NOS FALAM
Pe. Franois Brune
Transcomunicao
Comunicaes Tecnolgicas
com o Mundo dos Mortos
Clvis S. Nunes
OS MORTOS
NOS FALAM
OS MORTOS
NOS FALAM
EDICEL
EDITORA CULTURAL ESPRITA EDICEL LTDA
Quadra 05 - CL 23 - Loja 03 - Fone (061) 59 1-9592
CEP 73.000 - Caixa Postal 600001
Sobradinho-DF
Brune, Franois.
Os mortos nos falam/Franois Brune; tradutora
Arlete M. Galvo de Queiroz. Sobradinho, DF:
EDICEL, 1991.
1. Espiritualismo 2. Morte 3. Vida futura
I. Ttulo.
CDD-133.9013
-133.93
91-2423
NDICE
Prefcio da Edio Brasileira ........................................................... 11
Introduo ......................................................................................... 15
I
1.
2.
3.
4.
5.
Ningum morre
Jrgenson e Raudive: pioneiros da comunicao com os
mortos ...............................................................................................
A experincia de Luxemburgo: Uma parcela de eternidade
escapa da destruio .......................................................................
As primeiras imagens do alm ..........................................................
O Cronovisor e as imagens do passado ............................................
Os chamados telefnicos do alm.....................................................
19
32
33
39
46
II
A morte um segundo nascimento
1. A alegria de morrer .......................................................................... 51
2. Pierre Honnier e a aprendizagem do invisvel .................................. 61
3. O chamamento do infinito ................................................................ 67
m
Nosso novo corpo na outra vida
1. A alma um corpo sutil ............................................................... 71
2. Roland de Jouvenel: construir a sua morada na eternidade ...
82
3. Os poderes do corpo espiritual ..................................................... 85
IV
Nas fronteiras da morte
1.
2.
3.
4.
V
Os primeiros passos no alm
1. Os mensageiros do invisvel .......................................................... 131
2. A cartografia dos pases de alm-morte ......................................... 141
3. Os primeiros nveis no alm ........................................................... 159
VI
No corao do bem e do mal
1.
2.
3.
4.
175
179
189
196
VII
O exlio nos mundos da infelicidade
1. Nas trevas exteriores ....................................................................... 199
2. A revolta das almas penadas ...................................................... 206
3. As etapas do retorno a Deus ........................................................... 214
VIII
A reencarnao: ltima provao
da alma infeliz,
1. A reencarnao apenas uma exceo ........................................... 220
2. O que significa a reencarnao ..... ................................................ 233
IX
O retorno aos mundos da felicidade
1. As foras da felicidade nos assistem . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
2. O anjo da guarda e a vida anterior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
3. Rumo luz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 5 7
pararam-se com o aspecto dual da matria pela anlise do comportamento das partculas no mundo subatmico. Apresentam-se elas ora
como entidades definidas pela sua massa, carga e momento magntico,
ora como onda, energia pura, propagao quntica (E=m.c2, energia
massa com velocidade da luz), sem, no entanto, perderem a sua essncia quantizada, admitida como um domnio informacional, uma conscincia embrionria.
A sabedoria do Mestre de Nazar j nos houvera comunicado:
H muitas moradas na casa de meu Pai...
Avizinha-se o dia em que a conscincia definir a nossa morada e
o Universo ser o grande templo, sem intermedirios, procuradores, representantes ou concessionrios. Reunimos interiormente os meios para
alcanar diretamente as fontes das nossas origens espirituais. Nunca foi
to verdadeiro e compreensvel o ensino do Peregrino da Galilia: O
Reino de Deus est dentro de cada um de ns...
A Transcomunicao Instrumental desenvolve-se em territrios de
culturas fundamentadas na anlise e no racionalismo, aonde crenas e
supersties, fanatismos e embustes no encontram lugar para contaminaes. Fsicos, engenheiros, mdicos, professores, todos respeitveis,
principalmente de origem germnica, controlam e abonam as experincias de contatos com o invisvel, documentados por registros sonoros e
visuais, em fitas magnticas, e por impressoras de computadores.
Padres e telogos catlicos, os mais destacados representantes de
rgos da Igreja, pesquisam acuradamente todas as ocorrncias, desde
o incio com Friedrich Jrgenson, testificando a autenticidade das vozes e imagens dos mortos. Nem a Igreja, nem os seus mais radicais negadores da comunicabilidade dos espritos, nem qualquer um dos seus
seguidores, poder declarar ignorncia da realidade espiritual que nos
espera aps o tmulo, tomando conhecimento pelas pginas desse livro,
do que pessoalmente tambm vem testemunhando o padre Franois
Brune.
A realidade espiritual, existe por si mesma, como sempre existiu,
independente do modo como os homens a imaginaram ou dela fizeram
suas conjecturas filosficas, ao saber dos interesses dominantes em cada poca da humanidade.
O episdio de Galileu, ao negar, com base na observao direta
instrumental, o princpio geocntrico de Ptolomeu, consagrado pela
Igreja de ento, repete-se no que tange ao mundo espiritual, abordado
em nossos dias por aparelhos de registro que a tecnologia moderna desenvolveu.
nani Guimares Andrade, como ainda as experincias de Helen Wambach e o grande acervo casustico experimental na psicoterapia que
aplica a regresso de vivncias passadas, por autores como: Thorwald
Dethlefsen na Alemanha, Hans Ten Dam na Holanda, Patrick Drovot
na Frana, Thomas Verney no Canad, Morris Netherton e Edith Fiori
nos Estados Unidos, e tantos outros considerados em imensa bibliografia internacional.
Estamos irmanados de corao ao padre Franois Brune no seu
propsito de despertar conscincias livres, despreocupado em convencer a quem quer que seja, certo de que com os olhos do corao o leitor
se transformar se permitindo viver uma descoberta maravilhosa. Que
ningum proprietrio da eternidade e por isso mesmo, vend-la aos
temerosos e ignorantes j no faz mais sentido.
A maior coragem do nosso irmo Brune, permitam que assim o
considere, nesses dias em que a Igreja vem questionando o afastamento
dos seus fiis, a de sugerir uma reviso fundamental nas suas estruturas ideolgicas cristalizadas, incorporando essas descobertas avalizadas
cientificamente e abdicando das falsas prerrogativas. Havendo, nesse
preciso momento, a sensibilidade dos colegiados sacerdotais para as
imperiosas renovaes, o rebanho ser recuperado, e a humanidade inteira se rejubilar, entoando cantos de louvor ao Cristo de todos os coraes.
Um dia... no muito distante... pertenceremos a um s rebanho...
com um s Pastor...
Ney Prieto Peres
So Paulo, outubro de 1991
INTRODUO
Eu penso que a morte realmente a morte e no se liga a nenhuma realidade oculta. Eu creio que quando algum morre, s isso
que acontece: esse algum no se levantar da a pouco, como fazem os
atores no teatro(l).
A maior parte de nossos contemporneos subscrevem ainda esta
frase de Jean Rostand. Nada mais existe, para eles, aps a morte. A
conscincia deles desaparecer. Vindos do nada, retomaro ao nada.
Deles mesmo no subsistir nada mais, seno algumas lembranas esparsas na memria daqueles que os amaram aqui na terra.
Interrogar sobre as origens, no pensamento ocidental, desta recente ideologia do nada, no o meu propsito. O mais escandaloso o
silncio, o desdm, at mesmo a censura exercida pela Cincia e pela
Igreja, a respeito da descoberta inconteste mais extraordinria de nosso
tempo: O aps vida existe e ns podemos nos comunicar com aqueles
que chamamos de mortos.
Escrevi este livro para tentar derrubar esse espesso muro de silncio, de incompreenso, de ostracismo, erigido pela maior parte dos
meios intelectuais do ocidente. Para eles, dissertar sobre a eternidade
tolervel; dizer que se pode viv-la toma-se mais discutvel; afirmar
que se pode entrar em comunicao com ela considerado insuportvel.
O padre e o telogo que sou quis, como se diz, certificar-se completamente da verdade. Por que todos esses testemunhos deveriam ser,
a priori, considerados suspeitos? Quando o contedo das mensagens e
das comunicaes gravadas rene, como eu o demonstro, os maiores
textos msticos de diversas tradies, existe nisso mais que uma simples
coincidncia. Eu acompanhei, pois, e estudei apaixonadamente os resultados das pesquisas mais recentes nesse campo. As concluses deste
trabalho ultrapassaram minhas previses: no somente a credibilidade
cientfica das experincias de comunicao com os mortos encontra-se
confirmada e no pode mais ser posta em dvida, mas a prodigiosa ri(1) Jean Rostand, ce que je crois. Grassei 1953, p.61
I
NINGUM MORRE
A primeira descoberta, e talvez a mais fantstica de todas, pois
interessa-nos em primeiro grau, a de que enfim, temos, praticamente,
a prova de nossa sobrevivncia aps a morte.
Eu no penso aqui nas famosas E.F.M. (Experincias nas Fronteiras da Morte), da qual se fala cada vez mais. Essas experincias, de
pessoas tidas por mortas e contudo retomadas vida, foram reconhecidas, sobretudo, a partir de 1970 e o primeiro estudo sobre o assunto,
que fez grande barulho, foi o do Dr. Moody, na Amrica, em 1975. Falarei a respeito mais adiante nesta obra. Por enquanto gostaria de frisar
algo ainda mais fantstico. E a, curiosamente, trata-se de uma descoberta mais antiga que a precedente, mas da qual ningum, ou quase
ningum, fala.
Trata-se da gravao direta das vozes dos defuntos em fitas
magnticas. verdade que, nessa rea, os trabalhos foram desenvolvidos sobretudo no mundo germnico, e que recebemos mais rapidamente
as ltimas novidades vindas do outro lado do Atlntico que aquelas do
outro lado do Reno.
1. Jrgenson e Raudive: pioneiros da comunicao com os mortos
Tudo comeou em 12 de junho de 1959, nas proximidades de Estocolmo, com Friedrich Jrgenson. Jrgenson nasceu em Odessa em
1903, mas em 1943 fixou-se em Estocolmo. Ele estudou pintura e canto
e exerceu efetivamente essas duas artes, como pintor e cantor de pera. Mais tarde, dedicou-se produo de filmes de arte. Aps haver
realizado trs documentrios sobre Pompia, foi autorizado oficialmente a empreender novas escavaes, o que lhe deu a oportunidade de
realizar novos filmes. Em seguida, o Vaticano encarregou-o de transpor
para suas telas, a recordao das escavaes realizadas sob a Baslica
de So Pedro, em Roma. Ele obteve at os direitos exclusivos para um
filme sobre a Baslica durante o qual aparecia o Papa Paulo VI em pessoa. Ele realizou ainda um filme sobre o prodgio do sangue de So
Genaro, em Npoles, e um outro sobre o Papa e seus colaboradores.
Ora, nesse 12 de junho de 1959, nas cercanias de Estocolmo, Jrgenson havia planejado registrar o canto dos pssaros. Qual no foi sua
surpresa quando, ao escutar a fita, ouviu, de repente, um solo de trompete que terminava com uma espcie de fanfarra. Em seguida, uma voz
de homem, em noruegus, falava-lhe sobre o canto dos pssaros noturnos. Finalmente, ele acreditou, mesmo, reconhecer o canto de um alcaravo.(l)
Pensou logo em uma desregulagem de seu aparelho. Perguntou-se
se, em circunstncias particulares, um gravador poderia captar certas
emisses como um receptor de rdio. Mandou, ento, revisar o aparelho, mas permaneceu ainda muito intrigado. A coincidncia era, de
qualquer forma, perturbadora.
Um ms mais tarde, quando trabalhava para a rdio numa transmisso sobre a grande Anastcia, uma voz falou-lhe sobre a Rssia, em
alemo, chamando-o por seu nome. Outras vezes, em italiano: Federico. Essas vozes diziam-lhe tambm: voc est sendo observado, a
cada noite procure a v e r d a d e . . . " . E s s a s vozes eram sempre inaudveis
durante a gravao. Quando da audio, eram apenas um leve murmrio. Jrgenson teve mesmo de treinar os ouvidos para perceb-las.
A fadiga sobrepondo-se curiosidade, ele quis abandonar essas
atividades. Era o outono de 1959. Ele foi ento tomado por uma espcie de alucinaes auditivas. Seus ouvidos, sensibilizados, acreditavam
perceber palavras ou fragmentos de frases nos barulhos mais diversos:
no cair da chuva, no amassar de papis, etc... E sempre as mesmas palavras surgiam escutar, manter contato, escutar.
Jrgenson retornou seus trabalhos. Mas s obtinha mensagens estranhas e incompletas. Ele acreditou por um tempo estar lidando com
extraterrestres. Como no obtinha confirmao e no entendia o que se
passava, estava a ponto de abandonar tudo. Foi ento que, j com o
dedo sobre o boto de parada, captou em seus fones: por favor, espere, espere, escute-nos.
Essas poucas palavras mudaram toda a sua vida. A partir desse
momento ele no interrompeu mais suas pesquisas nesse campo e a elas
consagra-se por inteiro. Logo reconheceu entre as vozes a de sua me,
morta h quatro anos. Todas as hipteses para encontrar uma outra explicao caam uma a uma. Pouco a pouco, a evidncia impunha-se: ele
estava recebendo, diretamente, mensagens do alm.
Sabendo-o poliglota, as vozes misturavam na mesma frase palavras em todas as lnguas, o que no faz nenhuma estao de rdio. Eles
procuravam se fazer reconhecer por todos os meios, falando-lhe de sua
famlia, de seu trabalho, apresentando-se como defuntos de seu crculo
pessoal, parentes, amigos, conhecidos.
O que acontecia ali, repetia-se diariamente e clareava-se lentamente, escreveu Jrgenson, tinha a fora explosiva da verdade pura
que se apoia sobre fatos. Era a verdade, a realidade que iria talvez rasgar em mil pedaos a cortina do alm e, ao mesmo tempo, reconciliar
este mundo com o outro lanando uma ponte sobre o abismo. No se
tratava, de qualquer forma, de sensacionalismo. Eu estava apenas encarregado dessa tarefa, grande mas difcil, da construo dessa ponte
entre o aqui e o alm. Se me mostrasse altura, ento, talvez o enigma
da morte seria resolvido, pela tcnica e pela fsica.
Eis porque no podia recuar, a despeito de todas as telas que no
seriam pintadas ou das escavaes em Pompia que no seriam realizadas.(1)
Imediatamente Jrgenson comeou a se cercar de testemunhas e
colaboradores discretos e seguros para continuar suas experincias. Esses foram, primeiramente, o parapsiclogo sueco Dr. J. Bjrkhem e
Ame Weisse da Rdio sueca, com cinco outros observadores. Esta
premire pblica foi em parte gravada, mais tarde, em disco que
acompanhava a obra de Jrgenson. Em 1963, o Instituto de Parapsicologia da Universidade de Friburgo, dirigido por Hans Bender, recebeu
uma gravao completa.
No vero de 1964, o Instituto de Friburgo colocou-se, com Jrgenson, em contato com o Deutsches Institut fr Feldphvsik em Northeim e com o Instituto Max Planck em Munique. Os primeiros trabalhos foram pois realizados em Northeim; depois em outubro de 1965,
em Nysund na Sucia e, no mesmo local, no comeo de maio de 1970,
sempre com Hans Bender, mas com novos colaboradores. Um engenheiro do Grupo de Pesquisas Acsticas do Servio Central de tcnicas
1 Sprechfunk mit Verstorbenen - Communication radio avec des Morts, Editions Hermann Bauer: Fribourg en Brisgau. 1967 Editado no Brasil sob o
ttulo Telefone para o Alm. pela Editora Civilizao Brasileira S. A. 1972
(Nota do Tradutor).
21
(1) Eu tomo emprestado todos esses detalhes da obra mais completa que pude
encontrar at hoje sobre este fenmeno: Hildegard Schfer. Stimmen aus einer anderen Welt, ditions Hermann Bauer, Fribourg en Brisgau, 1983, pp.
65-66.
23
sem que fosse necessrio retomar a fita para ouvi-la. Foi um dilogo
muito curto de contedo bem pobre, mas um dilogo assim mesmo.
Depois disto, um longo silncio, apesar das investigaes incessantes.
Em 22 de setembro de 1980, Bill obteve um novo dilogo direto, perfeitamente claro, com Georges Mller desta vez, com durao de treze
minutos. Depois, novamente o silncio. Sucesso sem continuidade, suficiente para convencer a maior parte dos espritos de boa vontade, mas
no os meios cientficos, a priori mais do que cticos.
Meek queria encontrar um verdadeiro meio de comunicao, regular, confivel e reproduzvel vontade, de acordo com as exigncias
bem conhecidas da cincia. No era ainda a hora. Em todas as pesquisas ento realizadas, o sucesso, que parecia estar ao alcance das mos,
escapa de repente. O progresso no sempre linear.
Em verdade, o fenmeno no apareceu to bruscamente e de modo inesperado, quanto as primeiras narrativas poderam fazer-nos crer.
Agora que o fenmeno relativamente bem reconhecido, comea-se a
fazer a ligao com o trabalho de certos pesquisadores ou com certos
acontecimentos at ento inexplicados. Edison, o inventor do fongrafo, havia j realizado trabalhos nesse sentido. Harold Sherman, fundador da Associao para Pesquisas sobre P.E.S. (Percepes ExtraSensoriais) assinala, em sua ltima obra(l), que j em 1947 Attila Von
Szalay, trabalhando sobre discos, havia obtido murmrios inexplicveis. Em 1950, em Chicago, John Otto, engenheiro diplomado, havia
recebido, com a colaborao de um grupo de rdio-amadores, sinais de
origem desconhecida, expressos em vrias lnguas ou mesmo cantados.
Mais ou menos na mesma poca, um outro americano, John KeeI, realizando pesquisas sobre os OVNI, assinalava a apario de vozes desconhecidas em gravaes militares ou civis. Em outra obra, este mesmo
autor menciona relatrios militares na Escandinvia, j nos anos 30,
onde vozes no identificadas haviam intrigado as autoridades. As pesquisas realizadas na Alemanha sobre esse assunto, nos arquivos nazistas, parecem excluir uma explicao por esse lado.
Enfim, sabe-se agora que tambm os italianos haviam realizado
trabalhos para se comunicar com o alm. O padre Pellegrino Ernetti
afirma, no nmero 44 da revista Oggi,de 29 de outubro de 1986,
que se encontrava no laboratrio de fsica d Universidade do Sagrado
Corao de Milo quando, em 17 de setembro de 1952, o padre Gemel-
(1) The dead are alive, Ed. Ballantine Books 1987, 1 edio em 1981.
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Mas, tudo o que passa pelos mdiuns , para muitas pessoas, desconsiderado a priori. A grande novidade com as gravaes em fita
magntica, prende-se ao fato de que todos podem ouv-las sem precisar
de dons particulares. Alm disso, mesmo se dons medinicos parecem
facilitar a gravao, eles no so realmente necessrios. Bons aparelhos
e muita pacincia podem ser suficientes.
Contudo, o acontecimento no se espalhou rapidamente. A desconfiana e o medo do ridculo paralizavam tudo. O primeiro colquio
sobre esse tema aconteceu em Horb sobre o Neckar, na primavera de
1972. Um segundo foi realizado em abril de 1973, na mesma cidade.
Depois em Caldarola, na Itlia, em junho do mesmo ano, com a presena da imprensa e da televiso italianas. Uma outra sesso ocorreu emHorb, em abril de 1974, desta vez provocando o interesse da televiso
alem. Depois foi a vez de Dusseldorf, com 130 participantes; e uma
nova vez em Horb, em abril de 1975. Foi fundada, ento, a primeira
associao para as pesquisas de gravao de vozes. (1)
Era necessrio contar aqui o comeo, os primeiros passos dessa
formidvel aventura que, alis, est apenas comeando. Espero haver
mostrado quantas pessoas competentes e srias se preocuparam com o
tema. Como explicar que uma tal descoberta, bem mais fantstica que a
chegada do primeiro homem lua, tenha at hoje encontrado to poucos ecos?
O ceticismo dos cientistas , sem dvida, uma das razes. Admitir, de uma s vez, que a morte no a morte, que os mortos continuam
a viver, que eles esto muito bem e que, alm disso, comunicam-se com
nosso mundo, muita coisa de uma s vez. Eles tentaram todas as
hipteses possveis, o que de um ponto de vista puramente cientfico
inteiramente normal. Nenhuma hiptese resistiu, exceto a evidncia de
que so verdadeiramente os mortos que nos falam. Ento, que esperam
eles para proclamar este fato?
a que se v quanto a palavra do Cristo profunda quando, na
parbola de Lzaro e do mau rico, Abrao recusa enviar Lzaro terra
para explicar aos irmos do mau rico o que se passa aps a morte:
"mesmo que algum ressuscite dos mortos, eles no se convencero. (Evangelho de So Lucas 16,31).
(1) Verein fr Tonbandstimmenforschung. sede social em Dsseldorf Ver igualmente Schfer, op. cit. pp 69-76.
27
28
Gerosa ficou transtornada de alegria quando voltou a escutar, pela primeira vez, a voz de sua filha:
Eu estava destruda pela dor, tinha a impresso de que a
luz havia-se apagado para sempre junto com ela. O desespero me
havia tomado totalmente insensvel; parecia que mais nada poderia atingir-me. Enquanto eu estava mergulhada nesse estado de
torpor e de aniquilao, a manchete publicada numa revista conseguiu atrair minha ateno: algum nos chama do alm... Decidi, ento, tentar a experincia e esperei, angustiada, a resposta
das vozes do alm.
Mas tambm para ela no foi assim to simples. Primeiramente,
levou vrios meses para decidir-se realmente a fazer a primeira experincia. Mais tarde percebeu que, se hesitara tanto tempo, era porque
tinha muito medo de, com um fracasso, destruir sua ultima esperana.
Ela recebeu primeiro algumas palavras em alemo, em ingls e, depois,
parece, a palavra francesa balancer.(l) Nada tinha qualquer sentido.
Mas ela perseverou, tentando a toda hora do dia e da noite. Em seguida, uma voz grave, pausada, pronunciou claramente em latim;: opus
hic, hic opus, hic opus..., qualquer coisa como: uma obra para
ns, ou, h uma obra a ser realizada. Em seguida, enfim, alguns
dias aps, a voz to esperada emitiu suas primeiras palavras: Do que
voc precisa?
Parecia que esta voz no se havia jamais afastado de sua
casa e que provinha do quarto ao lado... Roberta fez todo o
possvel para dar-me sinais de reconhecimento. Ela me repetiu palavras e frases que costumava dizer quando era pequena, frases
que apenas ela e eu conhecamos. Ela citou objetos que lhe haviam pertencido. Chegou mesmo a assoviar, modulando as mesmas notas com as quais costumava, por brincadeira, acordar sua
irm. (2)
Evidentemente no existe a material para fazer uma reportagem
sensacional sobre o alm. Mas para os pais, esposos, amigos, separados
pela morte daqueles que amaram, o que haver de mais emocionante
que ouvir outra vez a voz amada, to direta, to prxima? que descobrir que eles esto aqui, perto de ns, que a vida deles continua, que
eles continuam a evoluir e que um dia ns os reencontraremos?
(1) N.T.: balanar, lanar, balancear
(2) cf. Jean Prieur, op. cit, pp. 171-180.
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se apresentasse, recusou fornecer-lhes um nome; mas disse-lhes, poeticamente: Eu sou como um desses que, invisveis, acompanham as
criancinhas quando passam por sobre uma ponte. E acrescentou: Podem chamar-me o tcnico. o bibliotecrio, o arquivista. Eu sou um
pouco de tudo isso para o planeta terra.
De fato, sobretudo o tcnico que lhes deu os conselhos necessrios para melhorar a comunicao. Ele fez com que meus amigos
adquirissem, pouco a pouco, uma srie de aparelhos capazes de fornecer ondas de todos os comprimentos. Ele tambm orientou-os quanto ao
posicionamento desses aparelhos. Ele indica, s vezes, o lugar que cada um dos participantes deve ocupar numa sala dedicada s comunicaes. Trata-se de um verdadeiro pequeno laboratrio hoje em dia,
com lmpadas ultra-violeta, como as dos filatelistas, um pisca-pisca,
um aparelho emissor de ondas de alta freqncia, um televisor branco e
preto ligado a uma tela branca, com rudos de fundo, um pequeno aparelho de rdio. muito importante esse aparelho porque por meio dele que ns escutamos a voz do alm, ao vivo.
Eles haviam pois consultado Constantin Raudive e o tcnico
sobre meu desejo de participar, se possvel, de uma das sesses. Haviam obtido sinal verde, e ns estvamos l, todos os quatro no laboratrio. Todos os aparelhos funcionavam, emitindo luzes, sons estranhos e um forte rudo de fundo. A moa, com ajuda do microfone ligado ao gravador, chamava: Caro tcnico, caro Constantin Raudive, ns
pedimos que nos falem, se possvel; lieber techniker, zwanzig Uhr und
sechzehn Minuten, vinte horas e dezesseis minutos, 22 de junho de
1987, segunda-feira noite, saudamos todo o grupo... (Silncio preenchido por rudos dos diversos aparelhos)... Vinte horas e dezoito minutos, 22 de junho de 1987... (rudos estranhos, luzes). Afinal, lentamente, emerge do rudo de fundo uma voz grave, bem timbrada. A de
Constantin Raudive que, em minha honra, fala em francs:
...um substrato imaterial, qualquer que seja o nome que lhe
d, princpio, alma, esprito, uma parcela da eternidade escapa
da destruio, (rudo dos aparelhos)... A infelicidade que, hoje
em dia, as pessoas tm medo da morte. Ora, a morte no para
ser temida, mas sim a enfermidade e o que precede a morte... A
morte, caros amigos, resulta em uma eternidade radiosa, uma liberao que pe termo s vossas tragdias. A morte uma outra vida.
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reita sobre a boca e enviava um beijo aos espectadores que ramos ns,
um beijo queles que ela deixara na terra.
Todas essas imagens, de acordo com o tcnico, correspondiam
ao terceiro nvel, segundo a terminologia de F. Myers. Ns veremos
mais adiante que existem muitos nveis, muitos planos no alm, e muitas maneiras de cont-los. Conhecemos aqui muitos sistemas para
medir a temperatura ou a intensidade dos tremores de terra, como por
exemplo a escala Richter. Pois h tambm a escala de Myers! Contentemo-nos, por enquanto, em dizer que a classificao de Myers comporta sete nveis, ou melhor sete etapas, uma vez que o instante mesmo
da morte contado como o primeiro nvel e a etapa intermediria seguinte, imediatamente aps a morte, como a segunda. Esta terceira etapa corresponde, pois, na sua classificao, ao primeiro nvel de
existncia um pouco durvel no alm.
Meus amigos do C.E.T.L. (Crculo de Estudos sobre a Transcomunicao de Luxemburgo) j haviam recebido vrias outras imagens,
dentre as quais uma merece particularmente ser mencionada: em 16 de
janeiro de 1987, a tela de televiso mostrava o rosto de um homem bem
jovem, completamente desconhecido. Como a imagem e o som no poderam ser obtidos ao mesmo tempo, no havia qualquer meio de identific-lo.
Entretanto, em 2 de maio de 1987, uma nova comunicao (desta
vez verbal) ocorreu com meus amigos do C.E.T.L. Estavam presentes,
alm do grupo habitual, o padre Andreas Resch, doutor em teologia e
doutor em psicologia, professor de psicologia clnica e de paranormalogia no Alfonsianum da Universidade de Labro, em Roma, e tambm
diretor do Instituto para os Problemas das Fronteiras da Cincia em
Innsbruck; George Meek, engenheiro americano sobre o qual j falamos; o professor Senkowski e sua esposa. Aps a voz de Constantin
Raudive, uma outra voz declarava, em ingls, mas com um sotaque
francs bastante claro (eu mesmo ouvi a gravao):
My name is Henri Sainte-Claire Deville. I left your world in
1881... Meu nome Henri Sainte-Claire Deville. Deixei o seu
mundo em 1881 e lhes falo em meu nome e em nome de toda a
nossa equipe de sbios da Life-Line...
Life-Line o nome da equipe que trabalha, no alm, em ligao
com George Meek e sua Metascience Foundation.
Henry Sainte-Claire Deville reencontrava, pois, em Luxemburgo
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(1) Ver Louis Pauwels e Guy Breton, Nouvelles histoires extraordinaires, Albin
Michel 1982, pp. 131-141.
(2) op. cit. p. 137.
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pirao; depois, um momento de silncio e, de novo, "palavras ecoaram na pea, gritadas por uma voz de homem: Louise! Louise!... Onde est voc?", E novamente o silncio. Silncio que foi quebrado vrias vezes por gritos longnquos e arquejos. Depois, bruscamente, uma
voz feminina surgiu gritando: "A casa mais baixa!". Finalmente,
aps um longo intervalo, a voz masculina retornou para dizer em tom
decrescente: Escutem!... Escutem!... E preciso escutar!".
Na manh seguinte, Marie-Claude fez vir seu primo e novas gravaes foram feitas noite, deixando o aparelho ligado antes de irem
se deitar, Uma voz de mulher pronunciou ento, claramente, vrias vezes: Robic, Robic, meu pequeno...". O primo chamava-se Robert e
Robic" era o apelido afetuoso que sua me lhe havia dado. Robert reconheceu a voz. Uma outra voz chamou por Marie-Claude.(1)
A comunicao, se bem que sempre imperfeita, acabou tomandose relativamente normal: apelo de falecidos e viventes terrestres. Mas o
mais estranho, e para ns o mais interessante desse acontecimento, foi
a primeira frase: Marie-Claude teria recebido em seu aparelho pedaos
remanescentes de conversaes passadas que flutuavam ainda na atmosfera da pea? O que daria mais a pensar so os chamados: Louise... Louise, onde est voc?". E mais ainda o grito estridente. Ou
ento o gravador surpreendeu um dilogo que se desenrolara no prprio fevereiro de 1968, mas entre pessoas para ns invisveis e inaudveis: entre vivos de um outro plano. O final da histria seria mais favorvel a esta segunda interpretao. Donde, talvez, a exclamao: A
casa mais baixa...", como se tratasse de seres viventes cm outro espao que teriam marcado encontro no nosso mundo e tivessem necessidade de coordenar seus esforos para encontrar o lugar escolhido?
Pode-se efetivamente captar, hoje em dia, com a ajuda de aparelhos, as imagens e os sons do passado? O cronovisor" est j no ponto ou s ter, at o momento, realizado exploraes isoladas e sem futuro, como os primeiros dilogos diretos obtidos por Bill O'Neil? No
estou em condies de responder. Penso, contudo, que de qualquer
modo, isto ser em breve uma realidade.
Em 1919, Pierre Monnier anunciava-nos que compreenderamos
logo o processo dessas ondas. Em 1922, sem visar particularmente
esta rea de pesquisa, verdade, ele nos explicava como ocorreram
nossos progressos:
(1) Encontrar-se- o relato completo em Histoires Fantastiques. Louis Pauwels
e Guy Breton. Albin Michel 1983. pp. 49-57
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49
II
A MORTE UM SEGUNDO NASCIMENTO
1. A alegria de morrer
Portanto, a morte no a morte. Ela no seno uma passagem
para uma nova forma de vida, como um novo nascimento. Mas como se
d essa passagem? Em que consiste esta nova existncia? Procedamos
por etapas.
Antes de tudo, preciso dizer, porque sempre til saber, caso...
mais exatamente, para o momento em que for preciso fazer essa passagem: maravilhoso morrer. Reconheamos honestamente que antes pode-se sofrer, e at mesmo terrivelmente. Mas da passagem propriamente dita que quero falar.
J durante a ltima guerra, bem antes das revelaes do Dr. Moody sobre as Experincias nas Fronteiras da Morte, o professor Eckart
Wiesenhtter encontrava-se muito intrigado com as reaes de um jovem soldado de 28 anos. Os intestinos em pedaos devido a uma exploso de obus, havia sido salvo por um triz. Voltando a si, durante vrios dias inteiros recusou-se a falar. Enfim, deixou escapar: Por que
vocs fizeram isso?. Apenas mais tarde ousou contar a respeito do
sentimento de libertao extraordinria de alegria paradisaca que havia
experimentado e que lhe haviam roubado.
Algumas semanas mais tarde, o professor Wiesenhtter recolhia
outros testemunhos, mais precisos, de dois rapazes que quase se haviam afogado e que haviam sido salvos com muita dificuldade. Eles
guardavam uma lembrana to maravilhosa de sua experincia que era
da mesma morte que desejavam partir definitivamente no dia em que a
hora chegasse. Eles no ignoravam que passariam outra vez pela mesma angstia. Mas sabiam que ela no duraria e que a alegria em seguida seria imensa...
O professor recolheu testemunho semelhante de um estudante
quase morto de frio durante um passeio de esqui aps ter-se perdido
devido a neblina. Ele teve amputados dedos da mo e dos ps. Entre-
tanto, declarou que desejava morrer assim - caso tivesse escolha Wiesenhtter soube, por intermdio de montanheses experientes, que
tal sensao temida pelas equipes de socorro. As vtimas, passado o
momento de pnico, sentem tal felicidade que a vontade de lutar desaparece.
A mesma observao j havia sido feita, h muito tempo, a respeito de quedas ocorridas nas montanhas. A tal ponto, que algum j
escreveu: Morrer caindo de uma grande altura muito agradvel".(l)
verdade que hoje se sabe qual o papel desempenhado pela secreo
da endorfina nesta sensao de euforia, mas, como veremos adiante, isto no explica tudo.
Quando no se traz o moribundo de volta vida, quando o mesmo no trazido de volta, fora, para nosso mundo, como as coisas
acontecem? Vamos descrev-los, inicialmente, em seu aspecto exterior.
Parece no haver a regras absolutas, uniformes. Cada um inventar um pouco a sua prpria morte. Neste momento, seremos todos
criadores.
Entretanto, parece tambm, que no se pode tomar como modelo
o que ocorre quando a morte apenas momentnea, provisria, como o
caso daqueles que se traz, finalmente, de volta vida. Neste caso,
quem est morrendo encontra-se fora de seu invlucro carnal, sem ter
um outro corpo completamente constitudo. Ele pode ver, s vezes ouvir tudo o que se passa neste mundo, atravessar paredes e tetos, deslocar-se instantaneamente, e encontrar-se onde desejar, livremente; mas,
na maioria dos casos, ele no tem a impresso de possuir um verdadeiro corpo, ou ento sente-se em um corpo vagamente esfrico, sem contornos precisos e sem consistncia, como uma espcie de bruma, de
nuvem, de vapor, ou de campo de energia. (2)
Sabe-se que tal fenmeno de desincorporao, ou de sada para
fora do corpo, pode, muito bem alis, produzir-se independentemente
do contexto da morte, de um acidente ou de uma operao. verdade,
no obstante, que muitas pessoas que se desincorporaram ou se desdobraram pela primeira vez fizeram-no depois espontaneamente fora de
(I) Eckart Wiesenhtter Blick nach druben. Selbsterfahrungen in Sterben: Gstersloher Vergshaus 1974.
(2) Raymond Hoody, La vie aprs la vie, Lumires Nouvelles sur la vir aprs Ia
vie, Robert Laffont, 1977/78. Michal Sabon, Sonvenirs de la Fort, Robert
Laffont 1983 - Kenneth Reng, Sur les Frontieres de Ia vie, Robert Laffont
1982. - Georges Ritchie, Retour de l'Au-del, Robert Laffont 1986 - Karlin
Osis e Enleudur Haraldsson. Ce qu'ils ont vu... au senil de la mort. Ed. du
Rocher 1977.
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no sculo XIX, das crenas dos taitianos sobre a morte: eles acreditam
que, no momento da morte:
A alma atrada, fora do corpo de que foi retirada, para ser
lenta e gradualmente unida com o deus do qual ela emanara... Os
taitianos concluram da que uma substncia, tomando forma humana, saa do cadver pela cabea. Pois, entre os raros privilegiados que possuem o dom sagrado da vidncia, alguns afirmam
que pouco aps a parada da respirao do corpo humano, um vapor eleva-se da cabea e paira um pouco acima dele, ligado ao
mesmo por uma corda vaporosa. A substncia, dizem, aos poucos
aumenta de volume e toma a forma de um corpo inerte. Quando
est completamente fria, a corda de ligao desaparece e a alma,
com forma corporal, afasta-se flutuando, como levada por carregadores invisveis.(l)
Esta narrativa totalmente confirmada pelo testemunho de observadores modernos e ocidentais. R. Crookall na sua obra Out of the
Body Experiences,(2) fornece cerca de vinte exemplos, dos quais dois
so citados por K. Ring.(3)
Estelle Roberts descreveu dessa forma a transio de seu marido:
Vi seu esprito deixar o corpo. Saiu por sua cabea e foi,
pouco a pouco, modelando-se em uma rplica exata de seu corpo
terrestre. Permaneceu em suspenso, a cerca de trinta centmetros
acima do seu corpo, estendido na mesma posio horizontal e ligado cabea por uma corda. Depois a corda se rompeu, a forma
espiritual afastou-se flutuando e atravessou a parede.
A outra narrativa provm de um mdico do sculo XX que possua, certamente, dons medinicos. Eis aqui, pois, como o doutor R.B.
Hout descreve-nos a morte de sua tia:
Minha ateno foi atrada... logo acima de seu corpo fsico,
para alguma coisa em suspenso na atmosfera, a pouco mais de
sessenta centmetros da cama. Eu no distingui de imediato nada
alm do vago contorno de uma substncia brumosa semelhante
(1)
(2)
Greenhouse H.B.. The Astral Journey, Avon, New-York 1974, p. 26, citado
por Kenneth Ring: Sur la frontire de la vie, Robert Laffont 1982, p. 253.
R. Crookall, Out of the Body Experiences. University Books 1970, NewYork.
O corpo do esprito, que se encontrava em levitao (estendido sobre o dorso) ergueu-se... Os olhos fechados abriram-se e um
sorriso clareou os traos iluminados. Ela deu-me um sorriso de
adeus e desapareceu.
Fui testemunha do fenmeno acima como de uma realidade
inteiramente objetiva. Vi as formas do esprito com meu olhar fsico.(l)
Em caso de morte definitiva, a existncia de um segundo corpo,
corpo sutil, ou espiritual, certa. Bem como, muito provavelmente, a existncia de muitos corpos embutidos uns nos outros como bonecas russas. Mas a forma como esse segundo corpo se desliga do invlucro carnal pode variar.
Parece, quanto a isto, que se pode aceitar os testemunhos recolhidos a respeito das mortes provisrias, como igualmente vlido para as
mortes definitivas.
A sada, bem como o retomo, podem ocorrer pelo alto da cabea,
praticamente pela moleira. Alguns tm a impresso de serem aspirados
para fora de seus corpos ou neles introduzidos como por um funil, mas
com dor; outros sentiram-se deslizar para fora do seu corpo pela lateral:
entre o colcho e a beirada da cama, relata-nos uma dessas testemunhas, parecia que eu passava atravs dessa beirada. (2)
A sada pode, tambm, acontecer pela boca, como a idia do ultimo suspiro bem sugere. A esse propsito, ns temos sorte de ter um
texto bem antigo, bem anterior a todas essas pesquisas, onde a testemunha fez um esforo todo particular para acompanhar todas as fases
do processo. Eis aqui, pois, a narrativa desta sada do corpo pela boca,
tal como foi vrias vezes vivida pela grande mstica alem, Marie-Anne
Lindmayr.
Trata-se, nesse caso, para ela, de um tipo particular de xtase, o
mais profundo. Ela conhecia outros dois tipos. Seu confessor havia lhe
pedido, em 1705, um relatrio detalhado a respeito:
Pedi ao Senhor para me fazer perceber o desenrolar do xtase, mantendo o pleno uso de minha razo, como muitos que esto
morrendo conservam, at o derradeiro momento, suas conscin(1) 0 leitor ter feito, sem dvida, a ligao entre essa narrativa e certos desenhos de William Blake onde se v, acima do corpo estirado, sua cpia flutuar
na horizontal, a pouca distncia, comeando a desligar-se.
(2) Cf. Moody, op. cit. I. p. 54-55.
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(1) Cf. Marie-Anne Lindmayr, Mes relations avec les mes du Purgatoire.
edio Christana, Stein am Rhein 1974, pp. 17-18.
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(l) Mais detalhes podem ser encontrados na introduo dessa reedio feita por
Jean Prieur Ver igualmente, do mesmo autor, os captulos consagrados a
Pierre Monnier em Lcs tmoins de 1'invisible e La nui devient lumire.
62
um fato, no um sonho. Ns vimos, ouvimos, tocamos o Invisvel. O exrcito espiritual sustentou-nos e guiou-nos at a dupla
vitria, a vitria sobre ns mesmos e a vitria dc nossa causa.(l)
Um outro texto de 24 de dezembro de 1919, j evocava esta consolao trazida pelo Cristo, insistindo, com veemncia, no carter real
dessas vises:
As crianas que morrem sozinhas nos campos de batalha, e
os homens sinceros que colocam seus espritos nas mos de
Deus (Lucas XX III, 46 ), tm sido constantemente amparados e
aliviados por esta viso consoladora. No emprego a palavra
viso no sentido imaginativo, mas naquele da vista desenvolvida, do olhar intensificado. Eu entendo que o Cristo estava
l, Ele Mesmo, em sua forma humana, e visvel queles que Ele
vinha fortificar! No classifiquem, indistintamente entre as lendas, as narrativas onde se afirma que tal ou qual dentre os seus
irmos viu seu Salvador; no um sonho, uma fantasmagoria... o
pensamento do Amor divino, objetivamente expresso, encontrava-se realmente diante deles.(2)
Eu creio que estes textos so muito importantes para ns e para
aqueles a quem amamos. Acredito que, frequentemente, talvez sempre,
Deus intervem no momento supremo. Mas no ltimo instante, quando o
agonizante no est mais em estado de diz-lo ou no tem mais tempo.
Deus no quer forar a liberdade daqueles que ficam. pois, secretamente que ocorre o encontro. Mas todos so assistidos na hora da
maior prova, no pelo amor dos seus, mas pelo amor de Deus, por seu
Cristo, ou por mensageiros, ou seja, por anjos.
Esses anjos, esses enviados de Deus, podem s vezes, parece,
como em certos filmes, enganar-se quanto ao agonizante. Karlis Osis e
Erlendur Haraldsson assinalam vrios casos na ndia, enquanto que nos
Estados Unidos no encontraram incidentes semelhantes quando de
suas pesquisas. Na ndia, esses erros parecem acontecer independente da religio do moribundo. J aconteceu a cristos indianos (um padre
e um professor) ou mesmo a estrangeiros (um missionrio sueco). Num
desses casos, dois doentes com o mesmo nome encontravam-se no
(1) Lettres de Pierre. vol. IV. p. 364.
(2) Lettres de Pierre, vol. II. p. 238.
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mesmo hospital. Quando o primeiro voltou a si, acreditava-se que estivesse morto, contou que havia sido levado a um local maravilhoso por
mensageiros vestidos de branco. Ele viu, ento um homem, igualmente
vestido de branco e com um grande livro nas mos, que disse aos mensageiros que eles haviam conduzido a pessoa errada. Ordenou-lhes reconduzir o paciente terra. O fato que, quando este voltava a si, o
outro doente que tinha o mesmo nome morreu. Em alguns casos o moribundo, levado por engano, volta com marcas fsicas em seu corpo de
carne, aps sua aventura no alm.(l)
Muitos tambm tiveram a impresso de terem podido escolher
com toda a liberdade, entre retomar terra para cumprir uma tarefa que
julgavam importante, ou permanecer no alm. Mas esse adiamento parece s haver sido concedido para a realizao de misses de caridade
junto a uma criana ou um doente.
Outros, ao contrrio, so mandados compulsoriamente de volta
terra, apesar de suas splicas, ou levados deste mundo sem que se
compreenda o motivo, sem que tivesse havido imprudncia ou atitude
inconsequente de sua parte. Alguns defuntos chegam mesmo a dizer
que ns somos protegidos do alm, a tal ponto que mesmo nossas imprudncias so quase sempre compensadas. Mas, ao contrrio, quando
chega a hora, nada nos pode reter.
Belline, mdium bem conhecido, contou num belo livro que, aps
a morte de seu filho nico, Michel, conseguiu comunicar-se com ele,
por pensamento. Esse testemunho muito emocionante por ser muito
sincero. Poder-se-ia pensar que um grande mdium como Belline no
teria qualquer dificuldade para comunicar-se, assim, com seu prprio
filho. Ele fazia isto tantas vezes para outros, e com tanto sucesso! Poder-se-ia pensar que em caso de fracasso Belline tentaria ao menos dissimul-lo, o que no teria sido muito difcil. Quem poderia verificar?
Mas, no! Belline conta-nos como precisou buscar durante horas,
dias, noites, esse contato, esse pensamento interior que sentiria em si
mesmo, como vindo verdadeiramente de seu filho. Ele poderia muito
bem iludir-se com outros, mas apenas a comunicao autntica poderlhe-ia trazer algum consolo. O livro no nos conta toda essa espera,
mas nos faz conhec-la de forma bastante fiel. Com frequncia Belline
observa: Silncio. So 9h45. O contato foi desfeito. Ou: a comunicao foi interrompida brutalmente. So 5h22. Eis aqui o primeiro dilogo:
(1) Cf. Osis c Haraldsson, op.cit.pp.230-231 e 268.
65
3. O chamamento do infinito
Elisabeth Kbler-Ross, a grande iniciadora de todas as pesquisas
modernas sobre a morte, e mais exatamente sobre o acompanhamento
de moribundos, interessou-se particularmente pelas crianas que estavam morrendo. Sua convico muito clara: as crianas sabem, quase
sempre, por antecipao, que vo morrer, qualquer que seja a causa da
morte. Sabem mesmo cm que circunstncias, ou melhor, seu subconsciente que o sabe e expressa-o, exprime atravs de desenhos, cartas,
poemas, cujo sentido s se compreende, geralmente, aps sua morte.
Mas pressentem tambm o que vem depois, a etapa seguinte, o encontro na luz, o pas do amor universal e incondicional que as aguarda, e
do qual, s vezes, chegam a ouvir o chamamento. (1)
Poder-se-ia, no caso de morte por doena, atribuir o pressentimento da criana ao afloramento, ao nvel do subconsciente, do processo biolgico j desencadeado. Mas, quando se trata de um acidente
provocado por terceiros, ou de um assassinato, a explicao deve ser
procurada noutra parte. Ora Elisabeth Kbler Ross fornece-nos sobre
esses dois ltimos casos, vrios exemplos muito convincentes. Contentar-nos-emos aqui com o mais extraordinrio. A narrativa foi feita pela
me da criana:
Minha filha acordou cedo naquela manh, num estado que
se poderia chamar de grande superexcitao. Ela havia dormido
em minha cama e despertou-me, abraando-me e sacudindo-me:
Mame, mame! Jesus me disse que eu vou para o cu! Estou
muito contente de ir para o cu, mame. L tudo belo, de ouro e
prata, e brilha. l que esto Jesus e Deus, etc. etc. Ela falava
to rpido que eu mal conseguia acompanh-la. Como num estado
de beatitude. Aquilo me deu medo, antes de tudo por ser muito
estranho. No era, afinal, um assunto habitual para uma conversa.
Eu estava sobretudo inquieta com a sua superexcitao. Era
uma criana calma, quase contemplativa, muito inteligente, mas
no era uma criana dada a entusiasmos. Ela possuia um extenso
vocabulrio e expressava-se com preciso. Era extraordinrio vla to agitada, com as palavras atropelando-se em seus lbios a
ponto de faz-la gaguejar. No me lembro de jamais t-la visto
(1) Cf. Elisabeth Kbler-Ross, La mort et l'enfant, Editions du Tricorne, Genve, 1986, pp.33-40; 111-122.
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69
III
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vel reencarnao... Que o Eterno, por amor, tenha aceitado rebaixar-se ao nvel da carne motivo de nossa adoradora meditao...
e ficamos confusos perante tal caridade!(1)
Alguns falecidos parecem at levemente aborrecidos com a lentido com a qual nos deslocamos e com os limites de nossa audio e
de nossa vista. Amavelmente, nestes casos, chamam-nos de larvas.
E claro que nosso novo corpo, nosso corpo espiritual, deve ser
mais agradvel de ser vivido que nosso invlucro carnal atual. O primeiro, o espiritual, assemelha-se ao carnal, porm em seu maior esplendor. As crianas, no outro mundo, continuaro a crescer e desenvolver-se at chegarem idade adulta. Inversamente, os ancios reencontraro a juventude. Para que tenhamos uma idia a respeito, a maioria dos mensageiros do alm d-nos, como referencial, a idade de trinta
anos. A idade aproximada com que o Cristo morreu.
Nosso corpo espiritual ser libertado de qualquer enfermidade. Se
tivermos tido um membro amputado, nosso novo corpo ser completo.
Se tivermos nos tomado surdos ou cegos, ou se o tivermos sido desde o
nascimento, ainda assim nosso corpo espiritual enxergar e escutar. O
livro dos mortos dos tibetanos j mencionava isto.(2) Os testemunhos
dos mortos, de morte provisria, o confirmam.(3) Pierre Monnier, do
alm, repete-nos a mesma coisa com bastante frequncia.(4)
Ns enxergaremos muito melhor. Enxergaremos tanto noite
quanto de dia. Ou melhor, para ns no haver mais noite. Enxergaremos distncia. Bastar vislumbrar ou querer ver... e encontrar-nosemos no local que nosso olhar desejou ver, para satisfazer nossa curiosidade, como ho zoom de certas cmeras, dizem alguns. Johann
Christoph Hampe, em obra publicada em alemo no mesmo ano da publicao do livro de Moody em ingls, tambm relatou casos recentes
de desencorporao. Mas ele tambm comeou a procurar, sistematicamente, no passado, testemunhos de tais experincias. Desta forma, pde fornecer-nos trechos de uma conferncia feita em 26 de fevereiro de
1927 pelo doutor Sir Auckland Geddee, perante a Sociedade Real de
medicina de Londres, sobre sua prpria morte (provisria, evidentemente):
(1)
(2)
(3)
(4)
74
Lettres de Pierre. vol. IV.p. 344 - mesma idia, vol. III, pp. 130 e 379.
cf. op.cit, p. 136.
cf. Moody, La vie aprs la vie, p. 71.
Lettres de Pierre. exemplo: vol. II, p.319.
(1) Sterben ist doch ganz anders, Erfahrungen mit dem eigenen Tod, Kreuz Verlag Stuttgart, Belim 1977. p. 102.
(2) Lettres de Pierre. vol II. p. 175 e p.318.
(3) De l'me, et de la rsurrection, P.G. XLVI, 108 (dossi reunido pelo Padre
Georges Habra, La mort et lAud-del, p. 110.
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ela desejasse que eu estivesse com ela, l no alto. Na vez seguinte, ela apareceu-me na cama, e quando perguntei-lhe se estava feliz sua resposta foi, simplesmente: Sim", e pude sentir-me bem
melhor.
Eu no ousava esperar por ela, e no entanto Anna estava ali
novamente, na noite seguinte. Foi rpido mas temo e eu pude
abra-la. Disse-lhe que seria bom se ela visitasse um de nossos
filhos que no acreditava em sua volta. Ela no respondeu... mas
deu-me um maravilhoso beijo na boca.
Duas noites seguidas... meia-noite e cinquenta e seis minutos. Tanto quanto eu sabia, nunca estive em contato com ela em
seu mundo espiritual.
Bruscamente, os lenis que me cobriam ergueram-se sobre
a cama e Anna apareceu. Tudo durou um ou dois segundos, mas
ela estava realmente ali.
Apertei-a contra mim e ela descansou sua cabea em meu
ombro. Senti sua cabeleira abundante encostada em meu rosto.
Estes trechos podem parecer um tanto incoerentes, pois esto fora
de seu contexto. Mas o testemunho claro. Harold Sherman, que dedicou cerca de setenta anos ao estudo dos fenmenos paranormais, e sobretudo s P.E.S. (Percepes extra-sensoriais), assim apresenta o trecho seguinte:
Na vida de inmeras pessoas, muitos incidentes ocorrem e
provam que nossos bem amados, que deixaram esta vida, voltam
com frequncia por ocasio de aniversrios, de eventos terrestes.
Arlis Coger relata agora aquela que foi, talvez, a mais importante
da srie de visitas do esprito de sua mulher Anna:
Hoje, seis de outubro, dia de meu septuagsimo quinto
aniversrio, e do primeiro da morte de Anna. Eu esperava ficar
deprimido, mas no estou porque na noite anterior Anna voltou
aqui. Ela estava perto da cama. Tomou-me em seus braos, ergueu meu trax, abraou-me fortemente e beijou-me os lbios
com fora. Depois, deixou-me cair novamente sobre a cama. O
que mais me surpreende sua fora. Com seu corpo, ela ergueu a
parte superior do meu. Com seu corpo fsico, jamais teria sido capaz de fazer isto. Fico com os olhos cheios de lgrimas ao escrever estas palavras, mas no de tristeza. Sinto Alegria em meu co78
rao pois sei que um dia estaremos, ela e eu, reunidos por toda a
eternidade.
...Hoje 1 de novembro de 1982. Ontem foi o quadragsimo
sexto aniversrio de nosso casamento. Em determinado momento,
entre duas e trs horas da manh, percebi, de repente, que Anna
estava comigo, na cama, sob os lenis. Tomei-a em meus braos
e falei-lhe de meu grande amor por ela. Ela como que desapareceu por alguns instantes e depois voltou. Tal fato repetiu-se sete
vezes durante, pelo menos, trinta minutos. Espero que ela continue vindo at mim... at que eu possa unir-me a ela em seu mundo espiritual. No tenho, verdadeiramente, nenhum medo da morte. Sei que h uma outra vida alm do tmulo.
81
mas esprito tornou-se meu pai, ou, ainda nos textos dos sarcfagos:
Levanta-te vivente, tu no ests morto. levanta-te para viver, tu no
ests morto (1).
2. Roland de Jouvenel: construir a sua morada na eternidade
Cabe a ns, j nesta vida terrestre, atravs de nossa vida espiritual, fazer com que este corpo glorioso, esta cpia, evolua em direo a
um esplendor maior.
Roland de Jouvenel, um dos grandes msticos do alm, j o repetia sem cessar a sua me. Roland era filho de Bertrand de Jouvenel,
filsofo, economista, forte personalidade um tanto marginal, e de Marcelle de Jouvenel, romancista e jornalista. Muitas celebridades conviviam com o casal: Maurice Leblanc, Jean Rostand, Maurice Maeterlinck, Marcei LHerbier, Pierre Lecomte du Nouy, Maurice Barrs. A romancista falava de uma Paris mundana, um pouco convencional. A jornalista no recusava reportagens ousadas, como aquela sobre a priso
para menores de Roquette, em Rio de Oro, em plena guerra de conquista espanhola, na Etipia, pouco antes do assalto final das tropas italianas.
, Inteligncia, coragem, mas nenhum misticismo. Os Jouvenel no
praticavam qualquer religio. Haviam-se casado apenas no civil.
Roland, filho deles, encontrou sozinho o caminho de Deus. Como
a senhora E. Kbler-Ross bem mostrou em experincias vividas por vrias crianas, Roland pressentia sua morte. Vrias frases por ele pronunciadas comprovam seus pressentimentos. Ele rezava nas igrejas, em
particular na Igreja de So Roque, situada prximo casa de sua me.
Em 1946, ele ficou doente. Uma dor de garganta foi diagnosticada, provavelmente por engano, como sendo paratifo. Prescreveram-lhe
uma dieta, o que enfraqueceu suas ltimas resistncias.
Esperou-se, em vo, a chegada de um novo remdio milagroso: a
estreptomicina. Todos os dias seu pai, ou algum amigo da famlia, ia
espiar os avies que chegavam da Amrica. Em vo. A 12 de maio de
1946, quando tinha apenas quinze anos, Roland, maravilhado, viu sua
av, morta h dois anos, vir at ele e lev-lo consigo. (2)
Bertrand e Marcelle j estavam separados. Marcelle encontrava-se
completamente sozinha. Desespero, revolta, pensamento de suicdio.
(1) Textos citados por S. Morenz, La religion gyptienne, Payot 1962, p. 265.
(2) A este respeito, ver Jean Prieur, Les tablettes d'or. F. Lanore 1979
82
Depois, uma lenta melhora. Ela encomendou uma missa para seu filho
e comungou. Comeam, a, os sinais. Um universo ferico de cores
produzia-se naquela igreja. E ela teria a oportunidade, em seguida, de
voltar a ter muitos outros sinais como este. A conselho de uma amiga,
pegou um lpis, apesar de muita relutncia. Um arrepio percorreu sua
mo e palavras formaram-se sobre o papel em branco. Era 24 de outubro de 1946. Como no caso de Pierre Monnier, as mensagens foram,
inicialmente, dirias, mas depois espaaram-se. A ltima delas data de
16 de fevereiro de 1969. Esta simples frase: Mame, ns nos alimentamos daquilo que damos aos outros(l)
Roland dizia sempre a sua me:
A sobrevivncia j comea nos seres por ocasio de seu
nascimento. Esta sobrevivncia esta cpia que vive no corpo e
que desabrocha na morte. J que a alma desenvolve-se como uma
planta, devemos cultivar nossos climas internos.(2)
No se preocupe muito com este segundo personagem que, no
entanto, est ligado a voc to estreitamente quanto sua sombra.
Com mos de escultor voc deve modelar a construo fsica de
sua cpia. Cuidados nunca sero demais no aprimoramento de seu
ser invisvel. (3)
Voc encara muito levianamente a construo de sua cpia. Pedra por pedra, voc deve construir sua morada da eternidade...
(4)
Este corpo espiritual, esta cpia de ns mesmos, radia permanentemente. o que se chama de aura. Quanto a isto, parece-me que
no h unanimidade entre os testemunhos, tampouco entre os especialistas. Alguns distinguem vrias auras e atribuem-lhes nomes bastante
eruditos. Outros afirmam que se trata da mesma aura percebida pelos
mdiuns e que agora j pode ser fotografada graas aos processos Kirlian ou Lichtenberg. O que outros contestam.
O que extraio dos testemunhos do alm que nossos corpos espirituais radiam, como alis todas as coisas, uma luz que nossos olhos de
(1)
(2)
(3)
(4)
84
esta passagem de um plano para outro feita por uma espcie de tnel:
um sono estranho, ou antes, um torpor que se abate sobre os apstolos naquele momento.
No possvel descrever, com exatido, esta glria do corpo espiritual. Muito menos pint-la, diretamente. Mas, para dar-nos uma certa idia ou para manter cm ns o desejo insatisfeito, o Oriente cristo
inventou esta forma de arte to particular: o cone.
Nela, tudo est posto sobre um fundo de ouro, sobre um fundo de
Deus. Nem os corpos, nem os objetos, projetam sombras. Os corpos
so alongados, achatados, quase como fantasmas. Os rostos so iluminados do interior para o exterior, lanando todos os sombreados em
forma de halo em redor do rosto. Os olhos quase no tm a parte branca, no tm clios, nem plpebras semi-cerradas. Eles esto sempre
abertos para o alm. Contemplam o invisvel.
Quando Santa Teresa de vila, ou Santa Bernadete, em Londres,
veem esta mesma luz, notando que ela mais fulgurante que o sol sem,
entretanto, ferir os olhos, penso que se trata do mesmo fenmeno:
a cpia que v atravs de seus corpos de carne.
3. Os poderes do corpo espiritual
, talvez, o mesmo mecanismo, que se produz durante as levitaes: O corpo de glria ou corpo astral, sutil, levando consigo o corpo de carne, fazendo-o flutuar como j ocorreu com tantos mortos, de
morte provisria, que foram parar no teto das salas de operaes. Roland de Jouvenel parece sugerir a mesma idia quando escreve a sua
me:
A levitao no apenas uma manifestao fsica; um comeo de metamorfose. Uma mudana de peso ocorre no corpo.(l)
, sem dvida, ainda o corpo sutil que possumos desde o momento de nossa concepo, mas sob o efeito de foras prodigiosas, que
pode projetar no ar o corpo de carne por ocasio de possesses demonacas. Eis um breve trecho de um exorcista clebre e totalmente
(1) Au seuil du royaume, Lanore 1981. p. 236. Ver tambm: Aim Michel, Mtanoia. phnomnes physiques du mysticisme, Aibin Michel 1986, pp. 212-240
- Herbert Thurston, Les phnomnes physiques du mysticisme, Rocher 1986.
pp. 4-45.
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saos da viagem. No percurso, aprendia os nomes dos pases, dos povos, das flores, das montanhas, as particularidades de suas arquiteturas
e seus costumes.(l)
Os mesmos fenmenos aparecem na vida de Teresa-Helena Higginson, estigmatizada inglesa, simples professora primria em um colgio catlico. Ela entrega um crucifixo a um chefe indgena e recupera-o
alguns dias mais tarde...(2)
As perspectivas ampliam-se ainda mais quando Robert de Langeac, um dos maiores msticos de nosso tempo, nos fala da ao de
Deus que a alma sente em si prpria, e em outras almas. Como de hbito, os termos utilizados por este mstico so simples e diretos, mas,
quando se est habituado a tais textos, sabe-se que os mesmos devem
ser tomados ao p da letra: No apenas em si mesma que a alma
apreende o poder de vossa obra, meu Deus! tambm em tomo de si
mesma e at nos confins do mundo.(3)
Durante o sono, parece, segundo bons autores, que este corpo espiritual que h em ns abandona bruscamente seu invlucro carnal. Ele
pode, assim, passear por locais bem distantes, por este mundo terrestre,
ou, da mesma forma, por outros planos onde pode encontrar, por curtos
instantes, os mortos que amaram e aos quais, em breve, reunir-se-o.
Pode at mesmo acontecer, embora excepcionalmente, que nos lembremos do fato aps o mesmo ter acontecido.
A senhora O.P. tinha um filho que era brilhante em seus estudos.
Antes de concluir o segundo grau, teve a oportunidade de passar frias
em So Francisco. Mas as condies psicolgicas no foram to favorveis quanto havia desejado. Uma noite ele foi abruptamente despertado por sua me que intuira que o mesmo estava drogando-se. Voltando Frana, tendo prestado os exames finais, o rapaz tinha apenas
uma idia na cabea: estudar na Califrnia. Infelizmente, mais uma
vez, as coisas aconteceram contrariamente s suas previses. Ele chegou ao Minnesota e hospedou-se em uma famlia muito numerosa, onde
ningum dava-lhe ateno. Ele volta, ento, para a Frana e inscrevese, s pressas, na Faculdade de Jussieu. Seus estudos continuaram a ser
coroados de sucesso, mas a sade do estudante comeava a declinar. A
(1) cf. P. Thomas Villanova Wegener, Anna-Katharina Emmerich, Das Innere
und assere Leben der gottseligen Dienerin Gottes. Paul Pattloch Verlag
1972, pp. 179-181.
(2) cf. Lady Cecil Kerr, Thrsa-Hlna Higginson, Descle de Brouwer 1935.
pp. 204, 269, 280-281 e, sobretudo, 401-410.
(3) Vous... mes amis, Lethielleux 1953, p. 136.
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me percebeu e foi visit-lo, tentando arranc-lo do perigo que ela sentia estar rondando. Durante toda a noite seguinte ela rezou Virgem
Maria para que protegesse seu filho. De manh, ficou sabendo que o
mesmo havia-se jogado de uma janela, do stimo andar.
Vrios meses mais tarde, enquanto dormia, a me viu seu filho,
trajando uma longa roupa branca, circundado por uma luz de um branco azulado como o diamante, com um ar feliz. Ele disse-lhe as seguintes palavras, incrveis, totalmente inesperadas, absurdas: Eu no estou
morto como voc pensa. Eu afoguei-me no rio Nilo. Pela manh, a
me acordou tranquila, feliz. Ela nada havia compreendido das palavras do filho que ficaram gravadas em sua mente; mas tinha a sensao
ntida, a certeza interior, de que no se tratara de um simples sonho.
Alguns dias mais tarde, ao receber um amigo para jantar, contoulhe a manifestao que tivera de seu filho. Seu amigo deu-lhe, ento,
uma explicao tambm inesperada: Afogar-se no rio Nilo uma
expresso antiga para indicar uma morte feliz. Ela no poderia nunca
ter inventado, sozinha, esta expresso. Fra, de fato, seu filho que,
atravs desta expresso enigmtica, havia encontrado o meio de tomar
autntica sua manifestao indubitvel.(l)
Este corpo espiritual est em contnua evoluo. J vimos que ele
formado progressivamente. No incio, pode-se compar-lo a uma esfera luminosa de vapor. Isto aparece claramente, por exemplo, na narrativa a seguir onde a desincorporao no ocorre nem aps um acidente, nem durante uma operao. Trata-se de um doente que deveria
ser operado. Ele est em seu quarto de hospital, alguns dias antes da
interveno cirrgica. Uma noite, misteriosamente informado a respeito de sua morte iminente:
Vi uma luz surgir no canto do quarto, um pouco abaixo do
teto. Era uma bola luminosa, uma espcie de globo, no muito
grande. Calculo que tivesse vinte ou trinta centmetros de dimetro, no mais... Vi uma mo estender-se em minha direo, como
que sada desta luz. E a luz disse-me: Vem comigo, tenho, algo a
mostrar-te. Imediatamente, e sem a menor hesitao, tambm estendi minha mo para segurar aquela que eu via. Ao fazer isto, tive a impresso de ser atrado para cima e abandonar meu corpo.
Eu olhei para trs e vi meu corpo estendido sobre o leito, enquan(1) Outra bela narrativa semelhante, onde o encontro em sonho tem continuidade pela escrita intuitiva, encontra-se em Belline, La Troisime oreille. op. cit.
pp. 155-159.
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A esfera no seria uma primeira fase anterior formao completa do corpo de glria? No se tem certeza.
Roland de Jouvenel deixa-nos entrever uma evoluo, particularmente rpida em seu caso. Ele insiste bastante nesta evoluo contnua.
A cada etapa h gritos de alegria, de encantamento. Ele morreu a 2 de
maio de 1946. J em 18 de dezembro de 1949 comunicava a sua me:
Mame, preciso que voc anote este dia e esta hora com
uma cruz no calendrio. Hoje, voc j no pode imaginar mais
nada a respeito das zonas que acabo de atingir. Estou em um plano que nada tem de semelhante ao seu mundo... Tudo aquilo que
no tem mais nem corpo, nem forma, nem nada de sensvel, escapa concepo humana. Pare, ento, de querer pensar em Deus
atravs de imagens. (1)
Mas a asceno continuou ainda por muito tempo. E, certamente,
ainda continua. Em 12 de maio de 1952, ele transmite esta mensagem
fantstica, prodigiosa, maravilhosa, que deveria impressionar as pessoas bem mais que todos os passos de nossos cosmonautas na lua:
Aqui onde estou no h nem forma, nem contorno, nem expresso; nem palavra. H o Infinito no Infinito. Alm dos rios e
das plancies, alm das colinas e dos montes, alm do sol e da
lua, onde nem o p nem o esprito pode pousar, h o Tudo no
'Tudo (2)
Pierre Monnier testemunha, tambm, esta evoluo contnua de
nosso corpo espiritual. Ele o faz em um estilo todo seu, correspondente
a sua famlia e a seu meio, retomando as palavras de So Paulo:
"Vocs vivero etemamente, em um invlucro cada vez mais
idealizado por uma espiritualidade sempre crescente, e que os
levar de glria em glria' (3)
A etapa final desta evoluo sem fim no teria sido ainda atingida
por ele, mesmo se consultarmos as ultimas mensagens do volume VII.
Mas seus orientadores espirituais do alm lhe falaram a respeito:
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Nossos orientadores ensinam-nos que a espiritualidade absoluta e essencial, uma vez obtida, separar-nos- definitivamente de
qualquer forma limitada. Ainda no somos capazes, ns mesmos,
de compreender esta individualidade persistente fora de uma objetividade visvel... mas seria a verdadeira semelhana com
Deus.(1)
Liszt, Franz Liszt, o famoso compositor, afirmou a mesma coisa
senhora Rosemary Brown.
que aceitavam manifestar-se aos pobres terrestres, que somos ns, para
tentar convencer-nos de nossa sobrevivncia. Ele acreditava que se os
homens fossem convencidos de que esta vida aqui s um comeo de
uma vida eterna, comportar-se-iam menos mal. Liszt, j aqui na terra,
era muito crente. No final de sua vida, preparava-se para o sacerdcio
e j havia recebido os primeiros graus, as ordens menores. Isto explicava a batina preta que ele usava ao manifestar-se, bem como suas vrias composies para igreja.(l)
Os maiores especialistas internacionais foram solicitados a dar um
parecer sobre as composies recebidas pela senhora Brown. A eles
no era fornecida a verdadeira origem das peas musicais. E os pareceres foram sempre categricos a favor da autenticidade das mesmas.
Apenas Chopin poderia ter composto tal obra. E era mesmo sua mais
bela composio. Outra, era absolutamente tpica de Debussy, etc...
Ora, Franz Liszt conversava frequente mente com a senhora
Brown a respeito da vida do alm. Ele dizia sobretudo coisas muito
importantes sobre a Reencarnao, como veremos a seguir. Ele explicou-lhe, tambm, que em seu mundo havia diferentes esferas ou nveis
de conscincia:
O ltimo estgio o de um estado de conscincia celeste,
onde a alma no se interessa pela aparncia, mas pelo ser.
As almas neste estado, dizia ele, perderam todo o interesse
pela representao corporal individual pois sabem que esta forma
externa no mais necessria... Alguns destes nveis mais evoludos so imprecisos, porque a as almas no precisam mais garantir
para si uma forma externa.
Como podemos, ento, ser reconhecidos? perguntou a senhora Brown.
H uma espcie de percepo da alma, disse ele. Quando
uma alma est perto de outra, reconhece-a ao perceber sua presena e pode identificar a atmosfera de uma pessoa. Isto acontece
aps um longo tempo. Pode levar numerosos anos. Assim, no se
(1) Rosemary Brown: En communication avec l'Au-del, Collection J'ai lu 1974.
A ltima edio inglesa traz prefcio do Bispo de Southwark. A senhora
Brown narra o encontro entre os dois em: Immortals at my elbow. Bachman
and Turner, Londres 1974.
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IV
NAS FRONTEIRAS DA MORTE
A chegada ao outro mundo comporta diversos elementos que
ocorrem em diferentes momentos. Mas sua ordem de sucesso pode variar e, segundo as circunstncias, certos elementos podem ficar ausentes. No h a qualquer contradio ou incoerncia nos testemunhos.
Simplesmente ocorre que a realidade adapta-se indefinidamente a cada
caso particular. Imagine-se tendo que contar a algum extraterrestre como as coisas acontecem em nosso planeta quando algum est doente.
Voc poder dizer que, geralmente, chamamos um mdico, ou que vamos a seu consultrio; que, em seguida, s vezes, somos enviados ao
hospital, mas nem sempre; que, no hospital, somos examinados por um
outro mdico, mas nem sempre pelo mesmo; e que, alis, em caso de
acidente, vamos primeiro ao hospital, e no ao consultrio... Tudo isto
pode parecer muito complicado e desconcertante, quando - para ns a realidade muito simples.
As coisas acontecem mais ou menos assim nas diferentes fases
que vamos descrever agora. Como so fatos relativamente bem conhecidos, sobretudo nestes ltimos anos, limitar-me-ei, em cada caso, a citar somente alguns exemplos e as obras mais acessveis sobre o tema.
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(1) cf. Louis Pauwels e Guy Breton, Nouvelles histoires extraordinaires, pp.
112-113.
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... Sim, agora est tudo bem. Mame e Peter j esto esperando por mim, disse-me um menino. E com um sorriso feliz entrou em estado de coma que antecedeu sua passagem para o que
chamamos de morte. Eu sabia que sua me havia morrido no momento do acidente, mas seu irmo Peter havia sobrevivido: fra
hospitalizado em um servio especializado em queimados graves
(o carro incendiara-se antes que pudessem retirar o garoto). Eu
quis ter notcias de Peter, mas no foi preciso: ao passar pela sala
das enfermeiras soube, por um telefonema recebido do outro hospital, que ele havia morrido alguns minutos antes.
A senhora Kubler-Ross resume assim suas observaes:
Durante todos os anos de minhas pesquisas, da Califrnia
Austrlia, junto a crianas brancas e negras, aborgenes, esquims, sul-americanas, americanas, lbias, sempre constatei que
quando falavam de algum que as esperava, tratava-se de algum
que havia falecido antes, mesmo que minutos antes. Entretanto,
nenhuma delas havia sido informada a respeito desta morte recente. Coincidncia? Nenhum especialista, nenhum estatstico, conseguir convencer-me de que isto ocorreu por falta de oxignio
(como afirmam alguns colegas) ou por outros motivos racionais e
cientificamente explicveis. (1)
Mas, evidentemente, tais fenmenos no datam de hoje. No
esto ligados a qualquer aparelhagem ou a qualquer mtodo mdico recente. Eles so reconhecidos h muito tempo e poderam, por si s,
dar-nos a prova de nossa sobrevivncia aps a morte. J no incio de
nosso sculo, por exemplo, o grande pesquisador italiano, Ernesto
Bozzano, dedicava-lhes uma centena de pginas em sua obra. (2) No
captulo intitulado Aparies de defuntos no leito de morte, relata no
menos que 55 casos cuidadosamente divididos por tipos:
- Casos em que as aparies dos falecidos foram percebidas
unicamente pelos moribundos que sabiam da ocorrncia das mortes.
- Casos nos quais as aparies de defuntos so ainda percebidas unicamente pelos doentes que ignoravam, entretanto, as referidas mortes.
(1) La mort et l'enfant. pp. 173 174.
(2) Phnomnes psychiques au moment de Ia mort. traduo francesa, Ed. de la
Bibliothque de Philosophie Spirilualiste. Paris 1923.
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- Casos nos quais outras pessoas, juntamente com o agonizante, percebem um mesmo fantasma de defunto...
Bozzano distingue, assim, seis categorias de casos.
Sabe-se at, h algum tempo, que estas vises de falecidos no
momento da morte acontecem em todos os pases, qualquer que seja a
raa, a cultura ou a religio do moribundo. Os doutores Karlis Osis e
Erlendur Haraldsson realizaram uma dupla pesquisa, nos Estados Unidos e na ndia, sobre estas famosas E.F.M. (Experincias nas Fronteiras da Morte) onde constata-se que o fenmeno parece ser universal.(l)
O trabalho relaciona mais de mil casos e acompanhado de quadros estatsticos detalhados. Tais quadros mostram-nos que estas vises so
mais frequentes em moribundos que atingiram um elevado nvel de instruo. Os Indianos tm tendncia a ver chegar at eles personagens falecidos com menos frequncia que os americanos, o que se podera explicar, talvez, por uma certa inibio do Indiano em relao mulher.
Os homens, na ndia, ao morrer, tm menos vises de falecidos - em
geral - que as mulheres: isto parece confiimar a explicao anterior.(2)
102
rarssimos casos, em compensao, os pacientes no se preocuparam em identificar a figura religiosa que lhes apareceu.(l)
Encontraremos, assim, um grande nmero de testemunhos sobre
esta luz nas duas obras do doutor Moody:
Luz inicialmente fraca cujo brilho aumentou muito rapidamente at tornar-se supraterrestre, sem, no entanto,
ofuscar. Mas, sobretudo, nem um nico de meus entrevistados
- continua o doutor Moody - expressou a menor dvida
quanto ao fato de que se tratasse de um ser, de um ser de luz.
E, o que mais interessante, este ser sempre uma pessoa,
com personalidade claramente definida. O calor e o amor que
emanam deste ser, em relao ao moribundo, ultrapassam de
longe qualquer possibilidade de expresso".(2)
As mesmas expresses voltam sem cessar: Imagine
uma luz feita de total compreenso e de perfeito amor. O
amor que emanava da luz inimaginvel, indescritvel.(3)
A bem da verdade, o leitor j ter percebido que h, em todas estas experincias, sempre alguma coisa em comum e muitas variantes.
Em outros testemunhos, o moribundo ouve apenas uma voz e sente uma
presena. s vezes trata-se de uma espcie de bola de luz, s vezes
um homem vestido de branco, ele tambm luminoso ou apenas cercado
de luz. A experincia parece, assim, modelar-se segundo as necessidades ou as capacidades de cada um. Pode ocorrer, tambm, que em alguns casos seja verdadeiramente o Cristo que vem a nosso encontro.
Pierre Monnier afirma isto e tenho todos os motivos para confiar nele.
Pode ser, ainda, s vezes, um de seus anjos, ou mesmo algum humano
falecido cuja evoluo espiritual esteja bastante adiantada para irradiar
tal luz. Por vezes, esta luz permanece sem forma determinada, assim
como sero nossos corpos gloriosos ao final de sua evoluo. Tom
Sawyer, mecnico, esmagado em sua prpria oficina por um pequeno
caminho que estava consertando, viveu uma experincia muito intensa
de fuso com esta luz:
Inicialmente, como uma estrela, um ponto no horizonte. De-
103
pois, como um sol. Um sol enorme, um gigantesco sol, cuja claridade, apesar de extraordinria, no incomodava. Ao contrrio, era
um prazer olh-lo. Quanto mais ele aproximava-se desta luz branca e dourada, mais sentia a sensao de reconhecer sua natureza.
Como se uma antiga, muito antiga lembrana, escondida l no
recndito de sua memria, despertasse incendiando pouco a pouco toda a sua conscincia. Era extremamente delicioso... pois era
uma lembrana de amor. Alis, e seria possvel, esta luz estranha
parecia tambm exclusivamente composta de amor. A substncia
amor puro, era tudo que ele sentia do mundo...
Quanto mais aproximava-se da luz, mais o fenmeno crescia.
E quando, finalmente, ele penetrou na luz ocorreu um xtase indescritvel, pois sua ateno e sua emoo intensificaram-se, diz
ele, milhares de vezes...
... Tom Sawyer, quando narra este fato, chora a cada trs ou
quatro frases. Como ele prprio diz, uma experincia de um
amor total, infinito.(1)
J-C. Hampe relata testemunho semelhante:
E ento fez-se a grande luz, uma luz branca irradiante, de
intensidade supraterrestre, ofuscante. Ela inundava todo o meu
ser e levou-me a um xtase de sublime elevao, indescritvel,
tornando-me um s ser com a essncia divina.(2)
Terminaremos, a respeito deste ser de luz, com uma citao de
George Ritchie, o jovem soldado americano acometido de febre quando
de um rigoroso treinamento e que, por isto, desencorporou. Ele encontra-se perto de sua cama, ao lado de seu corpo. Pouco a pouco a luz do
cmodo comea a mudar, torna-se extremamente brilhante, preenchendo todos os espaos, sem que se possa ver de onde Vem:
Todas as lmpadas do setor no teriam podido fornecer
tamanha luminosidade. Nem todas as lmpadas do universo!
Mas, de repente, ele descobre a fonte luminosa:
Era Ele.
Ele era muito brilhante para que pudesse ser olhado de frente. Eu via, ento, que no era luz mas um Homem que havia en(1) Patrice Van Eersel. La source noive, Grasset 1986, pp 196-197.
(2) op, cit, p.82.
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Como que para ajudar o moribundo a responder indagao, aparece, sua frente, o filme de sua vida. O fenmeno bastante conhecido. Pode-se produzir at sem que tenhamos deixado nosso corpo, sem
acidente, sob o efeito de um choque violento, de uma violenta emoo,
mas sempre em situaes ligadas ao temor de uma morte iminente. Assim testemunha uma jovem:
To logo apareceu, o ser de luz imediatamente perguntoume: Mostre-me o que voc fez de sua vida, ou algo parecido.
E, no mesmo instante, tudo andou para trs. Eu perguntava-me o
que estava acontecendo, porque, de repente, encontrava-me ainda
menina. A partir da, comecei a avanar no tempo, atravs dos
primeiros tempos de minha existncia, ano por ano, at o momento atual... Todas as coisas reapareceram-me na ordem em que eu
as havia vivido. Elas pareciam reais. Os ambientes surgiam como
se eu tivesse sado de casa e visse as coisas com todos os seus
contornos, e em cores. E tudo movia-se. Mas eu no revivia a cena tal como a havia visto com meus olhos de criana: era como se
a menina que eu via fosse outra pessoa, como acontece no cinema. Uma menina, entre outras crianas, brincando numa sala.
Mas, entretanto, aquela era eu. Via-me fazendo o que eu fazia
quando era pequena. Tudo acontecia exatamente como na realidade, lembro-me muito bem.(l)
George Ritchie, o jovem soldado americano do qual falamos h
pouco, conta sua experincia quase que nos mesmos termos. Ele explica que este ser de luz, que para ele o Cristo, conhecia tudo a seu respeito, todas as suas fraquezas, seus erros, e que, mesmo assim, o amava:
Quando eu digo que Ele sabia tudo sobre mim, falo a partir
de um fenmeno observvel. Pois, naquele cmodo, com Sua presena esplendorosa, havia entrado tambm cada episdio de minha existncia... Tudo o que havia acontecido a mim estava ali,
simplesmente, plenamente visvel, atual e real, parecendo desenrolar-se nossa frente... as imagens apresentavam-se em trs dimenses, imagens animadas e sonoras.
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Ele nota, ento, como muitos outros, que a ontem dos acontecimentos parece no ter mais importncia:
No era possvel perceber se tal fato ocorrera antes ou depois de outro... Havia muitas outras cenas, centenas, milhares, todas iluminadas por esta luz crua, em uma existncia onde o tempo
parecia ter desaparecido. Eu teria precisado de semanas inteiras
de tempo comum para assistir a todos aqueles acontecimentos.
Entretanto, eu no sentia os minutos passarem".(l)
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(l)
Op. cit. p. 75. Como George Ritchie, a vtima desta aventura fez a narrao
completa de sua aventura: Stefan von Jankovitch Ich war Klinisch tot Der
Tod: Mein schnstes Erlebnis, Drei Eichen Verlag 1984 Um resumo desta
narrativa foi publicado em francs. Ma plus belle exprience: la Mort, Stefan
von Jankovich, em Astral. n 262-263, outubro-novembro 1973.
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(1) Moody, Lumires nouvelles sur la Vie aprs la Vie, op. cit. p. 132.
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tante para poder deixar este plano primitivo no ficam abandonadas. Estas esto destinadas a evoluir como as demais: um trabalho missionrio, intenso e ativo, realizado a seu favor. Vocs
devem saber e aceitar que tais almas no so felizes: encontramse esmagadas pela lembrana de seus erros... (entenda-se aqui os
erros dos quais foram responsveis devido a uma resistncia desejada). Imediatamente aps ser libertado de sua carne, Cristo foi
visitar estes espritos prisioneiros. (1)
(Aluso, aps a Ressurreio de Cristo, sua Descida aos Infernos - segundo a Primeira Epstola de So Pedro, captulo III, 19 e a
Epstola de So Paulo aos Glatas, captulo VI, 7).
Isto se apresenta como sendo o fim da existncia. No dia 27 de
outubro de 1919, Pierre Monnier descreve a sua me:
Vemos surgir a nossa frente, com uma forma definida, as
consequncias de nossos atos e de nossa influncia terrestre. Recebemos, ento, uma aula cinematogrfica, por assim dizer,
que nos emociona, que nos instrui e nos enche de remorsos ou de
reconhecimento. Ns adquirimos tambm a faculdade de seguir o
curso espiritual dos impulsos por ns produzidos, e a acompanh-los, antecipadamente, at o fim de sua viagem... Que lio,
querida Mame!(2)
Sim eles sempre dizem que ns levaremos at as ltimas consequncias felizes ou infelizes, todos os nossos atos, todos os nossos
pensamentos. Como conta um morto provisrio: Eu gostaria tanto de
no ter feito as coisas que fiz, gostaria tanto de voltar atrs para poder
desfaz-las (3)
Mas no nos deixemos tambm aterrorizar. Pierre Monnier frisa
bem uma distino de suma importncia: s somos responsveis pelos
erros cometidos por uma resistncia desejada. Em meu livro Pour que
l'homme devienne Dieu (Para que o homem tome-se Deus), insisti
muito nesta distino.
Passo novamente a palavra a Pierre Monnier pois estamos a frente Revelao do sentido de nossa existncia, tanto nesta terra quanto
(1) Lettres de Pierre vol. III, pp. 28-29.
(2) ibid, vol. II, p. 122
(3) Moody, La vie aprs la vie, p. 88.
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nas etapas que esto por vir. Alm do mais, seu testemunho estabelece
um vnculo entre as narrativas dos mortos provisrios e as dos mortos
definitivos:
Quando a morte violenta e sbita atinge o homem da terra,
toda sua existncia, sua existncia em seus mnimos detalhes,
atravessa sua lembrana. E o preldio do prximo futuro espiritual... Rapidamente, a conscincia da existncia espiritual, que foi
aquela da alma durante seus dias terrestres, manifesta-se sob a
forma de lembranas bem ntidas: os remorsos, os pesares, e
tambm a satisfao do bem realizado... Vocs devem pensar nisto, pois tal experincia to inevitvel para a alma quanto a prpria morte. a concluso lgica da transio de uma condio
para outra e dela depende sua vida nas esferas celestes...(1)
A 6 de agosto de 1920 ele diz a sua me como ocorre esta purificao em suas diferentes etapas:
As lembranas amontoam-se, numerosas... passam frente a
meu olhar psquico, como vrios quadros animados, e fazem-me
sentir novamente as emoes passadas. Desde que cheguei esfera onde moro agora, constato uma maior capacidade da lembrana. Isto acontece porque nossas almas, cada vez mais livres e em
busca de pureza, devem procurar mais minuciosamente todos os
movimentos espirituais dos quais devem prestar conta. No incio
de nossa transio, este trabalho feito (se posso falar assim) no
atacado. Mas depois deve ser feito de forma mais Completa e perfeita. Para tanto, o afluxo das lembranas torna-se necessrio, at
em seus mnimos detalhes. o que pode explicar o fato de ser-me
bem mais fcil recordar agora as coisas do passado terrestre que
quando do envio de minhas primeiras mensagens... Quando chega
o momento, e quando chegamos a um nvel de desenvolvimento
absoluto de nossa alma face integridade perfeita, revivemos os
menores fatos atravs da lembrana pessoal, para nos alegrarmos
ou arrepender-nos.(2)
Acrescentemos, ainda, que s vezes Pierre Monnier fala de uma
espcie de recapitulao final, quando a provao de toda a humanida(1) Lettres de Pierre, vol. III, p. 105.
(2) Lettres de Pierre, vol. III, pp. 88-89.
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Lettres de Pierre,
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(1) Belline. La troisime oreille, op cit. pp 155-158 Jean Pri eur, em Les tablettes d'or, p. 129 relata uma histria hem semelhante acontecida senhora de
Jouvenel com seu filho Roland.
(1)
PauweIs e G Breton Nouvelles histoires.... p. 116
(2) Ibid, p. 113.
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A FORA DO AMOR
Sim, o mesmo mecanismo, por assim dizer, a mesma pedagogia divina que encontramos operando na vida de tantos msticos.
Deus faz sentir a doura de sua presena, a qualidade, totalmente parte, da felicidade de seu amor. Depois, retira-se, desaparece, cala-se, esconde-se. E ento vem a dor, ainda maior face fantstica felicidade
anterior. E a alma fica disposta a tudo para reencontrar esta felicidade,
disposta a passai; por todas as provaes, a sofrer todos os tormentos, a
aceitar todas as renncias.
E esta dor to lancinante, este desejo to ardente, que to bem
expressou So Simeo, o Novo Telogo - nico mstico das Igrejas do
Oriente, talvez, a deixar-nos entrever os segredos de seu corao.
Deixem-me sozinho, fechado em minha cela. Deixem-me
sozinho com o nico Amigo do homem, com Deus! Afastem-se,
afastem-se, permitam-me morrer sozinho perante a face de Deus
que me criou. Que ningum bata minha porta ou fale. Que nenhum de meus parentes ou amigos me visite. Que ningum desvie, fora, meu pensamento da contemplao do Senhor, to
bom e to belo. Que ningum me traga comida ou bebida, pois
para mim basta morrer perante a face de meu Deus, do Deus misericordioso que desceu terra para chamar os pecadores e con(1) Lettres de Pierre, vol. I, pp. 201-202.
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todo seu Amor, no pode realizar esta transformao para ns sem nos,
em nosso lugar. Ele pode ser uma espcie de dinamismo interior - e a
est toda a verdadeira teologia da Redeno mas ainda preciso,
creio eu, que deixemos desabrochar cm ns este dinamismo interno e
que nos transformemos a partir de nosso ntimo.
A grande lei que se desprende de todos estes testemunhos vindos
do Alm, a do respeito absoluto nossa liberdade. A consequncia
deste respeito absoluto que a nossa evoluo e sua rapidez de realizao, etapa por etapa, de mundo para mundo, dependero da boa vontade de cada um. Todos afirmam isto.
Pierre Monnier:
A vida eterna dividida em vrias etapas, mas depende
apenas de ns prolong-las ou queimar algumas...(l)
...Vocs sabem que ns avanamos, segundo nossas decises voluntrias, no caminho que conduz a Deus, como ocorre
na terra. Evolumos por nosso livre esforo e aperfeioamo-nos,
s vezes consideravelmente. Aquilo que vocs vm sua volta a
representao do que acontece nas regies celestes... Uma evoluo, sim, uma evoluo que se acentua mais ou menos rapidamente segundo nossa vontade e porque desejamos obedecer a
Deus, em um amor que, do mesmo modo, espiritualiza-se e aperfeioa-se..."(2)
Albert Pauchard insiste em outro aspecto, tambm muito importante. Pauchard era um genebrs (1878-1934), de origem protestante,
que se interessou pelo Espiritismo ainda em sua infncia. Foi membro
da Sociedade de Estudos Psquicos de Genebra; depois, tornou-se seu
bibliotecrio e, por fim, seu Presidente. Manteve estreitas relaes de
amizade com Lon Denis e, em 1911, estudou o Ocultismo, por um
ano, com o clebre Papus (Doutor Encausse).(3) No foi sua mulher
que transmitiu suas mensagens por escrita automtica, mas a um pequeno grupo de amigos, na Holanda. Embora seus escritos no tenham,
para mim, o mesmo valor espiritual daqueles de Pierre Monnier, de Ro-
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land de Jouvenel, de Paqui ou de Miss Mortley, embora sejam, s vezes, um tanto desconcertantes, constituem um testemunho importante,
na minha opinio. Albert Pauchard insiste, particularmente, no mecanismo interno desta evoluo.
Permanecemos na etapa da espera enquanto estamos interessados.
S trocamos de plano (de nvel ou de esfera) quando comeamos
a ficar cansados do plano em que nos encontramos. Mas ento, ao trocarmos de plano, nosso corpo passa para um novo estado, sempre em
harmonia com o novo mundo que alcanamos.
O esprito abandona um Mundo quando dele se desliga...
o interesse que sentimos por um determinado Mundo que nos faz
conservar o instrumento - o corpo - que pode servir a este referido Mundo.(l)
Encontramos a mesma mensagem em Marie-Louise Morton. Trata-se de mais um dentre os inmeros textos de grande interesse. Marie-Louise vivia em Nova Iorque. Havia perdido seu irmo e seu noivo,
e no sentia mais o gosto de viver. Nestas condies um tanto excepcionais, foi atrada pela escrita automtica. De 1940 a 1956 recebeu
mensagens, principal mente de seus dois entes queridos falecidos. Marie-Louise , geralmente, classificada no grupo dos mensageiros anglo-saxes. Mas, na realidade, era francesa e recebia diretamente suas
mensagens em francs. Eis, portanto, sobre o nosso assunto, o que ela
nos transmitiu:
Ajudar algum desenvolver a si mesmo. a lei do progresso. No alm, significa ir em direo daqueles a quem cremos
poder auxiliar, intelectual ou espiritualmente - encarnados ou desencarnados - se tivermos um pouco mais de viso que eles. Alguns aprendem rapidamente e outros so mais lentos... Quando se
tem o esprito receptivo, aprende-se logo. Mas no podemos, neste plano totalmente subjetivo, apressar o desenvolvimento mental
de um ser, da mesma forma como no podemos, na Terra, abrir o
boto de uma flor para que a mesma desabroche mais rapidamente...(2)
(1) L'autre monde, ses possibilites infinies, ses sphres de beaut et de joie, Les
Editions Amour et Vie 1979. pp 263-264
(2) O et comment retrouverons-nos nos disparus, Astra 1981, pp. 92-93.
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mais facilmente em contato com nossos mortos que ns mesmos? Seriam, talvez, extra-terrestres j falecidos que atingiram estas zonas onde progressivamente acontecem as reunies, no somente de todas as
raas da terra e de todas as religies, mas tambm de povos dos diferentes mundos habitados?
V-se bem, de qualquer forma, a diversidade de origens das mensagens recebidas. E enfrentamos logo um enorme problema, preciso
reconhecer, quando queremos saber - atravs deles - um pouco mais
sobre nosso futuro prximo. Estes mensageiros nem sempre esto de
acordo, uns com os outros, em pontos bem precisos.
Ser mesmo impossvel avanar ainda um pouco mais, alm do
ponto ao qual j chegamos, com alguma segurana? No creio. Mas
preciso tentar colocar um pouco de ordem em todos estes testemunhos,
descobrir suas verdadeiras origens (que nem sempre correspondem ao
que eles dizem), aprender a distinguir os diferentes planos dos quais
eles emanam, tentar, pouco a pouco, reconstituir o conjunto (muitas
vezes apenas parcialmente percebido por cada um deles). Esta , relembro, uma das razes desta obra.
Direi, inicialmente, que um grande numero de falecidos confessa
simplesmente, honestamente, sua ignorncia, ou os limites de seus conhecimentos. Assim, por exemplo, como acontecia com os que se correspondiam, do Alm, com Marie-Louise Morton:
Voc quer saber como a existncia tem prosseguimento aqui
em nosso plano? A este respeito s sabemos o que podemos ver.
Mas, como chegamos h pouco tempo, ainda temos o esprito
muito ligado s coisas da Terra...
...Cada um de ns s diz o que pode ver. Estamos todos limitados por ns mesmos. Chegamos ao Alm com nossos preconceitos, nossos hbitos mentais e nossa falta de viso.(l)
Estes, ao menos, reconhecem que so ainda recm-chegados, iniciantes. Vejamos agora o que confessa (ouso dizer) o antigo pastor protestante que nos dizia que tanto ele quanto seus companheiros nos ensinavam a Verdade. Insisto nesta enorme afirmao: No h mais
qualquer razo para que nossas afirmaes sejam alteradas por nossas
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XX, Patience Worth, nos Estados Unidos, expressava-se, por meio deste pequeno instrumento, em ingls do sculo XVIII. Estudos rigorosos
de seu vocabulrio revelaram um conhecimento excepcional dos usos e
costumes da vida inglesa daquela poca, alm de conhecimentos sobre
a fauna e a flora do norte da Inglaterra, nas fronteiras da Esccia. (2)
Os textos de Patience Worth so cheios de vida e de humor! Mas, s
vezes, tambm surgem poemas inteiros cheios de nostalgia ou carregados de rara violncia:
Ah! Deus, eu bebi at a ltima gota
E lancei a taa sobre ti!...(3)
Tambm no podemos admitir uma grande margem de erro de
transmisso no caso do Brasileiro, praticamente inculto, que transmitia
poemas de quase todos os grandes poetas de lngua portuguesa j falecidos, da Europa, da frica, da sia e da Amrica. Esta coletnea de
obras pstumas continua sendo um best-seller continuamente reedita(4)
A margem de deformao era tambm muito reduzida no Dilogo
com o anjo, sobretudo na segunda parte dos Encontros, quando o pequeno grupo j havia deixado a casa de Budaliget, indo para o centro
da capital, devido ocupao da Hungria pelos alemes. A partir de
ento, o preparo para a aceitao do martrio torna-se mais urgente e as
mensagens so transmitidas em forma ritmada e rimada, pois a cadncia
dos versos marca muito mais profundamente at o subconsciente e alimenta-o melhor. Alis, a prova, ao mesmo tempo dos erros possveis
mas tambm de seus limites, pode ser encontrada nos ltimos encontros, quando uma amiga de Lili vem unir-se ao grupo. Terminado o encontro, ela diz a Hanna:
Desde o incio, eu ouvi interiormente tudo o que estava sendo dito e as palavras escritas correspondiam perfeitamente mensagem, menos uma.
Ela citou a palavra e Hanna respondeu-lhe:
Foi voc quem ouviu corretamente. Eu me enganei.(1)
(2) Enbon, Dialogues avec les morts?, Fayard 1971, pp. 87-104
(3) Op. cit, p. 100
(4) N.T. segundo o autor, trata-se do clebre mdium brasileiro Chico Xavier.
(1) Op. cit. p. 282.
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19-417.
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UM OUTRO ESPAO-TEMPO
Em tais mundos, o espao certamente no mais o mesmo. A isto
se deve o embarao presente nas respostas. Trata-se, antes de mais nada, de nveis de conscincia. Quanto a isto h unanimidade. Cada um
destes nveis corresponde a um nvel espiritual, a certo grau de evoluo interior. Na terra, vivemos todos em um mesmo mundo, submetidos s mesmas leis da gravidade, s mesmas condies fsicas, qualquer que seja o nosso nvel espiritual pessoal. Ao contrrio, nos mundos que existem aps a morte, cada um atinge, rapidamente, o nvel
correspondente ao que ele . A cada nvel de evoluo da conscincia
corresponde um mundo onde a matria, o tempo, o espao, o prprio
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Marie-Louise Morton repete-nos vrias vezes que este mundo fsico a resultante do pensamento de todos.(1) Alice Mortley, ou
melhor, Bertha, ainda mais explcita.
Trata-se a de um dos maiores textos do alm, chegado a ns por
escrita automtica no primeiro decnio do sculo. A receptora, Alice
Mortley, era uma enfermeira inglesa de profunda vida espiritual pessoal. Em seus momentos de recolhimento, recebia os pensamentos de
uma certa Bertha que jamais havia conhecido e que vivera h muito
tempo no pas de Gales. Suas mensagens foram consideradas de tal valor de pelo pastor Grosjean que o mesmo encarregou-se de traduzi-las
para o francs. (2)
Nelas encontramos, em fortes afirmaes, esta relao de causa e
efeito entre o estado espiritual da humanidade e o estado fsico deste
mundo da matria. Mais particularmente, ela destaca o aspecto intemporal desta relao causal, o que me parece ser a boa interpretao do
mito do Pecado Original, tal como est na Bblia.(3)
A transmutao do Tempo em um Eterno presente faria desaparecer qualquer idia errnea de mal hereditrio. (4)
...A queda um fato atual e no alguma coisa que possamos relegar ao passado.(5)
O homem condiciona a qualidade da terra onde mora. So
vocs, na realidade, que moldaram sua prpria ilha, a Inglaterra,
por seus pensamentos e suas energias latentes... No h mudana
de clima ou catstrofe que no tenha sua causa profunda na qualidade da vida do homem. (6)
...A qualidade das estaes do ano condicionada pela
conscincia profunda do homem, pela presena ou ausncia de
Deus em sua vida consciente.(7)
Ns reencontraremos este poder verdadeiramente criador do pensamento, ainda com mais clareza, nas etapas seguintes. Podemos at
dizer que os diferentes mundos do alm no somente correspondem a
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
ibid, p. 108.
ibdi, p. 109
ibid, p. 111.
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diferentes nveis de conscincia, mas tambm que so apenas estes diferentes nveis em sua manifestao
Isto foi rapidamente compreendido por um jovem soldado, morto
cm 1942 pelos Japoneses, embora sua expresso seja menos absoluta
que esta que acabo de propor.
Ele morre, em plena selva e em pleno combate. Fora de seu corpo
de carne, ele tenta, inicialmente em vo, ajudar seus camaradas. Perante a inutilidade de seus esforos, desiste e sai passeando pela floresta.
Aps dar alguns passos, comea a sentir paz maravilhosa. Ainda encontra-se na selva que, apesar das circunstncias, aprendera a amar.
Mas agora v nela uma beleza indescritvel que seus olhos de carne jamais haviam podido contemplar. Meio a esta felicidade, surge uma
forma brilhante e bela que o convida a segui-la para ajudar seus companheiros moribundos. Ele hesita um pouco, pois no quer deixar aquele local maravilhoso. Aquele que brilha (assim o soldado designa a
forma) explica-lhe, ento, para tranquiliz-lo, que bastar depois evocar tal lugar e querer retomar a ele, para novamente nele reencontrarse. Ele decide, assim, acompanhar a forma:
Foi com pesar que o acompanhei. Ns nos deslocamos, por
assim dizer; ou melhor, no, no houve deslocamento. Um ambiente apagava-se e outro assumia seu lugar. A selva mexia-se e
dissolvia-se, e um outro trecho de selva apareceu: este estava repleto de homens que gritavam ordens e gemiam de dor. No comeo, aquilo pareceu-me insuportvel, mas Aquele que brilha disse-me: Venha ficar ao lado deste homem, ele vir ter conosco.
Um segundo depois, uma bala estraalhava seu estmago e ele
enroscava-se a nossos ps, gemendo. Aquele que brilha inclinou-se em sua direo e tocou sua cabea e seus olhos. Seus gemidos terminaram instantaneamente, e eu vi seu esprito abandonar seu corpo dilacerado. Ele uniu-se a ns, plido e aturdido,
meio densa vegetao da selva. Antes que eu pudesse compreender o que estava acontecendo, j estvamos de volta maravilhosa selva anterior. Foi magnfico. Mais adiante, ele acrescenta:
...Sei que no h lugares diferentes. Todos correspondem a
nossos estados de esprito. como nos ensinaram quando ramos
crianas: O Reino de Deus est dentro de voc. Boa noite.
Este trecho tambm foi extrado das mensagens recebidas pela
viva e pela filha do coronel Gascoigne, pois raramente encontramos,
147
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(1) ibid. p. 84
(2) op. cit, p. 89
(3) op. cit, p. 91-92
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aqui dos subsolos, se que posso expressar-me assim, onde apenas podem se aventurar os espritos mais evoludos, com o objetivo de socorrer e iluminar os mais fechados sobre si mesmos, os mais rebeldes s
foras do amor. Voltarei a tratar, mais adiante, destes penosos mundos).
OS ENSINAMENTOS DA VIAGEM ASTRAL
Frequentemente, alis, tais visitas assemelham-se mais a uma bilocao que a uma verdadeira viagem. Muitos relatam que, para visitar
um amigo, enviam-lhe algo assim como uma cpia de si mesmos que
surgir junto ao referido amigo, permanecendo a o tempo necessrio
ao encontro - como teriam feito eles prprios. No desenrolar da visita,
eles percebem tudo aquilo que a cpia v e ouve, como se eles mesmos
estivessem no referido local.
Uma relao existe, provavelmente, entre esta forma de visita um pouco estranha para ns, e as experincias frequentemente feitas
por aqueles que, mais ou menos voluntariamente, viajam para fora de
seus corpos. Eles observaram, muitas vezes, que seu corpo glorioso,
astral, sutil, sua cpia se preferirem, podia entrar em comunicao com
pessoas que vivem normalmente na terra, mas em um nvel alm de sua
conscincia; uma espcie de dilogo entre a cpia de um homem, cujo
corpo fsico situa-se a kilometros do local do encontro, e um outro homem que, no nvel consciente, no desconfia do que est acontecendo,
que assiste, talvez, tranquilamente, a seu jogo de futebol pela televiso
enquanto seu subconsciente, ou talvez tambm sua prpria cpia, em
sua prpria casa, se assim posso falar, em seu prprio corpo fsico, v e
responde ao visitante invisvel. H muitas observaes desta natureza,
muito precisas, feitas por Robert Monroe.
Monroe, grande viajante do astral, especialmente confivel. No
se trata de um sonhador, mas de um homem de negcios. Em sua vida
profissional, rica e diversificada, foi escritor, diretor e produtor de cerca de quatrocentos programas de rdio e televiso. Possuiu e dirigiu
uma rede de rdio e televiso a cabo na Virgnia. Depois, fundou e dirigiu o Instituto Monroe, especializado no estudo dos efeitos das ondas
sonoras sobre o comportamento humano.
Vale acrescentar que sua primeira desincorporao no est ligada, como muitas vezes ocorre, a um acidente ou a uma operao; nem
tampouco ocorreu durante sua infncia ou adolescncia. O fenmeno
ocorreu com ele na fase adulta. Ele submeteu-se, inclusive, de bom
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vira ou escutara sair. Nenhum barulho de passos, nem da porta abrindo-se ou fechando-se.
No domingo seguinte, Loose confessou a seu amigo que praticava, frequentemente, a desincorporao voluntria, mas perfeitamente
consciente e sob pleno domnio. Inicialmente entrava em contato com
seus amigos, por telepatia. Quando os mesmos estavam de acordo, ele
visitava-os por projeo para fora do corpo. Ele tinha um amigo, padre
catlico na Amrica do Sul, que dedicava-se ao mesmo esporte e vinha desta forma, encontrar-se com ele geralmente em um certo banquinho tranquilo de um jardim. Ele acrescentou que as pessoas que por ali
passassem nunca perceberiam que se tratava de algum fora de seu
corpo fsico (detalhe interessante para ns: tratava-se, portanto, de alguma coisa alm da simples viagem astral. A cpia era visvel e consistente. Uma verdadeira bilocao. No caso bem particular em que Monroe pde beliscar sua amiga, houve uma espcie de incio de consistncia. As fronteiras no so sempre bem claras entre um fenmeno e outro).
O que inquietava Loose, e ns compreendemos bem, era o fato de
que, pela primeira vez, sua cpia tomara uma tal iniciativa, sem sequer
preven-lo.
A contra-prova confirmou perfeitamente a hiptese. Na tera-feira
seguinte, Loose apresentou-se ao porteiro, vestido da mesma forma que
na quinta-feira anterior. O porteiro reconheceu-o rapidamente e, novamente inquirido, observou apenas que no se tratava da mesma camisa.
A que ele vestia agora era mais clara. E era exato: a outra havia sido
enviada para a lavanderia (l)
Ser preciso, ento, criar uma lei para regulamentar os deslocamentos das cpias no acompanhadas? Enquanto isto, cuidem bem de
suas cpias, no deixem que tomem muitas iniciativas, se quiserem
continuar donos de si mesmos ....
Robert Monroe explica-nos que, uma vez fora do corpo, o esprito
consciente fica totalmente dominado pelo inconsciente. Ou, pelos menos, o consciente consegue, com o tempo, exercer uma certa funo de
controle:
Ele , de certa forma, o modulador de um senhor ou de uma
fora-motora. Quem este senhor? Pode-se falar de supra-esprito, de alma ou do eu-superior - a etiqueta pouco importa. , en(1) You live after death. Creative Age Press. New York 1950.
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tretanto, capital saber que o esprito consciente obedece, de maneira automtica, s ordens do senhor sem nunca questiona Ias
No estado fsico, ns nunca parecemos conscientes deste fato No
Estado-segundo (entenda-se, fora do corpo), trata-se de um fato
natural. O supra esprito percebe, instintivamente, o que
bom", e os problemas s aparecem se o esprito consciente recursar-se obstinadamente a reconhecer esta sabedoria superior. A
fonte do conhecimento do supra-esprito dasagua cm vrios caminhos, e a maioria deles como que ultrapassam nossa percepo do
mundo-de-esprito-consciente...(1)
H isto que nos abre novas perspectivas sobre os mistrios do
homem!
Acredito que estes poucos exemplos, extrados das E.F.C. permitem-nos, sem muitas extrapolaes, ter uma certa idia a respeito dos
deslocamentos atravs dos primeiros nveis do alm, ou mesmo, em
certa medida, de um nvel a outro. Embora feitas por pessoas vivas deste nosso mundo, tais experincias j so, por si s, incurses no outro
mundo e obedecem, portanto, pelo menos parcialmente, s suas leis
Mas isto s vlido, creio eu, para os primeiros nveis da vida do
alm. Depois da, as coisas ocorrem de outra forma. Pois o tempo e o
espao tambm sero diferentes.
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Ele explica at que, com este novo corpo, muito mais leve, as
coisas no so to fceis:
preciso aprender a ficar de p, inicialmente. Depois, a andar, como os bebes da terra. No comeo, damos saltos, como os
cosmonautas na lua, sem a fora da gravidade... Em seguida,
aprendemos a nos sentar em suas cadeiras, pois ns no as temos.
A, ento, damos boas risadas, pois, voc pode imaginar, levamos
grandes tombos, caindo sobre nossos traseiros. Toda esta aprendizagem acontece rpido, sobretudo quando se um iniciante inteligente.(1)
Ele volta a insistir, mais frente:
Eu gostaria de explicar uma coisa que muitos terrestres
no compreendem: que vivemos com vocs. Vocs esto de tal
forma acostumados a responder s crianas que se preocupam
com uma pessoa falecida: ela est no cu, ela est junto de Deus,
que vocs acabam acreditando que ns estamos boiando na atmosfera, no meio das nuvens. preciso rever esta opinio. Ns
vivemos aqui embaixo e no l em cima. Ns vivemos em seus
apartamentos e em suas casas, ns deitamos em suas camas quando queremos e quando vocs esto ausentes... Ns nos sentamos
em suas poltronas ou em suas cadeiras, e mantemos alegres conversas sobretudo enquanto vocs dormem, o que nos d total liberdade de ao... ns ouvimos quando vocs conversam. Ns
vemos vocs viverem, com uma alegria sem par... ns ajudamos
vocs atravs do pensamento, s vezes por meio de uma interveno que vocs sequer percebem, mas que efetiva. Este o
nosso papel, mas tambm uma grande alegria...(2)
A descrio que faz do corpo glorioso ou corpo espiritual que
possui naquele momento corresponde, de certa forma, a tudo que j
pudemos dizer at aqui, pelo menos em dois detalhes. Inicialmente, o
intercmbio entre os mortos ocorre ainda, neste estgio evolutivo, por
intermdio da voz:
Estas pessoas... que nos ajudam... nos falam exatamente como se
ns estivssemos ainda sobre a terra. Ns as ouvimos pois elas tm vo(1) ibid, p. 33.
(2) ibid, p. 150-151
161
zes audveis; alis, ns rapidamente constatamos que ns tambm temos uma voz.(l)
Em nveis mais elevados, entretanto acessveis, ao menos por um
breve instante, atravs de simples E.F.C., a comunicao acaba sendo
feita diretamente de pensamento para pensamento.
Em seguida, surge um detalhe curioso: sempre em seu nvel
de evoluo, se o corpo espiritual passa atravs das paredes, de
portas e de todos os objetos do mundo terrestre, por outro lado o que curioso - ele no passa atravs dos seres vivos da terra.
Quando um de vocs vem sentar-se em nosso colo, ns nos afastamos imediatamente. Ns no gostamos muito disto!... Temos
que nos habituar... Alis, com frequncia sentamo-nos pelo cho,
o que simplifica a questo. Os mais originais gostam de sentar
sobre bufs e televisores, onde so menos incomodados.(2)
Este detalhe, exatamente, no habitualmente observado, nem
mesmo durante simples E.F.M. ou E.F.C. (Experincias nas Fronteiras
da Morte ou Experincias fora do Corpo). Assim, durante uma de suas
experincias de controle, quando ainda duvidava do fenmeno e procurava reunir provas, Robert Monroe encontrava-se sentado, com seu
corpo espiritual, na casa de algumas senhoras informadas a respeito de
suas experincias; ele deveria descrever, em seguida, as instalaes, as
roupas e at, parcialmente, as conversas mantidas. Em um determinado
momento uma das senhoras sentou-se, inadvertidamente, em sua poltrona, ou seja, em seu colo, ou mais exatamente, no colo de seu corpo
espiritual. Monroe observa em seu relatrio de visita:
Eu no senti o seu peso. A senhora tambm no se sentiu
de forma alguma incomodada. Apenas quando uma das amigas
gritou: No se sente sobre o Bob!, ela ergueu-se abruptamente.
Quanto a isto, Monroe observa simplesmente: Ouvi risos, mas
meu esprito estava ocupado com outros pensamentos. (3)
Entretanto, Georges Morrannier conheceu bem a existncia possvel de outras formas de vida. Ele conheceu sobretudo o poder criador
extraordinrio do pensamento, dele tendo-se, por vezes, utilizado. Mas,
por questes bem secundrias:
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op. cit. p. 56
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elas e isso toma conta de mim por inteiro. Quando se percebe que
o bem est sendo feito, embriagador, eu garanto a voc!"(1)
A est, a evoluo ocorrera e os cavalos desapareceram.
Acrescentamos ainda que eles parecem muito ocupados, nossos
caros desaparecidos!
Uma alegria que nasce dentro de voc precisa de um verdadeiro trabalho de nossa parte; ns temos equipes encarregadas por
Deus de atender s necessidades dos homens... Suas alegrias custam-nos, muitas vezes, labor pois so a realizao de ordens dadas por Deus... Trata-se apenas de foras que se atraem e se repelem e somos, s vezes, levados a tentar conduzir os homens para
onde devem ir. Quando se trata de desgarrados, travamos batalhas
esgotantes; e aqueles que se dedicam a tais tarefas sofrem mais
que os outros...
Resulta da que nossos mortos no esto sempre to disponveis
quanto gostaramos. Ou esto muito esgotados, como menciona Roland
de Jouvenel.
E se eu dissesse que o sono existe tambm para ns e que eu
sinto vontade de dormir? Voc est atrasado (sic!). Eu deixei com
um amigo uma mensagem que deveria ter sido transmitida a voc,
e este camarada despreocupado foi embora sem fazer o que eu lhe
havia pedido. (3)
Ou esto presos a tarefas muito importantes que exigem a presena de todos. Pode tratar-se de uma instruo geral ou de uma festa comum. Mas eles deixam, geralmente, algum de planto para atender aos
casos de urgncia.
Foi assim que uma noite Julien, sobre quem acabamos de falar,
no recebeu o pensamento de Alain Tessier. O dilogo assumiu um tom
nada habitual:
Do alm: Boa noite. Voc est esperando em vo, no h
ningum para falar com voc, todos saram.
Eu: Quem est falando?
(1) ibid. p. 190.
(2) Roland para sua me, vol. I, Au diapason du ciel, p. 184.
(3) ibid. p. 155
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- Um empregado.
Eu: Para onde foram todos?
- Saram em misso. Esto fora.
Eu: E voc, o que est fazendo?
- Eu cuido dos casos de necessidade. Mas voc no tem necessidade de nada, no urgente.
Eu: Obrigado, mesmo assim.
- No h de qu. (l)
Foi tambm o que aconteceu senhora Simonet, de Reims; mas,
desta vez, durante uma gravao de vozes em fita magntica. A senhora Simonet uma pessoa bastante simples que teve a oportunidade de
receber uma boa instruo. Sabe alemo, o que lhe permitiu entrar em
contato, bem cedo, com crculos j bem experimentados. Estudou latim,
o que lhe permitiu, certa vez, compreender uma frase recebida de forma
totalmente inesperada, dita em romeno. Mas, sobretudo, trata-se de uma
pessoa de grande f e grande bondade. No direi mais para no ferir
sua modstia. Ora, a partir de 1979, pouco aps a morte de seu pai,
tendo lido, por acaso, um artigo sobre as vozes do alm, publicado em
dezembro de 1978, a senhora Simonet ps-se, regularmente, escuta
dos falecidos: Conseguiu, vrias vezes, auxiliar famlias desesperadas,
muitas vezes pais que haviam perdido um filho. Naquela noite, ela tentava ajudar a senhora G., me do jovem Olivier. Desde a visita feita
senhora Simonet, a senhora G. sabe fazer, ela mesma, as gravaes.
Mas at agora s obteve algumas palavras murmuradas: Mame, minha mamezinha... Agora cedo a palavra senhora Simonet pois os
detalhes psicolgicos tm sua importncia na reconstituio da cena em
toda sua autntica simplicidade.
Eu estou com vontade de chamar o rapaz esta noite, e se
conseguir alguma coisa boa, enviarei a fita cassete amanh senhora G.. So vinte e duas horas. O pequeno gravador de meu pai
est sendo til. Parece, infelizmente, que ser em vo: aps quinze minutos, nada ainda... Olivier no se manifesta. Isto me aborrece, pois desejo, de fato, dar esta alegria senhora G.. Alm
disto, no estou registrando nada hoje noite, alm do silncio da
casa. Ningum fala comigo. Ser que todos esto ocupados? Nem
mesmo um simples boa noite... Atualmente estou to habituada
a essas gentilezas... Eu insisto mais um pouco: e acho que fao
bem. Eis, de repente, distante mas clara, a voz ide meu pai:
(1) op cit.p. 114-115.
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(1) op. cit, pp. 210-213 (alternado, por vezes, a ordem dos pargrafos.
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VI
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Em nossos sonhos, todas as personagens so apenas representaes de ns mesmos. Os animais, as crianas, os locais do
sonho, os veculos so tambm partes distintas de nossa psique.
(1)
A mesma evidncia surge para Christian Genest que dirige um
laboratrio de estudos dos sonhos na Universidade Psiquitrica de
Antioch, nos Estados Unidos, e que trabalhou na Frana com tcnicas de relaxamento baseadas em hipnose e neuro-psicologia:
Quando voc sonha, cada objeto, cada personagem viva (an i mal ou humana) uma parte de voc mesmo! (2)
Isto explica os dicionrios de smbolos que acompanham cada
obra relativa a sonhos, mesmo se a cada vez o autor nos previna que
esta decriptao feita apenas a ttulo indicativo e que cada leitor deve
corrig-la, adapt-la e complet-la para si mesmo.
Aprendemos, assim, que exceto os sonhos premonitrios diretos,
relativamente raros, todos os outros devem ser reinterpretados. Mesmo
a viso de sua prpria morte no significa, necessariamente, que cm
breve se vai morrer, mas que se deve aceitar uma profunda mutao.
(3) a morte do homem velho de que fala frequentemente So Paulo. a morte em si mesma da moral tradicional.
Este mecanismo de simbolizao no sonho pode ser to semelhante quele produzido quando das E.F.C. que, finalmente, uma distino torna-se difcil. Monroe j observava que muitas vezes sonhava
estar voando pelo espao, tomava conscincia e acordava, descobrindo
que, na realidade, havia simplesmente deixado seu corpo fsico para
planar acima de campos. Para ele, quando ns, ao dormir, temos a impresso de cair, de afundar, de naufragar, porque, simplesmente, realizamos um retomo um pouco precipitado de nosso corpo astral para
nosso corpo fsico. (4)
assim que Hlne Renard, fundadora com Christian Charire do
Servio de Sonhos, apresenta-nos - como se fosse um sonho - duas
experincias que so, muito mais provavelmente, duas viagens astrais.
Trata-se, inicialmente, de um texto do sculo XII que nos conta a
(1) Jean-Robert Pasche: Les rves ou Ia connaissance intrieure, Buchet-Chastel 1987, p. 53.
(2) Christian Genest, ABC des rves, Jacques Grancher 1986. p. 102
(3) Helmut Hark: Trume vom Tod, Kreuz Verlag 1987. pp. 68-82.
(4) op. cit, pp 201-202.
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vida fantstica de Milarepa, mgico, poeta e eremita que viveu no Tibete no sculo XI e cuja lembrana estava ainda muito viva, dizem, na
regio do Himalaia:
Durante o dia, eu trocava de corpo vontade. Meu esprito
imaginava inumerveis transformaes voando no cu, as duas
partes do corpo desparceiradas. noite, em meu sonho, eu podia
explorar, livremente e sem obstculos, o universo inteiro desde o
inferno at os cumes..."(1)
Milarepa frisa: em meu sonho, o que explica a interpretao
dada por Hlne Renard. (2) Mas a expresso as duas partes do corpo
desparceiradas mostra bem, na realidade, do que se trata. Alis, no
desenrolar do texto, Milarepa termina sendo visto, assim voando nos
ares, por um campons e seu filho, o que no teria qualquer sentido se
fosse um simples sonho.
R. Monroe tambm teve a impresso, um dia em que se encontrava sentado no telhado de uma casa, de ter sido visto por uma mulher
que varria tranquilamente seu jardim e que, tendo erguido a cabea,
correu para dentro de casa, com ar aterrorizado, fechando, em seguida,
violentamente a porta.(3)
Alexandra David-Nel relata uma outra histria tibetana, mencionada igualmente por Hlne Renard,(4) que, decididamente, no se trata de sonho mas de uma viagem para fora do corpo: um homem consegue derrubar seu irmo de um cavalo provocando sua morte.(5) Lembremo-nos, da mesma forma, que R. Monroe conseguiu beliscar algum
de forma bem decidida. Isto tendera a provar que a viagem pelo astral
no est muito afastada do processo de bilocao.
Hlne Renard tambm relata, com interesse e simpatia, a hiptese formulada pelo bilogo Lyall Watson, segundo a qual os sonhos seriam obra de uma espcie de segundo corpo, aquele que, exatamente,
sobreviver nossa morte fsica. (6)
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
Milarepa, ses mfaits, ses preuves, ses illuminations, Fayard 1971, p. 200.
Hlne Renard, L'aprs-vie. Philippe Lebaud 1985, p. 172.
op. cit, p. 71.
op.cit, p. 179.
Alexandra David-Nel: Immortalit et Rincarnation. ditions du Rocher
1978, pp. 116-125.
(6) op. cit, pp. 179-181.
182
184
Tais incurses no alm parecem, por vezes, acontecer como sonhos, simplesmente mais coerentes pois que realizadas cm plena conscincia desperta, mas onde nossos desejos, nossos temores, nossas
convices, nossas crenas, e at nossos preconceitos, projetam-se,
como em um sonho, mas transformando-se em realidade do mundo astral, segundo a matria correspondente a nosso novo corpo. Da advm
o carter to fortemente psicodlico e onrico de certas narrativas de
grandes viajantes fora-do-corpo. So, em boa parte, sonhos tornados
realidade. Os mundos visitados e descritos existem de fato, em todos os
seus detalhes, seus ensinamentos e suas revelaes, mas s existem para aqueles que os criaram ou para aqueles que desejarem, que sonharem
conhec-los. (1)
Atingimos a o problema dos prprios limites de grandes experincias. Acredito que, de fato, o clebre miradj de Maom, sua asceno celeste, situa-se neste nvel e neste universo. Henry Corbin tem
certamente razo ao observar que aqueles que o interpretaram de modo
muito literrio, pensando que o Profeta havia subido ao cu com seu
corpo fsico, caram em inverossimilhanas e dificuldades intransponveis. Ele tem certamente razo tambm ao refutar uma interpretao muito fraca segundo a qual tratar-se-ia de uma ascenso puramente mental. O miradj no seria mais que uma alegoria. Mas, como ele mesmo frisa:
Os tesofos mais profundos, dispondo de uma ontologia do
mundo sutil, viram a uma ascenso ao mesmo tempo in mente
e in corpore. O corpo em questo era, bem entendido, o corpo
espiritual sutil, nico apto a penetrar nos universos sutis do Malakut onde ocorrem os acontecimentos visionrios.(2)
So Paulo j dizia:
Conheo um homem em Cristo que, h quatorze anos - seria em seu corpo? no sei. Seria fora de seu corpo? no sei, s
Deus sabe - e este homem foi erguido at o terceiro cu. E eu sei
que este homem - seria em seu corpo? seria sem seu corpo? no
seit s Deus sabe - este homem foi erguido at o paraso e ouviu
(1) cf. sobretudo com as narrativas de Anne e Daniel Meurois-Givaudan: Rcits
d'un voyageur de l'Astral; Terre d'Emeraude; De mmoire d'Essnien, Le voyage Shambhalla, Ed. Arista.
(2) Henry Corbin, Le paradoxe du monothisme, LHerne 1981, pp. 167 e 168.
185
palavras inexpremveis, que no permitido ao homem repetir.... (So Paulo, Segunda Epstola aos Corntios, captulo 12,
versculos 2-4).
Sem dvida trata-se do mesmo problema em muitas vises, por
mais autnticas que sejam e qualquer que seja o prestgio ou a autoridade de quem as tem. Permanecemos em nosso tema, pois algumas delas, particularmente clebres, fazem parte de nossas fontes e esto classificadas entre as mais diretas pois so consideradas como vindas do
alm.
Por este motivo, nas grandes vises da Vida e da Paixo de Cristo, ao lado de proximidades bem evidentes, encontramos tambm diferenas importantes. Mesmo nas vises de Teresa Neumann, que me parecem as mais prximas do que pode realmente ter acontecido, assistimos, por vezes, a este processo de transposio simblica. Para ns,
trata-se de um importante testemunho onde pode-se perceber, diretamente, a atuao deste mecanismo.
(1) Visionem der Therese Neumann, vol. I, Schel und Steiner 1974. p. 1.
(2) Ibid, p. 222.
187
tanto ele fervilha de detalhes interessantes, quanto eu permaneo incerto sobre o valor do que ele narra... posto que encontro nele erros grosseiros, preconceitos mesquinhos, e at afirmaes delirantes.
Quando ele nos descreve como os catlicos romanos descobrem,
enfim, ao chegar ao cu, que a Cristo que devem adorar, e no o pa
pa, e isto dito durante vrias pginas, sem trao perceptvel de humor,
fico inquieto quanto ao valor do conjunto.(l) Da mesma forma, quando
nos afirma, tranquilamente, que os Pagos descobrem, com surpresa,
durante sua vida na terra que: Os Cristos vivem em meio a adultrios, dios, querelas, embriaguez..., enquanto que eles prprios, os
Pagos, tm, horror a tais vcios, contrrios a seus princpios religiosos,(2) podemos perguntar-nos o que significa, em um homem de tal
cultura, tamanha ingenuidade.
Mais grave ainda: segundo ele, ao terminar sua grande obra Vera
Religio Christiana, Cristo convocou ao mundo espiritual todos os
apstolos e enviou-os at os falecidos para difundir a boa doutrina de
Swedenborg...(3) Perante tanta conversa fiada, h motivo para ficar desalentado!
No , claro, a partir de narrativas deste gnero que tento construir uma espcie de sntese das grandes linhas de nossa vida futura. O
que no significa que as experincias de Emmanuel Swedenborg sejam
totalmente sem valor. Mas preciso distinguir entre todos os testemunhos, comparar, interpretar. O que o grande sbio viu, certamente, em
grande parte, foi a projeo de seu esprito. A est o problema. Suas
convices, suas idias pessoais, suas averses, transformavam-se em
imagens animadas e falantes como em um sonho. Ele encontrava pessoas, fazia-lhes perguntas, gravava as respostas em sua memria, mas,
de fato, com frequncia, encontrava apenas a si mesmo ou pessoas que
partilhavam de seus gostos e prevenes, pessoas sua imagem.
3. Nossos pensamentos so energias vivas
J vimos que podemos, no alm, criar pelo pensamento tudo aquilo que queremos. Acabamos de ver, bastante longamente (mas era uma
etapa importante) que nosso pensamento pode criar, tambm, independentemente de nosso querer. Precisamos mostrar agora de que forma o * *
(1) Jean Prieur, Les visions de Swedenborg, op. cit. pp 93-96.
(2) ibid. p. 199.
(3) ibid. p. 37.
189
34
(1)
(2)
(3)
(4)
Jean Prieur, Les tmoins de I'invisible, Livre de poche 1972, pp. 304 e 307.
Lettres de Pierre, vol. III, p. 298.
ibid, vol. IV. p. 241.
op. cit. pp. 228 e 263.
192
sos bons pensamentos, nosso amor, podem lazer nascer entidades luminosas:
Entretanto, h tambm espritos admirveis, espritos luminosos, cujos trajes brancos resplandecem como a neve sob o sol.
e que no so anjos - embora nunca tenham vivido em carme.
Eles planam acima das naes, como um elemento protetor, nas
ceram de grandes pensamentos que germinaram no corao e no
crebro dos povos.
...Deus concede o sopro de vida (quero dizer uma alma) a
esta energia sada da humanidade. Ela torna-se, na verdade, uma
fora independente que tem por personalidade aquela de seus numerosos pais. Sua misso cuidar do local que foi seu bero e
sua ptria...(1)
Pensemos no Anjo de Portugal, visto pelas crianas de Ftima.
Todas estas entidades, essas acumulaes de energia, acabam por
formar imensos exrcitos, de amor ou de dio. ento que se trava, no
mundo invisvel, uma imensa batalha. Isto -nos contado, em termos
verdadeiramente militares, mas como na prpria Bblia, no apenas por
Pierre Monnier - o que perfeitamente natural - mas ainda por Paqui o que mais surpreendente e, por isto, ainda mais revelador.
Paqui Lamarque uma moa que morreu prematuramente como
Pierre Monnier e Roland de Jouvenel. Mas suas mensagens no foram
captadas nem por seus parentes nem por seu noivo. Ela morreu em Arcachon, em 1925. Nos dois anos que se seguiram sua morte, foi um
amigo que recebeu suas mensagens, escrevendo-as. Porm, o mais curioso desta histria que, a partir de 1 de janeiro de 1928, a tarefa ficou a cargo de uma desconhecida:
Durante o vero de 1926, o casal Godefroy estava passeando em Arcachon e foi ao cemitrio para rezar no tmulo do hoteleiro que os hospedava e que acabara de morrer. A ateno do ca
sal foi atrada por uma capela de construo recente, estilo 1925,
que dominava, entre os pinheiros, todas as outras sepulturas".(2)
Impressionada pelo retrato da moa, pelos textos que o rodeavam,
pelas flores, por toda a atmosfera desta capela funerria, a senhora Go(1) Lettres de Pierre, vol. II. p. 426.
(2) cf. prefcio de Jean Prieur em Entretiens clestes de Paqui, Sorlot Lanore
1984.
MM
(1) ibid, p. IX
(2) Uma outra coletnea, publicada sob o ttulo Missel de Paqui, contm as
mensagens recebidas por seu primeiro correspondente terrestre at
1927, e de 1939 a 1945.
(3) op. cit, pp. 216-217
194
(1) Pour que l'homme devienne Dieu, Ymca Press, pp. 355-370.
196
destinadas se no nos comportssemos de forma conveniente. A iconografia crist, sobretudo no Ocidente, particularmente rica nesta rea.
Ora, parece-me que todas estas narrativas ou testemunhos que
acabamos de ver (e outras que viro nos captulos seguintes), por um
lado, e vrias hipteses cientficas de ponta, de outro, podem ajudar-nos a perceber a sntese das duas correntes. Com efeito, um bom
nmero de cientistas comea a conceber que, sob os fenmenos fsicos
ou psquicos, encontra-se uma espcie de campo de foras no diferenciado, de onde surgem - numa espcie de interao contnua - formas e
conscincias. O Deus da Bblia, j no Antigo Testamento, e depois no
Novo, e em toda a tradio crist oriental, ou nos msticos do Ocidente
(ao contrrio daquele da escolstica medieval latina), essencialmente
dinmico. Ele lana, sem parar, energias que produzem e mantm este
campo de foras. Nossa conscincia, reagindo neste campo de foras,
molda-o segundo suas angstias, seus desejos, seus dios. Aquele que
se fecha para o amor, fonte de todas as energias, encontra-se nas trevas, entregue a seus pesadelos. Aquele que se abre para o Amor encontra-se na luz, transfigurado por estas energias, De glria em glria",
como diz So Paulo, at tornar-se Deus em Deus, Deus por participao, como aparece em toda a tradio mstica.
O Anjo diz isto, sua maneira, nos clebres Dilogos:
A LUZ a mesma que a luz.
Apenas a intensidade diferente.(1)
A religio dos antigos egpcios e de tantos outros povos no eram
assim to absurda. O smbolo ainda mais profundo do que normalmente se imagina, faz nascer o Salvador Deus na noite mais interminvel do ano, no momento em que a luz vai, novamente, comear a aumentar.
Compreender-se- melhor, tambm, a partir de tudo que precede,
a que ponto ns forjamos, ns mesmos, nosso alm - se no para a
eternidade, pelo menos nas primeiras etapas:
O Reino de Deus est dentro de ns" (So Lucas, captulo
17, versculo 21).
Os chamamentos converso no so, portanto, uma forma de
(1) op. cit, p. 40.
197
VII
De acordo com esta lei natural (segundo a qual cada um cria, por
projeo, seu prprio ambiente), quem no cr em nada, quem s cr
mais - por assim dizer: das primeiras camadas do alm rumo a zonas
mais serenas.(1)
A DOENA MENTAL COMO POSSESSO: AS DESCOBERTAS DO
DOUTOR CARL WICKLAND.
Foi assim que Carl Wickland descobriu mais uma coisa importante: os espritos dos falecidos infelizes podem apossar-se de ns sem
qualquer m inteno. E mais: at mesmo sem perceber!
O esprito acabou aceitando a situao e retirou-se sem criar caso.
Mas o mesmo fenmeno aconteceu, mais uma vez, com o esprito de
um negro. Carl tentava inutilmente mostrar a ele que o corpo no qual se
encontrava no poderia ser o seu, pois este corpo tinha as mos brancas. O esprito do negro respondia que isso era normal, j que ele trabalhava com cal. Caiar era sua profisso!(l)
Os espritos evoludos do alm propuseram a Carl e a sua mulher
ajud-los a libertar os mortos presos terra. Tratava-se, alis, de uma
dupla libertao, pois muitos destes espritos retardatrios tomam conta
dos vivos sem saber, provocando-lhes os maiores problemas, levandoos, com frequncia, aos hospitais psiquitricos e hospcios.
A mulher de Carl era mdium. A operao consistia no seguinte:
fazer com que o esprito retardatrio deixasse o corpo do doente mental
e, com a ajuda de espritos evoludos, se incorporasse no corpo de sua
mulher. O dilogo direto tomava-se ento possvel entre Carl Wickland
e o esprito retardatrio, graas ao mdium. Vrias sesses eram, s vezes, necessrias. O mdico psiquiatra observou logo que os espritos
que nos obsecam ou nos possuem sentem, bem mais fortemente que
ns, as dores de nosso corpo. Ele aproveitou para montar um aparelho
bem simples que enviava ao doente mental pequenas descargas eltricas totalmente inofensivas e indolores para ele, mas intolerveis para o
esprito parasita que o possua - Ele trabalhou assim, com a colaborao de sua mulher e do alm, durante mais de trinta anos, tratando de
vrias centenas, ou talvez milhares, de casos - libertando, a cada vez e
ao mesmo tempo, um morto infeliz e um vivo tambm infeliz. Ele adquiriu, assim, atravs de uma longa experincia, a convico de que a
maioria das doenas mentais so devidas, na realidade, a uma possesso. Ele conheceu, como no Evangelho, casos onde vrios espritos
de mortos possuam a mesma pessoa.
Em uma obra indita (no publicada ainda devido ao mesmo obscurantismo cientfico), mas da qual recebi um exemplar datilografado,
o Professor W. Schiebeler conta como utiliza um mtodo bastante se(1) Carl Wickland. Thirty years among the deat, obra publicada pelo Instituto
Nacional de Psicologia de Los Angeles, em 1924 Traduo alem citada:
Dreissig Jahre unter den Toten. Otto Reichl Verlag. Remagen 1957. pp.
44-45.
204
dvida, o prprio Filho de Deus. Ora, eles sobrevoam juntos uma cidade da Amrica e, em certo momento, o Ser de Luz o faz entrar em um
bar imundo:
Uma multido enorme, com muitos marinheiros, estava formada em trs fileiras junto ao balco, enquanto outros espremiam-se nos compartimentos instalados ao longo da parede. Alguns bebiam cerveja, mas a maioria bebia muito whisky to rpido quanto rpidos pudessem ser os dois suados garons.
Eu observei, ento, uma coisa chocante. Um certo nmero de
homens, junto ao balco, parecia incapaz de levar a bebida aos
lbios. Eu os via tentar agarrar seus copos, mas suas mos passavam atravs do espesso balco de madeira, atravs dos braos e
corpos dos beberres que os cercavam.
Estes homens no tinham a aurola de luz que circundava os
demais.
O casulo de luz parecia, ento, um atributo apenas do corpo
fsico.
Isto confirma que existem vrios tipos de aura.(l) O doutor Wickland explica que, na noite dos espritos, os que esto perdidos percebem esta luz e ela os atrai.(2)
A continuao da narrativa de Georges Ritchie conta-nos ao vivo!
Vi um jovem marinheiro cambaleante levantar-se de um
tamborete, dar dois ou trs passos antes de cair ao cho. Dois dos
seus companheiros abaixaram-se e comearam a afast-lo da
aglomerao.
Mas no era bem aquilo que eu via. Eu estava vendo com estupefao, abrir-se o casulo luminoso em tomo do marinheiro inconsciente. Comeava abrindo-se no alto de sua cabea descobrindo todo seu rosto e seus ombros. De repente, mais rpido do
que eu jamais vira algum se mover, um daqueles seres desencarnados, que estava por perto, j estava em cima do rapaz!... No
segundo seguinte - eu no compreendia mais nada - a forma havia desaparecido... Durante um minuto, eu vira, distintamente,
207
op
cit,
pp.
pp. 69-78.
(2) ibid, pp. 132-138
209
ibid. pp 16 e 130.
ibid, p. 149.
Werner Schiebeler. op. cit, p. 113.
Les morts on donn signe de vie. op cit. pp 204-210.
Jean Mohnen. no boletim do C.E.T.L. 1987. n 4. p. 7.
210
ibid, p. 9.
Hildegard Gesbert, Prfet die Geister, Viersen.
op. cit. pp 95. .99- 100, 116.
Maurice Ray, L'occultisme la lumire du Christ. Ligue pour la lecture de la
Bible, Lausanne 1982.
(5) R. P. Jean Jurion, Journal d'un hors la loi. un prtre parmiles gurisseurs.
1976.
verdade, tambm, que ela precisou enfrentar numerosas tentaes diablicas, ataques, balbrdias, aparies de bestas fantsticas,
tentaes contra a castidade e contra a f.(1)
A vida do Cura dArs, que curava e predizia, foi repleta de ataques demonacos. Mais recentemente, temos como exemplo a vida de
Madre Yvonne-Aime de Malestroit.(2)
Parece-me, ento, que no basta haver manifestaes satnicas"
na vida de um curandeiro para que se possa deduzir que suas curas so
contrrias vontade de Deus. A mesma regra aplica-se aos videntes.
Estes ataques podem ser, ao contrrio, o sinal de que ele age a favor do
Reino de Deus. Isto parece confirmado pelo fato que me foi assinalado
pelo Padre Ren Chnesseau, padre catlico que tambm praticava o
exorcismo: entre as pessoas atacadas pelas foras do mal, muitos so
homens e mulheres de f, s vezes at profundamente dedicados a
Deus, quase msticos. A santidade atrai as foras do mal. As vocaes
religiosas so, para elas, uma verdadeira provocao.
Como podemos ver, muito difcil proteger-se de fato. O nico
recurso de que dispomos a orao.
Devemos destacar, de qualquer forma, o perigo existente na busca
dos poderes que tanto fascinam vrios de nossos contemporneos. Uma
coisa haver recebido de Deus certos poderes; outra coisa tentar
apoderar-se deles. Como sempre, tudo uma questo de atitude interior.
Roland de Jouvenel insiste exatamente neste ponto, o que, para
mim, no um paradoxo:
Seu esprito est perturbado, diz ele sua me. Subitamente,
voc sente sobre seus ombros uma grande misso.
Eu no quero que voc pratique o ocultismo. Eu no voltarei
se voc voltar a se perder em tais experincias. Tome cuidado,
pois este campo est repleto de foras malditas. Fique nas zonas
puras, na f.
(1) A respeito da vida desta simples me de famlia e pobre costureira, ver Albert Bessires, La bienheureuse Anna-Maria Taigi, Rsiac 1977.
(2) Ren Laurentin, Un amour extraordinaire: Yvonne-Aime de Malestroit.
OEIL 1985. Ver tambm sua obra Ecrits spirituels e suas profecias em Prdictions.
213
Estou muito contente porque voc, enfim, descobriu o verdadeiro sentido de minhas comunicaes. Isto nada tem a ver com
o ocultismo, nem diz respeito vidncia."(1)
3. As etapas do retorno a Deus
Georges Ritchie, o jovem soldado americano que realizou uma
extraordinria viagem fora de seu corpo, contemplou vrias cenas que
poderam corresponder s primeiras etapas de uma espcie de Purgatrio, embora o horror do espetculo o tenha feito pensar no Inferno.
Ns j vimos este Purgatrio dos bbados, onde os falecidos tentavam em vo pegar os copos dos beberres vivos. Mas ns ficamos interessados por um outro aspecto da cena, pelo modo como certos falecidos conseguem penetrar, por interiro, com seus corpos sutis, no corpo
de carne dos marinheiros embriagados. Mas o outro aspecto tambm
interessante: o da frustrao atroz que estes falecidos prepararam para
si prprios durante a vida que levaram na terra.
Em um outro momento, Georges e o Ser de Luz vem, sucessivamente, em diferentes casas, falecidos que seguem os vivos, de cmodo
em cmodo, repetindo sempre a mesma frase, sem que ningum os oua: "Sinto muito, Papai. Eu no sabia o mal que aquilo iria causar a
Mame..., "Sinto muito Nancy...". E a cada vez, Georges sente que
tais palavras provocam no Ser de Luz uma imensa onda de compaixo.
Ento, Georges percebe, em seu interior, a explicao:
"So suicidas, agrilhoados a cada consequncia do ato cometido.(2)
Mais adiante, alis, Georges tem a impresso de encontrar-se
bruscamente diante de:
"... um imenso campo de batalha, por todos os lados, pessoas
que pareciam engajadas em combates mortais, torcendo-se, esmurrando-se, engalfinhando-se...". Era um corpo a corpo sem
armas, apenas um combate com mos, ps e dentes. Ningum
parecia estar ferido. No havia sangue, nem corpos estendidos pe- 1
2
lo cho. O golpe final, que destruira o adversrio, deixava-o ileso, tal como antes... De forma que entrechocavam-se em frenesi,
numa crise de raiva impotente. O dio em estado puro.
Talvez mais hediondo ainda que as dentadas e os golpes que
trocavam entre si eram os abusos sexuais, que muitos perpetravam
em febril pantomina. Em tomo de ns, tentava-se cometer atos de
perverso com os quais eu jamais sequer sonhara. Era impossvel
dizer se os gritos de frustrao que chegavam a ns eram sons
reais ou a expresso de pensamentos desesperados.
E Georges compreende, assim, o mecanismo das cenas s quais
assiste:
O pensamento de cada um tomava-se imediatamente visvel,
mesmo as idias mais fugazes ou involuntrias.(1)
Georges percebe, tambm, progressivamente, a presena de seres
luminosos e compreende que nem um s daqueles infelizes estava
abandonado.
Robert Monroe parece tambm haver atravessado estas zonas de
sofrimento, povoadas - provavelmente - como ele mesmo diz, ao mesmo tempo por vivos adormecidos, drogados e falecidos ainda pouco
evoludos:
A motivao principal dos habitantes desta regio a liberao sexual em todas as suas formas.(2)
Albert Pauchard diz (por escrita automtica) que aps a alegria da
libertao e o prazer dos reencontros, cada um deve percorrer um certo
percurso, bem diferente de um indivduo para outro. Ele precisou descer por uma trilha solitria at uma regio bem sombria, chegando a
seu destino, foi curiosamente atacado por vespas que ameaavam
mord-lo, mas sem conseguir. Uma Voz de trovo ecoou. Com o auxlio desta voz, e por intuio interior, compreendeu que as vespas eram
as crticas, as irritaes que havia vivido em sua vida sem t-las afastado de seu esprito com a devida rapidez. Mas ele compreendia, ao
mesmo tempo, que se houvesse alimentado tais pensamentos durante
sua vida, as mesmas vespas agora t-lo-iam verdadeiramente picado. 1 2
(1) op. cit. pp 86-87.
(2) op. cit, pp. 86-87.
215
217
(1) Lettres de Pierre, vol. II. p. 455. As palavras cm itlico assim encontram-se
no texto original.
218
VIII
A REENCARNAO: LTIMA PROVAO
DA ALMA INFELIZ
O que acontece, ento, aos falecidos que mais recusaram o Amor?
Pierre Monnier afirma-nos que Deus concede-lhes uma segunda oportunidade e permite-lhes voltar terra. a reencarnao.
Muitos outros mensageiros ou pseudo-mensageiros afirmam a
mesma coisa, evidentemente. Mas isto no bastaria para convencer-me.
Aceito esta teoria porque alguns daqueles que a sustentam inspiramme, por diversas razes, uma confiana especial. Pierre Monnier no
o nico, entre estes mensageiros de confiana, a afirm-lo; mas , talvez, entre aqueles em quem confio, o que parece estar mais bem informado sobre o fenmeno e o que aceita fornecer-nos maiores detalhes.
Muitos outros dizem mais que ele, evidentemente, mas o problema
que no gozam de minha confiana.
Portanto, segundo ele: efetivamente, a reencarnao ocorre, s
vezes, com muito menor frequncia do que imaginam alguns.(l) Ela
muitas vezes aconselhada como sendo o meio mais rpido de realizao da evoluo obrigatria para que se atinja a felicidade para a
qual tendemos todos, e que s conheceremos na fuso com Deus.(2)
Entretanto, ela , por assim dizer, sempre facultativa,(3) o que implica que, por vezes, no ocorra, o que confirmado mais adiante:
trata-se de uma obrigao excepcional.(4) Alis, mesmo quando uma
alma compreende que sua evoluo podera ser mais rpida se aceitasse
reencarnar, muitas vezes renuncia a esta possibilidade para no quebrar
o lao de amor para com aqueles que deixou sobre a terra. (5) a reen(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
220
NA TRADIAO OCIDENTAL
222
NA TRADIAO ORIENTAL
' i. *
223
224
226
227
228
P .2 3 .
229
234
236
Inversamente, parece-me que esta interpretao tibetana corresponde exatamente ao que o Padre Biondi chama por uma linda palavra:
parasitagem, no sentido de parasitagem de ondas de rdio. Eu acredito
totalmente, como ele, que na grande maioria dos casos, estas lembranas de vidas anteriores no so nada mais que fenmenos de
fortssima telepatia, que beiram a possesso.
A tambm encontramos esta remanescncia das ondas emitidas
por nossos pensamentos e nossos sentimentos, e at por nossos atos, de
que falam, s vezes, os mensageiros do alm, como Pierre Monnier,
Paqui, Roland de Jouvenel...
Mas, argumentar-se-, e todos estes inumerveis casos que conhecemos at agora, onde uma pessoa encontra-se no Egito e reconhece, de repente, os lugares, conseguindo ler os hierglifos sem jamais
t-los estudado; estas crianas que recusam seus verdadeiros nomes e
dizem ter vivido em outra parte, em casa e cidades que podem ser localizadas e em famlias das quais verdadeiramente se recordam - como
no aceitar que sejam autnticas lembranas de vidas anteriores? 1 2
(1) ibid. pp. 127-128.
(2) ibid. p. 185. Tambm p. 187, o testemunho de um indiano.
4
237
(1) Jean Prieur, Les visions de Swedenborg, op, cit, pp. 19,20,22...
238
ao voar, foi atingido por uma flecha, caindo ao cho com uma asa
quebrada. Ao final, todas estas sequncias de morte e nascimento
convergem para uma sntese poderosa: ela torna-se a me de todos os homens j mortos em todas as guerras do mundo.(1)
Patrice Van Eersel relata-nos outras identificao assim vividas
por pacientes tratados pelo doutor Grof. Lembrana de ter sido espermatozide, vulo. Lembrana de uma padaria de Praga, de uma vida no
Tibete. Identificao com toda uma tribo, s vezes, com descrio minuciosa de seus costumes, de seus rituais, de suas artes. Aps a narrao, pde-se verificar a existncia desta tribo, da qual, anteriormente,
o doente ignorava at o nome.
"Lembrana de ter sido um animal. Uma planta. Uma floresta. Lembrana luminosa de ter sido uma clula vegetal com impressionantes impresses de pertinncia sobre a funo clorofiliana, os ritmos dos cloroplastos ou dos mitocndrios. Lembraa de
ter sido rio, falsia, montanha. Fogo. Astro. Lembrana de ter sido o universo inteiro.(2)
Tom Sawyer, o mecnico de automveis do qual j falamos, viveu algo semelhante, sem L.S.D., durante uma E.F.M.:
Enquanto uma infinidade de paisagens fericas desenrolava-se a sua frente, ele percebeu que ele era aquelas paisagens,
que ele era aquele pinheiro gigante, que ele era o vento, que ele
era aquele rio de prata e cada um dos peixes que nele se agitava. (3)
Finalmente, nas experincias transpessoais, um indivduo pode
viver qualquer uma das constituintes do universo, em sua forma atual
ou passada. (4)
Os poetas e os msticos atingem, muitas vezes, esta conscincia
transpessoal. Djalal-ud-Din Rumi, mstico e poeta, acreditava que ns
tnhamos sido, primeiramente, mineral; depois, vegetal, animal, e, por
fim, homem. E que em breve seramos anjos e at...(5)
(1) Stanislav Grof e Joan Halifax. La rencontre de l'homme avec la mort", Ed.
du Rocher 1982, p. 112.
(2) La Source Noire, op. cit. p. 185
(3) Patrice van Eersel, La source Noire, op, cit, p. 196.
(4) S. Grof e J. Halifax, op, cit, p. 79.
(5) Eva de Vitray Meyerovich, Mystique et posie en Islam, Djalal-ud-Din-Rumi
et l'ordre des Derviches tourneurs, DDB 1972, pp. 273-274.
239
Mas, ainda argumentaro alguns, quando a criana carrega ferimentos ou marcas, trata-se certamente de uma verdadeira reencarnao
da mesma criana! No necessariamente. As impresses psicolgicas
mais fortes podem fazer surgir instantaneamente, suas marcas sobre o
prprio corpo. o mecanismo presente nos estigmatizados, nos quais
no surgem apenas os ferimentos semelhantes queles do Cristo crucificado. Anne-Catherine Emmerich, por exemplo, grande mstica alem
estigmatizada, falecida em 1824, estava sujeita a outros fenmenos psicossomticos da mesma natureza. Durante um de seus dolorosos xtases, durante vrios dias, ela arrancou urtigas simblicas do jardim da
Igreja: certa manh, descobriu estar com as mos cobertas de bolhas,
como aquelas provocadas por verdadeiras urtigas.(l)
Mais prximo ainda do mecanismo que nos interessa, est a experincia realizada - sob hipnose - pelo doutor Janet, no Hospital Salptrire. Uma mulher, que dizia jamais ter enxergado com seu olho esquerdo, foi conduzida, por hipnose, idade de seis anos e recuperou o
perfeito uso de seus dois olhos. (2)
Quanto s pretensas idas s vidas anteriores por hipnose, Maguy Lebrun, que no entanto acredita em reencarnao, conta que, tendo
respondido conversa fiada de um hipnotizador com o seu mais absoluto ceticismo, este ficou ruborizado e, olhando para a ponta dos ps,
acabou confessando: preciso ganhar a vida, e isto d tanto prazer s
pessoas!... (3)
Uma das grandes razes de minha relutncia em admitir uma reencarnao obrigatria e generalizada deve-se tambm ao fato de encontrar, nos msticos cristos, poucas referncias a ela. J vimos bem,
espero, que eu admito plenamente o valor de todos os tipos de mensagens e de mensageiros. Mas, parece-me ser preciso, mesmo assim, tentar situ-los cada um em seu devido lugar, para avaliar o que se pode,
razoavelmente, esperar de cada um deles. Ora, nenhum dos grandes
msticos cristos fala a respeito da reencarnao, como tambm nenhum
dos grandes msticos muulmanos. E tambm j vimos como deve ser
entendida, na realidade, a reencarnao dos Indianos e Tibetanos.
Entre os msticos cristos, refiro-me, em particular, em todos
aqueles, oficialmente reconhecidos pela Igreja particular, em todos 1 2 3
(1) La douloureuse Passion de N.S. Jsus-Christ d'aprs les mditations
d'Anne-Catherine Emmerich, Tqui 1922. pp. 40-41.
(2) Andr Dumas, La Science de l'me, Dervy-Livres 1974-1980, p. 448.
(3) op. cit, p. 120.
240
241
Isto resume o mistrio da Comunho dos Santos, mistrio fantstico, to fantstico que nossas pobres Igrejas do Ocidente no ousam
acreditar muito nele. Embora conservem, piedosamente, a expresso,
esvaziaram-na de sentido.
No tenho a pretenso de tudo resolver com esta perspectiva.
Ainda subsistem interrogaes, indignaes face ao sofrimento e enigmas. Nem que seja apenas esta pergunta que sempre surge: O que
acontece com aqueles que, durante uma segunda vida, novamente recusam percorrer o caminho do amor?
Nos Dilogos com o Anjo nos dito que no h inferno, que at
mesmo Lcifer, O Portador de Luz, tambm ser resgatado.(l) Pierre
Monnier, Roland de Jouvenel e outros, insistem mais na convico de
que Deus no pode foiar a liberdade de ningum. Eles afirmam que,
portanto, a ultima misericrdia de que Deus pode usar para com aqueles que, obstinadamente, recusam amar, a de deix-los voltar ao nada.
Trata-se, dizem eles, da segunda morte, da qual falam repetidamente as
Escrituras. (2)
Apenas uma coisa certa: o amor de Deus.
O desconhecido no est neste lado, mas no lado de nossa liberdade.
IX
O RETORNO AOS MUNDOS DA FELICIDADE
1. As foras da felicidade nos assistem
Ns reencontramos, de fato, as mesmas componentes no Bem e
no Mal. Entre as mensagens que recebemos do alm, um grande nmero menciona o termo anjo, para designar os falecidos evoludos, sobretudo os que j se encontram em condies de nos ajudar. Repetidas vezes, os autores destas mensagens explicam-se claramente. No h, portanto, qualquer dvida a este respeito. Alguns afirmam que esta palavra
no tem, para eles, jamais, outro sentido; pois eles no conhecem, no
alm, anjos no sentido comum da palavra. Entretanto, os grandes
mensageiros, que considero como os mais confiveis (pois creio estarem mais avanados em sua evoluo), afirmam que h, tambm, seres
espirituais que jamais viveram em nosso planeta, nem em qualquer outro; que jamais encarnaram no nvel em que se situa a nossa matria;
o que no significa dizer, necessariamente, que no tenham um corpo:
desde sua criao, vivem em um corpo de glria, formado por outra
matria que no a do nosso corpo de carne.
estas duas categorias preciso, evidentemente, acrescentar os
seres provenientes de outros planetas, de outros mundos habitados. A
partir de um certo nvel de evoluo no alm, todas as conscincias
criadas, capazes de amar, unem-se. E seria preciso completar o clebre
texto de So Paulo: no apenas no haver mais nem Judeus nem Gregos, como tambm no haver mais nem terrqueos nem marcianos...
Enfim, paralelamente s acumulaes de energia, foras do Mal
produzidas por nossos maus pensamentos e maus sentimentos, h foras do Bem, foras de amor, eflvios sados de nossos coraes e aos
quais Deus d vida. Eis o que Pierre Monier diz a respeito:
Entretanto, h tambm espritos admirveis, espritos luminosos, cujas vestes brancas resplandecem como a neve sob o sol, &
246
lado do Cristo, era povoado por pesquisadores que irradiavam uma paz
soberana, como em um monatrio.(l)
Inumerveis obras de arte so, talvez, mais a obra de falecidos
annimos (pelo menos para ns, deste mundo), que a dos artistas da
terra (que devem, portanto, aos mortos sua celebridade). William Blake
no hesitava em dizer, a respeito de alguns de seus poemas, que no
era ele prprio o autor dos mesmos, que apenas os havia transcrito,
como se lhe tivessem sido ditados. o mecanismo da inspirao, no
apenas dos poetas, mas tambm de consagrados escritores. Desde que
conheci estes fenmenos, todas as explicaes embaraadas de tantos
filsofos ou de telogos a respeito da Inspirao da Bblia, parecem-me
bastante ultrapassadas. Hoje, o racionalismo dos mesmos que me faz
sorrir. As inmeras representaes de um anjo soprando ao ouvido de
um escritor inspirado no so to ingnuas quanto geralmente parecem.
O demnio de Scrates pode ser assim compreendido, bem como o
Coro, que foi ditado.
provavelmente pela ao dos invisveis que temos, por vezes,
crianas prodgio, capazes de compor msica aos quatro ou cinco anos,
como Mozart ou Sant-Sans. At mesmo seu virtuosismo ao piano poderia assim ser explicado. Rosemary Brown explica que alguns compositores, hoje no alm, para mostrar-lhe como deveria interpretar as novas composies que lhe ditavam, apossavam-se de suas mos como se
fossem luvas, e conferiam-lhe um virtuosismo do qual ela era, habitualmente, incapaz. Sem dvida foi pelo mesmo processo que Victorien
Sardou, escritor e mdium, tomou-se tambm um mdium entalhador,
capaz - sem qualquer aprendizado - de realizar, de uma s vez, uma
obra completa.(2) Da mesma forma, o pintor mdium brasileiro, Luiz
Gasparetto, que, pela televiso, vimos executar, em alguns minutos ou
segundos, desenhos e pinturas de estilos bastante diferentes, at mesmo
com os olhos fechados.
Mas, se h casos espetaculares, que permanecem sendo excepcionais, na realidade, de modo bem mais discreto, o mesmo processo
constante. Alain Tessier, menino de orfanato pblico, sem grande instruo, explica muito bem este fato;
O homem feito de forma que todo o seu subconsciente ou aquilo que ele assim denomina est mergulhado no pensa- 1 2
(1) George Ritchie, op. cit, pp. 94-95; 165-167.
(2) Jean Prieur, L'Europe des mdiums et des initis. Perrin 1987. pp. 22-23.
247
mento dos outros, e ns o recebemos (no alm) como ele nos recebe. No h autonomia. Tudo sustentado por centros que
so os "eu" mergulhados em uma infuso de esprito, como em
um lquido, se preferirmos...(1)
Alis, o mesmo Alain emprega uma outra comparao, talvez
mais simples, para ajudar-nos a compreender esta contnua interferncia entre a influncia dos espritos e nossa liberdade:
Como se enroscam, s vezes, os fios de novelos de l de cores diferentes.
E ele diz, ainda:
Para vocs (os vivos), que no distinguem estas cores,
quase impossvel desenrolar os fios; mas para ns (os desencarnados), muito mais fcil, pois ns vemos as cores e sabemos
bem o que vem de ns.(2)
Se esta assistncia dos invisveis j nos garantida em nossas
pesquisas cientficas ou em nossas criaes artsticas, ela o ainda
mais, evidentemente, em nossas obras de carter mais diretamente caritativo ou espiritual.
Como j vimos, Listz e seus amigos no procuraram apenas, por
intermdio de Rosemary Brown, fazer-nos conhecer suas ultimas composies; mas, sobretudo, fazer com que os homens compreendessem
que esta vida tem um sentido pois eterna, e que desta primeira etapa
depende todo o prosseguimento de nossa evoluo.
OS CIRURGIES DO INVISVEL
Outros tentam aliviar, diretamente, nosso sofrimento. Refiro-me
aqui, notadamente, aos diversos mdicos do alm. Muitos dedicam-se a
curar os corpos gloriosos daqueles que chegam ao outro lado. Mas alguns, como o Doutor William Lang, compreendem rapidamente que, no
fundo, os hospitais do alm j esto suficientemente providos de pessoal mdico altamente qualificado, e que seriam ainda mais teis ao
aceitar voltar, de certa forma, a este mundo, trazendo-nos todo o benefcio dos mtodos aprendidos no alm-morte.
O melhor testemunho sobre este fenmeno fantstico , sem duvida, o de J. Bernard Hutton, jornalista, que, tendo sido assim tratado e
curado em 1963 pelo Doutor William Lang, morto em 1937, realizou,
com a autorizao do falecido mdico, uma longa pesquisa sobre o assunto.(l) Todos os doentes entrevistados aceitaram que seus verdadeiros nomes e verdadeiros endereos fossem mencionados, condio necessria maior credibilidade do seu trabalho, j que estamos em meio
a algo de fantstico, em pleno surrealismo!
No outono de 1963, J. Bernard Hutton foi acometido de poliomielite sem paralisia. Dores nos braos e nas coxas, vertigens. Em seguida,
teve incio um processo de cegueira. Numa distncia de dez metros, ele
tinha dificuldade em distinguir a presena de algum, apenas percebendo uma espcie de contorno impreciso. Comeou a ter, tambm, s vezes, sinais de viso dupla. Certa manh, sua esposa descobriu, em uma
revista esotrica, um artigo sobre um curandeiro atravs do esprito,
que realizava operaes extraordinrias nos olhos, em Aylesbury.
Aps muita hesitao, ele terminou aceitando marcar uma consulta e
foi levado, por sua esposa, ao local indicado.
Aps alguns minutos passados na sala de espera, vieram busc-lo,
anunciando-lhe: Senhor Hutton, o Doutor Lang vai receb-lo. Sim,
em 1963, o doutor Lang! Morto em 1937!
O jornalista encontrou-se, ento, frente a um homem vestido de
branco, com os olhos totalmente fechados, que chamou-o de rapaz,
com uma voz firme e clara, mas que traa um homem de idade avanada. Aproximando-se mais, pde distinguir profundas rugas em seu rosto. Sempre com os olhos fechados, o homem de roupa branca afirmou
ser o doutor Lang. Fez com que o jornalista se sentasse e, com autoridade, retirou seus culos, desculpando-se. Passou, ento, os culos
frente a seus olhos ainda fechados e exclamou: Oh, meu caro, menos
dezoito dioptrias! E era exatamente esta a medida!
O doutor Lang colocou os culos em seu bolso e apalpou delicadamente os olhos de seu cliente com os polegares. Aps um ou dois
minutos, reergueu-se e declarou: Seus dois olhos devem ter sido operados quando voc era criana. Um belo trabalho! Surpresa! J fazia
(1)
249
(1) Janine Fontaine, Mdecin des Trois corpos, Robert Laffont 1980, e La mdecine du corps nergtique, Robert Laffont 1983.
(2) Janine Fontaine, Notre quatrime monde. Robert Laffont 1987.
(3) cf. obras do Padre Jean Jurion, padre e curandeiro.
V
251
Aquilo que um de ns no tiver suficientemente purificado, em sua vida, um outro dever assumir a purificar, por si mesmo, pelos outros,
para que outros no precisem retomar, por sua vez, uma tarefa inacabada. Mas nesta grande tarefa, nunca estamos sozinhos. Do alm, partes
de ns mesmos, outras entidades inteiras, pelas quais ns terminamos a
tarefa ou a misso, amparam-nos sem cessar.
Eu extraio da obra de Maguy Lebrun uma dessas passagens do
alm que, na minha opinio, melhor sugerir esta idia. Trata-se de Antoine.(l) Seu esprito manifesta-se a sua me, durante uma reunio
de oraes, antes mesmo de seu nascimento. Manifesta-se, uma segunda vez, quando acaba de nascer e deve ser colocado em aparelhos de
reanimao. Finalmente, uma terceira vez, por ocasio do Natal. Nesta
terceira manifestao, ele comea falando como algum que est voltando, pessoalmente, terra:
Como difcil, doloroso, voltar a esta terra, h sculos esquecida! Reencontro-a terra de minhas longnquas encarnaes
passadas, com emoo...
Mas, ao final de seu discurso, do mesmo discurso, (, portanto, a
mesma entidade que continua falando!), ele fala muito mais como algum que entrega a nova criana a seus pais:
Minha misso terminou, devo retomar meu caminho na estrada ilimitada. Em meu corao, a pequena chama embalar meu
sofrimento. Deixo com vocs uma alma muito querida, neste bero enfeitado. Ele bonito, ele sereno, e est confiante em um
destino livremente escolhido e, enfim, aceito...
Este ltimo texto leva-me, inclusive, a mencionar rapidamente um
outro problema. Se eu creio que a reencarnao, como habitual mente
vista hoje no Ocidente, no existe, eu creio, segundo numerosos testemunhos do alm (dentre aqueles que considero confiveis), que existe
uma certa forma de preexistncia: pelo menos no sentido de que cada
um, antes de vir a este mundo, tem uma breve, porm clara, viso das
grandes linhas da vida que lhe est sendo proposta, como uma espcie
de talagara sobre a qual sua liberdade vai bordar. O zoroastrismo, que
ignorava a reencarnao, conhecia esta preexistncia. (2) Eu acho
que tambm a, como no caso dos anjos, no existe uma simples elocu(1) op. cit, pp 300-306.
(2) Jean Prieur. Zarathonsa. Homme de Lumire, Robert Laffont 1982, p. 136.
Nota 1.
256
257
258
Com efeito, os seres desencarnados parecem no ter qualquer sentido de sexualidade, nem qualquer interesse por este assunto. Aps a morte, o lado terrestre de nosso ser abandonado.
O amor expressa-se de modo bem mais completo e feliz, sob outras formas, tomando-se algo de grande beleza, permitindo uma
perfeita harmonia entre os seres que se amam. Como todas as barreiras fsicas desapareceram, a alma que ama uma outra alma pode
unir-se a ela, em toda unicidade.(l)
Um pouco mais adiante, voltando ao assunto, ela diz:
No outro mundo, no h casamento tal como o conhecemos
aqui. Se temos numerosos amigos do mesmo sexo neste outro
mundo, isto considerado perfeitamente normal. Se temos, ao
contrrio, numerosos amigos do sexo oposto, igualmente aceito.
So relaes de amizade de uma espcie diferente.(2)
Parece-me que temos uma descrio semelhante a esta unio no
sexual nas experincias feitas por Robert Monroe fora de seu corpo.
Ele acha que a unio sexual, tal como a conhecemos neste mundo,
uma plida imitao, degenerada, daquilo que ele pde conhecer,
quando de suas experincias de desdobramento, com o que ele chama termo bastante emprico - de seu corpo segundo. Nesta unio:
Os dois parceiros fundem-se verdadeiramente, no apenas
em um nvel superficial, ou em um ou dois lugares especficos do
corpo, mas em plano geral, tomo por tomo, atravs do conjunto
do Corpo Segundo. Uma rpida troca de eltrons entre os parceiros ocorre neste momento. Voc atinge, em um instante, um estado de xtase insuportvel; e, no instante seguinte, voc vive a
tranquilidade, a plenitude perfeita. Depois, tudo est acabado.(3)
Mas certas experincias privilegiadas, mesmo neste corpo de carne, ou j em nosso corpo de glria, talvez, atravs e a despeito deste
corpo de carne, deixam-nos ainda melhor entrever o que pode ser o intercmbio amoroso entre falecidos muito evoludos. Mais uma vez, cito
o dilogo entre Alain Tessier e Julien. Julien quem nos conta:
(1) Rosemary Brown, op. cit. p. 130.
(2) ibid. p 156.
(3) op. cit, p. 211: pp. 208-209:212-216.
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265
(1) Entretiens avec l'Ami, Dialogue avc Verro. Dervy-Livres 1958, p. 13.
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pois, Verro acredita estar fazendo o bem ao ceder seu lugar a uma
espcie de Mago de araque que se fazia chamar de So Germano, e
as ltimas pginas derrapam para um esoterismo caricatural, de tendncia oriental pronunciada, como tantos que existem por a. Mais uma
vez, o alm , em seu incio, apenas o prolongamento deste nosso
mundo. Por este motivo, alis, no vejo nenhuma razo, em casos comuns, de se voltar terra para continuar uma evoluo. Os magos e os
gurus devem andar soltos no alm, da mesma forma como andam por
aqui, em busca de clientela. A mesma busca da Verdade continua, com
os mesmos tropeos, mas como acontece aqui quando no plano intelectual as primeiras descobertas so ainda cheias de imperfeies, de erros
ou meias-verdades - o nvel atingido pode ser bem mais elevado no nvel do amor. Numerosos hereges puderam ser grandes santos. Deixando de lado a palha, vejamos aqui as prolas: a experincia espiritual
de Verro.
preciso, evidentemente, meditar. Mas vocs podem meditar durante anos e nada sentir. Antes de mais nada, eu acho,
preciso amar, pois o Amor o Caminho Real que conduz ao Divino. preciso amar e esquecer todo o resto neste Amor.
Tambm preciso deixar de lado tudo que no a adorao mstica e incompreensvel que os deixa, justamente, sentir e perceber
o Divino em vocs. preciso sentir este Amor vibrar at que a
Alegria os inunde, identificar-se com esta Alegria e com este
Amor, a ponto de no serem nada mais que Amor e Alegria, e do
Amor e a Alegria serem vocs mesmos. (1)
Na minha opinio, todo o contexto prova que no se trata, oh!
mas no se trata mesmo, de uma exaltao sentimental pesada e passional moda de nossos amores humanos. Trata-se de uma alegria que ultrapassa o despojamento completo:
"... um arrebatamento insensato, intuitivo, do qual o crebro no participa, pois o crebro humano, no pode nunca amar o
que no tem forma nem nome. Por este motivo, para as almas menos idosas ainda h a necessidade de um Deus com formas humanas, com particularidades fsicas, para que elas O compreendam.
O Cristo veio terra, mas Ele no permaneceu aqui. Dele guardamos apenas a lembrana. O texto acrescenta:
Apenas as almas muito avanadas conseguem amar o Impessoal e o Incriado.(l)
O termo impessoal parece-me pouco exato, mas, como para as
pessoas que no tm formao filosfica ou teolgica rigorosa, ele aqui
designa apenas o aspecto fsico habitual de uma pessoa com um corpo
(o contexto mostra-o, claramente). Mas, com rigor de termos, no se
pode, de fato, amar uma fora impessoal.
Uma prece bem feita no comporta palavras repetidas ou
aprendidas, mas um arrebatamento de adorao e de fervor to intenso que a vida terrestre afasta-se e desaparece...(2)
A prece um puro arrebatamento de f e de amor da criatura para com seu Criador... No so as palavras que formam uma prece
bem feita, mas o arrebatamento de adorao e de amor.
Voc pode dizer apenas: Meu deus, o senhor est a e eu o
amo. Se todo o seu ser vibrar ao pronunciar esta frase, voc ter
feito uma bela prece.(3)
Eu acrescentaria que tudo isto est perfeitamente de acordo com
todos os nossos msticos do Oriente e do Ocidente, cristos ou nocristos, sempre que h esta relao de amor com um Deus pessoal.
Para ser mais completo e totalmente honesto, devo acrescentar
que a contradio total com a quase totalidade dos tratados de
orao que encontramos nos seminrios e Noviciados cristos do Ocidente, e que mantm sistematicamente os fiis presos a formas inferiores de prece.(4)
Insisto ainda. A experincia do amor implica uma relao pessoal.
Eu posso gostar do calor, da luz, da vida. Isto quer dizer, simplesmente, que eu procuro o sol, ou o calor da lareira, que eu aproveito a
luz e vida. Eu posso sentir uma fora impessoal, sab-la benfazeja, indispensvel ou agradvel. Mas no tenho relao de amor com o calor,
com a luz ou com a vida.
(1)
(2)
(3)
(4)
ibid. p. 69.
ibid. p. 166.
ibid, p. 194.
ver outros belos textos de Verro. pp. 86: 88-89: 154, 201-202
268
270
11-12.
272
dosamente guardado durante vrios sculos, no monastrio da Comunidade, antes de ser transportado, mais tarde, mais para o Leste.
Este conto inicitico baseia-se, em grande parte, nas tradies
conservadas no Afeganisto e na ndia, sobretudo em Cachemira, onde
so encontrados nomes de lugares, monumentos, e mesmo textos, talvez, relacionados a um certo profeta Yeshou, Iss. Frdric Rossif filmou alguns destes lugares, com comentrios de Claude Darget. Tais
teorias j haviam sido defendidas por Andras Faber Kaiser, na obra
intitulada Jsus est mort au Cachemire (Jesus morreu em Cachemira).
Mais recentemente, um jovem alemo realizou pesquisas nos locais
mencionados, e tentou sustentar esta hiptese de todas as maneiras
possveis.(l) Infelizmente, suas demonstraes esto repletas, em todos
os instantes, de erros e suposies. Ele acredita que a narrativa do
dilvio contida nos Vedas a mais antiga do mundo, quando as tradies sumerianas so bem anteriores. Ele cr que as marcas do corpo
do Cristo no sudrio de Turim podem provir do corpo, ainda vivo, que
transpirava sob efeito de febre. Tal processo, por escoamento, teria
produzido uma espcie de lquido colorido. Ora, as ltimas anlises
mostraram bem que no h qualquer produto corante no sudrio, alm
das manchas de sangue. As diferenas de cor do tecido, que fazem aparecer a forma do corpo, provm de uma simples dessecao de duas ou
trs fibras por fio de linho. Mas no h qualquer pigmento corante,
nem artificial (pintura), nem natural (escoamento).(2)
Acrescentemos que esta verso dos fatos apresenta numerosas variantes, se considerarmos os documentos que ele utiliza. Uma de suas
grandes fontes o Evangelho do Aqurio, redigido, ou melhor, recebido por Levi H. Dowling, no final do ltimo sculo. Em profundo transe, Dowling recebeu, tambm ele, a revelao das famosas crnicas de
Akasha. Porm, infelizmente para esta tese, as diferenas so grandes;
aqui, o prncipe de Orissa, Ravanna, que encontrou o Cristo ensinando no Templo. aos doze anos, e que o levou ndia; tambm a, o Cristo no morreu na Cruz: aps ter sido curado, foi reconduzido at sua
me, no Oriente, para, depois, vir a morrer em Cachemira.
(1) Holger Kersten. Jesus lebte in Indien, Knaur 1983-84. Jsus est mort ou Cachemire. E d. de Vecchi.
(2) La vrite sur le Suaire de Turin, Kenneth E. Stevenson e Gary R. Habermas.
Fayard 1981, pp. 102-128.
273
mente, a julgar por algumas boas pginas que pude ler at hoje, no
tenho muita certeza de que ganharemos com a troca.
O que muito me entristece que, em todas estas viagens de iniciao atribudas ao Cristo, os Astecas e os Incas sejam sempre esquecidos. No entanto, no astral, as viagens no custam muito caro! Alguns no relutaram em fazer com que Cristo viajasse para bem mais
longe. Fizeram-no at ser sequestrado por extra-terrestes, para melhor
assegurar sua formao. ..
Pela divindade do Cristo
Correndo o risco de tomar-me enfadonho, comearei fornecendo
uma lista cronolgica de todos os grandes mensageiros que confirmam
plenamente a divindade do Cristo, no sentido em que esta divindade
entendida pelas grandes Igrejas Crists. No estou tentando convencer
ningum, mas analisar um problema capital. Cabe a cada um, em seguida, procurar, comparar os textos, confiar mais em uns ou em outros,
de acordo com sua sensibilidade. Eis, portanto, entre os nomes que conheo, uma lista provisria:
BERTHA - por Miss Mortley, falecida em 1934
PIERRE MONNIER - textos de 5/8/1918 a 9/1/1937
GITTA MALLASZ - Dialogues avec l'Ange, textos de
25/6/1943 a 24/11/1944
PAQUI - Entretiens clestes, textos de 1925 a 1947
MARIE-LOUISE MORTON - textos de 1940 a 1956
MARIA VALTORTA - que comea a tomar-se conhecida na
Frana. Recebeu, por escrita automtica, cerca de quinze mil pginas
de caderno. Seus escritos, em italiano, sobre a Vida do Cristo, intitulam-se, bem claramente, O Poema do Homem-Deus,(1), textos de 1944
a 1947. A traduo francesa, publicada na Itlia, tem 10 volumes. Entretiens avec l'Amif textos de 1955 a 1957.
ROLAND DE JOUVENEL - textos de 23/10/1946 a 16/2/1969
ALAIN TESSIER - textos de 1972 a 1973
ROSEMARY BROWN - ditados musicais a partir de 1964. Encontro com o bispo de Southwark em 1970, e Immortals at my elbow,
publicado em 1974.
(1) Traduzido para o francs com o ttulo Lvangile tel qu'il m'a t rvl (O
Evangelho tal como me foi revelado). Pisani
276
Por fim, uma religiosa annima, escrevendo tambm por escrita automtica, cujos textos so publicados com imprimatur et nihil
obstat. Os que conheo vo de 1967 a 1974.(1)
Nos dias atuais, tambm Gerda Johst, na Alemanha, de quem dois
volumes j foram publicados. Mas Jean Prieur conhece outros, e
observa que, durante a vida terrestre, alguns no haviam concedido
muita importncia figura do Cristo. Eles s o descobrem, de fato,
aps a morte. Assim, por exemplo, Christopher, cujas mensagens
foram recebidas por sua me, Ruth Mary Tristam (1886-1950).
O Cristo significa bem mais para mim do que eu pensava...
Ele nossa Cabea, nossa Coroa e nossa Vida. a fora com
qual ns combatemos. O Cristo a nossa prpria vida...
Ou ainda este texto de um mensageiro annimo, citado por Denis
Saurat, e que extraio de Jean Prieur:(2)
A prece, toda prece verdadeira, vai ao centro, a Deus, ao
Cristo... Toda prece vai ao Cristo, toda ajuda vem do Cristo... O
Cristo o centro do Espao e do Tempo.
Mas seria preciso acrescentar os testemunhos de todos os msticos
cristos dos ltimos tempos, que receberam revelaes por processos
paranormais. Se eu admito que suas mensagens e os fenmenos que as
acompanham dizem respeito paranormalidade, penso, tambm, que
todos aqueles que se interessam, sria e honestamente, pelo paranormal
devem, por sua vez, levar em considerao tais testemunhos, no mesmo
nvel que os demais, principalmente os dos estigmatizados que reviveram na prpria carne a Paixo do Cristo. Citamos, entre os mais recentes:
MARIE-JULIE JAHENNY (morta em 1941);
ANNA-MARIA GOEBEL (morta em 1941);
BERTHE PETIT, em 1943;
ALEXANDRINA MARIA DA COSTA, em 1955;
IRM ELENA AIELLO, em 1961;
TERESA NEUMANN, em 1962;
BARBARA BRTSCH, em 1966; 1 2
(1) Du ciel, un message de joie dans la douleur, Ed. St. Michel 1975.
(2) Jean Prieur, Cet au-del qui nous attend, Lanore 1979, pp. 249-250 e 251
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experincia de viajar, fora de seu corpo, at o terceiro cu, compreendendo, ento, que aquela era a experincia anteriormente feita por So
Paulo.(1)
provvel que se atenue, com o passar dos anos, a diviso geogrfica das religies. Cada um dispor cada vez mais, dos recursos materiais para realmente informar-se, e alcanar a corrente de pensamento correspondente a seu corao e a seu nvel espiritual. Muitos abandonaram ou abandonaro a f na divindade do Cristo porque no a viveram verdadeiramente. Para eles, ela no passou de um ensinamento
terico e estranho, uma espcie de mitologia atrasada. Mas aqueles
que, nem que seja por um instante, tiverem comprendido o grau de
amor para o homem, que est contido na Encarnao de Deus, jamais
abandonaro tal tesouro.
Ora, na linha que eu sigo, encontrei, em todos estes testemunhos
do invisvel, numerosas confirmaes de minha f (contra muitos telogos).
Inicialmente, a repetida afirmao de que podemos confiar totalmente nos Evangelhos:
Releiam os Evangelhos, alimentem nele suas almas. Este o
verdadeiro livro da vida, as palavras, os prprios atos de Jesus,
tudo transcrito pelos Apstolos...(2)
Ao homem que cr na verdade das narrativas evanglicas,
em seu sentido maravilhoso, nada que se refere ao sobrenatural
deveria surpreender.(3)
s vezes, ainda com maior preciso:
...Com efeito, verdade que o Evangelho de Joo foi escrito, em parte, por seus discpulos; mas, como j lhes disse, a palavra no nada, tudo est no esprito. Ora, o esprito que est no
Evangelho segundo Joo , na verdade, a concepo espiritual de
Joo, o melhor amigo do Cristo, aquele que, por intuio da mais
casta ternura, mais penetrou na alma sobrenatural do Messias...
Se vocs reconhecerem que Cristo foi a encarnao do Amor in(1) ibid, p. 197.
(2) Paqui, op. cit, p. 279.
(3) Pierre Monnier, vol. III, p.
383.
281
trnseco e extrnseco de Deus, o testemunho de Joo assumir, perante seus olhos, seu verdadeiro significado...(1)
Entretanto, a Revelao de Deus progressiva. Os profetas mais
compreenderam as ameaas que a misericrdia. (2)
A Epstola aos Hebreus dada como obra de Silas, discpulo de
So Paulo. Esta , com efeito, uma das hipteses h muito tempo formuladas pelos exegetas.(3)
Intil dizer que os grandes dados sobre a vida do Cristo esto
plenamente confirmados: sua divindade, sua concepo virginal,(4) sua
Ressurreio, e o tmulo vazio. (5) Excelente teologia da Transfigurao, da Descida aos Infernos, da Ascenso... Encontramos, at, por
vezes, detalhes inesperados:para Pierre Monnier, verdade que Elias e
Enoque passaram para o alm, subiram ao cu com seus prprios corpos, como reza a Tradio, sem passar pela morte. Foi pelo mesmo
processos que o corpo de Cristo, aps sua morte e ressurreio, entrou
na glria:
Todos estes fatos parecem-lhes inverossmeis, at simblicos... Mas no so, alguns seres, cuja pureza havia santificado a
carne, foram chamados por Deus nas mesmas condies... por vezes conhecidas, outras vezes ignoradas, porque as testemunhas
no eram dignas desta clarividncia especial. (6)
Esta , pois, uma doutrina muito rgida e fiel Tradio, mas ao
mesmo tempo uma concepo universal bem ampla da Redeno.
Deus s exige do homem o amor, nada alm do amor:
Com que dureza os homens recusam aos homens o direito de
pensar!... Como vocs podem saber que tal mrtir, de f diferente
da sua, no herdar a Vida eterna da mesma forma que vocs?...
Querida Mame, voc me entende?... Muito ser pedido
(1) Lettres de Pierre, vol. II, p. 18.
(2) ibid, vol II, p. 404.
(3) ibid, vol. IV, p 271 - uma nica vez d a atribuio habitual de So Paulo,
vol. III, p 337.
(4) ibid. vol. III, p. 344; vol. IV, pp. 325, 450; vol. V, p. 129-130.
(5) por exemplo; vol. III, pp. 345,378,381: vol IV. pp. 145-146.
(6) ibid, vol IV, p. 148.
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queles que tanto receberam. Mas os outros, que num arrebatamento de caridade reunciam a suas famlias, a suas casas, para
dedicarem-se apaixonadamente conquista da sociedade - em
nome de sua prpria utopia, talvez, mas, entretanto, com um objetivo exclusivamente altrusta - sero convidados mesa do banquete... Na balana da justia, Deus coloca apenas a semente de
suas colheita"(1)
Este texto data de 1921. Aquilo que hoje evidente (ou quase)
para todos os cristos, estava longe de s-lo naquela poca. H vinte
anos, eu causava escndalo, nos Seminrios Maiores, ao ensinar isto
aos futuros padres.
Isto explica, tambm, a extrema severidade de Pedro em relao
Igreja (o que atrasou, talvez um pouco, a difuso de seus escritos nos
meios eclesisticos...):
A Igreja, tal qual os homens obstinadamente a procuram
manter, com sua pequenez, seu orgulho e seu obscurantismo tradicional, no subsistir; pois a Igreja, desta forma, no a obra
de Deus. Mas a Luz... Cristo, sobre quem a Igreja lanou um vu
de prpura e ouro que o obscurece e o sufoca, a Luz sada de
Deus, inaltervel... ela ser vitoriosa... a Igreja traiu seus fundadores... melhor dizendo... a Igreja traiu seu Mestre...(2)
Resumi tudo isto, essencialmente, a partir das Cartas de Pierre,
pois - acho eu - o autor o mais detalhado e o mais completo. Porm,
muitos elementos de tudo que foi dito encontram-se em outros grandes
autores deste tipo de literatura, sobretudo nos Dilogos com os anjos.
Eu gostaria de mencionar aqui, mais particularmente, alguns pontos precisos onde as testemunhas do alm confirmam experincias msticas ou tradies teolgicas controversas. Inclusive eu vejo, nesta concordncia, uma espcie de confirmao mtua.
O Cristo manifesta-se de acordo com cada nvel
Pierre Monnier repete isto vrias vezes. Assim como Ele manifestou-se entre ns, tomando um corpo de carne como o nosso, em cada 1 2
(1) Lettres de Pierre, vol. II p. 167 e vol. IV, pp. 3-4.
(2) ibid, vol IV, p. 162, mas o texto continua, por muito tempo, neste mesmo
tom.
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grau da evoluo, aps a morte, ele reencontrado e percebido, segundo o mesmo grau de espiritualidade e de glria que tivermos atingido, e
no segundo a glria que o Cristo possui em Si-mesmo:
Eu j disse-lhe uma vez que assim nos aparece o nosso Salvador: cada vez mais prximo de seu estado espiritual glorioso,
na medida em que nossa evoluo permite-nos v-lo sob este aspecto. Mas Ele permanece, entretanto, sempre acessvel s novas
faculdades dos espritos que habitam tal ou tal morada do reino
dos Cus.(1) A propsito da celebrao da festa de Natal, no
Cu, ele explica sua me:
Ele (o Cristo) toma-se visvel em sua forma espiritual que lembra Sua figura humana, como ocorre conosco. Quanto mais as esferas
so espiritualizadas, mais esta semelhana se espiritualiza... ns vemos
o Filho nico semelhante a ns, com nosso grau de desmaterializao,
se posso dizer assim. Ele aproxima-se, desta forma, de ns. Mas ns
no somos os nicos a ter tal privilgio, e se a terra fosse menos ctica... quero dizer, se vocs tivessem f, veram frequentemente Jesus
entre vocs. (2)
Ele tambm explica, alis, que apenas os humanos celebram, no
Cu, as grandes festas litrgicas correspondentes vida do Cristo:
...As outras raas que povoam o universo no as celebram
como ns.
Ele sabe, entretanto, atravs de seus mestres, que o Cristo
ta bm manifestou-se em outros mundos:
Mas ainda ignoramos como a manifestao messinica ocorreu junto a estes irmos, desconhecidos e desconhecveis para
ns, por tanto tempo, pois nosso esprito no atingiu o desenvolvimento espiritual 'ad hoc' "(3)
Esta viso parece-me muito prxima daquela que encontrvamos
na corrente de pensamento de Orgenes. Nela afirmava-se que o Filho,
Nossos corpos impregnam-se dele e estes so os melhores momentos. Isto no acontece o tempo todo, pois seria belo demais.
Maria tambm, a mesma coisa...(1)
Confesso que, entre Alain Tessier e so Toms de Aquino, no
hesito!
Encontramos a mesma espcie de testemunho em Pierre Monnier:
Eu disse a voc: aqui ns vivemos na viso constante e
abenoada de nosso Mestre bem-amado... Mas no acrescentei estas palavras: Mas j no sabemos mais se ns vemos, ou se ns
sentimos o Cristo.(2)
Vocs vero o Redentor que o salvou, tal como Ele ...
Nada mais poder tirar de vocs a alegria que o Amor de Deus
concede... nem aquela que vocs oferecem a Deus! Jesus esta
alegria... Jesus a paz, a luz, a misericrdia... Jesus o Amor!
Ento, talvez perguntaro vocs, devemos renunciar esperana
bendita da contemplao do Cordeiro de Deus? Claro que no!
Pois a contemplao do Amor no outra coisa seno o sentimento inefvel de amar a Deus. Ver?... Sentir?... Ver? quando j
no so mais os olhos da carne que olham?... Sentir? quando no
so mais os sentidos materiais que se mobilizam?... Vocs no
percebem que nada est mais prximo deste suspiro espiritual,
que no pode ser expresso, mas que entra em contato ntimo com
Deus?(3)
No se trata de satisfao intelectual, bom que se saiba. No se
trata do triunfo de um sistema sobre o outro. Tambm no h qualquer
orgulho em querer ser Deus por participao, como diz So Joo da
Cruz. Trata-se de amor. Quem j o sentiu, compreende.
3. Nossa divinizao: um processo sem fim
Mais uma vez encontramos uma idia cara aos msticos e Tradio das Igrejas do Oriente. As criaturas que ns somos jamais estaro 1 2
3
totalmente repletas do Incriado; os seres finitos que somos jamais estaro saciados do Infinito. O Oriente cristo tem uma palavra para expressar esta idia, extrada de um texto de So Paulo: epectase, o fato
de se estar sempre tracionado para frente.
Eis um texto de So Gregrio de Nissa, do qual veremos, em seguida, um extraordinrio equivalente extrado dos Dilogos com o anjo. Trata-se de um comentrio mstico do Cntico dos Cnticos. A alma
est procura de seu Bem-Amado. No o tendo encontrado na terra,
ela decide ir procur-lo no Cu. Ela passa por Principados, Senhorias,
Tronos e Domnios:
Ela percorre, em sua busca, o mundo anglico inteiro; e,
como no acha, entre os bens que encontra, aquele que ela procura, diz a si mesma: Ser que ao menos eles podem alcanar
aquele que eu amo? Mas eles no respondem pergunta e, pelo
silncio, fazem-na saber que aquele que ela procura tambm lhes
incacessvel.(1)
Ora, este relato inventado por So Gregrio de Nissa, porm segundo sua intuio de mstico, evidentemente, concretizou-se, palavra
por palavra, em Budapeste, em 1943, entre Gitta Mallasz e seu anjo,
que falava-lhe pela boca de Hanna. Como sempre, o texto tenta mostrar, por artifcios tipogrficos, a intensidade das diferentes palavras. E
o texto , muitas vezes, interrompido, entre parnteses, pelos gestos,
impresses ou sentimentos que acompanham o dilogo:
Gitta: Voc disse: Ns somos numerosos? Quem?
- O Coro.
(Eu sinto, por trs desta palavra, uma inapreensvel unidade contendo uma multido em perfeita relao.
Com um movimento de mo para cima, e em voz baixa):
- Ns cantamos... SUA GLORIA.
( a primeira vez em minha vida que eu sinto o que poderia ser
uma verdadeira adorao. Ento, pergunto baixinho):
Gitta, voc ainda o v?...
(Sou interrompida por um gesto, como se tivesse perguntado algo
proibido):
(1) Patrologie Grecque de Migne. vol. XLIV, col. 893 B.C.
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lante que preenche, com aspiraes mais inefveis, nossa existncia celeste. Para ns todos, trata-se do sentido do Ser."(1)
So Gregrio de Nissa, no sculo IV, j dizia o mesmo: E ns
iremos de comeo em comeo, por comeos que no tero fim.(2)
289
CONCLUSO
Ao final desta obra, o desejo que expressei em minha introduo
talvez tenha sido-realizado: sua vida mudou. Se tal for o caso, meu livro ter cumprido sua misso. Importa-me mais, com efeito, ter contribudo para abrir seu corao para a eternidade que ter escrito um ensaio, por mais brilhante que seja, que seria reunido queles, numerosos,
que, uma vez a leitura terminada, no mais falam alma.
Talvez voc tenha se tomado um outro. Se tal for o caso, os dois
textos a seguir devem ser lidos, no como simples casos exemplares e
edificantes, mas como o relato da mais ardente das experincias: a do
Amor tomado fonte irradiante no fundo de seu corao.
Quando da leitura destes dois textos, esta parcela divina que trazemos em cada um de ns deve ser despertada. Se tal no for o caso,
no acuse muito rapidamente o autor. O incio do livro no est to distante assim... Ningum o probe de retomar ao ponto de partida...
Eis, inicialmente, a narrativa de um Francs que havia conseguido
conquistar a confiana do clebre emir Abd el-Kader e privar de sua
intimidade (infelizmente, para melhor tra-la!).
Acordei bem antes, durante a noite. Abri os olhos e senti-me
reconfortado. A chama fumosa de um cadeeiro rabe mal clareava
a ampla tenda do emir. Ele estava de p, a trs passos de mim.
Ele pensava que eu dormia. Seus dois braos, erguidos altura da
cabea, levantavam, de cada lado, seu albornoz e seu manto, de
um branco leitoso, que caam em pregas perfeitas. Seus belos
olhos azuis, circundados de clios negros, estavam erguidos. Seus
lbios, levemente entreabertos, pareciam ainda recitar uma prece,
e, no entanto, permaneciam imveis. Ele havia atingido um estado
esttico. Suas aspiraes dirigidas ao cu eram tais que ele parecia no mais tocar a terra... era assim que deviam rezar os grandes
santos do cristianismo.(1)
Para verificar se voc compreende, realmente, o segundo texto,
tente rezar, nem que seja por dez minutos. Infelizmente, o tdio tomar
conta de voc. Sobretudo se for uma prece, solitria, sem um texto para
ser recitado, sem nada que ocupe os sentidos e a inteligncia. Este no
(1) Emir Abd el-Kader, Ecrits spirituels, Le Seuil 1982. Introduo de Michel
Chodkiewicz, p 18.
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Beline: Le troisime oreille, Robert Laffont 1972. Como um clebre
vidente consegue comunicar-se, com muita dificuldade, com seu
filho. Testemunho convincente por sua sinceridade. Muito emocionante.
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c. Outros textos
Du Ciel, un message de joie dans la duleur, Ed. St. Michel 1975.
No acrescenta muita coisa. Apenas uma confirmao a mais, em
estilo muito convencional.
Morrannier J.: Au seuil de la Vrit, La Pense Universelle 1978;
Aprs cette vie, Franois Sorlot et Fernand Lanore 1983; La mort
est un veil, Fernand Lanore 1980; La science et l'esprit, Franois Sorlot et Fernand Lanore 1983. Ainda do mesmo editor: La
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totalit du rel, 1986; L'univers spirituel 1988, Estudo bem detalhado sobre a vida e convices dos falecidos nos primeiros estgios aps a morte (e no nos estgios mais evoludos, como acreditam).
Guiot G. et A.: Rvlations de l'invisible, Franois Sorlot et Fernand
Lanore 1985. Mensagens de muito clebre Jeanne Lavai. Coisas
boas e ruins, muita coisa medocre, como na terra.
Decroix J.: L'amour par-del la mort, Sand et Tchou 1983. Pouca coisa boa, muita coisa ruim. No compromete a autenticidade das
comunicaes. Compromete, sim, a qualidade dos correspondentes do alm.
REENCARNAO
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a Future Life, (2 volumes), Greenwood 1986. Edio original:
1860 (j comportava uma bibliografia com cerca de 5.000 ttulos).
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Este livro um apelo aos vivos deste mundo, para que prestem ateno s palavras dos vivos do outro
mundo. Ele ter cumprido sua funo se um pouco de
sua maravilhosa experincia vier a se tornar sua.
EDICEL
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