadas, por conta do
monoplio estatal da violncia, torna-se injustificado reviver essa instituio em nosso meio.
Deve-se levar em conta, alm disso, a incongruncia das monarquias-sacras em relao
prpria filosofia de vida dos antigos nrdicos acerca de sua sociedade. Para os nrdicos
continentais, o Rei-Sacro tornava-se necessrio por uma imposio das circunstncias, nas quais
se compreende um mundo violento em que a guerra era uma possibilidade real e consistente.
Porm, compreendia-se essa monarquia como o menor entre dois males, a defesa necessria
contra a invaso estrangeira, mas que tambm deturpava, em algum nvel, o modo de vida
prefervel do Povo. A tendncia centralizadora e autoritria do Rei era incongruente, em parte,
com os interesses do Povo. Os nrdicos em geral preferiam a descentralizao do Poder, a
autonomia do pequeno proprietrio de terras e o respeito aos direitos dos Homens-Livres. Isso se
torna mais evidente pela existncia de terras familiares27 que no podiam ser alvos de tributo, pela
fora das assembleias na sociedade nrdica antiga e a indignao dos nrdicos pela tirania de
Haroldo Cabelo-Belo ao declarar que todas as terras norueguesas lhe pertenciam e todos os que
nelas vivem seriam seus tributrios, em direta violao aos direitos antigos dos Homens-Livres.
Por essas razes, considero a implementao atual da monarquia-sacra em nossas
comunidades incompatvel com a realidade cvica e desmilitarizada atual, sendo ento inferior,
neste caso em especfico, ao modelo islands.

2.

O Distrito

O Distrito a diviso territorial de uma determinada regio, dentro da qual se sedia uma
assembleia. Ela deve ser pequena o bastante para que uma pessoa que mora em sua periferia possa
ir e voltar de nibus da assembleia no mesmo dia, sem muitas dificuldades. Nisso se encontra o
27

al

aspecto informativo do Distrito, deixando claro para os que moram nele que a sua assembleia
seria a mais prxima de seu domiclio. Outro aspecto importante do Distrito o aspecto agregador,
pois a definio de um limite fsico e geogrfico de uma comunidade a ajuda a se estabelecer no
inconsciente coletivo.
Por essa razo, deve-se tentar o mximo que puder criar distritos com base em noes
geogrficas j pr-estabelecidas, que j esto enraizados no inconsciente coletivo, de forma que
possamos reciclar essas noes de pertencimento. Posso usar como exemplo a minha prpria
cidade, Vitria. Vitria faz parte da microrregio da Grande Vitria, que engloba alm dela
Cariacica, Serra, Viana, Vila Velha, Guarapari e Fundo. As pessoas que moram nestes lugares
no precisam que ningum diga que fazem parte da Grande Vitria. Essa noo j est em seu
inconsciente. Por essa razo, torna-se conveniente usar essa noo consolidada a nosso favor,
fazendo o Distrito daqui ser o Distrito da Grande Vitria.
Devem estar se perguntando, ento pessoas que moram fora dos municpios da Grande
Vitria no poderiam tomar parte da assembleia da Grande Vitria ou se considerar dessa
comunidade? No esse o objetivo do Distrito. O Distrito, como falei, tem apenas a funo de
informar e agregar pessoas. Se algum que mora fora do Distrito quiser se afiliar assembleia da
Grande Vitria, poder fazer isso tranquilamente. Ele apenas saberia claramente que a distncia
que ele teria que ultrapassar para fazer parte ativa da comunidade seria maior do que para os que
moram dentro do Distrito. Dessa forma, ele pode se sentir mais persuadido a se afiliar assembleia
no Distrito onde ele mesmo more (se houver um).

3.

O Sacerdcio & os Afiliados

O sacerdcio a influncia e Poder28 do sacerdote. Em cada Distrito deve haver no mnimo

trs sacerdcios, este nmero sendo preferencialmente mantido estvel, devendo, se possvel,
haver uma diviso do prprio Distrito em caso de os trs sacerdcios no estarem dando conta
(mais explicaes acerca dos nmeros de sacerdcios no captulo 4).
O sacerdote teria a responsabilidade de definir e organizar as assembleias e os sacrifcios,
como tambm de executar estes ltimos. Todas as pessoas que quiserem participar ativamente da
Comunidade Distrital, tendo poder de voto na assembleia, dever se afiliar a um desses sacerdotes,
tornando-se assim seus afiliados. Os sacerdotes teriam responsabilidade de lidar somente com os
seus afiliados, no devendo ser exigido dele que cuide de problemas relacionados a afiliados de
outros sacerdotes. responsabilidade de cada sacerdote avisar aos seus afiliados sobre o local e
data da assembleia, como tambm de sua responsabilidade manter a ordem entre seus afiliados
no sacrifcio e no banquete. Como pressuposto administrativo, ao longo do sacrifcio e do
banquete, para que haja a manuteno da ordem no mesmo, pode o sacerdote expulsar pessoas
desordeiras, como tambm barrar a entrada daqueles que no pagaram a sua parte para participar
do ritual. Este pressuposto de concordncia da comunidade no nada mais que isso, um
pressuposto. A qualquer momento, ao presenciar um ocorrido do gnero, algum pode questionar
essa deciso do sacerdote e, com a aprovao do restante dos presentes, impedir que ele expulse
28

Rki, podendo ser traduzido tambm como autoridade ou domnio.

o indivduo. O poder do sacerdote , por natureza, consensual, no havendo poder algum no cargo
do sacerdote se no pelo consentimento da comunidade organizada.
As pessoas teriam livre direito de se afiliar a qualquer um dos trs sacerdotes dentro do
Distrito, e tambm teriam o direito de mudar de ideia, quando quiserem, desde que deixem claro
a todos que essa mudana fora feita. Por essa razo, pela necessidade de ampla divulgao,
aconselhvel que essa troca de afiliao seja feita na assembleia, onde se pressupe que todos
estariam. Essa liberdade de afiliao um dos pontos vitais para a fiscalizao passiva das
atividades do sacerdote, pois a qualidade de seu trabalho poder definir a quantidade de afiliados
que possui, que, por sua vez, determina a relevncia do sacerdote na comunidade, dado que as
responsabilidades de um sacerdote esto diretamente ligadas aos seus afiliados.
Pode ento um sacerdote negar a uma pessoa o direito de se afiliar a ele? Pode, porm s
em um caso: Se ele conseguir que 80% de seus afiliados concordem com ele. Para que isso? Para
evitar os famosos clubes do bolinha, onde s pode entrar quem venere o sacerdote como deus.
A exigncia rgida porque, se o sujeito realmente for um mal carter, o sacerdote conseguiria
com facilidade convencer 80% dos seus afiliados disso. H outra razo tambm, mas ser
explicada melhor no Captulo 6.
H ainda uma possibilidade de fiscalizao ativa, na qual a comunidade, reunida em
assembleia, pode votar em maioria para tirar o sacerdcio de uma pessoa e entrega-la a outro.
Essa uma forma mais definitiva de resolver o problema quando se depara com um sacerdote que
est prejudicando a comunidade ou no est lhe acrescentando em nada com seu servio.
Com isto, fica claro os incentivos negativos (punitivos) para que o sacerdote aja de forma
correta na comunidade. Porm tendo apenas incentivos negativos, nos depararamos com
lideranas desmotivadas e inaptas, pois o trabalho de sacerdote s teria pontos negativos e nenhum
positivo. Por isso, vital que se d e preserve tambm os incentivos positivos para o sacerdote
trabalhar.
No nvel distrital (em contraste com o Estadual), existem dois incentivos positivos bsicos
para o sacerdote trabalhar com empenho, e esses so o status que o sacerdcio proporciona e o
poder de controlar o destino do sacerdcio. Explicarei ambos individualmente.
1)
O Status do Sacerdote: O sacerdote competente deve ser tratado com um respeito
maior do que o normalmente dado s outras pessoas. Ele deve ser honrado pelo seu esforo e
prezado pelo seu trabalho.
2)
O Poder sobre o Sacerdcio: O sacerdote deve ter o pressuposto de consenso no
destino que dado ao seu Sacerdcio. Isso quer dizer que ele teria o direito de dar o seu sacerdcio
para quem ele quiser, como tambm emprest-lo por tempo limitado, designar um sucessor para
o caso de sua morte e at mesmo de dividir o sacerdcio se sentir necessidade (falarei mais sobre
este ltimo no final deste captulo). Nisso, pode-se perguntar, mas ento e se o sacerdote escolher
uma pessoa ruim para o posto? A comunidade continua tendo o mesmo poder que tinha antes,
podendo retirar o sacerdcio do novo sacerdote ou simplesmente trocar sua afiliao para o de
outro sacerdote. Dessa forma, o Poder Real continua nas mos da comunidade, mas se d aos
sacerdotes essa bonana para que ele desenvolva um apego mais forte ao seu sacerdcio, e, com
isso, um receio maior de o perder.

Quando em assembleia para decidir sobre as mincias do sacrifcio, o sacerdote

obrigatoriamente deve j ter em mos uma proposta pronta para apresentar comunidade, seja
ela uma proposta feita em conjunto com outro sacerdote, seja ela feita em conjunto por todos os
sacerdotes. Pode-se perguntar com isso, ento os afiliados no teriam direito de propor nada? No
essa a ideia. Os afiliados podero propor suas prprias ideias com toda certeza, porm eles no
seriam obrigados a tanto. Essa tarefa s obrigao do sacerdote.
Agora falarei sobre a diviso do sacerdcio. Pode haver um momento em que um sacerdote
sente-se sobrecarregado e queira dividir o seu sacerdcio. Isso implicaria que o sacerdcio dele
teria mais de um sacerdote-possuidor. Cada sacerdote dono de parte desse sacerdcio teria os
mesmos direitos e deveres dos outros sacerdotes, porm revisariam essas responsabilidades entre
eles. Dessa forma, quando reunidos em assembleia ou em ritual, somente um dos donos do mesmo
sacerdcio estaria na assembleia ou no ritual como sacerdote, enquanto que o outro atuaria na
mesma como afiliado deste. Isso tambm implicaria que os afiliados de um dos sacerdotes
tambm seriam afiliados29 do segundo. Isso gera um incentivo negativo para que o sacerdote evite
dividir o seu sacerdcio, pois se o sacerdote com quem ele possui o sacerdcio for ruim e os
afiliados quiserem desafiliar-se dele, tambm estariam desafiliando-se do primeiro.

4.

A Assembleia

A assembleia o centro da atividade distrital. Ela o encontro regular dos membros da

comunidade para sociabilizar, beber, comer, colocar o assunto em dia, comercializar, deixar as
crianas brincarem, enfim, a assembleia o centro de convivncia social da comunidade
organizada. Alm de um momento de relaxamento e de convivncia, a assembleia tambm o
momento onde a comunidade se rene para anunciar qualquer coisa e tomar decises coletivas.
Com relao declarao de afiliao, seria considerado que todos ficaram sabendo do ocorrido
se ele foi anunciado na assembleia, de forma que o afiliado no tenha que literalmente contatar
todo mundo da comunidade sobre o fato. O mesmo se daria para qualquer anunciao, como o de
doao de um sacerdcio de uma pessoa para outra, a escolha de um sucessor para o mesmo, ou
qualquer coisa do gnero que requer o conhecimento de todos.
No haveria necessidade de nenhuma formalidade para se iniciar um debate na assembleia,
a no ser que seja do desejo da comunidade em questo assim fazer, exceto a tradio dos
sacerdotes consagrarem o local da assembleia antes dela ser feita.
Quando a comunidade decidir ser hora de comear os debates, uma iniciativa que se
esperaria dos sacerdotes, mas que poderia ser feita por qualquer um, todos se reuniriam. Os
primeiros a falarem suas propostas e sua ideia de como os debates devam andar (os temas, a
urgncia de cada tema, etc) seriam os sacerdotes. Todos teriam direito de falar, a no ser que a
maioria da comunidade sentir que o tempo est curto e a pessoa em questo no est acrescentando
nada conversa. Lembrando-se sempre disso: A comunidade tem total controle sobre este
processo, podendo decidir e agir conforme achar mais sbio.
29

Neste caso, quando se afilia a uma pessoa, mas tambm a outro por conta do primeiro manter o mesmo
sacerdcio que o outro, o afiliado era chamado pelos nrdicos de rijungsmar do segundo sacerdote.

As decises seriam tomadas por voto majoritrio dos afiliados e sacerdotes presentes.
Pessoas no afiliadas a nenhum sacerdote no teriam direito a voto, sendo considerados
Forasteiros (Captulo 7). No caso de empate entre duas propostas, a proposta com o maior nmero
de apoio de sacerdotes a vencedora. No caso de empate entre mais de duas propostas, seria
requisitado aos sacerdotes que digam quais as duas propostas que consideram mais aceitveis, e
as duas que tiverem mais voto seriam as votadas pela comunidade.

5.

O Sacrifcio & Banquete

No Sacrifcio e no Banquete, cada sacerdote seria responsvel pelos seus afiliados, devendo
garantir que todos se encontrem amparados e que o ritual corra pacificamente, podendo inclusive
expulsar pessoas dos mesmos no caso de estarem atrapalhando o ritual ou no tenham contribudo
para sua execuo, como explicado anteriormente (Captulo 3).
Os sacerdotes revisar-se-iam como sacerdote-chefe do rito, encabeando o rito e
coordenando os outros sacerdotes, dando a cada um suas incumbncias. Este sacerdote-chefe seria
o que carregaria o anel-de-juramento no rito, porm, somente aps o ter banhado no sangue ou
hidromel oferecido aos deuses por ele prprio no rito. Aqueles que desejassem fazer qualquer
acordo entre partes ou juramento em especifico, ou defender ou atacar um membro da comunidade
em uma proposta de Expulso (Captulo 6), poderia faz-lo sobre esse anel. Um exemplo no qual
versos do gnero foram escritos est encontrado em BJOCK (Viking Age Iceland), onde
necessrio que haja ao menos duas testemunhas presentes, podendo ser adaptadas por quem achar
bom. Aqui deixo o texto traduzido por mim do ingls:
"Eu os chamo para testemunhar", ele deve dizer, "Que eu fao um juramento sobre o anel
um juramento legal. Assim me ajude Freyr e Njrr, e o Deus Todo-Poderoso30 enquanto eu
prossigo em processar ou defende este caso e para dar testemunho, dar veredito ou pronunciar
julgamento, to verdadeiramente e to de acordo com a Lei 31 quanto meus conhecimentos
permitirem. Tambm, eu irei dispensar tais negcios legtimos como eles vierem dentro do escopo
do meu ofcio enquanto eu estiver presente nesta assembleia"

6.

Expulso

A Expulso o nico mecanismo existente no sistema distrital para se punir um membro

da comunidade pelos seus atos. Isso no quer dizer que no haja outros meios, sociais por exemplo
(repreenso coletiva, olhar feio, falar mal, etc), mas que isso no processvel, logo, no h como
eu falar muito a respeito. A Expulso se d, como todas as decises conjuntas da comunidade, em
assembleia. Porm, ao contrrio de decises normais, esta requer, pela sua violncia e gravidade,
que 80% da comunidade concorde com isso. Isso feito para evitar que, por exemplo, dois
sacerdotes, com o nvel de influncia que eles tenham sobre dois teros da comunidade, possam
30
31

Provavelmente Thor
Lei costumeira ou aduaneira, no confundir com noes atuais de Lei.

usar dessa influncia para expulsar de forma arbitrria quem quer que desejem. Isso tambm
feito porque a expulso isola o indivduo de sua comunidade, sendo talvez o ato mais violento
que se pode fazer na mesma, proibindo-o de tomar parte das assembleias (onde parentes podem
estar presentes) e rituais (onde comunga com os deuses e os homens).
Pela gravidade desse ato, tambm deve essa deciso ser flexvel e passvel de todo tipo de
mudana e condicionamento. A comunidade poderia, por exemplo, fazer uma expulso
temporria32 do tempo que for, ou condicionada a uma determinada ao do expulso, como o
reparo de algo que ele quebrou em um evento, a compensao por uma ofensa, a resoluo de um
conflito, o tratamento de um vcio (para o alcolatra que frequentemente causa problemas nos
ritos) ou o que for que a comunidade ache bom. Pode ela tambm, quando quiser, revogar essa
expulso, por voto majoritrio comum.
Isto tambm explica uma das razes de o sacerdote precisar de 80% de seus afiliados
concordando para que ele possa negar afiliao a algum. De certa forma, se no houvesse essa
barreira, poderiam trs sacerdotes em consrcio privar algum de participar da comunidade,
efetivamente o expulsando com menos dos 80% de apoio necessrio.

7.

O Forasteiro

Um Forasteiro uma pessoa que no tem direito de voto na assembleia e no tem, em regra,
acesso imediato nem assembleia nem aos sacrifcios. Forasteiros especficos poderiam ganhar
direito de participar nos ritos e nas assembleias sem precisar ser convidado se a comunidade assim
achar conveniente.
Em regra, portanto, o Forasteiro s pode participar da assembleia (como espectador, nunca
com capacidade de voto) e dos sacrifcios (pagando a sua parte para a execuo dos mesmos) se
ele for como convidado de um afiliado. Em regra, um sacerdote no pode convidar pessoas para
as assembleias e rituais, pois se presume que ele, sendo um dos principais representantes da
comunidade, seria a porta de entrada dos novatos na comunidade. Essa condio, como porta de
entrada poderia ser aproveitada pelo sacerdote para gerar um sentimento de dvida do novato
para com ele, forosamente fazendo-o sentir-se compelido a se afiliar a ele, que o apresentou
comunidade. Para evitar um pouco isso, o sacerdote deve dirigir o forasteiro a um dos seus
afiliados para que este o convide, se assim achar conveniente, para os eventos, para que o mesmo
se familiarize com eles e, talvez, um dia se afilie a algum ele mesmo. Isso ajuda o forasteiro a
conhecer outros membros da comunidade alm do sacerdote. Outra funo desse mecanismo o
de prestigiar a condio de afiliado, dando-lhe proeminncia como aquele que condiciona se um
forasteiro pode participar de sua comunidade ou no. Isso tambm incentiva o forasteiro a se
afiliar a algum sacerdote, para poder gozar dos mesmos direitos.

32

Fjrbaugsgarr

8. Conceito Nrdico de
Moderao

Lei, Atividade Necessria

Agora, findada a explicao acerca do sistema em si, falarei sobre certos conceitos bsicos
que precisam ser, com o tempo, interiorizados na Comunidade para que ela possa estabilizar-se
bem. Esses so os conceitos de Lei, Moderao e Atividade Necessria.

A Lei
Lei, para os nrdicos, tinha uma importncia e um significado muito mais profundo do que
na nossa sociedade atual. No Brasil, crescemos desacreditando na Lei e na burocracia ineficiente
do nosso Estado, e quando pensamos em Lei, pensamos logo em uma fora impositiva, ineficiente
e incompreensvel, que nada nos diz respeito at o momento de a infligirmos. Devemos, ao
pensarmos na Lei Nrdica, estriparmos essas ideias de nossas cabeas. A sociedade nrdica era
essencialmente uma sociedade Legalista, uma sociedade voltada Lei, a ponto de, quando os
islandeses se referiam sua comunidade, eles no a chamavam de Estado, Republica,
Reino, mas sim de Nossa Lei33. A profundidade dessa simples afirmao demonstra a intrnseca
ligao dos islandeses Lei. Mas que Lei essa? Que viso de Lei tinham os nossos ancestrais?
Para os antigos, a Lei era algo decidido por um grupo e aprovado pela comunidade. Entre
os islandeses, esse grupo era os sacerdotes reunidos no Conselho da Lei. O Conselho tinha como
prerrogativa criar leis novas e emendar leis velhas, mas, apesar desse monoplio na criao da
Lei, ela era considerada temporria at que se passasse 3 anos, e qualquer um poderia, ao longo
desse tempo, questionar sua aplicao quando o Orador-da-Lei a recitasse na Pedra-da-Lei. Isso
mostrava a dependncia imensa da Lei com a aprovao coletiva. Outro aspecto interessante
que a Lei, at bem depois da converso ao cristianismo, no era escrita, sendo as Leis do Ganso
Gris34 escritos no Sculo 13. Isso permitia que o inconsciente coletivo criasse e derrubasse Leis
de forma orgnica, conforme as palavras dos Mestres-da-Tradio, homens de boa lbia e pelo
desuso. Por isso, a Lei deve ser tratada como a Tradio do Povo, o Costume, a Forma-de-Fazeras-Coisas. Aquilo que nos une e nos identifica como um s povo, e no como uma fora coerciva
imposta por Odin-sabe-quem.

A Atividade Necessria

Isso nos leva a outro aspecto importante da Lei nrdica, em particular da Islandesa, que nos
interessa mais por ser de onde tiramos este sistema: Pelo fato da Islndia no ter desenvolvido
Poder Executivo algum, tornava-se necessrio, para que a Lei fosse cumprida, que os prprios
particulares se mobilizassem para processar o infrator e fazer cumprir a Lei. Isso tambm est
presente no nosso sistema, pois no temos mecanismos coercivos nenhum para impor as regras
de convivncia e as regras do sistema (Leis) existentes. Os sacerdotes no tem, neste sistema, a
obrigao de fiscalizarem uns aos outros, nem h algum fiscalizador oficial. Se um sacerdote
33
34

Vr Lg
Grgs, um conjunto de textos legais que sobreviveram aos dias de hoje

no ter uma proposta pronta para a assembleia e ningum reclamar que ele est faltando com seu
dever, nada ir acontecer. Se um sacerdote deixa de comparecer a um rito ou de manter a ordem
no mesmo, e ningum reclamar, nada ir acontecer. Se ningum se mobilizar, na assembleia,
para exigir que as Leis da comunidade sejam cumpridas, nada ir acontecer. As Leis s existem
para legitimar a ao individual ante a comunidade. E pela ao da comunidade que a Lei
confirmada e mantida em validade. Isso permite uma flexibilidade muito grande no sistema, pois
permite que, em casos que a comunidade achar conveniente, certos deslizes por parte dos
sacerdotes sejam perdoados, ou certas situaes absurdas sejam evitadas. Est na Lei que o
sacerdote no pode convidar forasteiro para dentro da assembleia e dos ritos. Mas, e se o forasteiro
em questo for amigo de longa data dele? Algum vai reclamar? No? Ento nada ir acontecer
e todos ficaro bem. Isso mantm a coerncia e o equilbrio do sistema, e mantem na mo do Povo
todo o poder de ordenar a sua Comunidade.

A Moderao
E isso nos leva ao conceito nrdico de Moderao. Para os nossos ancestrais, o conceito de
Moderao em todas as aes era considerada primordial para a boa manuteno da Honra e para
a boa vivncia. Qualquer que ler as sagas e estudar os socilogos que se dedicaram a entender
essa sociedade poder atestar isso. Para o nrdico, a vingana, a ambio, a passividade, a
agressividade, o luto, enfim, tudo, tinha que ser feito com o mnimo de moderao. Homens
excessivamente ambiciosos acabavam mortos sem compensao, como o famoso caso de Arnkell
Goi, filho de rlfr. Homens excessivamente vingativos acabavam expulsos de suas terras, e
homens que no moderassem a sua retaliao acabavam rapidamente sem amigos, como o caso
trgico de Gisli Sursson. Da mesma forma, homens como Snorri Goi, o filho de orgrmr, que
com pacincia e moderao esperou a hora certa de agir e explorar o seu inimigo descomedido,
costumavam ser muito bem vistos pelos seus pares. Isso se traduz tambm na forma como os
islandeses lidavam com as Contendas de Sangue, que geralmente seguia um padro claro de
ataque e contra-ataque, seguido de uma reconciliao promovida por Homens-de-Boa-Vontade35
dentro da prpria Comunidade. Essa reconciliao era presumida. Ningum esperava que as
Contendas de Sangue durassem eternamente. Isso seria uma demonstrao imensa de falta de
moderao e faria um homem rapidamente perder apoiadores e se encontrar sozinho na Contenda.
Da mesma forma, todos os impasses entre os islandeses costumava ser tratado dessa forma, com
um julgamento dado por homens de bem que era acatado pelas duas partes, por mais que elas
sentissem que o resultado no era exatamente o que eles esperavam.
Da mesma forma, primordial que a comunidade consiga resolver seus problemas com
moderao e conciliao, mantendo o interesse coletivo sobre o ego individual e a noo
individual de Certo e Errado. Aquele que no consegue manter essas noes flexveis e passiveis
de mudana pela Comunidade, demonstra-se uma pessoa descomedido36 e seria pouco respeitado
pelos ancestrais, se formos acreditar no que dizem as Sagas. Sejam pacientes, busquem o MeioTermo, busquem ser moderados e comedidos, que assim daro honra aos seus ancestrais.

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Gviljar mar
jafnaarmar

Este o meu sistema, o Sistema Distrital. Espero que seja de ajuda a quem quer que ler isto
e peo aos deuses que ele se espalhe e traga unio s Comunidades satr do Brasil.