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Filosofia no Brasil
Legenda: entre colchetes = incluso de termos ou
expresses no presentes nas anotaes de caderno; entre
parnteses: idias isoladas e curtas ou fragmentadas.
03 - 03 - 1998
Pensamento do Brasil ou no Brasil?
O pensamento se vincula histria dos pases.
A filosofia se distingue pelo locus nacional, pelo
lugar de onde ela brota. Ex.: o empirismo e a Inglaterra,
o racionalismo francs. A histria das duas filosofias
uma histria de confronto.
As filosofias, ento, no so universais? Ficaria
nulificada a idia a noo de que a universalidade
intrnseca
ao
filosofar?
Como
podemos
ligar
a
universalidade a um locus?

[Chasin]
est
criticando
a
questo
da
universalidade mas sem abrir mo da universalidade.
Essas questes so muito mais complicadas do que as
Histrias da Filosofia nos narram.
Olha que a questo dos universais muito mais
antiga:
antes
da
Frana,
da
Inglaterra,
etc..
Aristteles, Plato.
O problema da universalidade. Todos os pases
pretendem que a sua filosofia seja universal.
O fato que o pensamento brota num lugar, devido s
necessidades e s condies favorveis para filosofar, e
os outros o adotam.
Filosofia no Brasil: teremos de ver parte de certas
correntes que foram cultivadas aqui e que vieram de
outros pases. Se essa prtica amadorstica ela ruim.
Pensar os filsofos porque gosta-se de filosofia:
diletantismo. Esses curiosos refletem pelo lado da
literatura ou dentro do mbito poltico. Filosofar
descer a fundo em anlise do literrio ou da poltica ou
do direito. Dimenso pueril, leviana, traquinagem. so
amadores no sentido mais claro do termo. Eles no lidam
com esse material nem como um pr-socrtico. claro que
eles podero ter certas intuies. O Bergson brasileiro
(o cearense).
A Escola de Recife
Os positivistas do Rio Grande do Sul.
50, 60 anos atrs: os amadores

2
anos 60: os profissionais (as equipes acadmicas, os
grupos departamentais das diferentes universidades no
tm mais que de sculo. O que esse profissionalismo?
A assimilao das correntes que brotam de outras partes
ou atitude dinmica a partir delas).
Na filosofia, assimilar sem repetir impossvel.
O filosofar uma necessidade histrico-social
A filosofia um modo de pensar, modo de dizer
(definio mais universal). O Brasil no inventou nenhum
modo de dizer.
A filosofia tudo, menos pura. Ela inclui o
interesse.
Rigor e Radicalidade (chegar s razes de um tema
com o mximo de rigor possvel).
No
se
deve
confundir
Crtica
Literria
com
Esttica;
no se deve confundir Crtica Poltica com Investigao
Sociolgica.
Crises. Mal-estar: quando h crises, o apelo
filosofia maior. Ex: de 50, 40 anos para c. Espera-se
dela uma resposta, mas uma iluso esper-lo. A
filosofia ultimamente cada vez mais procurada. Objetivase resolver os problemas com ela. No nenhum mal
procurar a filosofia assim. s um problema. No a
soluo.
O alvo da filosofia a reproduo mental do real,
do efetivo, da efetividade que est a.
Filosofia:
necessidade
de
saber,
porque
sem
conhecer, sem saber no h vida humana. A filosofia uma
reflexo de rigor que nos fala de onde para onde do homem
em sua mundaneidade (que no a [pura] natureza). Esse
plano

violentamente
abstrato
porque
compreende
exatamente tudo. Para Hegel, o todo que h de mais
concreto}. O homem no vive na natureza. Ele vive na
esfera da sociabilidade, que o coloca em contato com a
natureza. Ele se coloca em relao com a natureza atravs
da sociabilidade. Portanto, a filosofia nacional a
filosofia de um dado momento de ordenao do humano, j
que a filosofia trata da efetividade, do real, do mundo.
E o contato do homem com o mundo permeado pela
sociabilidade.
A crise mais global hoje : a humanidade est
mudando de registro, as naes esto se dissolvendo.
Globalizao.
Analtica Paulista: Giannotti.

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Domina no pas a forma de ver o Marx de Fernando
Henrique e do Giannotti, o que uma lstima. A analtica
Paulista (1958: Seminrio sobre O Capital). Eles se
tornaro o eixo das categorias sociolgicas do pas.
Sero at mitificados. Desde os princpios da dcada de
70, FHC no um pensador marxista nos fundamentos da
filosofia do prprio Marx. uma falcia: FHC no um
poltico de esquerda. O erro a forma de abordar o Marx.
Descartando o que eles chamam de o universo ontolgico
do trabalho, eles descartam a dinmica da sociabilidade
do trabalho. Portanto, no h alternativa para o
trabalho. Fica descartada a superao do capital. Na
dcada de 80, eles estavam convencidos disto. Eles
achavam que a teoria do trabalho faliu.
Pensar o Brasil: em parte a analtica paulista e
acontecimentos {globalizao}, etc..
FHC, Giannotti: excluso do universo ontolgico de
Marx, ontologia do social.
06 - 03 - 98
INTRODUO QUESTO DO FUNDAMENTO
O objeto
epistemologia

vai

esbarrar

questes de ontologia
em
questes

de

Natureza e Sociedade
A inteno no fazer uma crtica dos fundamentos.
O objetivo balanar o coreto. A questo do fundamento
nos afasta do saber mais do que nos instrui.
Quando eu tenho diante de mim algo sobre o qual
farei interrogaes, toda vez que eu quero saber de algo
(o objeto), o que ocorre? Que perguntar ao objeto em
primeiro lugar? O que melhor para eu explicar o objeto
o que me interessa no objeto. o que eu quero conhecer
no objeto. Eu posso ter n formas de relacionar com o
objeto. E todas elas tm uma parcela de cognio.
O nosso objeto de estudo ser o texto filosfico.
Qual a natureza, o estatuto de um texto? Todo
texto est ligado a uma lgica prpria, a um modo de
fazer. Ao se perguntar pela sua natureza, est se
perguntando pelo seu fundamento. Uns dizem que o estatuto
deve ser epistmico ou lgico ou gnoseolgico ou
metodolgico. Para isso eu teria que esclarecer o
problema de um outro objeto: o saber. E isso atravs de
um mtodo que o estabelecesse. Outros dizem que no: o
fundamento no est sobre uma teoria do saber, mas uma
teoria do ser. S sabendo o que um objeto em geral

4
que eu posso saber o que um objeto especfico
(Aristteles).
O que prevalece a 200 anos o privilgio do
epistemolgico.
Em ltima anlise, o que um fundamento? Se o
contraste est entre posio epistmica e posio
ontolgica, a questo do fundamento ento a polmica
entre
uma
teoria
da
subjetividade
(saber)
ou
da
objetividade (ser). E isso antes mesmo de se saber o que
o objeto. Mas como eu posso falar de objetividade e
subjetividade antes mesmo de saber o que o objeto? Isso
mostra o absurdo da querela dos fundamentos.
Aristteles: Se eu no tiver as categorias para
diferenciar o ser do que no o ser, eu no sei nem se o
objeto legtimo ou no. O cavalo branco. Branco
(atributo) e cavalo (ser). A branquido no ser.
Puxamos o tapete da exigncia do fundamento, seja
epistmica, seja ontolgica, a questo do fundamento deve
ser impugnada. O fundamento no pode estar nem num nem no
outro, pois ele so j a rota de um caminho j iniciado
antes. O fundamento como um a priori no possvel.
[Chasin critica o apriorismo].

14-03-1998
Saber de onde se parte para conhecer um objeto um
dado natural. A teoria no vale por si, ela vale por seu
ponto de partida. Crtica ao apriorismo na ontologia.
Coisa: Aquilo que , aquilo que existe por si, que
independe de qualquer outra relao para ser.
A teoria diz o que o objeto , explica o objeto.
Qual a armao de fundo que a permite? Querela dos
fundamentos:
tem
um
objeto,
um
discurso
e
tento
fundamentar a teoria em outra teoria, e no em um objeto.
Mas uma teoria depende de uma segunda e assim ao
infinito. Qual o ponto em que a ltima das teorias no
depende de mais nada? Se ele existir, que ponto esse?
Os dois ramos bsicos possveis para fundamento da
teoria,
nessa
perspectiva,
ser
gnoseolgico
ou
ontolgico.
Qual
a
diferena
entre
as
duas
como
fundamento? Teoria gnoseolgica: diz dos modos de operar
do processo cognitivo, como a cabea do cientista
procede. Teoria do conhecimento: teoria relativa s
formas mentais do processo cognitivo. Eu tenho sempre uma
teoria
da
subjetividade:
os
modos
de
operar
do
entendimento. PS: mas a razo que est em Hegel no a
subjetiva, mas a objetiva, uma razo que est no mundo.
(Mas segundo Chasin, isso no mais epistemologia, mas
ontologia). A abordagem lgica diz respeito sempre

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operacionalidade da subjetividade que est em jogo.
Gnosiologia
=
tematizao
da
subjetividade.
Que
fundamento esse? Eu digo que o saber da subjetividade
condio do saber do objeto. Estou dizendo que isso passa
a ser o fundamento do discurso sobre o objeto. Estranho:
uma teoria da subjetividade como condio para termos uma
teoria da objetividade. Isso a Crtica, no sentido
kantiano. O critrio para a validade do objeto no ele.
E eu dou muito mais importncia a isso do que ao prprio
objeto que estava ali para ser explicado.
A histria do fundamento gnoseolgico.
Esse fundamento uma teoria e uma teoria prvia
especulativa. uma teoria sobre a subjetividade. Se
uma teoria da subjetividade, por onde comear?
1) Pelos dados sensoriais? S eu comeo pelos dados
empricos,
o
fundamento

puramente
psquico
(Hume).Husserl
se
levantou
contra
isso
(contra
o
psicologismo).
A filosofia tem a grandeza e a misria da liberdade:
ela pode fazer bobagens. Eu posso erguer um lindo castelo
de besteiras. E no existe um critrio filosfico
[absoluto] para saber qual o caminho correto. Eu posso
montar um sistema filosfico absolutamente falso. O campo
est livre para isso.
2) Pela mente, inteligncia, razo, entendimento,
conscincia? Atravs de Descartes? Hegel (substncia como
sujeito, identidade sujeito/objeto)? Kant (determinao
das formas a priori do conhecimento, teoria da mente)?
Temos uma teoria da mente antes de ver como a mente
funciona. A experincia em Kant passa a depender de uma
teoria da subjetividade. Tudo teoria e desemboca em
ESPECULAO.
3) Pela experincia. Pelo vivido. Ora, a experincia
prende mais que a presena da subjetividade: a relao
sujeito/objeto
Aquilo com que ele vive a experincia.
Uma experincia qualquer sempre compreende espao,
tempo, os outros, etc. A experincia de mundo: conjunto
de traos postos e ordenados pela subjetividade. Isso
reducionismo ontolgico. Heidegger privilegiou o ser
humano como ser supremo. Uma coisa a rvore e outra a
minha experincia com a rvore. Eu no falo mais das
coisas, mas de mim. Eu estou mais falando do mundo, mas
de mim. uma reduo ontolgica. Por ironia, aqui que
teremos a passagem do gnoseolgico para o ontolgico.
Isso

reduzir
o
mundo
s
possibilidades
da
subjetividade. Essa a crise do pensamento. Ora, isso
no conhecer o mundo. um falso problema. Eu crio uma
soluo ou invento e ela d com os burros ngua. Essas
so as crticas ao fundamento enquanto gnosiologia.
Critica-se no saber, mas a fundamentao gnoseolgica do

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saber. Teoria da objetividade quimrica. Quando a
fundamentao de carter gnoseolgico, os problemas so
mais profundos. A impugnao se refere ao fato sobretudo
de que o fundamento no pode ser uma teoria. (Chasin no
est impugnando essas disciplinas, mas a pretenso de
serem fundamentos). Elas no podem ser o ponto de partida
da filosofia.
Crtica ontolgica. Quando o fundamento uma teoria
da objetividade. Teoria geral dos objetos, do mundo. Em
Kant fenmeno a sntese da subjetividade com objetos
externos.
1) Por onde comear? Pelo fundamento emprico?
Voltaramos no psicologismo ou em Protgoras: as coisas
so o que nos parece.
2)
Pelo todo concreto? Pelo mundo? Eu queria
conhecer apenas uma caixa de fsforo, mas para conhec-la
eu teria que conhecer o mundo. Estranho! O sensvel como
totalidade do mundo sensvel. Na viso totalizadora eu
empilho o mundo. Natureza, esprito, razo, homem,
histria. Est tudo resolvido com uma teoria abstratas e
catica. Eu dou aparncia racional, aparncia lgica.
Quem me garante qual o certo? Meu discurso pode ser
montado. Se eu partir do todo concreto, eu tenho noes
abstratas. fcil juntar e articular abstraes. As
abstraes
que
so
vlidas
so
s
aquelas
que
correspondem aos objetos. Se eu parto dos fenmenos
empricos ou do todo, eu desemboco em arbitrariedades e
em novas teorias. Eu no saio do mundo teortico. Teoria
fundamentando teoria. O incondicionado uma abstrao de
que eu no sei do que estou falando: especulao. A idia
de razo auto-sustentado anti-humana. Essa razo
imperialista em relao ao mundo. ela impe ao mundo que
ela supostamente em si. Todo mundo condicionado por
ela: tirania da razo.
Todo conhecimento ao mesmo tempo relativo e
absoluto.
Idealismo: prioridade do ideal, do reflexivo, do
inteligvel; mito dogmtico: querela dos fundamentos.
uma mgica, truque lgico. O universo da ambivalncia do
lgos.
Filosofia
do
absoluto,
infinito:
totalidade,
empreitada infinita. Critic-la significa que mesmo
abrindo mo do absoluto no seja possvel o conhecimento.
Mas conhecimento possvel da totalidade uma empreitada
infinita. Todo universal srio contm particularidade. O
universal nunca sem razes na singularidade. No o
universal que pe o singular. Deve ser o contrrio.
Existem graus da universalidade. Universal mistificado:
Abstrado
da
singularidade.
A
crtica
de
Marx

especulao. Misticismo lgico. Hegel: O universal passa

ser o sujeito, o singular total, o universal concreto.

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a substncia mistificada. Ela se torna a pessoa, a nica
verdadeira. Ns no somos seres. Eu, voc, a minha
subjetividade:
a
verdadeira
subjetividade

A
SUBJETIVIDADE (mxima abstrao, para Hegel o mximo
concreto).
Verdadeira subjetividade aquela que se torna
coisa-no-mundo. A subjetividade um momento ativo que
est no interior da atividade sensvel. (Esta que a
universal, a totalidade). A verdadeira subjetividade um
momento da objetividade humano-societria.
Deciso ontolgica de base: o que o ser? a idia
platnica, a razo hegeliana ou a efetividade dos seres
sensveis? Ou a ontologia algo pertinente realidade
dos seres (Aristteles coloca isso) efetivos reais ou no
. Hegel nem parte da efetividade e retorna a ela por
caminhos que no so da efetividade.
Substncia mstica no sentido de substncia
transcendente. Marx usa vrias vezes o termo mstico
para criticar o procedimento especulativo.
27 - 03 - 1998
Ainda sobre a querela dos fundamentos.
Ontologia Fenomenolgica de Heidegger. Ponto de
partida da filosofia: a vida vivida ou pr-teortico.
Experincia
vivida:
experincia
existencial.
Essa
experincia
parece
ser
um
universal
sem
maiores
problemas.
Noo
de
experincia
que
engloba
as
experincias. Um pensar sobre si mesmo no mundo.
Aleatoriedade:
qualquer
coisa
cabe
nisso.

uma
experincia do indivduo isolado que experimenta o mundo.
Derrilio: o indivduo isolado que experimenta o
mundo (abstrai-se da sociabilidade). Existencialismo:
indivduo jogado no mundo, condenado liberdade. O homem
jogado no mundo e que tem que viver: condio humana. Uma
vez posto no mundo, o homem est condenado a ser livre.
uma concepo da vida vivida, como ela transcorre,
no uma analtica do cotidiano. uma esfera, uma
concepo abstrata do pr-teortico. Chasin fala de um
reconhecimento de uma cotidianeidade fundante e o
existencialismo aniquila isso. O homem um nada, um
vazio na sua liberdade. O existencialismo no uma
analtica da cotidianeidade. Campo puramente abstrato.
Fundamento
da
teoria
existencialista:
o
indivduo
isolado, sua condio a do homem sofrendo a liberdade.
Chasin: a experincia compreende muito mais que a
subjetividade (essa subjetividade impactada). Experincia
subentende lugar, os outros, as aes praticadas,
etc..

Aquele
pr-teortico
abstrato
j
envolve
uma
concepo terica: a noo de indivduo fechado em si e
jogado no mundo pressuposto do existencialismo. O
existencialismo uma tentativa ontolgica reducionista:
todos os entes so entes de uma individualidade s: o
homem. uma aparncia de remetimento universalidade
das coisas. uma dissoluo da ontologia, e no sua
afirmao. Heidegger se situa no plano do sentido do ser.
Sartre tambm uma ausncia de objetividade ontolgica.
O homem como ser do qual tudo o mais depende uma
negao radical de toda a ontologia.
A
verdade

uma
confluncia
de
opinies
de
indivduos
que
opinam
=
existencialismo.
A
individualidade humana como base da ontologia.
Desde a Grcia j se sabia que o universo do saber
diferente do universo do opinar. O democrtico como
confluncia de opinies.
Na medida em que todos os entes so meus entes h
simplesmente opinies. uma ontologia da opinio. Hoje
em dia isso muito [comum]. Ns temos uma experincia de
mundo como fundante, mas s que um indivduo em
derrilio, os entes todos se sobrepem e a verdade a
verdade de cada um. Todas [as teorias] tm um fundo de
emparentamento com isso: todas redundam no relativismo.
Experincia pragmtica ou neo-transcendental.
Chasin: o indivduo s tem sentido no contexto
social. Todas as correntes do nosso sculo: o indivduo
isolado ou a individualidade sem contexto (burguesa). O
homem ou tomado como naturalmente racional ou como
naturalmente perdido no mundo: so a mesma face da mesma
moeda. Foucault e Habermas se encontram. O homem sem
racionalidade: Foucault.
O quadro da querela dos fundamentos nos traz uma
constatao: toda postulao epistmica traz concepes
acrticas que so ontolgicas e ontologias que esto
imbudas de obscenidades epistmicas. A escolha por uma
ou outra ARBITRRIA. O prprio fundamento arbitrrio,
ele no crtico. o que nos d a questo do
fundamento.
(Os elementos simples no existem enquanto entes, O
simples s existe no interior de complexos. S o complexo
permite acesso e entendimento do simples, e nunca o
contrrio.)
Toda busca de fundamento est fechado na esfera
terica e pretende uma certeza: a aquisio suposta de um
saber universal de talhe absoluto. Ela desemboca na idia
de razo auto-sustentada. Chasin: eu tenho algo que

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transcende natureza do saber. O mundo sensvel, o
objeto. O mtodo especulativo: o andamento da razo
montada sobre si prpria. Isso no ontologia, mas
fenomenologia da razo. Noo metafsica: noo de
conhecimento baseado numa evidncia fundante.
Relativo e Absoluto so indissociveis. Isol-los ou
unilateraliz-los leva a aporias, a falsos problemas.
Quando confundimos os graus de absoluto e relativo nas
formaes ideais [deturpamos o texto]. Eu no posso
matematizar isso: isso faz parte das leituras de um
texto.
A busca do fundamento acaba se revelando em sua
relatividade, ou seja, acaba se revelando como uma dada
forma de conceber o caminho do saber, nas vrias formas
particulares de empreend-lo. Escolher entre um e outro
fundamento arbitrrio. Como a inteleco poderia render
o que dela se espera? ficou dito que todo fundamento
terico questionvel: nada mais que uma escolha entre
vrias. Ele uma contingncia terica. No h nenhum
fundamento terico inquestionvel. E no entanto era isso
que ele pretendia ser. Se eu absolutizar o caminho
trilhado, eu chego supresso de todo ponto de
orientao.
Essa
absolutizao
leva

negao
do
conhecimento. O caminho romper com o fundamento terico
como fundamento vlido e colocar outro fundamento no
lugar. O FUNDAMENTO NO EST NA TEORIA, MAS NA PRTICA.
Chasin assinala um outro nvel: o fundamento ontoprtico. Ele parte da experincia real, de um todo
vivido, do que necessariamente vivido. Vida cotidiana:
analtica da cotidianeidade.
Quanto mais o indivduo isolado se interliga com
coisas exteriores e outros indivduos, mais ser ele . Eu
[Chasin] descrevo a vida cotidiana assim. A vida do
existencialismo no essa.
Antes de qualquer reflexo interior, eu j vivo em
contato com as coisas no mundo: isso um reconhecimento,
uma constatao.
Eu constato que na imediatidade do meu viver que ele
uma infinitude de relaes, de contatos (isso
irrecusvel por qualquer tipo de teoria, porque eu no
estou explicando essas relaes, eu estou constatando que
elas esto a). Eu no preciso de uma teoria para dizer
isso: eu fao isso no dia a dia, na imediatidade direta.
Ao sair de um prdio, eu escolho a porta e no a janela,
se no eu me estrepo. Eu estou reconhecendo formas de
existncia objetivas.
Quando eu tomo um objeto eu reconheo que ele uma
coisa externa a mim e que eu uso para meu benefcio.
Acertar ou errar distanciamento adequado dos objetos
no o que orienta a prtica, de imediato. O ato prtico
se d antes do critrio de verdadeiro ou falso, a

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aproximao vivida com a coisa anterior. A prtica se
pe no a partir de um fundamento pautado na verdade.
Essa noo dos gregos, da filosofia grega. A prtica se
pe como atendimento a algo que mais vital que a
verdade e ela se d sempre, mesmo quando no se tem
certeza da veracidade ou no do evento em questo.
Falsidade e veracidade no impedem a prtica, ela
indiferente a elas. H algo que eu tenho que fazer se no
eu no subsisto, se eu no fizer eu pereo: a prtica
guiada pela necessidade: SEU CRITRIO A NECESSIDADE, E
NO O V. OU F.. A ao humana se dirige a fins. Dimenso
fundante da ao humana. A ao visa a atender as
carncias objetuais do ser humano. Universo da vida
vivida, da vida real: a vida cotidiana em que todos ns
vivemos: artistas ou no, filsofos ou no, cientistas ou
no. No samos dela nunca. um engodo pensar o
contrrio, eu me fechar na minha vida individual, no meu
recolhimento subjetivo.
Subjetividade no ser, predicado de um ser
objetivo e que para viver tem de atender a exigncias
objetivas. A subjetividade no substncia, nesse
sentido ela no objetiva, ou melhor, no como as coisas
sensveis o so. A conscincia conscincia de um ser
objetivo: essa sua condio de possibilidade. Ela no
uma coisa em si e por si, conscincia conscincia da
objetividade.
Na
imediatidade
do
cotidiano,
a
subjetividade conscientiza que eu tenho fome e meu
objetivo buscar alimento. A prtica um complexo de
aes sensveis cujo momento fundamental o atendimento
de carncias. Como ser subjetivo [sic], o homem tem
carncias. Essa a vida efetiva, inescapvel que se
repete todas as horas do dia. Tudo o mais na vida deriva
desse complexo da realidade da vida cotidiana, tudo se
desdobra acima dele. A vida fundante para tudo a vida
cotidiana.
O
onto-prtico

a
constatao
das
experincias fundamentais. H algo que liga todos os
homens: para poder estar em condies de negar ou afirmar
preciso antes de tudo de estar vivo. H uma condio
objetiva, objetos fora de mim, independentes.
Os objetos de que eu preciso no existem na
natureza, [no esto dados na natureza]: eu tenho que
produzi-los, de modo que o PRODUO o meio de
subsistncia humano. Isso irremovvel, inquestionvel.
Sem isso todo o resto se torna impossvel. Eu no posso
abstrair dos meios, eles so um pressuposto objetivo.
Isso tudo o resultado de uma simples anlise do
cotidiano. No h nenhuma teoria nisso, eu simplesmente
li no mundo. A filosofia dos ltimos cinqenta anos tem
sido uma corrupo da filosofia. Aquele resultado da
analtica da cotidianeidade uma abstrao razovel:
aquele tipo de abstrao mantenedora da efetividade, o

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reconhecer do nervo fundamental sem o qual todo o resto
impossvel. Essa constatao envolve uma operao mental
(abstrao razovel). Levou cerca de 2.500 anos [desde o
nascimento da filosofia] para ser descoberta e [ao mesmo
tempo] to simples. S com Marx. Se os meios de
subsistncia so irremovveis, eu posso extrair dessa
colocao
que
se
o
homem
produz
seus
meios
de
subsistncia, ele produz a si mesmo, no como a
metafsica faz, que parte de uma certeza abstrata. Nossa
certeza sensvel.
Todo conhecimento verdadeiro um reconhecimento.
Produzir os prprios meios de subsistncia uma
ruptura na histria, um salto. At um tempo atrs se
fazia apenas coleta, no se produzia. O homem vivia quase
como o animal. Vivia do que a natureza dava, quando
acabava ele se mudava. Potncia do ser humano: a
capacidade de montar seu prprio designer, a sua prpria
estrutura.
A racionalidade no um ente: uma capacidade de
relao com as coisas, relao de pensar com objetos.
Racionalidade um produto social que ganha as formas da
individuao.
O homem uma infinita construo de si. Nunca
chegaremos ao modelo acabado de homem. Ser homem se
afastar da natureza, sempre, cada vez mais. O homem uma
infinitude
intensiva.
Ele
se
produz
e
reproduz
indefinidamente. Mas nem sempre para melhor, nem sempre
progredindo. Mas sempre, progressivamente, o homem vai
vivendo cada vez mais da natureza. Isso sempre. Ele se
faz historicamente cada vez mais social. Nesse processo,
os valores mais elevados vo se pondo, bem como os mais
vis.
Pressuposto bsico: se no houver homens vivos e
ativos no h o resto que compe o ser social. Esse ponto
de partida como j vimos, condio do conhecimento. O
homens so vivos e ativos e por isso no vivem na
natureza
pura.
O
homem
trabalha.
Os
animais
tm
atividade, mas no trabalham.
TRABALHO

momento proponente (subjetividade proponente): eu

preciso fazer, eu tenho que fazer.nfase p/o sujeito
momento receptivo (subjetividade receptiva): eu
tenho
que
reconhecer
no
mundo
aquilo
que,
transformado, pode dar no objeto que eu quero. H
uma causal, objetiva: se eu no conheo as coisas
eu no sobrevivo. Condio para o saber. E isso sem
apelar para nenhuma teoria do conhecimento. nfase
p/ o objeto

As verdades fundamentais so extremamente simples.

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Se eu trabalho, eu sei. No preciso de mais nenhuma
hiptese. No posso deduzir o mundo a partir de
princpios lgicos.
O conhecimento possvel sim! Tal
concluso se apia nessa constatao simples. O que
devemos investigar como ele se d. Quando se recusa uma
teoria epistmica como fundamento no se est desprezando
a questo do saber, mas somente que a partir dela no se
resolve em nada o problema do conhecimento. Deve-se
partir de condies efetivas.

03 - 07 - 1998
Ainda sobre a problemtica do fundamento:
O que mais impulsiona para a querela do fundamento
a contraposio epistemologia x ontologia. Logo que se
faz a pergunta sobre o fundamento, vm tona esses dois
lugares possveis para o estabelecimento do fundamento.
Discutem-se muito as teorias existentes sobre os
fundamentos, mas muito pouco o fundamento ele mesmo.
Realismo: sempre visto como uma postura acrtica
e ingnua. A posio mais comum tem sido a de que toda
preocupao com o fundamento seria uma preocupao
ingnua.
Realismo [falso?]: homologia entre o pensamento e a
realidade , coincidncia entre a ordem das coisas e a
ordem do pensar.
No fluxo tradicional do tempo dicute-se o que o
bom e o mal fundamento. E prosseguem-se os debates. Os
fundamentos vo se sucedendo uns aos outros. normal a
discusso entre as distintas proposituras do fundamento.
E a impresso era que a cada novo fundamento se melhorava
o problema do fundamento. Mas as coisas no so assim.
Sob formas distintas, um mesmo tipo de fundamento aparece
sob roupagens diversas, s muda de vestimenta. No h uma
ordem factual ou racional que obrigue um processo
evolutivo nesta matria .
A teoria do fundamento foi sempre apresentada ao
contrrio. Ela chega no fim da reflexo, quando na
verdade o fundamento para estar no comeo, no fundo das
reflexes filosficas, no primeiro momento, a base
conquistada da reflexo. O fundamento o ponto inicial
absolutamente irremovvel, mas o curioso que na ordem
histrica da filosofia no se constata isso. A ordem da
investigao (essa a exposio lgica e no a exposio
da ordem da descoberta das coisas) no a mesma que a
ordem da exposio. Esta que tem ordem, aquela no tem
uma ordem de antemo, se j tivesse teria decifrado o

13
objeto, no precisava ser investigao. Eu tenho o
fundamento antes de saber as coisas, S depois de
decifr-las que eu o encontro. Assim ocorre com todo o
pensamento, ainda que as teorias digam o contrrio.
Quando uma teoria da investigao pretende ser
anterior aos objetos, com este rumo ela d suposto um
fundamento num territrio que no dos objetos. Que
territrio suposto esse? o que no demonstrado mas
somente assumido? Quando o suposto demonstrado supe a
existncia de uma racionalidade, de uma lgica tal que
pe o saber, que condiciona o saber, que obriga o saber a
ser de tal o qual modo, evitando que seja de um modo
distinto dela, um dogmatismo. A razo se pe como uma
plataforma e me impulsiono a partir dela como fundamento
que eu suponho ser a raiz do procedimento e me desdobro a
falar dela j estabelecida como ponto de partida: isso
uma escolha definitiva e acrtica, por mais crtica que
ela queira ser.
Dogma: quando a verdade vem de um padro que
independe dos objetos e dos indivduos e que pr-existe
s coisas e aos indivduos. As individualidade se pe
como predicados desse padro de racionalidade. E isso
acontece da maiutica socrtica ao criticismo kantiano,
incluindo
a
filosofia
da
linguagem.

um
mundo
independente das individualidades.
A razo concebida enquanto um tributo natural, um
aparato mental tal como meus membros. A lgica se ergue
como um patamar de sustentao de todo e qualquer
fundamento. Razo que est posta cosmicamente (Hegel) e
determina, engendra os particulares. Posso estabelecer
previamente todos os passos possveis imaginrios. Tudo
seria decifrado se eu tiver a lgica verdadeira, bastando
exercitar essa lgica e obtendo a ordem absoluta do
mundo. A demanda por um fundamento, sendo esse fundamento
anterior ao contato com os objetos, um dogmatismo
irremovvel e o pior que ele se apresenta como crtico.
Eu deixo de ser ingnuo quando assumo esse conhecimento
supostamente crtico mas que est embutido de uma crosta
dogmtica. Se eu no suponho essa racionalidade como
transcendente vivncia (efetividade),ela no pode ser
fundamento isolado, por isso que essa posio precisa
fazer isso. Ela no pode remover essa crosta dogmtica,
porque isso constitutivo dessa corrente filosfica. Ela
realmente
tem
uma
intencionalidade
crtica
na
determinao da marcha dos processo mentais e esteve em
vigor por mais de um milnio. Ela funcionou no seu
momento histrico. A noo de fundamento como propsito
de uma certeza pr estabelecida falsa. A certeza um
ponto de chegada. No tem como ser um ponto de partida. A
aventura da cognio lida com a incerteza: esta no a
negao da possibilidade do conhecimento, sinalizao

14
da infinitude de saberes no presentes no saber presente.
Absoluto e relativo no esto associados nos plos
opostos, esto entrelaados, so momentos de uma s
unidade. A unilateralizao do caminho fracasso certo.
Razo ou Coisas? Epistemologia ou ontologia? E
essa
contraposio redunda no fracasso na questo sobre o
fundamento. Esses aspectos isolados e universalizados na
sua unilateralidade produzem um falso universal. Mesmo a
ontologia como um instinto do objetivo ainda consegue ser
mais sadia do que a epistemologia como manifestao da
pura subjetividade porque menos unilateral.
Ser:
aquilo
que
unifica
todas
as
formas
de
existncia. Mas tambm desemboca em algo to abstrato no
d a evidncia que se procura. Ele acaba arremessando
para um universo infinito das coisas.
A verdade no uma construo das mentes, a mente
no produz verdades, mas descobre verdades nas coisas.
Mas pode acabar desembocando, pela via especulativa, numa
aporia histrica: Parmnides. O ser e o no ser no .
A formidvel tentativa de Parmnides vai desembocar numa
aporia. Objetivismo radical.
O elemento histrico condiciona a concepo do ser:
eu sei a partir de onde eu estou. Depende do mundo, da
poca em que se desenvolve a noo de ser. Mas se assim
, esse fundamento mvel. Ele no trans-histrico.
No
pode
ser
racional
dedutivista,
no
pode
ser
especulativo.
Seja optando por epistemologia ou ontologia, falarse de fundamento colocar-se em terreno especulativo. Na
impresso de me aproximar das coisas e do saber,
manifesta-se
o
carter
limitado,
fragmentrio
do
procedimento. O fundamento aparece como fragmento, e no
como a evidncia inquestionvel.
A evidncia no faz parte da natureza das coisas,
ela vem da razo, meramente psicolgica. Acreditar na
certeza traz um conforto psicolgico. O que h de
efetivamente real nas coisas e na razo independe do
conforto ou desconforto psicolgico de quem fala.
Depois de tudo isso vemos que a questo do
fundamento questionvel, bastando recorrer aos aspectos
mais gerais da questo. Essa crtica um passo para uma
questo criticamente assumida, a ontologia estatutria
marxiana.
(O
que

um
fundamento?

uma
teoria
da
subjetividade
ou
objetividade?
Ela
comea
pela
conscincia, o cogito ou formas a priori da mente ou
filosofia
da
mente
contempornea.
A
psicologia
materialista queria que a fisiologia devassasse a razo e
a lgica: a fisiologia como fundamento da razo. Mas
racionalidade e fisiologia so dois planos diferentes. A

15
explicao fisiolgica no intil, mas no explica a
razo. No d a estrutura da lgica universal e vai ser
mais um objeto entre objetos: o crebro (material)).
No homem, o espelhamento do mundo consciente. No
conseguimos explicar a conscincia: intencionalidade,
auto-conscincia. Fao e sei que fao: somos os nicos
seres que operam com conscincia. Isso a fisiologia no
explica. Os animais tm reflexos (espelhamentos), ns
sabemos que temos esses reflexos (auto-conscincia). O
inconsciente um nome metafsico para designar o
universo do no saber.
Est absolutamente claro que a impugnao de uma
teortica da fundamentao no isenta de ataque
crtico. Ela no uma verdade intangvel que no pode
ser questionada. Questionar a prpria noo de fundamento
absolutamente necessrio e possvel.
As efetividades so seres no sentido forte: seres
empricos. Mas no se trata de um empiricismo. Chasin
almeja impugnar os caminhos da racionalidade como
instncia ltima, anterior efetividade, mas quer a
certeza infinita da possibilidade do conhecimento.
prefervel
a
objetividade
radical
(por
exemplo
a
filosofia
parmenidiana)
do
que
a
relatividade
da
filosofia da linguagem atual (subjetivismo radical), que
muito mais negativa do que a metafsica clssica.
O mundo-vivido dos existencialistas pr-teortico.
Mas Chasin diz que uma experincia existencial:
indivduo atmico, isolado, numa experincia individual
que
enquanto
tal

aleatria.
As
filosofias
contemporneas
da
desconstruo
caminha
para
esse
universo da derrilio. A prpria contingncia a
substncia dessas filosofias. O indivduo perdido em si.
Contra Sartre: A liberdade a mais complexa forma da
determinao, a infinita presena de predicados e no a
ausncia deles, no indeterminao. A liberdade uma
forma de ser: s o homem pode ser livre, no h ente que
seja livre. Todo objeto natural est condenado
necessidade de seu padro gentico ou material. Vontade
desejo racionalmente configurado (concepo dos gregos).
No uma faculdade, mas uma relao entre a capacidade
consciente do homem e da pletora das coisas. Quando h
uma homologia entre elas, h uma boa racionalidade, em
que a conscincia introjeta a ordem das coisas.
H razes, e no uma razo: historicismo. A
racionalidade vem dos objetos do mundo. fundamental a
relao objetiva com o objeto. a vida vivida que eu

16
vivencio quer queira quer no: no contingente, mas
necessria. o mundo da efetividade vivida independente
da vontade. Cada gesto nosso, por menor que seja,
reproduz a ordem do mundo. No depende de mim. O mundo da
vivncia inescapvel, o
mundo onto-prtico, eis o
patamar que partimos.

10 - 07 - 1998
(Marx: o futuro aparece como uma retomada, reposio
do passado como suporte diante do novo. A nica radical
revoluo buscar a sua poesia (poiesis: pr de mundo) a
partir de uma lgica prpria, e no uma lgica do
passado.)
Roteiro: mostrar que, tanto vis epistmico quanto
ontolgico,
eu
desemboco
numa
inviabilizao
especulativa. Qualquer tipo de abordagem terica no pode
ser o fundamento, o fundamento pr-teortico.
No
entanto, o vis gnoseolgico se mostra ainda mais sadio
que o epistmico, pois se h um lugar em que o fundamento
est, este lugar deve ser a coisa. O onto-prtico contm
em si um voltar-se s coisas que inescapvel e se
realiza instintivamente, sem maior reflexo. Mas no
essa experincia pr-teortica de que se trata em Marx. O
indivduo como tomo isolado atirado ao mundo. Essa a
concepo de experincia em Nietzsche e Heidegger.
Reflexo do individualismo da poca desses filsofos, que
comea com Descartes.
Mundo antigo e medieval: desenvolvem uma reflexo de
vis
ontolgico.

uma
discusso
sobre
os
entes
efetivamente existentes. Ser em Aristteles o que
subsiste por si (substncia). Ente que se auto-pe, que
se auto-sustenta. Aristteles quer partir dos entes em
sua efetividade. E a mente humana tem capacidade para
deslindar os entes. Est claro para o mundo antigo e
medieval que o homem conhece o mundo: isso no realismo
ingnuo!!! S que o mundo grego justifica isso valendo
das leis gerais harmnicas do universo. Por isso o homem
tem capacidade de conhecer o mundo. Descobrem-se as
coisas por uma capacidade natural da razo (escravo de
Mnon). A lgica de Aristteles no uma lgica da
descoberta, mas da validade ou no do discurso. Nenhuma
lgica pode descobrir nada.
A terceira via (o falso terceiro termo): pretensa
superao da dicotomia sujeito-objeto. Se eu tematizo o
lado do sujeito, resulta que uma lgica universal
impossvel (relativismo). Se eu parto do objeto, eu estou

17
partindo do mundo das coisas e se ele no se mostrou
equacionvel para delucidar o pensamento, como se d o
processo cognitivo? Reduo pelo objeto. Em face disso,
eu tenho de contornar o panorama dando as costas ao
sujeito e ao objeto. Para alm da dicotomia sujeitoobjeto. S que o nvel da terceira posio mais
desqualificado: o objeto no objeto puro, exterioridade
pura (dissoluo da autonomia do objeto: Kant), uma
fuso-objeto que tira a autonomia do em si anterior do
objeto (o em si est fora, mas mesmo assim a objetividade
est garantida).
Falsificao: ou o mundo feito de objetos e no
depende da boa vontade do sujeito ou ele efetivamente,
quer o sujeito queira ou no. Perspectivismo: o meu olhar
inventa o mundo que ele bem entender.
O pragmatismo resultado do mundo do capital. um
momento histrico na ordem do capital.
Os objetos no se oferece a ns da mesma forma que
no seu processo de constituio, eles nos aparece
estruturados. Os objetos so articulaes de partes.
Idade Mdia: A presena no dissolve os objetos. Ano
de 1350: Petrarca. So Toms. Existncia efetiva da
coisa. A existncia efetiva se torna o essencial.
Ontologia radical.
O homem um ente que se faz por si. Sculo XV,
Pietro Pomponazzi, pensador aristotlico.
O homem infinitude na infinitude dos universos.
Giordano Bruno. A individualidade como infinito, portanto
como processo. E isso em 1600!!! Processualidade: Deixa
aberta a possibilidade de ser e saber sem nenhum limite.
Mas como se opera com uma formulao infinita? Isso
parece inoperante. Bacon tem uma viso da infinitude e
tenta tornar operveis, praticveis os termos de Bruno na
experimentao.
Escavao
do
objeto
em
prol
do
entendimento. Pr os objetos a servio do homem. O humano
construdo a partir da tecnologia e a razo no
excluda
(em
Bacon),
como
ser
nos
empiristas
posteriores.
Incio
da
modernidade.
Objetividade:
Filsofos
ingleses (empiristas). Subjetividade: Descartes. Alemes,
sculos XVIII-XIX: Kant tenta a sntese disso, mas s
conseguiu uma justa posio. A filosofia clssica alem
uma oscilao entre sujeito e objeto o tempo todo. Hegel
tenta superar Kant. No h soluo em Kant. Fichte no
consegue sair da teia que monta. A filosofia clssica
alem uma grande aporia, ela no resolve nada. A
dicotomia anterior no foi alterada, s foi mascarada.
A contra posio sujeito-objeto no pode ser
resolvida em lugar nenhum, porque no h contraposio.

18
Ambos se relacionam a todo momento, no esto separados,
no podem estar separados. Isso uma realidade prteortica. Marx percebeu isso. O fundamento da filosofia
no est nem de um lado nem do outro, mas na prtica que
envolve
os
dois
na
unidade
eu-mundo
do
fazer.
Fundamentao onto-prtica. Ponto de partida: Homens
vivos em atividade, englobando a racionalidade, a
sensibilidade, etc. Se eu abstraio deste pressuposto, no
h nada para pensar, pois no h homem vivo. Tudo se
ordena a partir disso. um complexo em que as certezas
so relativas, mas no relativismo, e a verdade
mutvel. A verdade efetivamente muda e as certezas, os
saberes mudam com ela.
17 - 07 - 1998
Prova oral dia 25/09
2 fichamento Giannotti 07/08
Fernando Henrique (trechos) 21/08
Dependncia FHC 04/09
Sucesso na crise 18/09
O curso das idias na filosofia se vincula
efetividade dos contextos em que surgem as idias. O
vnculo idia-locus, idia-plataforma de efetividade da
qual ela brota. Idia vinculada a lugar de emergncia. As
idias filosficas geralmente so apresentadas como se
independessem do contexto histrico. Mito naturalista. H
uma separao entre idia e histria. As correntes
pautadas na razo auto-sustentada geralmente adotam esta
tese. Supe que h uma condio humana como conceito
rgido.
Vnculo
fundamental:
Razo
e
histria
(determinao espao-temporal).
A filosofia no autnoma. O contrrio uma
descaracterizao do prprio filosofar, uma caricatura da
filosofia.
Ao ler os textos contemporneos de filosofia, parece
que a filosofia hoje pensa que desdobrar os complexos da
racionalidade descobrir os complexos da realidade
efetiva.
O bom e o verdadeiro curso da racionalidade no
parte de si, parte de complexos efetivos. A razo
resultante
da
atividade
humana.
Ela
reproduz
efetividades, descobre e prope sempre vinculada
experincia
da
atividade
humana.
Essa
vivncia

insuprimvel, a no ser na imaginao.

A anlise de uma idia, se em verdade completa,
deve ser anlise imanente ou estrutural. Tende-se a
confundi-la com a filologia. A anlise filolgica o
texto pelo texto, tenta descobrir o sentido da letra pela

19
prpria letra. Esse o sentido distorcido de anlise
estrutural, pois a palavra um nome que se refere a um
contedo. Contedo que no meramente verbal. O contedo
sempre mais rico que a palavra. O real sempre mais
rico que a reflexo, por mais ampla que esta seja. nunca
uma efetividade esgotada analiticamente. Isso no
significa que no deva ser curado esse ideal de
esgotamento.
A mudana efetiva s ocorre se a realidade for
passvel de ser manipulada. Para tal as leis intrnsecas
do objeto devem ser respeitadas. A dificuldade est em
ter o critrio para decidir o que realizvel e o que
no . Tem-se que levar em conta a malha de causalidade
que se quer transformar para que a ideao no seja uma
mera projeo subjetiva. O bom pensamento supe o objeto
realizado.
A semntica um problema extralingstica. A
gramtica meramente a lgica da linguagem, e no a
lgica do real. A linguagem s existe quando referida ao
exterior e no autnoma.
O critrio da filosofia no um critrio subjetivo.
no so regras de conduta do raciocnio, mas as lgicas
de entificao que permitem estabelecer os critrios que
mostras se uma teoria propugna um contedo factvel.
Atividade
prtica
em
Marx

ontologia,
no
empirismo. Pensar a efetividade como ontologia.
Raciocinar no superar o que bom e excluir o mal
simplesmente. A realidade efetiva em qualquer poca, tem
coisas boas e ms, contraditria. Os dois pertencem a
uma s lgica. No estamos condenados a viver sob o mal.
Podemos projetar. Se est na efetividade que no podemos
superar o mal, no adianta que queiramos.
H
uma
solidariedade
forada
com
o
real,
a
sociedade. No estamos fora dela. A sociedade tolhe, est
a, no podemos nos abstrair disso. A cooperao
inescapvel. Ela reafirma o real na atividade cotidiana,
indiferentemente de o sujeito gostar ou no disso. No
adianta xingar o demnio que no caso a lgica
societria, mas transformar a sociabilidade. Nenhuma
forma social institui o reino de Deus (perfeio
absoluta) na terra.
Nada evolui no mundo por causa de belas idias, de
idias generosas. S se a idia puder se tornar prtica.
A questo se o homem livre ou no, no tem
sentido. Mas saber se o homem pode ir progressivamente se
tornando livre, no passando por cima das leis da
efetividade, que o termo correto da questo.
No depende dos indivduos colocarem o ovo de
Colombo em filosofia. pueril pensar em originalidade em
filosofia. Qualquer coisa pode ser feita a partir de
disparates. E uma filosofia absurda, falsificadora pode

20
influenciar sculos e sculos e muitas pessoas. o lado
miservel da filosofia: no h um critrio para impedilo.
A disputa pelo fundamento no a busca pelo melhor
ponto de partida, mas do melhor ponto de partida para
assentar idias que j se tem de antemo. Esse o vcio
da filosofia. S os ingnuos discutem o ponto de partida
como se no soubessem onde querem chegar.
Investigar o referencial externo ao pensar no
equivale a pensar o prprio pensamento. No que pensar o
prprio pensamento no deva ser feito. S no podemos
supor que pensar o pensamento resolve o real, pois ainda
no teramos sado da esfera teortica. Os critrios de
verdade so objetivos.
Como discernir falso do verdadeiro, considerando que
as formas de pensar so localizadas espao-temporalmente?
No a minha verdade de que se trata. O caminho mais
complicado. Os escolsticos deram um exemplo definitivo
nessa busca: uma questo sria, uma questo ontolgica,
a individuao (debate sobre o sexo dos anjos). uma
questo de predicado ontolgico que a arrogncia da
filosofia moderna toma como sendo pueril. Hoje em dia as
opinies que jogam, no a inteleco de efetividades.
Falso e verdadeiro aparecem combinados, indissociveis.
S verdadeiro se for concreto, e no somente
pensado; se reproduz o real e em que limites. O meramente
pensado no necessariamente verdadeiro.
O real feito de elementos contraditrios, lidar
com a verdade lidar com entes contraditrios. A
filosofia dos professores paga o preo da didtica de
colocar o real como transparente e fcil de ser apanhado.
So as contradies que possibilitam a verdade. O objeto
das
cincias
sociais
no
est
isento
delas:
sem
contradio no h ser. Hegel descobriu isso, s que ser
para ele ideal, mistificado. A sociabilidade tem uma
lgica e essa lgica gera partes conflitantes. A
neutralidade em relao a verdade no existe nas cincias
sociais e at mesmo, com graus menores nas cincias
naturais.
Ideologicamente
os
interesses
se
manifestam
revestidos de idias para proveito prprio (falsa
conscincia).
Falso
socialmente
necessrio:
para
a
sociedade existir, ela precisa do falso. Ver, por
exemplo, os medievais e a necessidade do sistema
geocntrico. Verdade e falsidade tem funo social, so
igualmente funcionais.
Eu s coloco a verdadeira pergunta quando eu sei a
resposta (Marx). E se eu tenho a resposta certa, eu j
tenho o concreto.
O ente no imutvel. Dizer o que uma coisa ,
mostrar o seu no-ser no devir. Mas isso Hegel. S isso

21
supera a frmula parmenidiana. Uma sociedade sem qualquer
contradio entra em oposio com a idia de sociedade
como infinitude do ser, como processo. Mas os entes so
passveis de inteleco. A filosofia importante porque
auxilia a atividade humana e no s porque refina o
esprito.
As
contradies
do
real
no
implicam
posicionamento de Marx contra a idia de que a verdade
pode ser alcanada. Os posicionamentos ontolgicos de
Marx contm a crtica dos seus prprios pressupostos
tericos.
Introduo dos Grundrisse de 1857/58: Mostrar o
gigantismo e a complexidade e riqueza do real. Cincia
como descobrimento de concretos exteriores ao pensamento.
A sociabilidade no uma canga para o pensar. uma
condio de possibilidade do pensar, mas ambgua porque
engendra o verdadeiro e o falso. Estes so produzidos sob
determinao social.
Ns nos damos o humano: ele no dado nem pela
natureza, nem por uma fora transcendente (Deus). O nico
ser que se auto-pe o homem.
No se pode chegar ao mundo efetivo atravs da razo
auto-sustentada.
O
mundo

extremamente
complexo,
infinito, rico. Se o mundo em que estou no comporta com
grandiosidade as minhas idias, pior para as minhas
idias.
A filosofia crtica por imanncia: no precisa que
algum venha de fora e lhe diga para ser crtica. O real
se encarrega de verificar a certeza de minhas idias. A
certeza uma conquista processual em que eu fao a
sncope a cada momento para poder agir. O grau ltimo da
certeza no existe.
A coisa o vocbulo mais nobre da filosofia.
Chasin quer a noo de adequatio, e para isso
preciso que haja a maturao do objeto e do pensador.
Pensar sempre situado e interessado e sempre se refere
ao objeto.
24 - 07 - 1998
(No propsito de fidelidade da parte de Chasin ao
pensamento de Marx, h pelo menos uma elaborao no nvel
expressivo, ou seja, no se trata da mera reproduo cega
do filsofo alemo).
A metafsica tradicional dedutiva invivel, j viu
Kant. A cabea no deduz o mundo. O entendimento humano
incapaz de, munido dos meios de inteleco, reproduzir
por sua conta um pensamento absoluto. Mas Kant no
capaz de ultrapassar o mundo dos fenmenos. Ele no
alcana o que o ente por si prprio. A idia de uma

22
razo sustentada que estabelece o mundo por uma fora
intrnseca ao seus princpios uma ruptura de enormes
conseqncias para a filosofia. Kant no um autor que
d um novo patamar decisivo para elaboraes novas. Ele
desemboca numa aporia. No representa uma revoluo. Qual
a base que me rende conhecimento efetivo? Ou os objetos
ou o sujeito so a base da cognio. Da Grcia at
Descartes reina a soluo ontolgica, de Descartes para
c, a epistemologia. A ontologia pois a mais longa e a
mais antiga.
O sofista j sabia que a razo antinmica: a razo
entregue a si prpria a louca da casa. Os gregos j
sabiam que o logos tinha essa natureza. Por mais que eu
busque ancorar o curso da racionalidade em si mesmo, eu
no consigo. Ele intrinsecamente ambguo. O que
determina o contedo. A racionalidade que est nas
coisas que cura essa ambivalncia.
A produo mental existia antes dos pr-socrticos e
o que dela resta o bastante para reconstruir uma forma
de pensar que chamamos de razo mtica. Eles raciocinavam
num patamar em que as coisas que ocorriam eram explicadas
com idias transcendentes. Atribuio de sentidos s
coisas. O mito a forma da inteligncia ignorante.
tudo o que o homem podia fazer neste momento: imputar
sentido s coisas. O mito nasce do universo onto-prtico,
ou seja, de necessidade vitais dos homens. O saber, em
primeiro lugar tem de ser operativo, prtico. natural
ao pensamento trabalhar com universais. Qualquer bruto
faz isso. Qualquer forma de pensamento nasce do cotidiano
e a ele que o pensamento tem de responder.
O mito jogava para alm dos entes o significado dos
entes (infncia, imaturidade), era esse o modo que os
primeiros homens arrumaram para explicar o seu mundo
cotidiano. Mas a explicao mtica passa a responder mais
e ser capaz de orientar as aes cotidianas, necessrio
orientar-se por outros pensamentos, outras explicaes:
surge a filosofia.
H
um
vnculo
indissolvel
entre
a
reflexo
(pensamento) e cotidiano, que se torna cada vez mais
complexo:
as
disciplinas
procuram
se
afastar
do
cotidiano. Surge a figura bizarra do pensador, do
cientista, do filsofo. A figura do pensador uma
produo histrica.
A forma transcendente de explicar as coisas pelos
deuses funcionava para os antigos, as civilizaes
arcaicas.
O efetivamente real que pe os momentos do
pensamento. A fonte do pensamento vem de fora de si. A
vida real tem desdobramentos que pe e altera um conjunto
de entificaes e o pensamento corre atrs para desvendar

23
essas entificaes ao mesmo tempo que procura controllas.
O que o elemento primordial da natureza uma
pergunta fundamental.
A filosofia hoje a resposta imanente (no mais
transcendente das coisas.
Eu penso porque eu tenho problemas, porque a vida me
pe desafios. A razo comprometida com a efetividade do
real. A razo impura. Necessidade vital de saber,
interesse. Chasin: Crtica da Razo Impura. Pensamento
verdadeiro:
saber,
conhecimento
efetivo.
Pensamento
falso: formao ideal falha.
Uma vez feita a crtica aos fundamentos teorticos,
as duas ncoras, ontologia e epistemologia, ressurgem
agora de maneira diferente.
Recusa-se hoje a possibilidade da ontologia. Fazer
ontologia respeitando Kant uma contradio: Apel e
companhia. Neotranscendentalismo. No h nada mais fcil
que montar, articular um quadro de noes a partir s do
pensamento. Castelos de areia da filosofia. O que
interessa ver se eles se sustentam diante das demandas
da realidade efetiva.
O mundo um complexo que no se explica por idias
claras e distintas, mas por complexos cada vez mais
complexos pelo curso dos sculos e da construo infinita
do real.
A partir de Kant (de 200 anos para c) est posto em
xeque o saber ontolgico, o desprestgio da ontologia e
sobretudo
no
sculo
XX.
Heidegger:
ontologia
da
subjetividade, no mais o ente enquanto ente. Dissoluo
do posicionamento ontolgico. No h ontologia nenhuma
onde no h busca do sentido do ser em si [e por si]. O
ser no o sentido para ns, o essencial do ente para
o ente. O ente do aparecimento (da presena) s ente
enquanto aparece para mim: Kant e companhia.
Ler Hartmann, um dos poucos autores do sculo XX que
no abandonou a ontologia. Ele pretendeu, a partir do
criticismo kantiano erguer uma ontologia.
Se
reconheo
que
o
conhecimento
humano

absolutamente vital, sem o qual no existe vida humana,

no o caso de defend-lo? No uma questo acadmica,
trata-se de uma questo vital. H um posicionamento que
no nega o valor da ontologia e que diz que nenhum outro
plataforma possvel seno a ontologia prtica. Com
todas as outras ns desembocamos em especulao e negamos
o
prprio
princpio
prtico
insuprimvel,
o
prteortico, do qual necessariamente parte toda e qualquer
propositura terica. Ingenuidade no o realismo
ontolgico, crtico, que reivindica a existncia do mundo

24
exterior, mas a razo auto-sustentada como procedimento
supostamente objetivo, ontolgico.
Talhe da pergunta marxiana: quem pensa (pensamento
no nvel da existncia cotidiana, pois h pensamento
distanciado da vida imediata) e onde pensa? Seres vivos e
ativos vivendo em sociedade no universo pr-teortico, no
plano onto-prtico. O que se pensa originariamente,
direta
e
imediatamente

como
uma
imposio
da
existncia, por mais simples ou grosseiro que seja o
pensamento.
O onto-prtico a plataforma de tudo o que penso e
fao. Eu no fao nada cotidianamente que no seja uma
resposta aos entes, uma resposta ntica. Fazemos isto
instintivamente em todos os atos da nossa vida. O ontoprtico no uma inveno dos filsofos. A posio
ontolgica uma constatao, no uma justificativa
teortica. Eu posso ter clareza do que penso sem que o
que pense seja qualquer ente real.
Mas no podemos construir uma ontologia enquanto
teoria geral do ser a partir do onto-prtico.
Em Heidegger todos os entes dependem de um ente
privilegiado, o homem. Mas o fato que o ente est posto
ali e eu os reconheo ou no.
O indivduo s indivduo na interdependncia com
todo o restante da humanidade. A uma cooperao invisvel
no imediato que interliga os indivduos. a sociedade
que gera a individuao. A nossa forma atual de vida
esconde a cooperao: indivduo e sociedade aparecem como
separados, mas isso s aparente. a forma grosseira de
vida do capital. A sociedade produz a base material da
existncia sem a qual nenhuma vida humana possvel. A
produo do mundo , pois, a experincia decisiva sem a
qual no h vida. O onto-prtico refere-se precisamente
necessidade da atividade produtora da existncia, o fazer
humano cotidiano, a atividade sensvel (trabalho). A
atividade sensvel disponibiliza os objetos teis, tanto
materiais quanto espirituais, sem os quais no poderamos
viver: roupas, alimento, transporte, abrigo, livros, etc.
No vivemos na natureza pura. O trabalho, que o
elemento de ligao entre os homens e a natureza s
realizvel quando a conscincia est presente. Por isso
s o homem trabalha, pois o trabalho uma atividade
teleolgica. A ao requer uma prvia configurao mental
do que se vai fazer de modo que a coisa ideada se torna
coisa no mundo. Objetividade e subjetividade caminham uma
em direo outra. O cotidiano, o onto-prtico a
ligao dos dois. Eu a constato na atividade sensvel. A
possibilidade do saber uma constatao da anlise da
vida cotidiana. O onto-prtico uma prova do saber.

25
31 - 07 - 1998
O marxismo vulgar envenenou este sculo ao fazer o
vnculo de um processo social diretamente ao modo de
produo. Ao faz-lo no est explicando nada, porque as
relaes abstratas no explicam nada. A explicao no
pode ser do concreto pelo abstrato. H uma malha infinita
de determinaes que necessrio captar para explicar.
Aquele tipo de explicao acima vazio.
Os
processo
reais
sociais
so
extremamente
contraditrios o tempo todo. Alm disso eles no tem
aspecto rgido. sempre uma estabilidade precria. O ser
latejante, movimenta. O ser vivo pulsa. Nem a
individualidade constante. Ver Jean, personagem de
Sartre. Quem Jean? Qual deles Jean? o conjunto de
todos os Jeans. A identidade pessoal plena de facetas
contraditrias. O que une estas contradies? S de modo
abstrato que cada indivduo se refere a si mesmo como
um Eu. Quem cada um de ns? um movimento, um conjunto
de contrariedades. No h um Eu comum que subjacente a
todos os predicados individuais. A reao contraditria,
em todos os nveis da vida, parte inseparvel de ns.
Somos a riqueza desse conjunto altamente contraditrio. A
pergunta de Sartre o que o indivduo uma pergunta
ontolgica.
Pensar
o
ser

pensar
processos
contraditrios. Quem descobriu isso foi Hegel. Mas sua
concepo de ser especulativa, a noo que importa aqui
a de contradio. Esta a matriz do ser. O ser de
Parmnides uma operao mental que simplifica o real
para tentar reter para si alguma coisa que lhe foge, que
lhe escapa, devm, morre. A operao abstratizante um
desespero ingnuo, improfcuo. O desafio perseguir esse
ser que um fantasma. Tudo o que o homem faz
evanescente, existe como evanescncia. algo que e no
ao mesmo tempo. Que est e no est. E a cincia tem
que dar conta da multiplicidade. No se trata de dar
razo
a
Herclito,
este
diz
que
as
coisas
so
simplesmente movimento: uma abstrao to pobre como a
de Parmnides. por onde eu agarro o objeto para observlo? No adianta prender o objeto, ele se move de qualquer
modo. O poder fantasmagrico do ser maior que minha
capacidade. E eu s posso agarr-lo com a cabea,
capacidade raciocinante. A razo tem, isto Plato j viu,
a capacidade de imobilizar, de prender o sensvel.
A sociedade grega menos contraditria do que a
nossa, porque quanto mais desenvolvida a sociedade,
quanto mais desenvolvido o objeto, mais complexo e
contraditrio .
A essncia no algo de imutvel, fixo. A essncia
no tem caroo, ela tem capas. a essncia no parte,

26
aquilo que atravessa o todo e no distinta do todo.
produzida pelo todo.
O objeto natural mais estvel que o social. O
indivduo humano, o ser social, at agora a entificao
mais extraordinria. Kant e Hegel: a mais riqueza na
conscincia do homem que em todo o universo material das
grandezas csmicas.
Contradio: a sociedade nunca educa seus membros
num s sentido. Ela educa de modos contraditrios, porque
ela contraditria. Se pensa que o mundo hoje
construdo
a
partir
da
idia:
aqui
novamente
a
contradio.
Heidegger postula uma essncia natural no indivduo
onde na verdade se encontra uma produo histrica. A
condio humana: isso uma abstrao.
Kant impugnou a ontologia. a prpria lgica da
sociedade em que ele vivia que pode gerar esse tipo de
concepo. Os desgastes ontolgicos esto claros na poca
de Kant. No Kant que tem responsabilidade sozinho:
toda a lgica societria de uma poca.
A filosofia um picadeiro onde os filsofos esto
em busca da certeza. O filsofo se mostra como um palhao
atrapalhado na busca da certeza.
Hoje em dia a universidade finge que ensina e os
alunos fingem que entendem, majoritariamente.
A
sociabilidade

o
verdadeiro
educador
dos
educadores. A histria objetiva que resolve os
problemas.
Papel da arte: a elaborao do esprito em que o
homem se examina, avalia-se a si mesmo. O que sou, como
sou e o que quero ser. Esse o seu papel: o homem
refletindo sobre si mesmo. A arte se tornou divertimento
s a partir do sculo XVIII com a sociedade burguesa. O
teatro grego era a forma dos antigos de ordenar a
conscincia dos homens. A arte a elaborao do contedo
da vida sob o ponto de vista esttico. a reproduo da
vida esteticamente.
A palavra greve e a palavra capital so
abstratas. No servem por si s para explicar o que est
acontecendo. Erro do marxismo vulgar. No sabem pensar o
ser, na medida em que no se pensa o efetivo.
Na filosofia contempornea, o interesse imediato
identificado com todos os outros, como se no existisse o
interesse social.
Decises ontolgicas so tomadas no cotidiano,
incontornavelmente, e viver fazer opes ontolgicas o
tempo todo.
Estabelecer a igualdade das culturas abrir mo da
avaliao de qualidade das culturas.
uma questo ontolgica: a democracia no respeita
a ontologia.

27
Uma orquestra sinfnica superior orquestra de
pfanos de Pernambuco, que superior msica indgena
de apitos e gemidos. Igualar as culturas: democratizar. A
democracia no tem como determinar os contedos, ela
perde de vista o real, ela tem limites intrnsecos
insuprimveis. O objetivo deve ser superar os regimes,
passar para uma sociedade em que a tirania do poder no
exista mais. No mundo imperfeito s o instrumento
imperfeito de ordenao pode funcionar: o poder. A
democracia no tem critrio qualitativo. Que critrio de
verdade esse? A maioria quer assim: critrio
meramente quantitativo. Mas alm da maioria poder estar
errada, como ficam ainda as diferenas qualitativas? A
maioria j aceitou que o escravismo foi bom. E o
interesse humano-societrio? As filosofias de hoje dizem
que este questionamento ainda uma aspirao da
metafsica clssica, mas no importa. Loucura ontolgica
disso tudo!
Os processos sociais tm leis e ordenamentos, mas
no seguem nenhuma linha reta, depende de como a
atividade sensvel guiada. S podemos construir uma
linha deles por um procedimento abstrato. A sociologia
precisa s vezes faz-lo at mesmo para poder explicar se
objeto.
Socialismo no estatizao. Estado e socialismo
no coincidem no pensamento de Marx.
Marx no falava em condio humana. Segundo ele a
essncia humana o conjunto das relaes sociais. E como
este conjunto processual, a essncia tambm . O modo
como o ser social age altera as coisas.
07 - 08 - 1998
Insensibilidade para a questo ontolgica que houve
desde Kant. Houve uma perda grave de sensibilidade
ontolgica neste sculo at mesmo nos filsofos que
fizeram ontologia. A filosofia se viu reduzida, na
passagem do sculo XIX para o XX, a ser uma disciplina
como todas as demais, como mais uma disciplina particular
entre
disciplinas
particulares.
Teria
um
objeto
especfico (o conhecimento) e um mtodo especfico (como
se proceder para usar o pensamento de modo correto para
que o conhecimento seja verdadeiro). Este o quadro
neopositivista, neokantiano. A filosofia desemboca neste
nico
problema:
o
problema
do
conhecimento.
Como
contraposio a isso, na Europa oriental surge a reao
metafsica a isso. O precursor dessa revoluo metafsica
um autor que adere ao marxismo s depois: Lukcs.
Lucien Goldmann analisa sucintamente uma obra de Lukcs e
dia que ele o verdadeiro precursor da retomada da
metafsica na Europa. 1906-1907. A Alma e as Formas

28
um conjunto de ensaios que pe a retomada da metafsica.
A retomada da metafsica justificada justamente porque
a filosofia deixou de lado as questes essenciais da
vida, da efetividade.
O neokantismo teve uma clivagem. Uma corrente ficar
s com a problemtica do conhecimento, considerando o
resto pura divagao literria. A outra corrente vai
produzir figuras como Cassirer, que pensa que a filosofia
no pode se dar por satisfeita em ficar confinada
temtica do conhecimento. A Cassirer se deve o reincio
de estudos da filosofia renascentista, dcada de vinte.
Um retorno ao ponto de partida da filosofia moderna, e
no apenas pensando Descartes e Bacon.
A reproposio da metafsica de Lukcs se faz por
intermdio da histria da crtica literria. A primeira
experincia de Lukcs: atividade literria teatral.
Dramaturgia moderna. A maior parte do que Lukcs escreveu
esteve em torno da literatura, francesa, inglesa, russa,
alem,
etc..
Esttica
matrizada
pelos
veios
dos
fundamentos de Marx. um trabalho que tem mritos e
defeitos. Edio espanhola, 4 tomos. tica, A alma e as
formas: o que a vida autntica
e porque estamos
vivendo uma vida inautntica, o tema de um dos ensaios
de Lukcs nesta obra. Lukcs est preso ao impulso de
perseguir a elaborao de uma tica. A vida inautntica
foi chamada baila na modernidade: picaretagem, sempre
tirar vantagens. Nos moralistas do incio do sculo XVIII
e at mesmo antes, em Dom Quixote, temos o matrizamento
do capital sobre as formas societrias. Com o capital o
homem se estilhaa, a vida perde o sentido do humano. O
romance moderno como criao da burguesia, cujos heris,
cujas individualidades, que compem a trama, se tornam
sempre problemticos, e para os quais no h soluo.
Mesmo quando bem sucedido, ele redunda no desastre. o
oposto do heri antigo, que uma totalidade acabada, uma
perfectibilidade. O heri grego a sntese do que h de
melhor no agrupamento humano, no homem. O heri burgus
o oposto. aquele que oscila para todos os lados,
cindido, sem cura, sem soluo. A compreenso da situao
trgica da individualidade humana no capital percebida
pelos
primeiros
homens:
Balzac,
Stendhal,
Tolsti,
Goethe... O grande arcabouo do tecido literrio de todos
eles esse: o problema da individualidade que no
consegue ser individualidade autntica. A opo pelo nada
de Werter, o suicdio. O romance expressa os afetos
irrealizveis do mundo burgus, que ficam no nvel do
ideal, o ideal romntico, o imaginrio. Dilaceramento da
afetividade humana no mundo em que a individualidade no
consegue se realizar. Ele d de cara com o real e no
consegue mais plasm-lo, no se reconhece nele. Segundo
Lukcs, Goethe um iluminista rebelado, est na linha de

29
Rousseau. No romntico. Iluminista intransigente em
face do desmoronamento do iluminismo. O grande artista
aquele que expressa o que se passa na realidade. A arte
no somente a expresso do sentimento individual.
Goethe um poeta autntico: expe a situao efetiva do
homem, a realidade efetiva do homem em sua poca, sua
vida. Ele cristaliza efetividades. O grande terico do
romance burgus foi Lukcs. Da a posio a favor do
Realismo em matria de arte: uma posio ontofilosfica. O Lukcs da [obra] Ontologia aparece bem
tarde.
Duas
razes
pelas
quais
o
onto-prtico
se
justifica:
1) Fracasso do ontolgico e do epistemolgico como
posturas tericas.
2) O fundamento onto-prtico no aparece como uma
alternativa formal, mas como a existncia vital que no
pode ser suprimida. No se trata de uma terceira posio
em face de um duplo fracasso de duas bases tericas. O
homem precisa produzir a sua prpria vida nas bases
materiais sem as quais a prpria existncia espiritual
impossvel. isso que Marx faz pela primeira vez na
histria do pensamento. O onto-prtico se auto-justifica.
a esfera de efetivao das condies materiais de
existncia que no pode ser evitado nem contornado por
ningum. o pensar a partir daquilo que incontornvel:
se os homens no produzirem sua vida, fsica e
espiritual, no vivem sua vida.
Em Heidegger e Ricoeur h um pr-teortico, isto ,
a pr-compreenso. O pr-cognitivo vive em paralelo ao
cognitivo. Entre eles h um vcuo, a cincia para eles
uma artificialidade que no brota do curso da vida.
O onto-prtico pensa a espinha dorsal. No um
pressuposto enquanto uma idia, um ponto de partida
efetivo. a instncia ltima, a razo ltima para alm
do qual no h mais nada, no h transcendentes. Portanto
no

arbitrrio,
mas
absolutamente
irrecusvel,
irremovvel. S a m f ou a imaginao podem desfazer-se
desse pressuposto. Nenhum argumento pode afast-lo.
14 - 08 - 1998
Crtica ao racionalismo:
Leibniz critica Descartes. O lugar de chegada dessa
crtica o onto-prtico. Crticas clssicas de Leibniz e
Hobbes
a
Descartes.
Mas
Hobbes
tem
uma
base
irracionalista muito forte. O homem natural de Hobbes
irmo do cogito. Rosseau vai extrair o oposto. O homem
natural deixado a si mesmo: ele propende para a
extino. As teorias destes filsofos so lmpidas,

30
transparentes como o cristal, isso d uma impresso
psicolgica de um conforto ntimo. Mas no passam de
abstraes, com a vantagem de serem uma iluso que nos
deixam satisfeitos em sentir-se de posse da certeza. A
certeza das evidncias primrias ilusria, iluso que
pode ser posta em dvida bastando submet-las ao crivo da
efetividade.
A dvida hiperblica foi unilateral, e no o que ela
pretendia ser, geral. a certeza de um plano que fica s
no sujeito. No relacionam o sujeito com o objeto. a
evidncia de uma tautologia que se passa no plano puro do
pensamento. O predicado duvido j est no eu duvido.
Eu=Eu. Quem existe? puramente raciocinado. No uma
individualidade que pensa. um eu desencarnado sem a
solidez
das
entidades
efetivas.
No
tem
efetiva
existncia
enquanto
realidade
independente.
Essa
fortaleza de uma incrvel fraqueza. algo que depende
de algum que est pensando. A noo do ser deve
corresponder precisamente ao oposto: como algo que
subsiste por si. Leibniz faz a distino de certeza
psicolgica e certeza ontolgica.
Descartes quer pensar a efetividade. Ele tenta
chegar s coisas mesmas. O mundo real da feudalidade est
sendo transpassado por uma dissoluo: gestao de um
novo mundo, Descartes faz parte deste novo mundo j
configurado. O mundo anterior (feudal) geria um mundo
limitado, um mundo menos generoso e menos prospectivo.
Mundo fechado cuja ao demarcada por estreitos
limites. As condies esto dadas, independentemente das
individualidades e esto postas para todo o sempre por
uma entidade transcendente, Deus. O homem medieval vive
esse mundo, fechado a todas as possibilidades do homem. M
as
tem
tambm
a
emergncia
do
reconhecimento
da
individualidade na sua proto-forma.
Antigidade:
o
indivduo
oscila
em
torno
do
verdadeiro e do falso. Se ele sabe, ele est no
verdadeiro; quando ignora, est no falso. Idade mdia: a
harmonia dada por Deus e o homem criatura de Deus e
tem livre arbtrio. A noo crist de livre arbtrio
muito importante para a configurao da individualidade.
Feuerbach: a relao homem-Deus inversa. O cu a
projeo da terra no transcendente: isso alienao. Na
medida em que se supera o limite da Sagrada Famlia, eu
tenho de passar para a famlia real, terrena, efetiva.
Alienao (religiosa): eu me separo das minhas melhores
qualidades, projetando-as no cu. Eu tenho de entender
por que um projeto real de vida projeta um significado
ideal transcendente de viver. Feuerbach queria fundar uma
religio em que o homem se tornasse Deus, realizando-se
na terra.

31
O iluminismo no conseguiu sair do mundo da razo
por motivos histricos. No era o pensamento capaz de ser
delucidador
de
efetividades.
O
marxismo
explica-o
historicamente.
Na idade mdia a razo se declina, a teologia rege a
filosofia, a razo deve se submeter f. Com os
racionalistas modernos a razo volta tona. Dimenso
instrumental da razo. A grandeza da razo: ela
interessada sim. No h do que se envergonhar disso.
Giordano
Bruno: o homem um infinito dentro de
universos
infinitos.

uma
projeo
racionalista
afirmando duas infinitudes. Em sua natureza biolgica o
homem finito (morre, padece, carece de objetos,
determinado
geneticamente),
mas
socialmente

um
infinito, genrico. O homem social uma infinitude num
relacionamento social, ele se relaciona com a infinitude
dos homens do presente, do passado e at do futuro
potencial.
Chasin est seguindo o roteiro da Ideologia Alem.
Descartes e Berkeley so o prazer de ser burgus.
Negam o mundo mas querem desfrutar dos bens materiais.
Eis o novo modo de vida da modernidade. Vida inautntica.
A ontologia uma esfera muito complicada de ser
estudada. E o curioso que ela da ordem do bvio. No
campo da ontologia as coisas so mais bvias e as
complicaes de matriz racional.
A crtica de Hobbes contm a crtica do bom censo
ingls face ao delrio francs. Ele fala a Descartes,
numa carta, de seu delrio despregado da efetividade,
iludindo-se em pr o fundamento seguro. As discusses
Mersenne com Descartes tambm tem crticas a Descartes.
Leibniz: renovao da metafsica clssica. o ponto
final da metafsica clssica e sua renovao. Wollf no
agrega nada ao pensamento de Leibniz, mas sintetiza: a
sntese mais acabada da metafsica tradicional, mais do
que a do prprio Hegel. altamente relevante esse
trabalho de Wollf.
em face aos dois que Kant far a crtica da
metafsica tradicional. 1714: Monadologia foi redigida.
S veio a ser publicada em 1840. Matria, espao e tempo
no existem em si para Leibniz. So dimenses, atributos.
As particularidades para ele so apenas lgicas ou pontos
metafsicos, chamadas mnadas. O sensvel s a
representao. O ser est escondido no sensvel como uma
alma. S h realidades lgicas e pontos metafsicos. O
sensvel assusta a filosofia desde o comeo. A histria
da metafsica e da ontologia mostra a grande dificuldade
sobre o pr as mos sobre o sensvel. Isso a traduo
filosfica do que os homens sentiram e vm sentindo ao
lidar com a efetividade. Hoje os homens no querem
suprimir a efetividade, mas so obrigados a um salto

32
mortal, por incapacidade, que consiste em desqualificar a
efetividade: pensar as coisas pensar contra as coisas.
Por que to difcil? porque o sensvel a forma de
ser mais complexa que existe. Mas a entificao mais
complexa de todas o homem, pois ele inclui a
conscincia. Ser ser sensvel, pensamento atividade
de um ser. Com o sensvel, eu tenho o ser na riqueza
mxima
possvel
de
atributos.
O
pensamento

simplificao do ser sensvel. Ele mais simples do que

as coisas efetivas. As regras formais so figurinhas da
conscincia.
A razo hegeliana um primo torto do cogito
cartesiano, logos desencarnados. Toda a natureza a
alienao da razo. Com Lukcs o marxismo vira um
hegelianismo. Marx no quer ser sistemtico, pois seria
anti-cientfico,
seria
bloquear
a
infinitude
de
significao dos objetos. Hegel: o finito depende do
infinito. Marx: o infinito depende do finito.
O valor (teoria do valor) no tem corpo nenhum, no
material: uma figura socialmente engendrada e
objetiva. uma objetividade espectral que no entanto
move o mundo concreto, o mundo do capital.
Os tomistas da poca de Hegel impugnam Hegel, claro
que por motivos retrgrados. Eles no aceitam a lgica de
Hegel justamente porque este no distingue objetividade
de subjetividade.
A analtica das coisas a metodologia de Marx.
No uma analtica do pensamento. Mtodo em Marx so os
movimentos ontolgicos do real. Marx no tem nenhum
conjunto de regras estabelecidas para conduzir a razo.
Descobrir o mtodo de Marx para a compreenso capitalista
o objetivo da Analtica Paulista. Vis epistmico. Marx
quer uma ontologia do ser social, mas Giannotti busca o
entendimento do capital pela via torta da epistemologia.
Confuso absoluta. O princpio cientfico marxiano supe
a subordinao ativa ao objeto. Eu deliberadamente me
submeto a ele para delucid-lo. Marx diz que no parte de
conceitos, mas de objetos (1882). O segredo do saber est
no objeto, saber saber do objeto. O mtodo significa
uma organizao prvia da subjetividade, posio a priori
do entendimento. Mas o procedimento de Marx de natureza
ontolgica e portanto no apriorstica. Se Marx fosse
elaborar uma ontologia sistemtico, ele no teria sado
da especulao. A ontologia tem de ser conseqncia do
exame cientfico do objeto.
Lukcs, no fim de sua vida, foi quem primeiro
sugeriu que o pensamento de Marx de natureza
ontolgica.
Realismo clssico: homologia entre ser e pensamento.
H um realismo natural: no se come o guardanapo e
se limpa a boca com o bife. Nas nossas relaes com o

33
mundo sabemos conviver espontaneamente com as coisas,
isso mais ou menos instintivo. Esse o universo do
onto-prtico mais primitivo. Ele certeiro e limitado.
Minha conscincia a conscincia do bife, minha
conscincia bifal. H uma inclinao natural e sadia de
reconhecimento do mundo. A cincia tambm portadora de
uma inclinao dessa natureza. Quando o naturalismo
transpassa para os lineamentos ontolgicos de Marx, nesse
caso o realismo ganha a condio de um realismo crtico.
O realismo no ingnuo, natural.
Os idealistas objetivistas (Plato, Hegel) so mais
simpticos que os radicais, pois pelo menos levam em
conta o mundo.
O realismo critico (Marx) a transformao do
realismo natural em um realismo ontolgico.

21 - 08 - 1998
Universais
(O pensamento est embutido no universo ontoprtico. Isto no invalida a distino pensamento /
realidade)
Pensar o universal como alguma coisa de um grau s
um mal hbito filosfico. H universais mais amplos e
menos
amplos:
o
universal
no

uma
totalidade
invarivel. As
noes puras nunca so puras. So, na
maioria
das
vezes,
at
contraditrias.

preciso
distinguir o pensamento na imediatidade do onto-prtico
das formas superiores (cincias, teorias, etc.) As
disciplinas tm, como todas as entificaes, nascimento,
desenvolvimento e perecimento: processualidade. Nunca
trabalhamos com noes simples. O pensamento seria uma
tolice montona.
Passamos agora para a penltima parte do curso.
Qual a vantagem do onto-prtico? So duas.
1) Ele um suposto real, insuprimvel: tudo pode
ser questionado, mas no posso questionar que estou
diante de homens vivos e ativos. o reconhecimento de um
bvio. Na supresso dessa evidncia, enveredamos pela
fantasia, pela abstrao vazia. Essa evidncia, agora no
plano do raciocnio, uma evidncia refinada do que
praticamos na realidade, no cotidiano.. O plano do
abstrato vai se afastando do imediato na medida em que
vai se tornando mais
sofisticado, na medida em que vai
se autonomizando.

34
A cabea a mo que saca a verdade dos objetos. O
resto so imputaes da cabea ao objeto. A razo a
louca da casa: ela pode construir quimeras mas pode
tambm ter lucidez, retido. Grandeza e misria so
comuns filosofia por razo, entre outras coisas, da sua
radicalidade, o plano abstrato que ela obrigada a
manipular. O pensamento lida com o infinito, mas ele
sempre
de
natureza
finita:
esbarramos
com
uma
contradio. E a contradio tem de ser sempre jogada
para frente. Abraar mentalmente o objeto desvend-lo,
um processo permanente.
Os entes sociais so evanescentes. No tm o
estatuto inquestionvel do mundo natural.
Reproduo. O posto permanentemente reposto. As
idias so produzidas e necessitam, pela sua prpria
natureza, serem novamente reproduzidas, at porque, no
sendo assim, ns vamos esquecendo-as paulatinamente. O
conhecimento efetivo do objeto tem de ser reproduo
constante do objeto.
No ato mesmo de pensar, o prprio modo de pensar vai
descobrindo a melhor maneira de pensar: no h regras,
mtodo a priori de como ter a chave mgica para explicar
o objeto.
No existe histria como entidade, a no ser que se
trate de uma concepo especulativa. A histria apenas
o conjunto dos movimentos da atividade humana, fora disso
a histria no coisa alguma. No existe em Marx
filosofia da histria.
28 - 08 - 1998
Se se toma a dialtica como um modo de pensar, e no
como uma lgica da realidade, ento opomos dialtica a
materialismo.
Marx nos artigos de 1842 (Marx pr-marxiano): o
homem dotado de esprito livre e racional. Ele tem como
base essa racionalidade, como sua determinao essencial.
A plena realizao do homem no seno a realizao
desse atributo mais nobre e o Estado concebido como o
lugar de realizao dela.
O pensamento de Marx que interessa o que vai
romper com isso tudo. O estado entendido como regulador
da atividade humana quando na verdade ele conseqncia
da atividade humana. Marx, na fase inicial de seu
pensamento ingnuo. a reafirmao da poltica como
instncia plena da realizao das qualidades humanas.
(Chasin: todo ps-modernismo arcaizante, um
recuo no passado.)
Ainda sobre o Marx de 1842: no o desdobramento da
Idia de Estado que Marx supe. Mesmo o Marx da fase

35
idealista no manuseia as idealidades abstratas do Estado
como emanao da idia. De Hegel, Marx retm o panorama
histrico, e no a idealidade abstrata do esprito que se
desdobra na histria. Marx compreende a racionalidade dos
indivduos particulares.
(Marx se coloca contra a propriedade dos meios de
produo, no contra a propriedade tout court.)
1843: Marx rompe com seu pensamento anterior.
O Estado visto como dispositivo ilusrio de
comando
dos
indivduos.
Mas
aparece
como
iluso
necessria, essencial para acoimar as contradies da
sociedade moderna. Marx nota que aquela noo de Estado e
sociedade irreal. Ele vai para a casa da sogra, casa de
veraneio, e pe-se a estudar a filosofia de direito de
Hegel.
possvel pensar o pas a partir do aparato terico
abstrato do primeiro Marx idealista? resultaria um
absurdo! Os que tentam faz-lo hoje esto 150 anos
atrasados.
Ningum reconhece na burocracia brasileira o lugar
da universalidade da razo, mas o delrio do Marx menino
praticado nos nossos dias. Absurdo! Anacronismo!
Corrupo arcaizante!
Nelson Rodrigues confundia a esquerda efetiva, a
verdadeira, com a que est a na praa, que vigora.
Telogos da Libertao. Declnio total. Sem-terra:
movimento arcaizante, defesa da tradio e da hierarquia.
O assentamento de terra algo feudal. Leonardo Boff:
pior estirpe terica em relao aos quadros da realidade
mundial. Poltica troca de benefcios. Quem no
barganhar no ganha. Uma ponte em troca de um voto. No
se vota por ideologia ou valores, no se vota pela
verdade. A democracia no joga em torno da verdade. Quem
queria fazer democracia em torno da verdade era Plato.
Sistemas de idias so fundamentais para se pensar o
pas, mas o objeto pas de uma complexidade infinita.
No possvel construir uma fsica, uma qumica, uma
biologia do pas. O objeto um composto de fatores
mltiplos e contraditrios. Mas s pensamos o objeto
atravs de um sistema de idias. O pas um complexo
real:
Estado,
sociedade
civil,
economia,
poltica,
classes ... Chamemos este conjunto de formao real.
Distingamos este conjunto de sua formao ideal, que
outro conjunto, outro complexo. Complexo de idias.
Dois mbitos da formao ideal:
1)
mbito
da
conscincia
espontnea
ou
da
conscincia da cotidianeidade. A conscincia cotidiana
uma formao espiritual que no nasce de uma colocao
deliberada, no uma cincia. Ela nasce espontaneamente
no seio do onto-prtico. Brota da vida, da atividade
sensvel corriqueira. Ela muitas vezes tomada como

36
conscincia ingnua, mas com ela que ns nos movemos
mesmo sendo um filsofo, um erudito. Ao ter fome,
pensamos o alimento. Ela colada experincia imediata,
ao imediato e por isso ela certeira e percebe
imediatamente quando erra. Ao bater o prego erradamente,
atinjo o dedo e no repito o erro. O erro me torna mais
consciente: passo a acertar o martelo com mais firmeza.
Tudo isso no passa de conscincia da cotidianeidade.
Cada ato de trabalho, ato que consciente, leva
abertura do horizonte para novos trabalhos. Seleo de
material, modo de operar com o material, etc.. O ato
laborativo
elementar
vai
progredindo.
Ele
pede
o
progresso. A noo de progresso no uma inveno da
alma: uma melhora efetiva insuprimvel que a prtica
determina e impulsiona. Mas a conscincia cotidiana
limitada: o conhecimento restrito dos objetos da
experincia imediata, mas contm em si o germe de toda
expanso dos modos de atividade subseqentes.
Teologia da libertao: no contm
a soluo da
misria. A soluo da misria est para alm da misria.
Uma categoria social se torna revolucionria no porque
tem conscincia da misria, mas porque poder negativo
da misria. Essa categoria tem de ser negao da negao.
A conscincia da misria conscincia cotidiana. A
conscincia que nega a misria est para alm das formas
inferiores de esprito.
2)mbito das atividades superiores do esprito: a
filosofia, a cincia, a arte e at a religio, com uma
certa restrio: religio elaborada em teologia. As
formas
superiores
consistem
na
autonomizao
em
relao imediaticidade para poder pensar problemas que
surgiram l na cotidianeidade.
Ideologia no sinnimo de falsa conscincia.
Ideologia uma formao ideal que orienta as atividades
prticas. Neste sentido, filosofia e arte so ideologias
puras porque no tentam dirigir a prtica, a prtica
imediata. No tm o aparato prtico, no tm os meios
para isso.
A filosofia no pode abrir mo da arrogncia: a
filosofia que no diz para onde, que no aponta o de onde
e o para onde no filosofia. Filosofia prtica
radical e de rigor. O pragmatismo, o ceticismo, o
relativismo: desistncia de fazer filosofia.
Dar respostas prticas viver: a vida obriga!
A ideologia no um gnero de conhecimento. No
um gnero, mas um momento ideal, momento de conscincia,
seja ela mais ou menos ligada imediatez, seja ela mais
ou menos despregada da vida imediata.
Lukcs: a ideologia est entre a conscincia
cotidiana e as formas superiores de esprito. Toda

37
prtica humana mediada pelo momento consciente, pelo
momento ideal. Tudo o que se passa na cabea
entificao ideal. No ser real, mas a entificao de
processos mentais. Tudo o que consciente ideologia.
Ideologia o onto-nominativo.
H vnculos dinmicos ente os gneros superiores do
esprito e a conscincia cotidiana. Os problemas s podem
surgir no cotidiano, mas a cotidianeidade limitada. A
raiz est sempre no onto-prtico. Mas o engendramento das
formas superiores abre espao para uma certa autonomia
das formaes ideais, mas sem cortes radicais e absolutos
com a matriz. As formas ideais jamais podem ser
entificaes auto-sustentadas. Autonomizao aqui no
significa desvinculao da atividade superior do esprito
da prtica cotidiana, mas certo afastamento necessrio.
Claro que na autonomizao vo surgindo problemas que se
desdobram no exerccio interno das atividades tericas,
que no podem ter, naturalmente, uma relao imediata com
a prtica. Mas nunca perdem seu solo, sua referncia.
Na investigao tradicional da objetividade se
perseguiu o por detrs, o em si (abordado de maneira
negligente
por
Kant)
ou
o
caroo,
a
substncia
(Aristteles). Mas de uma maneira desastrada. O objeto
o seu prprio ncleo de inteligibilidade. o ontoprtico que contm o segredo especfico das coisas, e no
a substancia, a coisa em si e tantas outras categorias
abstratas.
Marx no disse que a idia um epifenmeno: infraestrutura / super-estrutura. Mas colocou que o ser
engendra formas de pensar, e no o contrrio.
totalmente diverso. A atividade sensvel, o trabalho,
contm o momento ideal. A relao entre estrutura e
infra-estrutura so os nexos ontolgicos entre ser e
pensar. Trata-se mais de uma relao intrnseca entre
atividade sensvel e conscincia.
Toda atividade humana tem a caracterstica de ser
pr-configurada na mente. Lukcs chama isso de momento
teleolgica.

11 - 09 - 1998
O empirismo puro no existe. Sempre existe algo do
pensamento misturado experincia. Bacon jamais eliminou
a razo do ato cognitivo. Ele preserva uma forte presena
da racionalidade no processo cognitivo. A epistemologia,
ao se voltar totalmente para o sujeito, cai em aporias
insolveis.

38
Pensar um pas pensar suas formaes reais e suas
formaes ideais.
A conscincia cotidiana capaz de corrigir
rapidamente seus erros e aperfeioar sua prtica pela
reiterao das prticas. Tentativa e erro e acaba gerando
habilidades, talentos. O ato de trabalho direcionado
para certos objetivos e depende da natureza do objeto no
qual a atividade se plasma. Esses atos de trabalho
implicam numa progresso. impossvel anular a noo de
progresso.
Hoje
essa
tendncia

muito
forte.
Desconsiderao
do
progresso.
No
existe
nada
na
efetividade realmente esttico, puro. As idias fixas,
claras e distintas so um artifcio mental que no dizem
nada. O real contraditrio, mvel, pulstil. A
filosofia ento vive de certas iluses temporrias
abstraes, ncoras necessrias do pensar que precisam
ser superadas no prprio processo do pensar, chegando ao
concreto pensado, purgando cada vez mais as puras
abstraes
do
pensamento,
sendo
pensamento
da
efetividade.
O homem primitivo vivia da coleta seletiva. A
passagem para a agricultura: impossvel chegar noo
de semente pelo exerccio da razo pura a priori. Foram
precisos milnios para que isso pudesse ser apreendido
pela humanidade. A conscincia presente no ato laborativo
mais primitivo, mais elementar limitada, imediata. O
trabalho no campo, no sentido estreito, pobre: homens
trabalhando isolados e repetindo o mesmo ato. Trabalho
prximo da natureza, pouco elaborado, muito pobre.
O animal no trabalha, ele exerce uma atividade
fsica. Ele faz o que est geneticamente programado. O
homem trabalha, o animal exerce atividade. O pior dos
arquitetos trabalha, a melhor abelha no trabalha. O
arquiteto, antes de realizar seu trabalho, tem na cabea
a representao do que vai fazer.
Querer no poder e ao mesmo tempo . Em sentidos
diferentes.
Eu no posso designar um singular a no ser atravs
de um universal. O universal semente serve para todas as
sementes.
Diviso social do trabalho: separao entre trabalho
manual e trabalho mental. Comeam a surgir as formas
superiores do esprito.
Dentro da lgica do capital, o salrio justo: o
valor da fora de trabalho, quanto realmente custa a
fora de trabalho. O burgus no um ladro porque paga
pouco. O fato que a fora de trabalho uma mercadoria
especial: ao ser posta em movimento gera mais valor que
ela tem. No como o milho que apenas transfere para a
pipoca seu exato valor de milho, nem mais, nem menos. A
fora de trabalho que junta o saco de pipoca, o tempero,

39
o milho, maior que o dinheiro gasto no milho, nos
saquinhos, etc.. uma relao de desigualdade, o
capitalista se apropria disso.
Nveis
de
alienao
(Manuscritos
EconmicoFilosficos): alienao do trabalho, do gnero, do
produto, etc. (so 4 nveis de alienao). Estilhaamento
da individualidade: o trabalhador comea a competir com o
seus semelhantes.
H professores de filosofia inocentes, mas a
filosofia no o . Ela no apenas uma reflexo crtica,
mas tambm um proponente. No realiza as solues
prticas porque ela no tem aparato para isso. Mas s a
partir dela que pode surgir a boa prtica. A filosofia
tem a prerrogativa de tentar estabelecer os grandes
indicativos. o nico lugar onde a decifrao do que
indica o para onde ir.
A primeira pergunta para se pensar
universal: em que momento histrico vivemos?

pas

No capitalismo o trabalho livre, no sentido de que

a atividade no se fixa num modo determinado. Eu posso
trabalhar no escritrio, na fbrica, na universidade. Nas
outras formaes societrias no ocorre o mesmo.
Haver sempre trabalho em qualquer sociedade: o que
muda s a forma do trabalho a forma do trabalho de
poca para poca.
Tal qual os homens produzem seus meios de vida,
assim eles so.
18 - 09 - 1998
Face a uma nao, o que deve ser visto em primeiro
lugar? Como a populao vive a produo e reproduo da
riqueza. Em que modo de produo essa sociedade se
encontra? a primeira pergunta para se pensar um pas. E
a resposta ser genrica: a forma de produo que perfila
a produo esmagadora maioria dos pases de hoje o
capitalismo, mas em graus diversos para cada um deles.
Discutir o que foi o capitalismo foi uma tarefa complexa
desde Marx: o que a forma de produo capitalista. A
Inglaterra era o modelo desse sistema societrio. Capital
no s dinheiro e nem qualquer dinheiro. Ver a dinheiro
da antigidade. Dinheiro mercadoria universal: valor
que se troca por qualquer valor. A vida no capital
determinada e controlada pela lgica do valor. O tpico
do modo de produo capitalista o elemento urbanosocial e o assalariamento a forma universal: vendo
fora de trabalho e emprego fora de trabalho. A fora de
trabalho vale o custo de sua produo (energia fsica e

40
mental que o trabalhador emprega). E do ponto de vista da
lgica do sistema
o trabalhador ganha o que vale sua
fora de trabalho. Todo capitalismo injusto, no s o
do terceiro mundo.
No uma questo de poltica a distribuio de
riqueza, uma questo da forma de produo e reproduo
social.
Como se produz hoje? Primeiro se pergunta: qual a
faixa de sociedade que pode comprar a mercadoria x ? A
partir disso eu calculo o valor da mercadoria e coloco no
mercado. Eu parto das necessidades do mercado. Eu no
calculo primeiro o preo e depois vejo qual mercado
poderia comprar minha mercadoria. O princpio geral
pagar por cada mercadoria o seu valor e esse valor deriva
dos custos de produo. Capital fixo: quanto se gasta na
produo. Capital: salrio. O salrio no uma questo
poltica: a cincia da Economia Poltica acreditava que
era. No por uma generosidade poltica que os
trabalhadores vo ganhar com igualdade.
Capitalismo: propriedade privada no o ponto de
partida, o trabalho alienado que o ponto de partida.
Brasil do incio deste sculo. Classes sociais: o
exrcito
cheio
de
engenheiros
filhotes
de
Comte.
Positivismo. O positivismo a consolidao da ordem do
capital. Esta classe social se embebe da mentalidade
europia do final do sculo XIX. O Estado Moderno surge
pela via conservadora. O Brasil sempre transita pela via
conservadora. Nunca houve uma revoluo aqui. Mas tambm
no na Inglaterra: as mudanas acontecem do alto para
baixo em todos os domnios.
Dcada de 30: nasce a conscincia de que a indstria
sinnimo de desenvolvimento econmico. O Estado tenta
produzir
uma
classe
de
capitalistas
transformando
fazendeiros em empresrios do caf. Primeiro marxista
efetivo da poca, primeiro historiador marxista, 1934:
Caio Prado Jnior. Alguns livros sobre o Brasil Colnia:
dilucida o que o modo de produo social colonialista.
Isso inaugurado por Caio Prado Jnior. O segundo
Fernando Novaes. Entra em polmica com Caio Prado. J
estamos no perodo da Analtica Paulista. Caio se
diferencia do PC brasileiro mas militou no PC. Se no
fosse Caio Prado Jnior, Chasin no chegaria a pensar o
colonialismo como ele pensa. Ainda temos Nelson Werneck
Sodr.
Caio Prado escreve A Revoluo Brasileira com o
golpe
de
64.
Nessa
poca
j
estava
em
pleno
desenvolvimento a Analtica Paulista. Toda a analtica
Paulista escreve mal porque a analtica anterior se
preocupa muito com a forma (fins da dcada se 50, nasce a
AP).

41
Seminrio sobre O Capital. O debate foi acirrado
entre Giannnotti e Bento Prado. Giannotti pensa que O
Capital tem que ser lido como qualquer texto de
filosofia, mas Giannotti seguia a leitura epistemolgica.
Giannotti acaba vencendo este debate (predomnio do vis
epistmico para ler Marx). Nasce a idia de fazer um
acerto de contas com o pensamento de Marx: Giannotti,
Fernando Henrique Cardoso, ... Para Giannotti o mtodo
o segredo de todo e qualquer texto. A lgica de Marx
voltada para compreender
a sociabilidade, a lgica
aplicada sociabilidade. Estudar Marx a partir da lgica
hegeliana. Ento o problema consiste em saber como a
dialtica idealista pode ser materialista. Para conhecer
a doutrina preciso primeiro ter o mtodo estabelecido
com rigor. Essa a postura da AP.
Para Giannotti, o primeiro Marx seria o pensador de
uma
antropologia
feuerbachiana,
essencialista.
Na
verdade, o jovem Marx j um autor da ontologia do ser
social.
Giannotti tenta extrair do Marx duas coisas: 1)
qual o mtodo de Marx; 2)qual a teoria dO Capital. O
Capital seria uma teoria e haveria um mtodo. Bento Prado
tenta uma via sartreana: privilegia o tema da alienao
em Marx. Giannotti sempre polemizando com ele, vem na
linha clssica mais tradicional. Sartre tenta colocar o
existencialismo dentro da esteira do marxismo, que
segundo Sartre a filosofia insupervel do nosso tempo.
Fernando Henrique entra como socilogo preocupado
com o desenvolvimento brasileiro e vinha defendendo uma
tese tima sobre o escravismo meridional. Mas um livro
de tempero weberiano para a poltica e marxista para
entender a ordem do capital. FHC tem a vocao do
cientista e do poltico. O livro sobre a Dependncia fez
dele famoso, mas muito mal elaborado. Defendia a que
necessrio fazer a revoluo burguesa no Brasil para
deixar a estrutura atrasada e romper com o imperialismo,
ganhar autonomia. Esse o ideal da esquerda de 60. A
nfase metodolgica de Giannotti passa para FHC.
J na dcada de 50 todos os integrantes da AP deixam
o PC. E as idias da AP ganharam o pas e so a
interpretao de Marx predominante at hoje. Dois traos
fundamentais da AP: 1) o mtodo em Marx; 2)A questo da
revoluo social. Eles eliminam a parte ontolgica: isso
faz Arantes, e isso implica na eliminao da reflexo
sobre o humano e sobre a revoluo. Ambas ininteligveis
fora da dimenso ontolgica.
Quadrpede terico da AP:
1) teoria da Dependncia; 2) do populismo; 3) do
autoritarismo; 4) da marginalidade.

42
A AP o nico grupo de intelectuais e de um sistema
de idias, de professores universitrios que chega ao
poder. Isso nico no mundo inteiro !
Chasin
foi
o
primeiro
crtico
da
teoria
da
dependncia de FHC.
Antes de chegar equao ontolgica, Chasin chega
aos seus resultados sem ter ainda figurado a sua
abordagem ontolgica de Marx. Chasin vem criticando, mas
admirando tambm a AP.
No se pode entender hoje um pas s pela sua
dinmica interna. Globalizao.