CONCEPCIONES Y PRCTICAS DE VALORACIN Y EVALUACIN DE LOS PUEBLOS INDGENAS ORIGINARIOS

INFORME FINAL

Elaborado por: J. Alejandro Barrientos Salinas

La Paz, Marzo de 2013

ndice
Pg.
1.Introduccin

2.Estado del arte y marco conceptual

2.1 La mirada intercultural: entre las polticas educativas, la escuela y el cambio cultural
2.2La mirada intracultural: hacia una pedagoga propia de los pueblos indgenas originarios
2.3 Marco conceptual

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3. Las prcticas culturales y la transmisin de conocimientos

3.1 Caracterizacin de prcticas culturales segnlos niveles de participacin
3.2 El carcter productivo-espiritual de las prcticas culturales

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37

4.Los recursos simblicos: el trasfondo culturalde la valoracin

4.1 Los mitos
4.2 Los ritos
4.3 Las representaciones estticas
4.4 Otrosrecursos simblicos

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42
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54
56

5. La evaluacin en los pueblos indgenas originarios

5.1 Quines evalan en los pueblos indgenas originarios?
5.2 Qu evalan en los pueblos indgenas originarios?
5.3Cmo evalan en los pueblos indgenas originarios?
5.4Cundo y dnde evalan en los pueblos indgenas originarios?
5.5Qu trminos utilizar los pueblos indgenas originarios para evaluar?

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61
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6. Componentes sociales en las prcticas de valoracin y evaluacin

6.1 Esquemas de motivacin y sancin
6.2Relaciones de gnero
6.3Relaciones intergeneracionales

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98

7. Conclusiones: hacia la construccin de una evaluacin comunitaria

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8. Recomendaciones

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9. Bibliografa

105

1.

INTRODUCCIN

El Comit Nacional de Coordinacinde los Consejos Educativos de los Pueblos Originarios de Bolivia (CNC CEPOs), desde
los aos 2006 y 2007, ha impulsado una serie de investigaciones sobre la recuperacin de saberes y conocimientos de las
Naciones y Pueblos Indgenas Originarios (NPIOs). Estos estudios fueron la base para sentar los lineamientos curriculares para
una nueva educacin en el pas, caracterizada por un enfoque intracultural/intercultural, bilinge y descolonizador.
Con la promulgacin de la Ley 070 de Educacin Avelino Siani Elizardo Prez (2010), el reto para las NPIOs es consolidar
la implementacin del currculo regionalizado, para lo cual es indispensable la construccin de pedagogas propias que
permitan desarrollar una educacin acorde a las caractersticas del contexto sociocultural y lingstico que hacen a su identidad.
En este sentido, la serie de estudios precedentes, que permitieron identificar qu saberes se quieren ensear como parte de la
educacin regular, han revelado otras problemticas, por ejemplo, quines sern los encargados de ensear esos saberes, y
cuestionando a fondo- cmo se los quiere transmitir.
Para responder a este cuestionamiento, el ao 2011, los Consejos Educativos de Pueblos Originarios (CEPOs) han impulsado
la realizacin de 8 investigaciones sobre Formas y estrategias de transmisin de conocimientos en las naciones y pueblos
indgenas originarios. Son los resultados de esta serie de estudios la base sobre la cual se ha planteado la necesidad de
realizar nuevas investigaciones que aborden el tema de la valoracin y la evaluacin en los procesos de
enseanza/aprendizaje, con el fin de profundizar aspectos culturales y sociales que permitan consolidar la construccin de
pedagogas propias.
Con estos antecedentes, las nuevas investigaciones desarrolladas por los CEPOs(2012-2013) sobre el tema de las
Concepciones y prcticas de valoracin y evaluacin de los pueblos indgenas originarios-desde una visin
acadmica-, constituyen el resultado de una aproximacin cualitativa a partir de la seleccin de actividades culturales
reconocidas como propias de cada pueblo indgena, las cuales han servido como campos de observacin para la aplicacin de
instrumentos etnogrficos, como las entrevistas y la observacin. Desde una visin social, estos estudios constituyen un
proceso participativo, desde la negociacin con las autoridades locales hasta la socializacin de la informacin obtenida, que
busca mejorar las condiciones educativas de las naciones y pueblos indgenas en el cumplimiento de sus derechos. Desde una
visin poltica, representan la posibilidad de los actores sociales y de sus organizaciones para decidir sobre los procesos
educativos, generando conocimientos y saberes locales como una estrategia para consolidar estos procesos de
autodeterminacin y reconocimiento en el plano del pluralismo tnico y cultural.
A continuacin, la lista de los ttulos de las investigaciones:
-

Consejo Educativo QullanaAymara (CEA): Concepciones y prcticas de valoracin de la nacin QullanaAymara. Ciclo

reproductivo de la papa en comunidades de Topohoco (La Paz) y TallijaConfital (Cochabamba).

Consejo Educativo Amaznico Multitnico (CEAM): Concepciones y prcticas de valoracin y evaluacin en el uso de

tecnologas ancestrales en la transformacin de la yuca en chive en la Nacin Indgena OriginariaMaropa.

Consejo Educativo de Nacin Quechua (CENAQ): Concepciones y prcticas de valoracin y evaluacin desde el

trasquilado de oveja hasta el ceido del hilo para el tejido en la Nacin Quechua.
Consejo Educativo del Pueblo Indgena Guarayo (CEPIG): Concepciones y formas de valoracin y evaluacin en la

nacin indgena Guarayos. Desde la prctica e interpretacin de la msica tradicional Guaraya.

Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano (CEPOCH): Concepciones y formas de valoracin y evaluacin en

la nacin chiquitana: Trabajo artesanal del tallado en madera en el municipio de San Miguel de Velasco.
Consejo Educativo del Pueblo Originario Guaran (CEPOG): Concepciones y formas de valoracin y evaluacin en la

nacin Guaran a partir del arete guasu.

Consejo Educativo del Pueblo Originario Indgena Mojeo (CEPOIM): Concepciones y formas de valoracin y

evaluacin en la nacin mojea: Maripeo como espacio de fortalecimiento de la cultura mojea.

Consejo Educativo del Pueblo Yurakar (CEPY): Concepciones y prcticas de valoracin y evaluacin en torno a la
elaboracin de la chicha de yuca en la comunidad Sesecjsama pueblo Yurakar.
El presente documento de trabajo es la sistematizacin de esta serie de estudios, buscando resaltar elementos comunes y
elementos particulares que permitan entender las concepciones y prcticas de valoracin y la evaluacin en la diversidad de
pueblos indgenas originarios.
-

El documento inicia con el estado del arte o balance de la situacin, seccin dedicada a la sistematizacin de fuentes
secundarias, con el fin de situar el presente trabajo en el debate actual sobre lo concerniente a los procesos educativos y su
relacin con las culturas indgenas y originarias. Esta seccin se complementa con un breve marco conceptual donde se
definen los trminos centrales que se han utilizado en el trabajo investigativo.
Posteriormente, se abordan las prcticas culturales a las cuales los equipos de investigacin han recurrido como campos de
observacin, buscando enfatizar su importancia como espacios educativos y su relacin con los procesos de socializacin. Esto
se complementa en otro acpite dedicado a los recursos culturales como trasfondo de la valoracin, buscando resaltar la
construccin cultural de los valores sociales que ordenan la vida comunitaria.
Luego, en otra seccin, se da paso a establecer una caracterizacin sobre la evaluacin en los pueblos indgenas originarios en
el marco de los principales resultados de las investigaciones. As tambin, en consecuencia con el enfoque asumido, se dedica
otro acpite a los componentes sociales en las practicas da valoracin y evaluacin, a travs de un paneo a los esquemas de
motivacin y sancin, las relaciones de gnero y las relaciones intergeneracionales en los pueblos indgenas originarios.
Finalmente, para cerrar el documento, se exponen las conclusiones generales y las recomendacin espuntuales a propsito de
los procesos de valoracin y evaluacin.

2.

ESTADO DEL ARTE Y MARCO CONCEPTUAL

Considerando que el tema de la evaluacin y la valoracin en el mbito educativo y cultural es un tema diverso y vasto, la
revisin bibliogrfica se ha concentrado en los estudios locales de los ltimos aos, los cuales han sido revisados desde una
lectura referida a las naciones y pueblos indgenas originarios y, en la medida de lo posible (de informacin disponible), a sus
concepciones y prcticas de valoracin y evaluacin.
En este sentido, y tomando en cuenta las perspectivas de los estudios revisados, se ha visto conveniente abordar el balance de
la situacin desde dos mbitos o dos miradas: La mirada intercultural y la mirada intracultural. La distincin entre estas dos
miradas se debe a la necesidad de diferenciar aquellos estudios referidos a procesos educativos formales en pueblos
indgenas, es decir la aplicacin de polticas pblicas educativas y la influencia de la escuela en estas sociedades, de aquellos
estudios que dan cuenta de los propios procesos de enseanza y aprendizaje que practican los pueblos indgenas originarios
como parte de sus procesos de socializacin.
En el ltimo subtitulo del presente capitulo se expone el marco conceptual, en el cual se exponen las definiciones de los
principales trminos desarrollados en las investigaciones, las cuales hay que pensarlas simplemente como referentes para
comprender de mejor manera el sentido en el que se estn utilizando ciertos conceptos claves (valoracin, evaluacin, prcticas
y concepciones).
2.1 La mirada intercultural: entre las polticas educativas, la escuela y el cambio cultural
La temtica aqu expuesta es extensa, compleja y ha suscitado una serie de investigaciones y trabajos acadmicos
exhaustivos, adems que desborda el tema central que interesa trabajar en esta ocasin. De esta manera, el presente balance
de la situacin se concentra en los aspectos relacionados con las concepciones y prcticas de valoracin y evaluacin, tema
que, como veremos ms adelante, ha sido descuidado o solapado por otros temas ms amplios. En todo caso, precisamente la
intencin de realizar este anlisis de fuentes secundarias es la bsqueda de elementos relevantes desde la perspectiva de la
educacin formal, y los procesos de escolarizacin que implica, para de esta manera advertir las posibles influencias,
apropiaciones e imposiciones de los sistemas tradicionales de evaluacin en los procesos culturales de las naciones y pueblos
indgenas originarios.
a) Las polticas educativas: Desde el punto de vista de los estudios sociales con particular atencin en los procesos
educativos relacionados con pueblos indgenas originarios, el anlisis de las polticas pblicas educativas est centrado en los
enfoques desde los cuales se las concibe y, por ende, los impactos culturales que suponen y conllevan en su aplicacin. En los
ltimos aos, producto de la accin poltica de los movimientos indgenas, la redistribucin de los poderes en el Estado y la
consolidacin de una nueva legislacin sobre la educacin en Bolivia, el debate se ha tornado sobre el enfoque intercultural,
intracultural y descolonizador de la educacin.
El planteamiento de la interculturalidad como enfoque dentro de los procesos educativos en Bolivia no es reciente, son por lo
menos dos dcadas que se viene tratando el tema, de hecho este enfoque ya fue contemplado en la Ley 1565 (Reforma
Educativa) promulgada en 1994 y aplicada en aulas desde 1996. Los anlisis al respecto,1 como el trabajo de Pedro Plaza
(2008), detectaron que a pesar de haberse planteado explcitamente la necesidad de la interculturalidad en la educacin formal,
poco se hizo en lo prctico. Segn el autor los docentes se limitaron a promover el uso de las vestimentas regionales, la msica
y la danza, pero no se dieron pautas precisas para trabajar los diferentes temas en el aula: cmo ensear la equidad, el
respeto, la solidaridad, el dilogo entre individuos y colectividades.2
Con la vigencia de una nueva Constitucin Poltica del Estado, la consolidacin del Estado Plurinacional y la promulgacin de
una nueva ley de educacin (070) Avelino Siani Elizardo Prez (2010), se pas del enfoque de la Educacin Intercultural
Bilinge (EIB) al enfoque de la Educacin Intercultural Intracultural Plurilinge (EIIP). Un balance ms reciente sobre ambos
enfoques lo encontramos desarrollado en el trabajo de Guido Machaca (2010): De la EIB hacia la EIIP. Logros, dificultades y
desafos de la educacin intercultural bilinge en Bolivia en el marco del Estado plurinacional.3 El autor plantea que la EIB y la
EIIP son propuestas que se complementan y tienen como fuente a las organizaciones populares e indgenas del pas,
resaltando la participacin de estos actores sociales en la definicin de polticas pblicas y constitucionales. El aspecto
destacable desde un punto de vista epistemolgico segn el autor- es que si bien en la EIB ya se haba planteado la
valoracin e incorporacin de los conocimientos y saberes de los pueblos indgenas al currculo de la educacin formal, es
recin con la propuesta de la EIIP que se propone que los conocimientos y saberes indgenas sean considerados como un
sistema epistemolgico.

1Para un anlisis detallado sobre la Educacin Intercultural Bilinge en el proceso de la Reforma Educativa, consultar: Luis
Enrique Lpez-Hurtado, 2005: De resquicios a boquerones. La educacin intercultural bilinge en Bolivia. La Paz: Plural.

2Pedro Plaza Martnez, 2008: La interculturalidad como propuesta educativa. PROEIB Andes.
3Guido Machaca, 2010: De la EIB hacia la EIIP. Logros, dificultades y desafos de la educacin intercultural bilinge en Bolivia
en el marco del Estado plurinacional; en: Revista guatemalteca de educacin. Universidad Rafael Landvar. Ao 2, No. 3.
UNESCO Guatemala.

Referente a la aplicacin de la EIB y la EIIP, el autor menciona que la aplicacin de este enfoque no llega an a concretarse en
el sistema educativo. Plantea que est vigente en el plano discursivo y conceptual, pero no logra concretarse en el plano de las
estrategias, metodologas, didcticas y los materiales educativos. As tambin, advierte que no existen polticas y normas
explcitas que impulsen y exijan su implementacin, adems que en los otros niveles institucionales, como las direcciones
departamentales y distritales de educacin, no existen instancias y personas especficas para apoyar este proceso de
implementacin (Machaca, 2010).
Otras investigaciones aportan sobre la incorporacin de la dimensin intracultural en la educacin, reconociendo lo intra como
fuente del conocimiento, es decir como un modelo epistemolgico alternativo a la educacin formal y occidental. En este
sentido, la intraculturalidad correspondera al enfoque de la educacin indgena originaria, tambin entendida como educacin
comunitaria. A propsito, el estudio coordinado por TiinaSaaresranta (2011): Educacin indgena originaria campesina:
Perspectivas de la educacin intracultural,4se interesa en resaltar las caractersticas centrales de este enfoque, planteando en
primer lugar la relacin inseparable entre los procesos de aprendizaje con el territorio, desatacando as el vnculo de los
elementos territoriales con los contenidos, objetivos y mtodos. Desde esta conexin con los lugares de aprendizaje se
exponen otras caractersticas propias de la educacin comunitaria: la integralidad de los saberes, los procesos cclicos de
transmisin intergeneracional, la observacin, la escucha y la practica como los mtodos de (auto)aprendizaje, la transmisin
de conocimientos mediante la oralidad y la lengua propia, la tendencia hacia lo prctico y productivo y el nfasis en la
transmisin de actitudes (saber ser).
Estas caractersticas, entre otras cosas, permiten plantear que la educacin intracultural no podra funcionar solamente mediante los y las profesores/as de las unidades educativas, siendo necesaria la participacin de los sabios, las personas mayores y
otras personas de la comunidad en posibilidades de contribuir al proceso educativo. Este aspecto es relevante tambin para el
tema de la valoracin y evaluacin, en el sentido que la evaluacin tambin debera ser una responsabilidad de diferentes
actores sociales. En todo caso, nuevamente se plantea el problema de la implementacin de un modelo valorativo con estas
caractersticas en el sistema regular de educacin.
En resumen, los anlisis sociales sobre las polticas educativas parecen advertir que si bien existe un marco normativo y
conceptual favorable a las expectativas de los pueblos indgenas originarios, an existen brechas considerables para la
aplicacin e implementacin de la inter e intraculturalidad en los procesos educativos formales. Esto debera llamar la atencin
sobre las posibilidades reales y efectivas para articular los elementos culturales constituyentes de la educacin comunitaria con
los procesos formales gestionados desde las instituciones estatales, que al parecer es el punto crtico que viene postergando
que los ejes transversales (interculturalidad, intraculturalidad y descolonizacin), se hagan operativos en el diseo curricular de
la educacin regular y en otros componentes pedaggicos del sistema escolarizado, incluido el sistema de evaluacin y
calificacin.
b) La Escuela: Un tema crtico de la educacin formal, discutido en el pensamiento social boliviano, gira en torno al rol
de la escuela en la sociedad nacional y, particularmente, la relacin entre la escolarizacin de la educacin formal
(representada en La Escuela) con las naciones y pueblos indgenas, tomando en cuenta la influencia en la reproduccin y
socializacin de los elementos culturales de estos pueblos.
En los estudios realizados y compilados por Mario Yapu5 resaltan aportes sobre el debate en torno a la escuela y su papel en
las sociedades urbanas y rurales. En la investigacin Polticas educativas, interculturalidad y discriminacin, Yapu plantea que
la escuela es un espacio social que si bien est orientado y normado idealmente para favorecer la formacin integral de
nios, adolescentes y jvenes est asimismo atravesado por percepciones sociales, culturales y raciales que se desarrollan
de manera explcita o encubierta en la sociedad de la que se es parte. Por eso, a menudo, los diferentes actores del escenario
escolar maestros, autoridades y alumnos reproducen actitudes y estereotipos de discriminacin, los que a su vez tien las
relaciones interpersonales (2011a).
En esta misma lnea se apunta que entre los principales factores que ha provocado la alienacin cultural est la escuela. Por
eso no resulta extrao que en la misma enseanza escolar se transmitan ideas que subvalorizan las culturas comunitarias,
pues la escuela se constituye en un instrumento del Estado para producir ciudadanos acordes al desarrollo moderno, en ese
sentido la escuela se ha convertido en una herramienta civilizatoria ampliamente difundida y enclavada en las comunidades
indgenas originarias
En todo caso, los anlisis sociales sobre los procesos de escolarizacin en la sociedad, tratando de identificar criterios ms o
menos objetivos a propsito del accionar de la escuela, apuntan a un instrumento en particular dentro de la educacin formal:
el currculo.

4TiinaSaaresranta (coord.), 2011,Educacin indgena originaria campesina: Perspectivas de la educacin intracultural. La Paz:
Fundacin PIEB.

5 Mario Yapu, 2011. Polticas educativas, interculturalidad y discriminacin. Estudios de caso: Potos, La Paz y El Alto. La Paz:
Fundacin PIEB. Mario Yapu, 2011. La educacin rural en Chuquisaca. Elementos para futuras investigaciones. La Paz:
Fundacin PIEB. Mario Yapu (comp.), 2010. Primera infancia. Experiencias y polticas pblicas en Bolivia. Aporte a la educacin
actual. La Paz: Fundacin PIEB.

Retomando reconocidos autores internacionales, Mario Yapu sintetiza la definicin de este concepto, mencionando que el
currculum se refiere a las relaciones sociales que atraviesan las prcticas de seleccin, organizacin, legitimacin y
transmisin de los conocimientos escolares; a los principios que rigen las prcticas de enseanza y aprendizaje como procesos
de desarrollo curricular, y a la experiencia de los sujetos. Finalmente, el currculum se refiere a lo que la escuela controla y
evala como conocimiento, valor y actitud socialmente aceptados [] En suma, el currculum no se refiere nicamente a lo que
los especialistas seleccionan, estratifican y validan como conocimientos en los planes y programas, sino a lo que los sujetos
hacen en la vida cotidiana del trabajo escolar que tambin son micropolticas y microdecisiones de la accin educacional.
(2011a:25).
Este abordaje sobre el currculo escolar es un aporte central para pensar las concepciones de valoracin y evaluacin.
Precisamente porque es posible detectar que la escuela, a travs del instrumento curricular, define aquellos conocimientos que
considera pertinentes y relevantes, as como los valores y actitudes que promueve, es decir los elementos constitutivos del
deber ser social, o lo socialmente aceptado. En este sentido, habra que pensar la escuela como la institucin ordenadora de
valores sociales, y los procesos de evaluacin como prcticas de distincin, diferenciacin y segmentacin, que no solamente
funciona a nivel institucional, sino que se proyecta sobre la vida cotidiana y las prcticas culturales d elas personas y las
colectividades.
Precisamente el debate actual6 sobre la educacin inter e intracultural gira en torno a la consolidacin de currculos
regionalizados y su respectiva armonizacin con los currculos regulares. En todo caso, el problema detectado se refiere a que
los fundamentos de una educacin intra e intercultural, al llegar al nivel de concrecin de la malla curricular, inevitablemente
tropiezan con la fragmentacin de los saberes y conocimientos en la organizacin de disciplinas curriculares, dando lugar a
una visin desarticulada de la realidad, contraria a los principios holsticos e integradores de los procesos de
enseanza/aprendizaje comunitarios. De esta manera se va ampliando la brecha entre el enfoque de la educacin intracultural y
su respectiva aplicacin en el aula por parte de los profesores. En este mbito, tambin cabra preguntarse sobre la pertinencia,
o no, de sistemas de evaluacin y calificacin con relacin a las prcticas de valoracin propias de las naciones y pueblos
indgenas originarios.
2.2 La mirada intracultural: hacia una pedagoga propia de los pueblos indgenas originarios:
A partir de la revisin de una serie de estudios realizados con una mirada pedaggica y cultural e interesados por sistematizar y
analizar las formas y estrategias de transmisin de conocimientos de los pueblos indgenas originarios,7 es posible enfatizar
algunos aspectos que permiten identificar el lugar que ocupa la evaluacin en la educacin comunitaria
Retomando una de las principales conclusiones del documento de sistematizacin sobre Formas y estrategias de transmisin
de conocimientos en las naciones y pueblos indgenas originarios, se tiene que el aprendizaje comunitario comienza en el
individuo, es decir en la exploracin de uno mismo. En segunda instancia es la madre, o la abuela, quien asume la
responsabilidad de educar a las nuevas generaciones. En tercera instancia es la familia extendida la que participa en este
proceso. Finalmente, es responsabilidad de la comunidad la formacin del individuo.
Esta base conceptual sugiere que la evaluacin del aprendizaje no debera restringirse al individuo. Dicho de otra manera,
dentro de la educacin comunitaria la evaluacin individual simplemente es una parte ms de un sistema complejo, en el cual
estn comprometidos los expertos y expertas de un saber, el grupo de aprendizaje, la familia y la comunidad en su conjunto.
A continuacin se exponen algunas referencias que ayuden a comprender de mejor manera las caractersticas de la evaluacin
en la educacin comunitaria.
Con relacin a la primera instancia de aprendizaje, es decir a nivel del individuo, es relevante mencionar que en los pueblos
indgenas originarios, especialmente los de tradicin nmada, dedicados a la caza, pesca y recoleccin -aunque no de forma
exclusiva-, se valora bastante la libertad de decisin de la persona. Esta caracterstica se hace explicita en un testimonio
recogido por el CEAM en el pueblo Ayoreode:
los mayores saben que en la comunidad podemos dedicarnos a otras actividades si este es nuestros deseo ya que en
el pueblo no se obliga se respeta la decisin de cmo queremos aprender (J. Picaneri, entrevista, 07/2011).8
Ahora bien, es cierto que, como se mencion antes, la evaluacin individual es solo una parte de la pedagoga propia de los
pueblos indgenas originarios, pero no por ello deja de ser altamente importante. En todo caso, de lo que se trata es
precisamente de generar una aproximacin personalizada al aprendizaje de cierto saber, esto significa tomar en cuenta que no
todos aprenden de la misma manera y que existen diversos factores que influyen en el proceso de aprendizaje y que varan
segn cada caso. Un buen ejemplo al respecto es el de la enseanza/aprendizaje de la msica en el pueblo Guarayo, as lo
manifiesta el testimonio de un msico experto:

6 Espacios de debate reciente, como el Segundo Encuentro Pedaggico, organizado por el Ministerio de Educacin (2012),
han posicionado como tema central de trabajo la consolidacin de los nuevos currculos.

7 CNC CEPOs. 2012. Formas y estrategias de transmisin de conocimientos en las naciones y pueblos indgenas originarios.
Hacia la construccin de una pedagoga propia. IBIS/FAUTAPO.

8 CEAM, 2011. Transmisin de saberes y conocimientos: Pedagogas indgenas. (s/e)

7

Una vez que se ha meditado y entendido las preguntas y respuestas realizadas mentalmente, le sugiero iniciar el
proceso de ejercicio propio de tocar y sacarle melodas a la flauta. De esa forma logro que la persona vaya
aprendiendo por s sola, situacin que hace que despus el identifique sus propias fallas, para las que me solicita
ayuda para corregirlas y de esa forma seguir avanzando en su aprendizaje (Juan de la Cruz Castro).9
Este seguimiento personalizado advierte, adems, cierto estmulo al desarrollo de la iniciativa personal. Es decir, no basta con
que la persona aprenda lo que le ensea el experto, sino que pueda aprender por si misma y sea el experto el que vaya
evaluando y corrigiendo lo que ha logrado el aprendiz. De esta manera se va perfilando una estrategia que puede consolidarse
como uno de los elementos de una pedagoga propia:
Realizacin de una evaluacin personalizada de lo aprendido por cada persona del momento de transmisin de
saberes y conocimientos sobre como tocar el instrumento musical sobre el que se ensea la msica tradicional
Gwarayu [] Accin de repeticin de la demostracin de los saberes y conocimientos impartidos, dirigida a corregir y
superar algunas dificultades encontradas durante el proceso de evaluacin personalizada de cada persona, en
situacin de aprendizaje sobre como tocar el instrumento musical sobre el que se ensea la msica tradicional
Gwarayu [] Evaluacin individual de la aprehendido por cada persona, para luego proceder a motivar y fortalecer el
espritu de cada una de las personas practicantes, a travs de una accin de ponderacin en alto de lo asimilado, pero
instando a la misma a que puede hacerlo mucho mejor, momento despus del cual se vuelve a realizar una nueva
demostracin colectiva y pausada, haciendo nfasis en las correcciones a realizar y fortaleciendo el entusiasmo para
hacerlo cada vez mejor, repeticin de enseanza con la que de nuevo se entra a una prctica de los sujetos en accin
de aprendizaje, la que de nuevo se realiza en un tiempo prudencial que oscila entre media a una hora y al trmino de
la cual se da por concluida la clase del da.10
Por otra parte, la instancia familiar del aprendizaje sugiere que la evaluacin no debe restringirse al individuo, pues es la familia
un mbito crucial tanto para la transmisin de conocimiento como para el respectivo seguimiento del proceso educativo.
Continuando con el caso de la msica en el pueblo Guarayo, resaltan los siguientes testimonios:
Es importante la participacin de los padres, porque constantemente tienen que estar haciendo seguimiento al
aprendizaje de su hijo o hija, y haciendo las reflexiones en forma permanente a la par del seguimiento que se realiza,
para recordarle y orientar a su hijo o hija, de que la msica es para que sea una persona de bien, y no se deje llevar
por las tentaciones y debilidades que ofrece el camino de la mala vida (Salomn Cara).11
Otro de los procedimientos que realizo en mi manera de trasmitir mis conocimientos es visitar en su casa a cada uno
de los jvenes a los que estoy enseando a tocar un instrumento, para ver y conocer, como la familia le est apoyando
en su proceso de aprendizaje y animarlos de que es importante su comprensin y motivacin que le den al joven o la
joven para fortalecer su aprendizaje, recomendando siempre que deben tener mucha paciencia con el ritmo de
aprendizaje que desarrolla y adquiere (Miguel Cuanchiro).12
Es posible advertir que en el proceso de aprendizaje el compromiso de la familia tiene que ver con aspectos como el apoyo, la
comprensin, la motivacin, el seguimiento y la orientacin. Lo interesante es que en este proceso la familia tambin se vuelve
objeto de valoracin y evaluacin.
De igual manera, es la familia el espacio primario de las relaciones intergeneracionales. Es en este mbito -el familiar- donde se
produce la transmisin de una serie de conocimientos de una generacin a otra, pero es tambin el lugar de las tensiones, las
brechas y conflictos de una generacin con relacin a la otra. Es este aspecto uno de los temas crticos sobre los cuales hace
falta profundizar, precisamente porque una buena parte de las concepciones valorativas se cuestionan al momento de
producirse cambios en la vida cotidiana de las nuevas generaciones, quedando expuestas a desencuentros e incomprensiones.
Precisamente ese es el sentido de la siguiente referencia del estudio realizado con el pueblo mojeo por parte del CEPOIM:
En entrevistas no estructuradas con los msicos ms antiguos del coro musical dicen esto los jvenes de la escuela
de msica no saben tocar como nosotros tocan diferente, y los jvenes de la escuela de msica dicen: los del coro de
la iglesia son estrictos y dicen que no sabemos tocar como ellos, por eso es difcil entrar al coro de la iglesia. Esta
descripcin deja tambin una pauta sobre las pedagogas propias de la NIO mojea al momento de aprender msica y
que elementos se utilizan yendo ms all de los instrumentos musicales sino en la lgica misma de los que interpretan
y viven la msica.13

9 CEPIG, 2011. Formas y estrategias de transmisin de la msica tradicional guaraya. (s/e)

10 CEPIG, 2011. Formas y estrategias de transmisin de la msica tradicional guaraya. (s/e)
11 CEPIG, 2011. Formas y estrategias de transmisin de la msica tradicional guaraya. (s/e)
12 CEPIG, 2011. Formas y estrategias de transmisin de la msica tradicional guaraya. (s/e)
8

Siguiendo esta tendencia, desde lo individual, lo familiar a lo colectivo, se van trazando las propiedades de la evaluacin
comunitaria. Un caso interesante que ayuda a comprender las dimensiones de este tipo de evaluacin es el que se produce en
el maripeo, un acto ritual central de la cultura mojea:
Luego del proceso mismo de aprendizaje colectivo, para el cual se planifica, designan tareas, se realizan las tareas de
forma coordinada, finalmente se realiza una evaluacin sobre los resultados obtenidos. Son parte de la evaluacin los
adultos y los adultos mayores especialmente e imprescindiblemente las autoridades del cabildo Indigenal, los Caciques
de los conjuntos, y las abadesas o las directivas de las zonas en la parte urbana, es decir los encargados de coordinar
las tareas [] Se evalan como se desarrollaron las actividades en las reuniones que se tienen, as como a los
responsables, as que aqu contina el crculo del maripeo. En el caso del Gran Cabildo Indigenal esas reuniones se
realizan el siguiente sbado a la fiesta realizada, o si es necesario antes. En estas se evalan los resultados obtenidos
de forma general as como tambin el desempeo y comportamiento de todos los miembros. Como se dijo con
anterioridad en las edades y formas de participar, los adultos mayores son los ms exigentes y tambin los que ven
que hacen los dems; ese poder de observacin y de valoracin positiva de los hechos y los consejos para mejorar se
los concede el poder de la experiencia. En este sentido se ve la parte espiritual, donde los mayores por la experiencia
tienen la potestad de hacer crticas constructivas a los dems miembros del grupo.14
En esta referencia queda claro que la participacin de la comunidad en la valoracin de las actividades culturales ms
importantes de la comunidad, como lo es el maripeo, no es algo complementario, sino que es parte de la misma ritualidad. En
este mbito, la evaluacin se trata de un tema de inters comn y lo que se somete a evaluacin es una actividad colectiva, es
decir un todo que deber funcionar armnicamente y respetar ciertos protocolos y la ritualidad correspondiente que otorga
sentido al acontecimiento social y fortalece la identidad tnica de las personas.
Entonces, es la misma comunidad la que se evala como sociedad, vale decir, es objeto de evaluacin desde el punto de vista
de la historia, la tradicin y la memoria colectiva. Para ello cuenta con ciertos criterios que permiten establecer algo as como
indicadores que podran sugerir ajustes, revisiones o continuidades en la vida social y en las prcticas culturales. En este
sentido, similar a lo que ocurre con el maripeo, en el pueblo Guarani se evalan los resultados del arete guasu tomando en
cuenta los siguientes elementos:
Concluido el arete los criterios para evaluar el arete son: el grado de uso del idioma guaran, que es ms estricto en
su medicin con las mujeres porque depende de ellas su transmisin, si participaba en el baile, si tena pareja o la
formaliz ante la comunidad la posible pareja o matrimonio.15
Este proceso de evaluacin no slo se procura en la etapa posterior a la realizacin de las actividades culturales, en muchas
ocasiones se da en el mismo desarrollo del ritual, as lo expresan las siguientes referencias del estudio realizado por el CEPOG:
De existir malas interpretaciones musicales los asistentes y bailarines, exigirn calidad a travs de los agero
gero, siendo este ltimo en solucionar la dificultad presentada. La persona que toca el agua [rai] debe saber los
diferentes ritmos, porque de lo contrario los bailarines percibirn la mala interpretacin y manifiestan su malestar y en
ese momento un agero, le quitar y designar a otro que quiere tener el honor y para ser parte de la gran fiesta
siendo del grupo musical. Le hemos llamado la atencin [pblicamente] porque he recibido quejas del agero-gero
por que le han tirado una rama con barro en la cara, tambin porque el kuchi-kuchi se ha enojado porque casi le han
bajado su corto y eso debe suceder porque l sabe a qu se ha metido, este espacio es de diversin y no de provocar
peleas. Este es el espacio para ensearle nuestros valores, nuestra cultura porque son ellos los que luego darn
continuidad a lo nuestro, se le ensea principalmente el Mbiakavi. (kuchijuvicha).16
En sntesis, la evaluacin en la educacin comunitaria segn los antecedentes investigativos, consiste en un sistema complejo
que interrelaciona distintos puntos de vista, el de los y las expertos/as, la autopercepcin del aprendiz, el de los familiares y la
visin colectiva sobre una actividad culturalmente relevante con una serie de conocimientos, actitudes, comportamientos y
prcticas que son desarrolladas por la persona, la familia y la comunidad.

13 CEPOIM, 2011. El maripeo: smbolo de la pedagoga mojea. (s/e)

14 CEPOIM, 2011. El maripeo: smbolo de la pedagoga mojea. (s/e)
15 CEPOG, 2011. Formas y estrategias de transmisin de conocimientos en la Nacin Guaran a travs del Arete Guasu. (s/e)
16 CEPOG, 2011. Formas y estrategias de transmisin de conocimientos en la Nacin Guaran a travs del Arete Guasu. (s/e)
9

Con todo, desde una mirada intracultural, la valoracin y la evaluacin se presentan como elementos intrnsecos de la
transmisin de saberes y conocimientos, toda vez que su funcin es parte constitutiva de la produccin y reproduccin de
elementos culturales y de valores sociales que rigen la vida comunitaria y la cotidianidad de las personas.
2.3 Marco conceptual
-Evaluacin: En primera instancia es interesante mencionar que la mayora de las definiciones sobre evaluacin se enmarcan
en un plano que se puede denominar normativo. Es decir, en el deber ser que define un modelo ideal y se constituye en el
referente evaluativo. La evaluacin as aparece solo como una probabilidad de determinar en qu medida las acciones
realizadas se ajustan o no a ese patrn normativo y no tanto como una posibilidad de definir nuevas normas o bien recrear
las existentes.17
A partir de esta consideracin, se hace necesario asumir una definicin pertinente y, al mismos tiempo, holstica y flexible
sobre el concepto de evaluacin.
De forma simple se puede definir de la siguiente manera: Evaluacin es el proceso de obtener informacin y usarla para
formar juicios que a su vez se utilizarn en la toma de decisiones.18
En palabras ms complejas se tiene que: La evaluacin es un proceso reflexivo, sistemtico y riguroso de indagacin sobre
la realidad, que atiende al contexto, considera globalmente las situaciones, atiende tanto a lo explcito como lo implcito y se
rige por principios de validez, participacin y tica.19
Por tanto, de manera operativa, la evaluacin se entender como el proceso que consiste en recoger un conjunto de
informaciones suficientemente pertinentes, vlidas y fiables, que permiten verificar de forma amplia, integral y compleja- un
aprendizaje y tomar decisiones para el desarrollo material e inmaterial de la persona y la colectividad al interior de un
contexto sociocultural.
-Valoracin: De inicio hay que reconocer que valorar es un concepto abstracto, que significa asignar un valor tico, esttico y/o
econmico- a un elemento, a una situacin o a un resultado. Adems, se trata de un concepto impregnado de un carcter
moral que implica una accin de juzgar a partir de una nocin social del deber ser.
De manera operativa, se entender por valoracin al conjunto de criterios simblicos que se utilizan para reconocer,
apreciar, acreditar y distinguir acciones y productos, individuales y colectivos, que inevitablemente entran en el orden de lo
socialmente aceptado.
-Prcticas: Siguiendo la teora de P. Bourdieu, la prctica puede entenderse como improvisaciones estratgicas que se llevan a
cabo en contextos sociales conformados por los intereses de los individuos y la competencia entre stos.
Aclarando esta definicin, hay que partir por entender que existen aspectos normativos del comportamiento que se
producen inconscientemente y que se adquieren por medio de la socializacin, pero que estn limitados por normas y
valores de la sociedad profundamente arraigados en las personas. En este sentido, las prcticas se constituyen como
estrategias que oscilan entre estos lmites y que son movilizadas segn cierto tipo de intereses, por ejemplo, el prestigio.20
-Concepciones: Es el conjunto de ideas, imaginarios y representaciones sociales que las colectividades utilizan para establecer
un orden conceptual de la realidad social.

17 Nydia Elola y Lilia Toranzos. 2000. Evaluacin educativa: una aproximacin conceptual. OEI. Buenos Aires.
18 Nydia Elola y Lilia Toranzos. 2000. Evaluacin educativa: una aproximacin conceptual. OEI. Buenos Aires.
19 Nancy Colomba et al. Evaluacin, nuevas concepciones.(www.monografas.com)
20 Roberta Parkin. 2000. Teora de la prctica; en: Diccionario de antropologa. Siglo XXI. Mxico. Pp. 418 419.
10

3.

LAS PRCTICAS CULTURALES Y LA TRANSMISIN DE CONOCIMIENTOS

Para iniciar el abordaje de las concepciones y prcticas de valoracin y evaluacin de las Naciones y Pueblos Indgenas
Originarios (NPIOs), es indispensable partir por las actividades culturales seleccionadas en calidad de mbitos de observacin
de cada una de las investigaciones realizadas por los Consejos Educativos de los Pueblos Originarios (CEPOs). Estas
actividadesconstituyen los escenarios centrales de los estudios realizados y han sido seleccionadas bajo criterios de
pertinencia, relevancia, representatividad cualitativa y, bsicamente, por que concentran una serie de elementos culturales que
son parte de los procesos de socializacin y de los sistemas de aprendizaje de los pueblos y naciones indgenas. Estas
actividades son: el maripeo en el pueblo Mojeo,21el arete guasu en el pueblo Guaran,22 la msica en el pueblo Guarayo,23 la
elaboracin de chicha de yuca en el pueblo Yurakar,24 la produccin de papa en la nacin Aymara,25 el elaboracin de chiv en
el pueblo Maropa,26 el tallado en madera en el pueblo Chiquitano27 y el proceso de trasquilado de lana de oveja hasta el ceido
del hilo para el tejido en la nacin Quechua.28
Todas ellas representan manifestaciones culturales que se caracterizan por ser altamente representativas de los contextos
sociales en los cuales se producen y reproducen, por lo cual necesariamente estninsertas en un sistema en el que interactan
otros elementos culturales, materiales e inmateriales, que otorgan sentido a la reproduccin de dichas actividades. En este
sentido, estas actividades generalmente son parte de la ritualidad de los pueblos indgenas originarios, del universo simblico
que les caracteriza y, adems, se constituyen en referentes centrales de la identidad tnica.
Por tanto, al centrar la atencin en estas actividades como espacios de enseanza/aprendizaje, es posible apreciar el trasfondo
sociocultural que contextualiza los procesos de valoracin y evaluacin, permitiendo comprender estas nociones como
resultado de prcticas culturales; haciendo nfasis en la definicin operativa de prctica como acontecimiento, como algo que
se hace -en el mejor de los casos-, como un aprender haciendo.
Evitando caer en descripciones ligeras -considerando que la riqueza descriptiva de los trabajos de campo est plasmada en
cada uno de los documentos de investigacin-, es necesario retomar algunos de los principales aportes etnogrficosrespecto a
las actividades culturales antes mencionadas, con la intencin de caracterizarlas como espacios de socializacin y
aprendizaje.Esta caracterizacin, ms de tipo descriptiva,funciona como el asidero sobre el cual perfilar campos de anlisis que
permitan ahondar enel tema de la valoracin y la evaluacin.
3.1 Caracterizacin de las prcticas culturales segn los niveles de participacin
El conjunto de las actividades culturales estudiadas pueden diferenciarse en tres niveles de participacin de los y las actores/as
sociales. Es decir, segn la amplitud de la diversidad de agentes responsables -directa o indirectamente- de la reproduccin de
la prctica cultural.Por tanto, la diferencia oscila desde un nivel comunal, pasando por un nivel familiar, hasta un nivel
interpersonal.
a)

El nivel comunal

21 CEPOIM, 2013. Documento de investigacin (s/e)

22 CEPOG, 2013. Documento de investigacin (s/e)
23 CEPIG, 2013. Documento de investigacin (s/e)
24 CEPY, 2013. Documento de investigacin (s/e)
25 CEA, 2013. Documento de investigacin (s/e)
26 CEAM, 2013. Documento de investigacin (s/e)
27 CEPOCH, 2013. Documento de investigacin (s/e)
28 CENAQ, 2013. Documento de investigacin (s/e)
11

Se refiere a una participacin amplia de los y las actores sociales en la reproduccin de las prcticas culturales. Es decir, que la
realizacin de dichas prcticas requiere y demanda el involucramiento de casi toda la comunidad, o al menos de gran parte de
ella. Se tratan de actividades que se desarrollan en tiempos y circunstancias especficas, generalmente mbitos rituales,
especialmente fiestas comunitarias, o bien acontecimientos claramente marcados en el calendario local de cada pueblo y
nacin indgena originaria.
En este nivel resaltan las siguientes prcticas culturales: el maripeo en el pueblo Mojeo, el arete guasu en el pueblo Guaran y
la produccin de papa en la nacin Aymara.
El Consejo Educativo de Pueblo Indgena Originario Mojeo (CEPOIM) destaca elmaripeocomo la actividad simblica del
mundo mojeo que representa una filosofa de vida: el servir a la comunidad. De esta actividad participa la comunidad en su
integridad, adultos mayores que son los sabios de la comunidad, las autoridades mujeres y hombres, los msicos, los conjuntos
con sus danzarines y msicos, las familias (abuela, abuelo, mam, pap, hijos e hijas, nietos y nietas), los familiares y visitantes
de otras comunidades cercanas que participan de la fiesta.
Cada uno de estos tiene su rol y es importante dentro del desarrollo mismo de la fiesta, que es el contexto donde se
realizaelmaripeo. Pero si nos enfocamos exclusivamente al maripeo podemos describirlo de la siguiente manera: los que
brindan (son los que traen la chicha en cntaro o balde y la brindan a una persona para que esta la comparta con la
comunidad), los que reciben el cntaro y maripean (son los que reciben el honor de servir la chicha del cntaro hasta que se
haya distribuido todo el contenido del mismo). Los invitados, que son las y los que toman la chicha en una serie de rondas,
servidas por quien ha recibido el cntaro, haciendo llegar a todas las personas que estn presentes en el recinto donde se
desarrolla la fiesta, sin importar edades, sexo o cargos.Por lo general los que sirven son los adultos, aunque pueden servir
tambin los jvenes mientras aprenden, como en el caso de las moperono/amaperuana29, que son reinas de los conjuntos, o los
jvenes de los conjuntos que bailan y ayudan a servir la chicha al cacique del conjunto.
El maripeo se desarrolla en las fiestas o eventos sociales donde se reconoce a una persona especial que puede servir a la
comunidad, lo cual se simboliza con la entrega del cntaro lleno de chicha que debe de concluir su distribucin a la comunidad.
En el contexto de los cabildos indigenales y los gran Cabildos de San Ignacio de Mojos y de la Santsima Trinidad los discursos
que son parte del ritual del maripeo y de los eventos de preparacin se desarrollan en lengua originaria mojea en su variante
lingstica ignaciana o trinitaria. Esto en los actos de juramentacin de autoridades del cabildo y nuevos miembros de los
conjuntos y grupos que pertenecen al Cabildo Indigenalmojeo ignaciano. Tambin en el brindado del cntaro o de la oracin
para dar las gracias por los alimentos.As pues, la lengua para conversar entre los adultos mayores, o sea los abuelos y
abuelas, es el idioma mojeo. En cambio en las fiestas realizadas en las zonas urbanas el contexto es menos alentador para
el uso de la lengua mojea, ya que se brinda la chicha en idioma castellano, al igual que la invitacin al pblico asistente.30
Por otra parte, el Consejo Educativo del Pueblo Guaran (CEPOG), recurre a una serie de testimonio para enfatizar que: Aos
antes cuando se acercaba la gran fiesta, que llamamos arete guasu, todo el mundo empezaba a prepararse para el festejo,
porque era el encuentro con nuestros hermanos (los comunarios y toda persona Guaran) y como tambin nuestros hermanos
del mundo espiritual, iviipo reta (los animales y las plantas).En cuanto a la participacin e integracin de la comunidad
manifiestan:Nadie se quedaba sin hacer nada, tanto los nios, ancianos, mujeres y hombres, cada cual cumpla sus roles de
quehaceres.
Sobre el grado de participacin de los jvenes en el arete guasuexpresaron lo siguiente: la mayora de los jvenes hasta el
momento se ve que han valorado todava su cultura, porque en la realizacin del arete guasu existe su participacin ya sea en
la elaboracin de chicha u otro trabajo de preparacin, tambin van en la fiesta a saltar o salen enmascarado despus de su
clase, a excepcin de algunos jvenes que se corren de los enmascarado agero gero, porque no quieren bailar y esto me
parece por la amistad que integran con los jvenes de la ciudad.Adems de la elaboracin de la chicha, como elemento central
del arete guasu, se ha enfatizado la importancia de la msica, por tanto de los msicos locales, y de la elaboracin de cermica
y de tejidos, especialmente por parte de las mujeres.31
El tercer caso ha sido trabajado por el Consejo Educativo de la Nacin Aymara (CEA) con relacin al ciclo productivo de la
papa. Al tratarse de una prctica cultural amplia y compleja la investigacin de campo ha puesto nfasis en la poca de la
siembra. Con relacin a la asignacin de tareas y roles que desempean los participantes durante la actividad de la siembra de
papa se puede destacar, por una parte, que son las personas jvenes, varones en este caso son los que abren los surcos con
la yunta de bueyes, es cierto que para esto tienen que tener experiencia. Los varones adultos, ancianos y autoridades
originarias de la comunidad son los que inician con los rituales del pago a la pachamama, quienes encomiendan y solicitan a la
madre tierra una buena produccin con lo cual se inicia la siembra de la papa. Ellos solo cumplen trabajos ms livianos, tales
como echar el abono en los surcos ya sembrados de papa. Aunque otros tambin van pasando la semilla o en su caso van
desterronando la tierra y recogiendo las malezas que no fueron retirados del terreno de la siembra durante el barbecho y la
kutija o la segunda arada o preparacin del terreno para la siembra.

29Moperono: jovencitas, en lengua mojeo trinitaria, y/o las amaperuanas: jovencitas, en idioma mojeo ignaciano. Estas son
solteras y son ayudadas por su madre y su padre a servir a los invitados.

30 CEPOIM, 2013. Documento de investigacin (s/e)

31 CEPOG, 2013. Documento de investigacin (s/e)
12

En este mismo contexto, los nios y las nias son los que pasan la semilla a las mujeres que van sembrando la papa, al mismo
tiempo ellos se ocupan de echar el abono a los surcos ya sembrados de papa. Por su lado las ancianas y ancianos siempre
estn presentes en el trabajo, aunque ayudan muy poco pero van orientando e indicndoles que se deposite la semilla en los
surcos de manera equidistante, es decir, depositar la semilla a la misma distancia y al centro del surco. Las mujeres adultas y
jvenes van sembrando la papa, aunque en algunos casos tambin los varones incluso los nios cumplen esta tarea a falta de
personal.
Los roles asignados durante la siembra de papa son cumplidas al pie de la letra, ya que todos trabajan no hay distincin alguna
entre mayores y menores en el marco de las posibilidades y la edad respectiva, el cumplimiento de estas tareas es valorado
colectivamente a la conclusin de la actividad, sin embargo, es otra la valoracin familiar que se realiza en la casa, debido a
que sobre el terreno la participacin de varias personas es resultado muchas veces de la aplicacin de los valores de la
reciprocidad, ya siendo minka o ayni, sea a partir de la familia extensa u otras personas de la comunidad por lo que no se
valora individualmente.
Esto significa que en la produccin de papa, como prctica cultural, el nivel de participacin de los y las actores/as sociales es
ampliamente colectivo, es decir no solamente depende de las decisiones domesticas o familiares, pues son importante las
decisiones que se toman a partir de una reunin general entre las autoridades y las bases, que en primer lugar deben nombrar
a las nuevas autoridades responsables para la conduccin de la comunidad con anticipacin de un ao, y es la ocasin para
iniciar las faenas agrcolas de la roturacin y preparacin del terreno en un solo lugar donde se realizaran la siembra de
tubrculos. De esta manera queda claro que nadie por su cuenta puede iniciar el trabajo de la roturacin de los terrenos, si no
es por la decisin consensuada de toda la comunidad.32
Todos estos elementos permiten entender que se trata de prcticas culturales que congregan a la comunidad, asignando roles,
responsabilidades y decisiones acordes a las cosmovisiones, las filosofas de vida y, en s, a los elementos constituyentes de
los procesos de socializacin de la cultura local, en estos casos, de la cultura mojea, la cultura guaran y la cultura aymara.
b) El nivel familiar
Se refiere a un nivel de participacin colectivo, pero no tan amplio como el comunal, sino ms bien a nivel de la familia y de las
relaciones de parentesco (biolgico, jurdico y/o simblico). Esto no quiere decir que se traten de prcticas culturales aisladas,
por el contrario son parte fundamental de la reproduccin de la vida social comunitaria, simplemente no requieren que la
diversidad de actores de una comunidad participe directamente de la accin-es decir- en el que hacer de las actividades
propias que implican la reproduccin de dichas prcticas. Adems, se tratan de actividades ms cotidianas, aunque pueden
estar regidas por tiempos de mayor o menor dedicacin, en algunos casos marcadas por los ritmos productivos dentro del ciclo
anual.
En este nivel destacan las siguientesprcticas culturales: la elaboracin de chicha de yuca en el pueblo Yurakar, la elaboracin
de chive en el pueblo Maropay el proceso de trasquilado de oveja al ceido del hilo para el tejido en la nacin Quechua.
El Consejo Educativo del Pueblo Yurakar (CEPY) enfatiza que la elaboracin de la chicha de yuca es un trabajo exclusivo de
las mujeres, un trabajo cotidiano. Al ser la elaboracin de la chicha una actividad tradicional-cultural, las nias desde pequeas
estn inmersas en la actividad, ayudando en tareas sencillas o simplemente observando. Pocas veces se admite que un varn
realice este trabajo, exceptuando casos en los que la mujer da a luz, o es un hombre solo, es decir que no tiene esposa. A
veces los varones que se involucran en esta actividad sonconsiderados como valientes33, quienes ayudan a traer yuca o lea
para que la mujer haga la chicha.
En el proceso de transmisin de conocimientos, generalmente las nias son capaces de realizar esta actividad de manera
independiente a partir de los 12 aos, siendo que antes ya aprendieron a pelar, hacer el muku34 y a colar la yuca. Para este
aprendizaje no se requiere una enseanza explicita, puesto que la vivencia e inmersin determinan su aprendizaje de manera
natural y de acuerdo a la edad y habilidad de las nias. En este proceso cuenta mucho la observacin de las nias y la prctica
posterior como explican las madres de familia, quienes dicen: de mirar nomas aprenden, lo que quiere decir que el aprendizaje
de esta actividad no se la realiza de una sola vez, no se le ensea el proceso en uno solo momento, ni se le pide que a la
primera realice todo el proceso de elaboracin, sino empiezan con actividades sencillas hasta que finalmente pueden elaborar
todo el proceso por s solas. Entonces el aprendizaje sedesarrolla paso por paso, aunque las nias observan y viven todo el
proceso en su integridad, pero a la hora de llevarlo a la prctica las nias realizan solo una parte de ese proceso. Tampoco es
una enseanza instructiva donde se les dice al detalle qu hacer -al estilo de los programas de preparacin de comida de la
televisin-. Ellas observan hasta que tengan cierta edad y finalmente lo realizan de manera autnoma. Adems, este
aprendizaje queda fijado porque es una prctica contina en el hogar y constituye el alimento bsico de la familia.
Hay una relacin muy estrecha entre las mujeres que hacen chicha y el aprendizaje de las hijas respecto a esta actividad, por lo
tanto el aprendizaje de esta actividad no es nicamente responsabilidad de las nias, sino tambin de las madres:
responsabilidad compartida. Esto porque esta enseanza y aprendizaje no es una leccin de un da, sino es un aprendizaje

32 CEA, 2013. Documento de investigacin (s/e)

33Valiente designa a un hombre trabajador y voluntarioso que ayuda a la esposa
34Muku: yuca masticada en la boca, base para la fermentacin de la chicha de yuca
13

cotidiano, de ah que la madre juega un rol importante en su enseanza y, por tanto, en la valoracin y evaluacin del proceso
de aprendizaje.
Si bien la elaboracin de la chicha no es un proceso muy complicado, existen ciertos pasos que requieren una observacin ms
atenta por parte de la madre, como es el masticado de la yuca, muku, que va a determinar el grado de fermentacin, y por
ende, la calidad de la chicha. Otro aspecto que quiz determina si una nia es capaz de hacer chicha de manera
independiente es su capacidad de poder estar atenta a la maduracin de la chicha y eso lo alcanzan entre los 12 a 13 aos,
edad en que las nias pueden levantarse a tempranas horas de la madrugada.Batir la chicha temprano es un requisito
fundamental para concluir el proceso de elaboracin de la chicha.
Por tanto, en el caso de la elaboracin de la chicha de yuca, es evidente que se trata de una prctica cultural feminizada, cuyo
mbito de reproduccin es la familia, ms concretamente la relacin abuela-madre-nieta. Es una actividad cotidiana, que no
solamente se restringe al consumo domstico, sino tambin al comunitario, especialmente cuando se desarrolla una fiesta o un
ritual.35
Por otro lado, el Consejo Educativo Amaznico Multitnico (CEAM), puntualiza las etapas en el proceso de elaboracin del
chive en el pueblo Maropa, comenzando desde larecoleccin o cosecha de la yuca. En esta actividad mayormente participan
los hombres de la familia debido a que se trata de un trabajo que exige tener fuerza fsica para arrancar la yuca de la tierra.
Tanto los padres como hijos varones son los encargados de cosechar la yuca.Para esta actividad mayormente los instrumentos
o herramientas que se utiliza de manera rustica son la picota o el machete, el cual sirve para cortar las hojas y tallo de la planta
y para remover el suelo.
La siguiente etapa es el pelado y rallado de la yuca,mayormente una actividad que realizan las mujeres adultas de la familia
juntos a los nios quienes participan y ayudan en los detalles, para esta actividad es importante poder hacer una previa
seleccin de la yuca, si bien en la recoleccin de la yuca se ha podido tener variedad, las mujeres son quienes seleccionan la
yuca de estas que ya han sido cosechadas, pues no todas sern aptas para la elaboracin del Chive.Una vez que se ha
seleccionado el producto se procede al rallado de la yuca utilizando un rallador fabricado por las mujeres con lminas de metal
que utilizan para las casas (calamina).En este proceso del rallado de la yuca, la interaccin que se da de forma simultanea
entre madres e hijos es muy importante sealar que si bien las madres son las que cumplen este rol determinado, las hijas
estn alrededor de ellas aprendiendo de forma muy silenciosa, observan la accin y en un comps de tiempo las madres van
dando las instrucciones a las nias y enseando cmo se debe hacer el chive.
Otra etapa es la del secado y tostado de la yuca.Una vez que se ha obtenido el proceso de maceracin, la yuca es puesta a
secar en el sol por unos das,hasta que haya eliminado la humedad. Luego de esto se procede al tostado de la harina de yuca,
la cual se la realiza en unas pailas que son puestas al fuego con lea, este proceso es ms cuidadoso de ejecutar por lo
riesgoso que incluye el manejo del fuego as que son mayormente las mujeres adultas quienes realizan en esta etapa la
ejecucin de la actividad. Durante este proceso de secado y tostado de la harina de la yuca es importante poder apreciar las
diferentes indicaciones que las mujeres van dando a las ms jvenes, ya que se puede apreciar que van transmitindoles
estrategias que les permitir tener un buen producto, cuando las ms jvenes estn cerniendo la harina van apreciando el
producto que se ha logrado.
El ltimo paso, una vez realizado el tostado del chive, consiste en el uso de los cernidores, en este caso sirven para seleccionar
lo ms fino del producto, quedandouna harina fina y suave la cual est lista para ser comercializada.Las mujeres ms jvenes,
adolescentes y nias ayudan en el cernido de la harina, la cual van depositando en recipientes para luego dejarlos al aire libre
por unos minutos y envasarlos en bolsas; este producto no es recomendable exponerlos al aire libre ya que pierde su esencia
de fermentacin, el cual es el ingrediente principal del Chive.36
Por ltimo, en este nivel de participacin, el Consejo Educativo de la Nacin Quechua (CENAQ) ha descrito a detalle las
particularidades del procesode trasquilado de oveja al ceido del hilo para el tejido; de estadescripcin densa es
interesante resaltar los siguientes pasajes etnogrficos: El grupo Millmaruthuqkuna (trasquiladores de lana) ubicados detrs de
la iglesia, encabezado por dos mujeres mayores de edad, agarraron al cordero, entrecruzando las patas lo amarraron con un
pioln de color azul y voltearon al suelo con vista al naciente segn costumbres desde sus ancestros.Pasado un par de minutos
la esquila ya tena avance hasta la columna vertebral y medio cuerpo, suficiente como muestra para que las nias puedan
continuar el proceso de transmisin de prcticas culturales. Momento en que se incorporaron dos nias. Con una sonrisa alegre
tomaron los cuchillos en la mano derecha y apoyando la lana con la mano izquierda empezaron el trasquilado compartiendo la
tarea, una del cuerpo hacia adelante y la otra hacia los miembros inferiores del cordero.En eso, se escuch la voz de un varn
preguntando a las aprendizas: qamkunayacharqankichikachuruthuyta, pitaqyachachisurgankichik? (ustedes ya saban cortar,
quin les ha enseado?) La respuesta ligera en coro ar(s), una de ellas complement mamayyachachiwarqa (mi mam me
ense). En el trasquilado se observa la combinacin de ojo - mano como destrezas muy bien desarrolladas y la percepcin es
que las nias tienen cierto entrenamiento ya en esta actividad y no es una casualidad ni algo novedosa para ellas.

35 CEPY, 2013. Documento de investigacin (s/e)

36 CEAM, 2013. Documento de investigacin (s/e)
14

Una de las expertas con la mirada puesta en la actividad deca khuskitatakacharinkichik ama millmataphilankichikchu (no van
a hacer filas suelten igualito o parejito la lana). Es una recomendacin para que corten parejo y no en forma de filas gradadas.
Muchas de las personas a modo de picchear la coca, o el akulliku decan tisaqkachkanmillma mana kanchu (hay
escarmenadores y no hay lana). Esta manifestacin convocaba a que se apuren los esquiladores y proporcionen lana a las
personas que se desesperaban por cumplir la actividad.
El grupo MillmaTisaqkuna (escarmenadores de lana) ubicados al interior de la iglesia se acomodaron sentados en unos
banquillos de madera entre mayores y menores de edad sin excepcin de gnero. Entre el murmullo y la algaraba tomaron
retazos del velln cada uno y empezaron el escarmenado como en competencia. Por lo general, las nias apoyando la lana
entre sus muslos movan las manos de un lado para otro deslizando suavemente y dejando en forma de seda casi transparente
cada mecha.
La actividad del phuchkay hilado, al igual que las otras etapas tiene secuencialidad con el proceso cada vez ms cercano a
transformar las fibras de lana en hilos prolongados. Uno de los actores deca
millmataphuchkanapaqqaphuchkatatusurichinatiyan (para hilar lana hay que hacer bailar la rueca). Las expresiones son muy
metafricas caractersticos de los pueblos orales, con sentido de humor y elevado nivel de autoestima de unos hacia otros.
Cada una de las aprendizas a su turno retiraban la envoltura de hilo de la rueca y uniendo dos hebras empezaban a envolver
formando un murqu (ovillo) del tamao de una naranja o manzana, de manera bien entrecruzada y con mucha consistencia
quedando al final una especie de circunferencia o cono.Luego del enmadejado juiy continua la fase del taqsay lavado. Esta
fase en algunos sectores vara. Este proceso del lavado artesanal lo realizaron con agua y jabn para extraer las pequeas
impurezas que quedan, luego extenderlos al sol para su secado al aire libre. Segn experiencias que manifestaron, depende de
la buena limpieza y secado la impregnacin de los colores en la etapa del teido. Posterior a esta etapa es la actividad del
llimpichay accin de teir.
El grupo del teido se organiz internamente distribuyndose roles compartidos. Los hombres se ocuparon de ir a extraer gajos
de la planta chili y lea. Mientras que las mujeres se ocuparon de encender fuego en el rincn de un patio, acomodaron las
qunchas bracero de piedra, colocaron la olla de aluminio con agua clara y atizaron el fogn de manera rstica. Despus de
hacer hervir unos 40 minutos, la gua responsable dijo allinakachkan, sumaqtajapisqa (est bien ya, impregn bien),
refirindose que el teido logr obtener un color agradable y muy parejo.En ambos casos, la participacin especfica de nias y
nios se ha reducido a la observacin y escucha atenta por cuestiones de seguridad y previsin.
La actividad complementaria al teido y el secado de las madejas es el qaytukhiwiy (envolver el hilo en ovillos). Este proceso lo
realizaron de manera colaborativa desde nios hasta personas mayores, incluido hombres seleccionando por colores formando
ovillos de diferentes tamaos. En s, la actividad fue como una tcnica para facilitar el retorcido del hilo en la rueca, ya que los
ovillos o conos por su circunferencia giran hacia cualquier lado sin dificultades.
Como cierre de esta actividad, ser una vez ms, qaytutamurqupikhiwispa (envolver el hilo formando ovillos). Este es un
proceso relativamente rpido similar a las anteriores que consisti en envolver los hilos retorcidos en la rueca y formar ovillos de
acuerdo a los colores con la finalidad que estn listos para la actividad del awaytilay (telado de un tejido).37
Este conjunto de elementos descriptivos encierran importantes referencias sobre la complejidad que implica la reproduccin de
las prcticas culturales, revelando el seguimiento a las diferentes etapas de los procesos, en los cuales la familia-especialmente
las madres- son quienes se encargan de valorar y evaluar, en el sentido de orientar, guiar, corregir y desarrollar las habilidades
de quienes estn aprendiendo, generalmente las hijas mujeres para los casos de la chicha, el chive y el trasquilado-hilado. Es
por eso que la familia es un espacio educativo central en la trasmisin de conocimientos locales, y en las particularidades de
estos procesos es posible distinguir los resquicios donde asoman los criterios de valoracin y evaluacin.
c) El nivel interpersonal
Necesariamente para constituirse como prctica cultural, una actividad ha de ser compartida, transmitida y socializada, lo que
significa que es producto de una relacin interpersonal -o de varias relaciones-. En todo caso, este nivel de participacin, se
refiere a un mbito ms restringido (en comparacin al comunal y al familiar),en el que los y las actores/as sociales que
reproducen la prctica cultural podran pensarse como especialistas en esta actividad.Dicho en otras palabras, no todas las
personas de una comunidad reproducen de igual manera este tipo de prcticas culturales, en el sentido que hay quienesle
dedican un tiempo especial ahacerlas. Y no por ello dejan de considerarlas parte de la identidad compartida, ni tampoco
significa que sean ajenas a las opiniones y decisiones colectivas, pues estas son fundamentales para otorgarles sentido y
darles continuidad en el tiempo. En todo caso, no se tratan de actividades individuales, ni exclusivas, sino de prcticas
interpersonales que demandan procesos de transmisin personalizados y que permiten -a quienes les interese y les motiveespecializarse en tal prctica.
En este nivel destacan dos prcticas culturales: la msica en el pueblo Guarayo y el tallado en madera en el pueblo Chiquitano.
El Consejo Educativo del Pueblo Indgena Guarayo (CEPIG) al identificar a las personas que participan del proceso de la
actividad de transmisin de los saberes y conocimientos de la msica tradicionalGuaraya, resalta a los siguientes actores
sociales:
El sabio msico, quien toma la decisin de transmitir sus saberes sobre msica tradicional, previa valoracin de las actitudes y
caractersticas demostradas por el interesado (a) de practicar y producir msica solo para hacer el bien, valoracin que se
complementa y afirma con el compromiso asumido por los padres de ser partcipes activos y colaborativos del proceso de
formacin de la persona interesada en aprender la prctica, expresin y produccin de la msica tradicional Guaraya.

37 CENAQ, 2013. Documento de investigacin (s/e)

15

Los padres madres de familia quienes en compromiso asumido con el sabio msico, hacen partcipes del proceso a los
dems integrantes de la familia para que colaboren y contribuyan en forma activa a la formacin de la persona interesada en
aprender la prctica, expresin y produccin de la msica tradicional Guaraya a efectos de que lo aprendido sea solo para
buscar y generar la armona y el bien de manera personal y colectiva del medio donde se vive.
La persona interesada como sujeto central del proceso de transmisin de los saberes y conocimientos de la msica tradicional
Guaraya y de la valoracin y evaluacin que se realiza del aprendizaje, despertar de la creatividad propia y de la adquisicin,
manejo y desarrollo de habilidades para la prctica e interpretacin de la msica tradicional.
Y los sabios, autoridades tradicionales y la comunidad como colectivo comprometido con la formacin y desarrollo de sus
recursos humanos, como autores y gestores del crecimiento material y espiritual de la poblacin y medio donde se vive e
interacta.38
En este sentido, queda claro que la transmisin de la msica tradicional guaraya concentra la participacin de diversos actores
sociales, pero lo hacen en distintos niveles de interaccin, pues no todos participan en la interpretacin musical. Este hacer la
msica y la transmisin de este saber lo encomiendan a los especialistas de la comunidad, los msicos y tambin maestros de
las nuevas generaciones interesadas en la reproduccin cultural de un elemento central de la identidad guara: la msica.
Por otra parte, el Consejo Educativos del Pueblo Originario Chiquitano (CEPOCH), plantea con relacin al tallado en madera
que en la Chiquitania se trata de un trabajo artesanal y tradicional sobre la base del aprendizajeque la poblacin local tuvo en la
poca de la restauracin de las iglesias misionales.En la actualidad, el tallado recurre especialmente al uso de formones y
gubias, sin embargo, se han introducido algunas mquinas elctricas que reemplaza a la manuales con el objetivo de facilitar y
agilizar los procesos de produccin del tallado, como la motosierra para cortar los troncos en lugar del hacha, el taladro elctrico
en vez del manual o la caladora, cepilladora y moladora.
La tcnica bsica utilizada por la mayora de los talladores se inicia con eldiseo, la idea original de cada tallado debe ser
dibujada en papel y luego ser plasmada en un molde de papel en tamao real. Se debe seleccionar la madera de calidad
(especialmente se trabaja en cedro) y con la dimensiones apropiadas, o sea dependiendo del tamao de la pieza que se desea
tallar. El siguiente paso es el cepillado de la madera, es necesario cepillar la superficie de la madera para luego plasmar el
diseo en la madera,para eso secoloca el molde sobre papel carblico y se repintan las lneas del dibujo para calcar el modelo
en la madera. Luego viene el recorte de la madera: calado.Para facilitar el calado se deben hacer perforaciones con taladro, a
partir de las cuales se realiza el recorte de la madera con una caladora hasta obtener la figura de la pieza que se va a tallar. El
desbaste o vaciado consiste en hacer cortes rectos o diagonales con el formn para extraer las maderas innecesarias de
acuerdo a la obra. El tallado como tal es el modelando de los detalles y el afinado, o sea el acabado final de la obra.Este
proceso suele complementarse con el lijado,para un acabado ms fino se recomienda lijar la pieza. El lijado es necesario si la
pieza va a ser pintada.39
En ambas prcticas culturales, la interpretacin de la msica tradicional y el tallado en madera, la transmisin de conocimientos
se concentra especialmente en la relacin interpersonal entreel/ la maestro/a, es decir un/a especialista en la actividad,
reconocido/a como tal por la colectividad, y los/las aprendices que se muestran motivados/as e interesados/as por aprender.
Significa que este tipo de prcticas culturales han logrado establecer espacios diferenciados de aprendizaje, e incluso
institucionalizados, como la Escuela de Msica en Urubicha (Guarayos) y la Unidad Educativa Tcnico Humanstica San Pablo
(San Miguel de Velasco).
En todo caso, este tipo de espacios diferenciados, sin dejar de lado la participacin de la familia, las autoridades y la
comunidad, son experiencias valiosas para repensar la relacin entre la educacin formal, la transmisin de conocimientos y las
prcticas de valoracin y evaluacin desde los pueblos indgenas originarios
3.2 El carcter productivo espiritual de las prcticas culturales
Ahora bien, el anlisis sobre las prcticas culturales como espacios de enseanza/aprendizaje en los pueblos indgenas
originarios, puede profundizarse y complementarse si pensamos que estas prcticas -como parte de los procesos de
socializacin y la reproduccin de la vida comunitaria- son de carcter espiritual y productivo. Dicho de otra manera, lo espiritual
y lo productivo interactan en diversas prcticas culturales, pero segn la especificidad de cada una de ellas pueden tener
mayor o menor connotacin espiritual o productiva.
Para entender mejor este planteamiento, veamos las actividades culturales seleccionadas por cada CEPO, intentando
ordenarlas segn estos dos mbitos simplemente con una finalidad analtica.

38 CEPIG, 2013. Documento de investigacin (s/e)

39 CEPOCH, 2013. Documento de investigacin (s/e)
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Prcticas Espirituales
El maripeo
La msica
La chicha de yuca
El arete guasu

Prcticas Productivas
El tallado de madera
La elaboracin del chiv
La produccin de papa
La elaboracin del hilo de oveja

Este ordenamiento hay que pensarlo simplemente como un recurso explicativo para ejemplificar tanto las prcticas espirituales
como las productivas. Lo interesante es que en ningn caso estos dos mbitos son excluyentes, es decir, en las prcticas
espirituales tambin hay componentes productivos, lo mismo que en las prcticas productivas hay componentes espirituales. La
intensidad de estos componentes interactuantes depende de las decisiones personales, familiares y colectivas.
Esquemticamente esta interaccin puede graficarse de la siguiente manera:
+ Productivo

- Productivo

+ Espiritual

++

+-

- Espiritual

-+

--

As, por ejemplo, si tomamos como referencia la elaboracin del chiv en el pueblo indgena Maropa, o el tallado de madera en
el pueblo Chiquitano, es posible advertir que se tratan de prcticas que corresponden en mayor media al orden productivo (+) y
en menor medida al orden espiritual (-). En contra parte, si el referente es el maripeo en el pueblo Mojeo, desataca lo espiritual
(+) sobre lo productivo (-). Otros casos, como el de la elaboracin de la chicha de yuca en el pueblo Yurakar, o la produccin
de papa en el pueblo Aymara, estaran definidos por una interaccin equivalente entre lo espiritual (+) y lo productivo (+).
En todo caso, qu es lo importante de este anlisis estructural? Lo relevante de este esquema analtico, por un lado, tiene que
ver con una perspectiva holstica y complementaria de las prcticas culturales, lo que evitara caer en disociaciones que no
corresponden a la realidad social de la vida comunitaria. As, por ejemplo, el maripeo es el evento ritual por excelencia en el
pueblo Mojeo, est presente en las fiestas patronales, matrimonios y otras celebraciones que se realizan en las comunidades
mojeas, y est inserto en un contexto caracterizado por las danzas (macheteros, ciervos y otras), las msicas (la bombilla, la
religiosa y otras), los smbolos (la decoracin de altares, los achus), los banquetes de comida y otras actividades como montar
toros o los campeonatos deportivos. En otras palabras, estas actividades forman parte de la socializacin de la comunidad y
fortalecen los sentimientos de pertenencia colectiva y actan como referentes de identidad tnica.
Por otro lado, este anlisis, abre la posibilidad de establecer particularidades, segn sea el caso, al momento de entender los
procesos de transmisin de conocimientos y, especialmente, las concepciones de valoracin y evaluacin. Esto significa que,
por ejemplo, no es igual el aprendizaje del tallado de madera, que el aprendizaje del maripeo, tampoco es igual aprender
msica que aprender a producir papa. Por tanto la evaluacin y valoracin respondern a diferentes componentes, decisiones
individuales y colectivas, y se priorizaran elementos de cualidad y distincin segn las caractersticas de cada prctica cultural.
En el caso de las prcticas culturales en las que tanto lo productivo como lo espiritual son correspondientes (++), los criterios de
valoracin y evaluacin ataen tanto a lo procedimental, es decir, habilidades y conocimiento tcnicos para el desarrollo de la
actividad, as como a los valores sociales, elementos filosficos y rituales que otorgan un sentido a la actividad desarrollada.
Esto quiere decir que, por ejemplo, en el caso de la elaboracin de la chicha de yuca en el pueblo Yurakar, es parte de la
valoracin del resultado final, o sea de la calidad de la chicha, los criterios del orden simblico: en la concepcin yurakare esto
se traduce en que si una mujer ha elaborado chicha y ha tenido relaciones sexuales una noche antes, o est en su periodo
menstrual, el producto resultante ser de mala calidad e incluso afectar la salud estomacal de quienes lo consuman. De igual
manera, si no se aplican ciertos criterios procedimentales, como el uso de levadura para la fermentacin de la chicha, o el
revolver la preparacin mientras reposa en la noche, el resultado tambin se ver afectado, en un caso con una deficiente
fermentacin y en el otro con el rebalsado de la chicha.
En el caso de las prcticas culturales en la que el componente productivo es mayor al componente espiritual (-+), son los
criterios tcnicos, la habilidades y los conocimientos especficos los que se priorizan al momento de valorar y evaluar las
actividades desarrolladas. Este aspecto resalta en actividades como el tallado de madera en el pueblo Chiquitano, en el cual el
aprendizaje mismo supone mayor participacin de los maestros, es decir, mayor supervisin, seguimiento y correccin al
procedimiento, adems que el conocimiento sobre el tipo de maderas, sobre la iconografa de los diseos y sobre el uso
adecuado de herramientas son aspectos indispensables para el desarrollo de las competencias en el tallado.
En el caso de las prcticas culturales en la que lo espiritual predomina sobre lo productivo (+-), los criterios de valoracin son de
orden simblico, estn relacionados con los valores sociales y con los procedimientos rituales. El maripeo en el pueblo Mojeo
y el arete guasu en el pueblo Guaran, son los ejemplos resaltantes en este tipo de interaccin, siendo estas prcticas rituales
instancias en las que las personas, las parejas, las familias, las colectividades y la comunidad en su conjunto se vuelven sujetos
de evaluacin. En todo caso, no hay que perder de vista que este tipo de prcticas culturales tambin tienen un componente
productivo intrnseco, en especial si se los considera como acontecimientos en los que se comparte y se redistribuye el
excedente de la produccin, como es el caso de la chicha y su relacin con la produccin de maz, o los banquetes de comida
como expresin del servicio a los participantes de la celebracin ritual.
En resumen, pensar las prcticas culturales como espacios de enseanza/aprendizaje permite establecer ciertos criterios
analticos que, ms all de consolidar esquemas rgidos o modelos unvocos, pueden utilizarse como recursos explicativos para

17

caracterizar las particularidades de la valoracin y la evaluacin segn el tipo de prcticas culturales y segn las decisiones que
las colectividades toman respecto a los conocimientos y sus procesos de transmisin y socializacin. Desde el punto de vista de
la valoracin y la evaluacin, implica que la realizacin y transmisin de estas prcticas culturales supone que el sujeto de la
evaluacin no es simplemente el individuo, sino tambin lo es la familia y la comunidad en su conjunto. Esta parecera ser una
de las principales caractersticas de la evaluacin en la educacin comunitaria, donde los conocimientos y saberes colectivos,
necesariamente pasan por un proceso de revisin y reafirmacin social. De ah que no sea extrao que las personas mayores
(ancianos y ancianas) sean quienes tiene mayor autoridad para sentar juicios de valor en la comunidad, pues son ellas quienes
han reproducido una y otra vez estas prcticas culturales, pero, al mismo tiempo, esta funcin no se restringe a ellas,
precisamente porque todos los actores sociales tienen un rol y pueden generar valoraciones y evaluar su propio desempeo y
el de la colectividad.
Con todo, considerando que lo pueblos indgenas originarios centran sus procesos de transmisin de conocimientos y saberes
en la realizacin de actividades concretas (hacer para saber), es decir en prcticas culturales como parte de los procesos de
socializacin, se podra establecer que la valoracin y la evaluacin son la consecuencia de unamisma prctica social, cuya
finalidad no se restringe simplemente a establecer diferencias, comparaciones o jerarquas, sino tambin a reforzar, reafirmar,
revisar e, incluso, reinventar expresiones culturales e identidades colectivas.

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4.

LOS RECURSOS SIMBLICOS: EL TRASFONDO CULTURAL DE LA VALORACIN

Existen un conjunto de elementos de orden social, esttico, lingstico y comunicacional, que la comunidad y las personas
utilizan como parmetros o referencias asociadas a valores compartidos por la colectividad. Esto significa que el aprendizaje
comunitario est acompaado de una serie de recursos simblicos: actividades rituales, historias, canciones, bailes y otros
elementos que no solamente nutren la espiritualidad de los pueblos, sino tambin fortalecen su identidad tnica.Adems, estos
recursos simblicos funcionan como los medios para transmitir los valores sociales de los pueblos indgenas originarios.
En este sentido, considerando que la educacin comunitaria consiste en un aprendizaje cultural que se inscribe como parte de
un todo social, es decir que se trata de aprender a ser parte de la comunidad (por tanto se aprenden los valores sociales que
rigen la vida comunitaria), se tiene un conjunto de elementos culturales que no solamente permiten la transmisin de
conocimientos, sino tambin implican una valoracin de estos saberes y luego una evaluacin de las practicas individuales y
colectivas.
Buscando organizar este conjunto de elementos, en el marco de las prcticas culturales descritas en el acpite anterior, es
posible distinguir diversos recursos simblicos que concentran un cuerpo de valores sociales, los cuales en la realidad
sociolgica funcionan de forma holstica y corresponden al campo de lasconcepciones: un despliegue de formas de sentir y
de experimentar el mundo. Estos recursos simblicos son: los mitos, los ritos, las representaciones estticas, las metforas y
las ancdotas.
4.1 Los mitos
Los mitos y la mitologa de los pueblos indgenas es un tema sobre el cual se ha profundizado bastante desde el campo
etnogrfico y etnolgico. La corriente estructuralista se ha encargado de desmenuzar criteriosde anlisis a partir delos mitos
amaznicos y de los pueblos indgenas norteamericanos.Ms recientemente, el perspectivismo,tambin en contextos indgenas
amaznicos, ha refrescado este anlisis desde una visin renovada de la antropologa de la naturaleza y la ecologa cultural.
Este tema amplio y complejo excede a la reflexin central del presente trabajo, pero al menos es posible relacionar algunas
narraciones mitolgicas vinculadas a las prcticas culturales de estudio, para de esta manera comprender la importancia de los
mitos en la definicin, ordenamiento y permanente actualizacin de valores sociales y pautas de valoracin en las naciones y
pueblos indgenas originarios.
En el estudio realizado por el CEPOG sobre el arte guasu, se retoman dos cuentos (mitos) sobre la gran fiesta, el segundo de
ellos cuenta que:
En aquellos tiempos, cuando todos los animales eran y se comportaban como personas, hablaban, trabajaban, igual que los
humanos, un da, se pusieron de acuerdo para salir de festejo de un lugar a otro para hacerse escuchar con los dems, donde
participaban el zancudo (ati) designado para tocar la tamborita, estaba tambin el picaflor (ChinuChinu) que le encantaba
tocar flauta y el and que se puso su poncho y una mscara para animar la fiesta, es decir se disfraz de Agero gero e
iban tocando por el camino y se iban incorporando ms animales.
Es as que, este grupo de animales empezaron a inventarse una fiesta con el retumbo de la tamborita y la flauta, el sonido era
tan fuerte que penetraba en todo el rincn de la naturaleza que tambin era animado por el grito agudo del and que hacia
entretener a los animales y personas esparciendo alegra en todo ellos. Mientras iban avanzando desgraciadamente se les
terminaba el da, dejo de brillar los rayos del sol, pero sin embargo la fiesta segua y se iba sumando ms y ms participantes,
disfrutando la fiesta al comps de la tamborita, la flauta y el grito del and que causaba alegra desbordante exagerada y a la
vez atrayente que expresaba alegra impresionante en toda la naturaleza.
En este sentido, se fueron a ubicarse debajo de un rbol tan frondoso para continuar la fiesta y el baile en forma de rueda
incansablemente, en eso de repente apareci un zorro muy enfadado espiando a los bailarines, entonces l deca:
Qu horas se retiraran estos bulliciosos, que no me dejan dormir tranquilosobre que estoy cansado de mi trabajo!
Pero, los bailarines seguan saltando sin detenerse y de lo que ms le daba rabia al zorro, era al and por ese bullicio
que sacuda en su tmpano del pobre zorro, entonces l trataba de buscar forma de cmo hacer que se termine la fiesta.
Para ello el pcaro empezaba a insultar al and de manera escondida. Este deca;
anduasoyapachguare! (and poncho roto, desarreglado). anduasoyapachguare! (and poncho roto,
desarreglado)
El and segua dando la vuelta con grito al ritmo de la tamborita, entonces el zorro prosigui con su insulto con la misma
palabrera, cuando de pronto el and escuchaba algn murmuro, anduasoyapachguare! (and poncho roto,
desarreglado).Sin saber de dnde era luego de un rato otra vez se le cruzo por el odo, pero esta vez logr escuchar claro
y se dio cuenta que alguien le estaba insultado, desde ese instante dio su mirada hacia debajo de una rama, y lo vio que el
zorro estaba escondido.
Entonces inmediatamente comunico a los dems diciendo:
Mire a ese Antonio es el que me est insultado desde hace rato, vamos a agarrarlo para darle su merecido
vamos!.
El pobre zorro sali corriendo sin detenerse, de esta manera consigui parar la fiesta de noche.

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Desde entonces, la fiesta se realizaba cada vez, participando los animales de acuerdo a sus talentos que tienen para alegrar la
fiesta, es por eso que hoy en da los hombres se han apropiado y van creando msica de acuerdo a las caractersticas
onomatopyicas de los animales y de la naturaleza.40
Esta narracin mitolgica permite apreciar,en primer lugar, la relacin directa que guarda la msica con la gran fiesta (arete
guasu), destacando el valor social de quienes la interpretan, en especial por el hecho de alegrar a quienes participan de la
fiesta. En segundo lugar, la relacin que existe entre la msica que se ejecuta con los dones que tienes las aves. Se entiende
que un buen msico debe aprender de la naturaleza, as pues, muchos msicos coinciden que es la javia o calandria es la
mejor ave que ejecuta msica y es la que ms alegra, pero en el relato vemos que se considera al picaflor o chinu - chinu
como el mximo exponente de la ejecucin de msica, porque acompaa su canto con los movimientos de su cuerpo. Tambin
se menciona al andu como el que lleva la mscara, que es la representacin del agero-gero, es decir de los ancestros que
se reencuentran con la comunidad en tiempo de la fiesta. En la realizacin del arte guasu es la figura del agero-gero la
representacin del respeto, de la autoridad espiritual y moral de la comunidad (de vivos y muertos), es la rememoracin de la
forma de ser guaran. Precisamente se toma como referencia al andu para el proceso de elaboracin y ornamentacin de la
mscara, dando cuenta del valor simblico que se le atribuye a este personaje mtico, que segn el relato es el que expresa la
efusividad de la ritual, alegrando la fiesta con su grito. Interesantemente es el zorro la figura antagnica que aparece como lo
transgresor, que al burlarse del andu le pone fin a la fiesta en la noche (la fiesta haba comenzado desde el da). Lo que
podra entenderse como una bsqueda de equilibrio, un orden temporal que diferencia -pero al mismo tiempo complementa- el
tiempo productivo y el tiempo de ocio y expansin, atribuyndole la importancia debida al tiempo de la fiesta como una
reproduccin de la vida social -en otras palabras-, la reproduccin del mito a travs del rito (relacin antropolgica elemental).
Lo interesante en los mitos, contrario a visiones esencialistas que perciben la cultura monolticamente, es que gracias a su
flexibilidad y constante readaptacin, van incorporando elementos que permiten comprender procesos sociales que implican
cambios y transformaciones, que bien pueden entenderse como reconfiguracin de valores y referentes de valoracin segn
contextos histricos permeados por influencias, apropiaciones e imposiciones.
El relato mitolgico sobre la chicha de yuca, plasmado en el estudio del CEPY, cuenta que:
La yuca pues, dice que antes no haba yuca, dios dice que ha puesto la yuca. Ha tenidotambin su enamorada,
tambin dice, as me contaba mi abuela, cuento nomas tambin. Una pareja que recin se haba concubinado haba
pedido la mano de la chica y esa noche haba dormido con Adn. l dice en la maanita se levant y se fue dice a
cazar y de ah ha trado todo; mutn y yuca y despus ella le esperaba con chicha al joven. O sea el hombre ha hecho
aparecer la yuca y la mujer ha fabricado la chicha. Cmo habr hecho ese ratito la chicha y como habr fermentado
eso era el cuento de mi abuela que me contaba, por eso apareci dice la chicha, por eso hacemos la chicha, desde
ah es trabajo de mujer hacer la chicha hasta ahorita. Tal vez si el hombre hubiera hecho ahora sera trabajo de
hombre, no? (Nelly Pradel, comunidad Sesecjsama).41
Este mito de origen (de la chicha de yuca) claramente retoma aspectos de la mitologa cristiana como el de la figura mtica del
primer hombre (Adn), que en este caso funciona como el referente masculino cuyo rol es cazar en el monte y proporcionar
alimentos cotidianamente a la familia Siendo la mujer la encargada dela elaboracin de la chicha, por esta razn en el pueblo
Yurakar la chicha representa -o es smbolo- de feminidad. Segn este referente se valora y/o evala si una mujer es o no
valienta, es decir, si es trabajadora o es floja. Si hace bien la chicha y espera con chicha al marido se dice que es buena
mujer, sino hace chicha es floja. Este ejemplo es una muestra clara de la funcin ordenadora del mito, que al mismo tiempo que
define los roles de gnero establece los criterios valorativos, es decir sienta las bases del deber ser social: en este caso el
deber ser de la mujeres en el pueblo Yurakar; el ser valientas como un valor social.
En la primera fase de la investigacin del CEPIG sobre la msica en el pueblo Guarayo resaltaba la siguiente referencia:
la ancdota de un abuelo que los fenmenos climticos le presentaron una dificultad para cruzar un ro de regreso a su casa
por el excesivo aumento del caudal de agua a causa de una fuerte lluvia cada sobre el lugar, donde luego de esperar asustau
todo el da a que el nivel de las aguas bajaran y al caer ya las sombras de la noche, para controlar su desesperacin, sac su
flauta de tacuara y empez a tocar lindas melodas, accin que le permiti cautivar el acercamiento y presencia de un caimn
a orillas del ro, el mismo que se encost en frente donde el abuelo se encontraba sentado tocando su flauta, situacin que en
vez de aterrorizarlo ms, dio lugar a que el caimn cautivado por la meloda que el abuelo emita con su flauta de tacuara, se
acomodara para servirle de medio de transporte y de esa forma pueda cruzar el ro. El abuelo una vez en su casa cont a sus
nietos que la msica tiene poder, ancdota y oportunidad que ha hecho que desde entonces los Guarayos empiecen a tocar
diferentes tipos de instrumentos musicales, dando origen as a la msica tradicional autctona Gwarayu.42
Esta referencia mitolgica muestra claramente un principio ordenador que relaciona un conocimiento culturalmente relevante, la
msica, con los valores comunitarios, es decir la importancia que tiene la transmisin de este conocimiento y, al mismo tiempo,

40 CEPOG, 2013. Documento de investigacin (s/e)

41 CEPY, 2013. Documento de investigacin (s/e)
42 CEPIG, 2011. Formas y estrategias de transmisin de la msica tradicional guaraya. (s/e)
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la responsabilidad que implica este aprendizaje. Es as que, como uno de los aportes ms importantes del estudio realizado por
el CEPIG, se tiene el siguiente planteamiento:
Las prcticas de transmisin de los saberes y conocimientos de la msica tradicional autctona en el pueblo indgena
Gwarayu, de acuerdo a la informacin proporcionada por los informantes clave est dada por la eleccin de personas que
presentan actitudes confiables de que aprendern la msica para buscar y hacer el bien y no el mal, en lo personal, familiar y
comunitario, dado que la prctica y la virtud de hacer msica entraa poder, y ese poder debe reflejarse en bienestar,
armona, motivacin de alegrar la vida y generar entusiasmo de vivir con fe, esperanza y mucho amor a s mismo como
persona, a las dems personas, al medio donde se vive, a la naturaleza, y agradecimiento a los ancestros y a los dioses por
la vida y los favores recibidos.43
Usualmente las prcticas culturales tienen algn antecedente mtico, o bien una historia mitificada, la cual puede ser una
narracin, en el sentido de un cuento, o bien es parte de la narrativa de los rituales comunitarios. Cabe aclarar, que al hablar
de historias mitificadas no significa que no sean ciertas, sino que en torno a ellas se construye una narrativa cargada de
sentido, la cual puede funcionar no solamente como antecedente histrico, sino como un referente simblico. As, por ejemplo,
el estudio del CEAM sobre la elaboracin del chive en el pueblo Maropa menciona que son diversos los mitos que se tiene
sobre el chive, as como historias que se cuentan, desde los enfrentamientos con otros pueblos, hasta conflictos con otros
pases. Se dice que el chive fue utilizado como un producto alimenticio fuerte para mantener a los soldados que viajaban en las
guerras y as como a los viajeros que eran capaces de trasladare grandes kilmetros para poder sustentarse. La yuca (base del
chive) posee grandes componentes alimenticios y nutrientes, gracias los conocimientos delos pueblos indgenas, estas
sociedades han desarrollado una forma propia de conservacin de alimentos: el chive de acuerdo al proceso de transformacin
puede durar entre 5 a 6 meses, dependiendo de cmo se conserva, mayormente se recomienda conservar bien almacenado sin
que tenga contacto con el exterior y que sea preferentemente en lugares secos, de esta manera se preserva tambin el buen
sabor que tiene este producto. Vale recordar que la conservacin de alimentos es un aspecto especialmente valorado en la
coyuntura global de la conciencia ecolgica y la soberana alimentaria.
As tambin, sobre la elaboracin del chive se dice quees un factor que une a las familias en la comunidad, ya que esta tarea la
inician ms de dos familias a la vez, esto con el fin de poder obtener mayores cantidades del producto.Luego, las ganancias
que perciben de la vente del mismo son repartidas de acuerdo a su participacin. Una de las costumbre que se realiza en la
comunidad Ratije es cuando se ha plantado bastante hectreas de yuca y el dueo no se abastece para poder hacer la cosecha
a tiempo, otras personas de la comunidad se unen a la tarea para ayudarlo y el dueo de la yuca reconoce con productos que
cada uno cosecha para satisfacer la necesidad alimenticia del ncleo familiar.44
En este sentido, en torno a la produccin de yuca y la elaboracin del chive confluyen valores sociales como la unidad, la
solidaridad y la reciprocidad. Criterios que son bastante compartidos en los diversos pueblos indgenas originarios, pero que no
deberan idealizarse, en el sentido que hay que entenderlos tambin como estrategias propias de las economas tnicas
(articuladas a las economas de mercado), por tanto constituyen insumos necesarios para pensar la productividad en los
pueblos indgenas, o mejor an, para orientar la educacin productiva que -en consecuencia a lo que vimos en el acpite
anterior- no podra desvincularse de la espiritualidad de las personas.
4.2 Los ritos
Las actividades rituales, al igual que pasa en la mitologa, son temas amplios y son parte de la tradicin investigativa de las
ciencias sociales, especialmente desde la antropologa. De esta manera, la intencin que busca el presente acpite es la de
vincular los ritos, como parte de un sistema simblico en el que tambin estn insertas las prcticas culturales de estudio, con la
produccin y reproduccin de criterios de valoracin y el establecimiento y ordenamiento de valores sociales.
Los mejores ejemplos son aquellos en los cuales las prcticas culturales son los rituales en s mismos, como es el caso del
maripeo en el pueblo Mojeo y el arete guasu en el pueblo Guaran.
El estudio del CEPOIM explica claramente esta relacin cuando menciona que en la realizacin del maripeo (rito), la cultura
mojease encuentra simbolizada en el cntaro y en la accin de servir la chicha a la comunidad, o sea a todos los que estn en
el recinto de la fiesta, sin distincin de edad, gnero o pertenencia cultural. Por eso todos beben de la chicha que se invita, ya
sea servida con el maripi ms utilizado por los mojeos ignacianos y mojeos trinitarios de la provincia Mojos, o de la chicha
que se reparte en tutuma o incluso en cascos de plstico. Aun as, el servir es lo mismo, si bien los elementos propios del
contexto mojeo pueden variar, el significado no cambia. El Tata Corregidor del Gran Cabildo Indigenal de la Santsima Trinidad,
Luis Tamo Cayuba menciona en sus propias palabras:
Cuando se trata de invitar la chicha es para todos para chicos y grande todos los de dentro del ambiente donde se est
celebrando el acontecimiento religioso o ya sea el banquete que se prepara, se reparte la chicha as de esa forma sin
distincin a nada a nadie. Entonces eso nosotros hacemos, nuestros abuelos hacan lo mismo, siempre invitaban a todos y
no haba distincin y discriminacin entre ellos todos nios y grandes tomaban, compartan su chicha (Trinidad, 24 de
octubre 2012).45
El maripear, es decir el servir a la comunidad como elemento cultural simblico propio de los mojeos se mantiene con mayor
pureza en los eventos de las comunidades en Mojos as como del Gran Cabildo Indigenal, donde la entrega del Cntaro con el

43 CEPIG, 2011. Formas y estrategias de transmisin de la msica tradicional guaraya. (s/e)

44 CEPY, 2013. Documento de investigacin (s/e)
21

maripi, luego de un brindis que por lo general se hace en pareja, es decir en el marco de la dualidad; es uno de los
reconocimientos ms grandes dentro de la cosmovisin mojea. No cualquier persona recibe el honor de un cntaro, es decir el
honor de maripear, y tampoco es cualquier persona la que brinda el cntaro. El brindar el honor con el cntaro significa
preparar con antelacin la chicha y encantararla. Algunos dicen que al hacerlo ya saben a quin se lo brindaran. El proceso de
seleccionar quin merece el cntaro y con ello el honor de servir a la comunidad, es bien analizado por el dueo o duea del
Mantaro y maripi, es decir de la pareja que brinda el cntaro.
En este mismos contexto -el del maripeo-, otra forma de reconocer una accin positiva es el bailar para la fiesta, que es otra
forma de contribuir, ya que lo msicos y los danzarines son una parte importante que le da vida a la fiesta. En el caso de la
Comunidad de San Miguel del Apere durante la fiesta se cuenta con dos conjuntos invitados, uno de los macheteros (trinitarios)
de la comunidad vecina de San Jos del Cavitu y el conjunto de los Ciervos (ignacianos) que son del centro urbano de Mojos.
Una forma de valorar su visita y el baile para el santo patrn como para alegrar la fiesta, es brindarles un arco de palmas
adornado con horneados de harina de trigo y harina de maz, que son colgados de este arco. Estos bailarines y visitantes se
servirn de l luego de bailar hasta las tres de la maana, all al concluir la msica de la bombilla los bailarines se acercan
presurosos a recoger del arco los horneados como aliciente por estar participando de la fiesta.46
En el caso del arete guasu (la fiesta grande), el ritual principal del pueblo Guaran, resalta la relacin entre los personajes
tradicionales de la fiesta y los smbolos de autoridad:
En este sentido los ageros geros, que representan a los antepasados, tienen la suficiente autoridad, para llamar la
atencin a los que estn rompiendo la tradicin y modo de ser Guaran, son nuestros abuelos que nos dicen que debemos
compartir con la comunidad, entre hombres, entre mujeres y orientar a los jvenes para conservar los principios y valores
culturales, estos ltimos son los que deben recibir la gua y orientacin con claridad, porque depende ellos la conservacin
del andereko.47
Algo similar ocurre en la ritualidad de los pueblos indgenas de tierras altas respecto a la produccin de papa. En este contexto
el estudio del CEA menciona que existen ceremonias para todo el procesos productivo, es decir se trata deritos dirigidos a la
produccin, en los cuales se brinda el pago u ofrenda de agradecimiento a las deidades locales (pachamama, achachilas,
uywiris). Estos ritos se realizan en determinadas pocas del ao, por ejemplo el mes de febrero, vinculado a los carnavales y la
fertilidad, o bien el mes agosto, poca en la que pachamama est de hambre. Las ceremonias que se realizan son:Luqta (rito
de reciprocidad que se da a las deidades). Waxta (pago a la pachamama). Kintu (significa que primero se convida la coca a la
madre tierra, para luego recin iniciar con el akulliku). Wilancha(sacrificio de una llama blanca y se esparce su sangre como
ofrenda a la tierra). Challa (brindar a la pachamama alcohol, vino, chicha u otra bebida rocindola). Llumpaqa(lavarse el cuerpo
con agua de plantas medicinales para alejar a los espritus malos). Quwancha (sahumar con yerbas o con una mesa dulce a
los cultivos).
Durante la siembra de papa embellecen a la yunta de bueyes con pequeas banderitas blancas y rosadas, as tambin las
mujeres que depositan las semillas en los surcos llevan la pollera verde y las blusas blancas, simbolizando en el primero de los
casos las flores de la papa, de la misma forma en el segundo caso las matas de la papa y las flores blancas de las mismas,
aunque esto lo ltimo ha ido cambiando con el tiempo y ha sufrido variaciones locales segn las diferentes regiones de la
nacin Aymara. Despus de la siembra de papa viene un periodo de permanente cuidado de los sembros;durante estas
jornadas los labriegos suelen acompaar el proceso de desarrollo de los papales con ritmos musicales de instrumentos, tales
como la tarka, moceo, pinquillo y otros de la poca, como una forma de alegrar las matas de la papa en flor. Recordando que
no se puede tocar cualquier instrumento que no sea de la poca. Estos ritos resultan de primersima importancia para los
habitantes del mundo andino, porque a travs de ellas se cree que el ser humano se conecta con la naturaleza y el cosmos del
que es parte.48
Algo similar ocurre en la nacin Quechua, al respecto el estudio realizado por el CENAQ destaca que en algunas comunidades,
la espiritualidad a travs del ritual de la quwa, challa, akulliku: ofrenda, rociar con vino, alcohol, chicha, singani a la
pachamama y piccheo de hoja de coca, son el punto de partida para todo el proceso de trasquilado hasta el ceido del hilo en
ovillo. En ese sentido, las autoridades previo consenso considerando las sabiduras, la edad, la experiencia, los principios y
valores coherentes en la comunidad recurren a dos personas en respeto a la paridad: hombre y mujer para ofrendar en smbolo
de agradecimiento, permiso y retribucin a los propsitos que se quiere alcanzar.El rito de la quwa tiene su peculiaridad y su
direccionalidad a todo el proceso del trasquilado de la lana de oveja hasta el ceido del hilo, versa una connotacin verosmil de

45 CEPOIM, 2013. Documento de investigacin (s/e)

46 CEPOIM, 2013. Documento de investigacin (s/e)
47 CEPOG, 2011. Formas y estrategias de transmisin de conocimientos en la Nacin Guaran a travs del Arete Guasu. (s/e)
48 CEA, 2013. Documento de investigacin (s/e)
22

los elementos que compone la quwa, referidas a la comunidad, animales, personas y los beneficios que sern obtenidos fruto
de la transformacin de la materia prima en prendas de vestir, prendas de uso en labores agrcolas, pecuarias y el augurio de la
continuidad en la crianza de animales para la produccin de lana.49
As tambin, el caso de la elaboracin de la chicha de yuca en el pueblo Yurakar, posibilita profundizar el anlisis sobre la
relacin entre la ritualidad, las prcticas culturales y la valoracin social. La chicha de yuca, en ese contexto, no puede
pensarse simplemente como una bebida o un alimento, sino que al estar inmersa en diferentes tiempos sociales, desde lo
cotidiano del hogar, pasando por la cacera en el monte, hasta las festividades de la comunidad, se trata de un elemento cultural
en el cual se depositan valores, tradiciones, simbolismos y una espiritualidad propia de la cultura yurakar. En ese sentido, la
chicha de yuca es un producto para compartir, para invitar, para hacer una atencin a las visitas, para celebrar, en fin, para
socializar. Pero, adems, al indagar sobre su elaboracin es interesante advertir algunos criterios sociales que remiten al orden
espiritual del contexto cultural. Por ejemplo, si una mujer ha tenido relaciones sexuales una noche antes de hacer chicha, o bien
si esta menstruando, la chicha resultante ser de mala calidad, de contextura flemosa y causar malestar estomacal a quienes
la beban. Este aspecto remite al ritual de la primera menstruacin, donde las mujeres que tienen su primer sangrado son
encerradas en la hamaca/mosquitero, una especie de castigo que implica el encierro por unos das, sin alimentos ni bebidas,
con el posterior corte de cabello y cuidado de hablar en voz baja durante un mes; ritual cuya finalidad es que la mujer se vuelva
valienta, que -como se ha visto antes- en trminos locales significa que no sea floja, es decir que tenga predisposicin para
hacer labores domsticas, en especial la elaboracin de la chicha de yuca. De igual manera, esto remite a otros rituales de
iniciacin, como el de los varones que para ser valientes deben ser sunchados con hueso de algn animal, por ejemplo de
guila para que sean buenos punteros, es decir buenos cazadores. Interesantemente en todos estos rituales de iniciacin est
presente la chicha de yuca fuerte (la cual tiene la propiedad de embriagar), la misma que ser parte de una celebracin
colectiva que festeja la incorporacin de un nuevo miembro a la vida comunitaria.
Por tanto, queda claro que en torno a la ritualidad de los pueblos se renen una serie de referentes y criterios, los cuales
revelan que existe una enseanza intrnseca de valores que va ms all de lo procedimental. Por tanto, la valoracin y
evaluacin no deberan restringirse a las habilidades y tcnicas, sino estar ntimamente relacionadas con los valores sociales
ylos elementos filosficos y espirituales que son parte de la vida comunitaria.
4.3 Las representaciones estticas
En un sentido amplio, tanto los mitos como los ritos contienen en s mismos una variedad de representaciones estticas.
Adems, estas no seran portadoras de sentido sino estuvieran articuladas a complejos sistemas de significaciones y a
construcciones histricas. Se podran definir como manifestaciones culturales que afectan directamente a las sensaciones y las
emociones de las personas, pero esta caracterstica es general a todas las prcticas culturales. Tambin se la podra pensar
como expresiones artsticas, pero se corre el doble riesgo de descontextualizarlas del lugar que ocupan en la cultura local y de
asimilarlas a una tensin de poder entre la cultura popular y el arte.
Al respecto, y tratando de entender las representaciones estticas en un sentido operativo y desde un enfoque local, es
interesante resaltar, por ejemplo, que en el contexto de las comunidades guarayas,la interpretacin de la msica no slo se
concibe como algo ornamental o recreativo, sino que posee un valor social de alta relevancia, desde la experiencia esttica que
implica, a nivel de lo espiritual, hasta el referente de identidad que constituye, a nivel de lo poltico. En este contexto, la msica
representa la historia del pueblo Guarayo, las creencias, los entornos ambientales, las relaciones sociales y el enorgullecimiento
de la identidad tnica.
De todas maneras, hay que subrayar que existe una doble valoracin respecto a quienes se dedican a hacer msica en el
pueblo Guarayo. Por un lado, la concepcin de poseer un valor social representativo, como una forma de vida que contribuye a
la reproduccin de la cultura e incluso un poder para hacer el bien, y, por otro lado, la concepcin que asocia la msica con la
borrachera, la desatencin familiar, o la susceptibilidad de ser vctimas de embrujos. En todo caso, la practica musical no se
limita a loestrictamente sonoro, sino que est relacionada con un sistema complejo de tradiciones, roles, creencias y
simbolismos.
En el caso del pueblo Chiquitano, a partir del estudio del CEPOCH en San Miguel de Velasco, se destaca que los diseos
utilizados en los trabajos de tallado en madera ponen de manifiesto las influencias del contexto histrico, social y ambiental, por
tanto las representaciones estticas estn inspiradas en legado misional, los rasgos culturales que los identifican y la naturaleza
que los rodea. Los diseos inspirados en el legado misional jesutico tienen un carcter religioso y estn basados en el estilo
barroco mestizo caracterizando por su aspecto recargado, las abundancia de adornos, el uso de la lneas curva y de la
expresin de movimiento de sus formas, la inclusin de la diversidad de flora y fauna local y de elementos mitolgicos como las
sirenas. Los diseos ms comunes son los angelitos, querubines, floreros, florones y la sirena, cuyo diseo original se ubica en
el pedestal del pulpito de la iglesia de San Miguel. Por otra parte, los diseos inspirados en rasgos culturales son producto de la
valorizacin de las manifestaciones culturales, reforzando la cultura viva de los pueblos misionales. Este aspecto se ve reflejado
en el tallado en madera de mscaras y cuadros con diseos costumbristas y de danzas tradicionales como los yarituses y los
abuelos. Adems, estn los diseos que son producto de la inspiracin en la naturaleza, o sea los paisajes que rodean a las
comunidades: flores caractersticas de la regin como la orqudea (CattleyaNobilor) y la fauna local como tucanes y parabas.50

49 CENAQ, 2013. Documento de investigacin (s/e)

50 CEPOCH, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
23

4.4 Otros recursos culturales

Los recursos culturales asociados a la valoracin son diversos y son particulares de los contextos sociales de los pueblos
indgenas originarios. Y, de hecho, tambin estn acordes a los contextos naturales, es decir, medioambientales, como resalta
en un estudio anterior del CEPY, en el que se menciona:
Otra particularidad de la enseanza y conversacin de los yurakares es explicar haciendo analogas, por ejemplo suelen
decir: As como la sucha cuando ven pescado vienen a comrselo, as dice los diablos vienen cuando uno se muereMira,
ese anda lento como la peta Aqu estamos como mono arriba Estamos tranquilos como agua en pozo Nos dejaron con
ganas como sardina en playa. Ese barrign parece bagre portero o chupa Es flojo como el peresoso (ayrayatarash) No
camina rpido es como la peta (nishcuradulajtipetash)Es petacudo como el maneche Biloloto- gil. Tirrojabiloloto (mi hija
es gil).51
Con este ejemplo es posible apreciar una serie de valoraciones y atribucin de cualidades en forma de analogas. Es decir, el
establecimiento de equivalencias entre actitudes, emociones y comportamientos con elementos de la naturaleza que son parte
de la cotidianeidad del pueblo Yurakar. Tambin resalta la importancia de los recursos lingsticos, considerando que en
lengua propia los trminos suelen ser ms precisos para hacer este tipo de analogas, metforas y/o conceptos.52
Finalmente, otro recurso simblico es el de las ancdotas. A propsito, en la primera fase de la investigacin del CEA se
mencionaba:
Toda la familia se instala en la cocina que es el lugar comn para servirse los alimentos, pero paralelo a la misma la madre y
el padre as como los hijos e hijas hacen un comentario sobre las tareas cumplidas, algunas ancdotas que siempre suelen
hacer las personas mayores que generalmente son escuchados por los hijos durante la cosecha. Esto resulta como una forma
de evaluacin a las actividades cumplidas durante el da.53
En este caso, las ancdotas que recuerdan las personas mayores a propsito de actividades concretas, como puede ser el
caso de la cosecha y siembra de la papa, permiten evaluar las tareas realizadas de forma amena, simple e ilustrativa, para que
las nuevas generaciones comprendan que los errores, tropiezos e imprevistos son parte del aprendizaje, y que el hecho de
tomar conciencia sobre estos permite recordarlos como ancdotas, para el caso, como elementos pedaggicos que al mismo
tiempo que estn evaluando, estn corrigiendo y motivando a continuar el proceso.
Por tanto, en el orden de lo simblico, la transmisin de la cultura representa un proceso pedaggico que no solamente implica
el aprendizaje de habilidades y conocimientos, sino una serie de pautas y valores sociales que ordenan la vida en comunidad y
dan sentido a las actividades y practicas individuales y colectivas. En esta lnea, se podra decir que la enseanza y aprendizaje
de elementos culturales en los pueblos indgenas no solamente constituyen un proceso de socializacin de una generacin a
otra, sino tambin la transmisin de valores y concepciones de evaluacin sobre las prcticas culturales en s mismas.

51 CEPY, 2011. El procesado del corocho: formas y estrategias de transmisin de conocimientos en el pueblo Yurakare. (s/e).
52 Al respecto de las terminologas en idioma originario ver el acpite: Qu trminos utilizan los pueblos originarios para
evaluar?

53 CEA, 2011. Formas y estrategias de transmisin de conocimientos en la NacinQullanaAymara. (s/e)

24

5.

LA EVALUACIN EN LOS PUEBLOS INDGENAS ORIGINARIOS

Considerando la serie de elementos expuestos en los acpites precedentes, tratar el tema de la evaluacin en los pueblos
indgenas originarios debe partir de los datos etnogrficos sobre las prcticas culturales de estudio, esto quiere decir que es
necesario situar la evaluacin a condiciones efectivas de puesta en practica, en el marco de los recursos simblicos asociados
a valores sociales y la valoracin como prctica social. A partir de ah es posible organizar el conjunto de aspectos relacionados
con el tema, respondiendo a las siguientes interrogantes: Quines evalan en los pueblos indgenas originarios? Qu
evalan? Cmo evalan? Dnde y cundo evalan? Qu trminos utilizan para evaluar?
5.1 Quines evalan en los pueblos indgenas originarios?
As como la transmisin de conocimientos en los pueblos indgenas originarios es un proceso que involucra a la diversidad de
actores de la comunidad, tambin las prcticas de evaluacin y valoracin funcionan en los distintos niveles de participacin:
desde lo comunitario, pasando por lo colectivo y familiar, hasta las relaciones interpersonales. Esto significa que no existe
nicamente un actor social con la facultad de evaluar los aprendizajes, se tratan de diversos puntos de vista que participan de
este proceso, dependiendo del tipo de prcticas culturales, es posible que algunos actores tengan mayor decisin que otros, o
bien, se enfoquen en diferentes aspectos de la misma actividad.
Los principales actores sociales que participan en las prcticas de evaluacin y valoracin en los pueblos indgenas originarios
son: los/asabuelos/as, las autoridades, los/as especialistas (personas que ensean), la familia, el grupo de aprendizaje, los/as
aprendices y la comunidad como representacin colectiva de esta diversidad de actores.
La comunidad, si bien es la concentracin de la diversidad de actores sociales dentro de un contexto determinado, se encuentra
representada en espacios participativos que suelen funcionar como instancias de valoracin, evaluacin y toma de decisiones.
As, por ejemplo, en el pueblo Guaran la forma tradicional y fundamental de evaluar de la comunidad es el emboati , este
espacio participativo que suele traducirse como asamblea-es la instancia comunitaria encargada de valorar y evaluar los
resultados del arete guasu y, al mismo tiempo,donde se toman las decisiones de manera consensuada desde la planificacin
hasta la ejecucinde la gran fiesta, pues la organizacin de un arete guasu es responsabilidad de la comunidad en su
conjunto. Por tanto, se pondr a prueba de la comunidad todos los elementos tradicionales del arete guasu.54 En este sentido, la
comunidad al mismo tiempo que es sujeto de la evaluacin (quien evala), tambin pasa a ser objeto de la evaluacin.
Entonces, la comunidad,como colectividad corresponsable y comprometida con la formacin de los talentos integrantes de la
misma, tiene un papel central en los procesos de valoracin, pues se podra decir que se est evaluando as misma, a partir de
criterios colectivos sobre los roles de las personas, la calidad de los procesos yproductos y la intensidad de sentido deposita en
la reproduccin cultural.
Otros actores centrales en la valoracin y evaluacin son los/as abuelos/as,gracias a su experiencia y conocimientos asumen el
rol de orientadores de la vida comunitaria y, a travs de la demostracin prctica y el ejemplo, son encargados de transmitir los
saberes. As, por ejemplo en el pueblo Mojeo, en la realizacin de la fiesta y el maripeo, los primeros en evaluar las destrezas
y habilidades son los taitas (abuelos) y lasmamitas(abuelas), ya que son los que brindan el primer cntaro a los que quieren
agasajar y darle el trabajo de servir a la comunidad de forma simblica mediante el maripeo, de esta manera le demuestran su
cario y esperan este se retribuya con un buen servicio a la colectividad participante.
Las autoridades tambin tiene un rol importante al momento de valorar y evaluar, al ser elegidos/as por la comunidad, son
quienes propician el espacio para la evaluacin de las actividades comunitarias. De hecho, en el desarrollo de los trabajos de
investigacin realizados por los CEPOs, la coordinacin permanente con las autoridades locales ha sido indispensable. As, por
ejemplo, en el estudio realizado por el CEPY en la comunidad Sesecjsama sobre la elaboracin de la chicha de yuca, el trabajo
de campo cont todo el tiempo con el acompaamiento de las autoridades, quienes propiciaron las reuniones de presentacin,
organizaron la agenda para las entrevistas e incluso redactaron las actas con los datos principales, las mismas que hicieron
conocer a la comunidad en el cabildo.
En ciertas situaciones tambin las autoridades son responsables de hacer cumplir las sanciones en caso de existir faltas en la
reproduccin de las prcticas culturales. Por ejemplo, en el contexto del arete guasu, las autoridades que tiene protestad para
sancionar o llamar la atencin son: el Mburuvicha de la comunidad, el arete iya y los chamui reta.
La familia, en especial la generacin adulta, o sea la de padres y madres, es el actor central en aquellas prcticas culturales
como la produccin de papa en la nacin Aymara, la elaboracin del chive en el pueblo Maropa, la elaboracin de chicha de
yuca en el pueblo Yurakare, o el proceso de trasquilado de la oveja al ceido del hilo en la nacin Quechua, pues es la familia la
instancia de enseanza/aprendizaje. Y,as como es responsable de transmitir los saberes, tambin es su responsabilidad hacer
el seguimiento, corregir, orientar y verificar el aprendizaje. Por ejemplo, en el caso de la produccin de papa, una actividad
agrcola comunitaria que tiene como eje la participacin de la familia (extensa), la valoracin tomar en cuenta la capacidad, la
fuerza, la habilidad o destreza, de varones como mujeres, siendo los padres los que evalan cual de sus hijos o hijas demuestra
mayor competencia y habilidad para con el trabajo y quienes otros hacen pero que no se igualan con los primeros.55
Por otra parte, los especialistas en determinada actividad cultural, es decir las personas encargadas de ensear y transmitir los
conocimientos, son quienes tienen mayores elementos, especialmente tcnicos, para poder evaluar y tomar decisiones en el
proceso de enseanza y aprendizaje. As, por ejemplo, en el tallado en madera en el pueblo Chiquitano, quienes evalan son

54 CEPOG, 2013. Documento de investigacin. (s/e).

55 CEA, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
25

generalmente los docentes, o sea los maestros talladores, que son los encargados de la enseanza del tallado en madera a
nios-adolescentes y jvenes, por tanto quienes deber orientar a quienes estn aprendiendo, corregir las dificultades que
puedan tener y constatar el desarrollo de las habilidades y tcnicas que implica tallar en madera. Lo mismo sucede en el caso
de la interpretacin de la msica tradicional en el pueblo Guarayo, siendo los maestros expertos de la msica quienes hacen el
seguimientos de sus aprendices, corrigiendo, afinando y brindando el apoyo tanto en lo tcnico como en lo emocional
(motivando).
En este tipo de prcticas culturales, el tallado en madera y la interpretacin de msica, el grupo de aprendizajetambin se
constituye en un espacio de evaluacin y valoracin cuya base es la solidaridad y el compaerismo. Por ejemplo,en los talleres
artesanales en San Miguel de Velasco, el grupo, es decir los compaeros de aprendizaje,observan y hacen notar posibles
errores, o recomiendan segn sus propias experiencias. Entonces, mientras ms el grupo apoya el aprendizaje mejora y es ms
enriquecedor. De igual manera, en el aprendizaje de la msica guaraya, el trabajo en equipo es imprescindible, considerando
que la interpretacin se la hace en conjunto, por tanto la articulacin de los componentes del grupo se traduce en la calidad
interpretativa de la msica.
Finalmente, la misma persona que est aprendiendo una actividad tambin es parte de la evaluacin, en este sentido se trata
de una autoevaluacin constante en el proceso de formacin. Esta prctica se relaciona con el desarrollo de la autonoma en el
aprendizaje, un factor importante que se constituye en un indicador primordial para verificar que la persona es capaz de
desarrollar y reproducir la prctica cultural, es decir que cumple con el rol que le corresponde en la vida comunitaria.
5.2 Qu evalan los pueblos indgenas originarios?
El objeto de la evaluacin en los pueblos indgenas originarios, dentro de los procesos de trasmisin de saberes a partir de la
reproduccin de prcticas culturales, se puede organizar segn los y las actores/as sociales que son evaluados dependiendoel
nivel de participacinque tienen en las actividades culturales. Esto permite identificar los criterios de qu se evala con
relacin a las personas y colectividades que realizan las prcticascomo parte de los procesos de socializacin, y no as como
criterios abstractos, no-situados (o sea fuera de situaciones prcticas), ni contextualizados a los entornosen los que se
realizan estos procesos de trasmisin de saberes y reproduccin cultural.
De esta manera, se tienen los siguientes criterios: Qu se evala de la persona que aprende?Qu se evala de las personas
que transmiten los saberes?Qu se evala dela familia?Qu se evala del grupo?Qu se evala de la comunidad?
a) Qu se evala de la persona que aprende?
De inicio, aclarar que se hace referencia a la persona que aprende para no restringirse a las nociones de estudiante,
alumno/a, educando/a y otros trminos que usualmente estn ms relacionados con los mbitos educativos institucionalizados.
Al respecto, un par de puntualizaciones: por un lado, las prcticas culturales como espacios de transmisin de saberes, no
necesariamente constituyen procesos formales de enseanza/aprendizaje, en el sentido que son parte de la socializacin de los
pueblos indgenas originarios, por lo cual las personas reproducen dichas prcticas como parte de la reinvencin constante de
la cultura local (producto de las decisiones que se toman personal y colectivamente sobre elementos culturales); dicho de otra
manera, como parte de la tradicin. Por tanto, los procesos de aprendizaje son intrnsecos a la reproduccin de las prcticas
culturales, en ese sentido se podra decir que la persona que aprende est aprendiendo a ser persona dentro de la
comunidad, o sea actor/a social de un determinado contexto (intra e intercultural). Por otro lado, hay prcticas culturales, como
la interpretacin de la msica en el pueblo Guarayo o el tallado en madera en el pueblo Chiquitano, que se han vuelto parte de
procesos formales e institucionalizadosen los que se transmiten estos saberes (msica y tallado), generando as espacios
diferenciados de aprendizaje, en los cuales es comn el uso del trminoalumnoo estudiante para referirse a la persona que
aprende.
Los criterios de evaluacin sobre la persona que aprende -a veces comunes a los diversos pueblos indgenas originarios y,
otras veces, particulares de cada sociedad- se presentan a continuacin:
La actitud frente al aprendizaje, es decir, el inters, la motivacin, la curiosidad, la pasin por aprender. A mayor
inters de la persona, elproceso de aprendizaje ser ms sencillo se aprende ms fcil-, ms significativo
consolida la realizacin personal- y con un mayor aprovechamiento. Este criterio es transversal a las diferentes
prcticas culturales, aunque es cierto que en algunas de ellas, como el tallado en madera en el pueblo Chiquitano
y la interpretacin musical en el pueblo Guarayo, se vuelve fundamental para la continuidad del procesos,
usualmente caracterizado por la prctica continua, la dedicacin integra y el apasionamientopor el aprender
haciendo de forma continua y sostenible.
-

El respeto, la responsabilidad, la puntualidad, la solidaridad, as como el cario o amabilidad demostrado por las
personas. Estos aspectos son muy bien ponderados por la familia y la comunidad. Por ejemplo, en la nacin
Aymara, el saludo aruntasia se considera una actitud valorable, quien no saluda a las personas es considerado
como irrespetuoso, apodado por la comunidad como chullpa, persona que no tiene respeto.56

Las habilidades bsicas y habilidades diferenciadas que le permiten a la persona la vivencia sostenida en el
contexto social y ambiental. Las habilidades bsicas son imprescindibles para la sobrevivencia y la vida cotidiana,
por lo cual se espera que todas las personas deberan desarrollarlas. Por ejemplo en el pueblo Yurakar, las
habilidades bsicas,en las mujeres, tienen que ver con saber cocinar y hacer chicha de yuca, mientras que para

56 CEA, 2013. Documento de investigacin. (s/e).

26

los varones implica saber cazar, pescar y trabajar el chaco.57Las habilidades diferenciadas corresponden a saber
interpretar instrumentos musicales, saber tejer, saber curar y otros saberes especializados, que suelen
diferenciarse tambin por gnero y por edad.

b)

Las habilidades tcnicas, como en el caso del maripeo, se traduce en la habilidad en la manera servir de la
chicha.En la realizacin del ritual es la gente mayor quien se fija si las personas que invitan saben sacar la chicha
con el maripi, si saben servir, eso quiere decir si no tienen dificultad al echar la chicha del maripi a la tutuma, si ha
recogido suficiente cantidad de chicha y si al echar esta entra en la tutuma o el vaso, si hecha la suficiente
cantidad. Se evala tambin si su pareja le ayuda a servir a las personas de la fiesta, si esta persona viene con su
pareja. Al final los que brindan el cntaro evalan si han servido bien a la gente de la fiesta y se cierra el servicio
sirviendo un par de tutumas o vasos para los que le brindaron el cntaro y les agradecen por darle el honor de
servir a la comunidad y al mismo tiempo piden salud para todos al patrn o patrona de la fiesta.58

Los conocimientos asociados a los protocolos rituales, como sucede en el maripeo, donde se evala si saben
recibircuando se les brinda un cntaro. Si la respuesta al honor que les dan es la correcta. Por ejemplo, si le
dicen a la persona que recibe el cntaro:te brindamos este cntaro en honor del Tata San Miguel, esta persona
debe contestar:gracias por el honor, y a la salud del Tata San Miguel, para que les siga dando salud.59

Los comportamientos que tiene la persona, no solo cuando est aprendiendo sino a lo largo de la reproduccin de
la prctica cultural. As, por ejemplo, a los msicos en diferentes pueblos indgenas se les evala el
comportamiento que tienen en las celebraciones rituales. Se dice que algunos que son considerados buenos
msicos solamente tocan un rato y luego se hacen rogar, a ese tipo de msico la gente no lo aprecia, porque su
rol es animar la fiesta y musicalizar las diferentes etapas del proceso. Entonces se considera que es un buen
msico aquel que demuestre que es humilde, tocando para los dems para que exista alegra.

La autonoma en la realizacin de las actividades aprendidas.Al respecto, en el acpite anterior precisamente se

apuntaba este aspecto como un indicador de que el aprendizaje ha sido efectivo. Por ejemplo, en el caso de la
elaboracin del chive en el pueblo Maropa, un par de testimonios ilustrar este aspecto: Cuando ya las jvenes o
seoritas han logrado aprender a hacer el Chive, son capaces de hacerlo sola sin que estemos
indicndoles(Nicolasa Tamo).Para mi padre es importante que pueda aprender lo que me ensea pero yo
tambin ya me hallo capaz de poder hacer las cosas solo. Slo cuando ya lo hacemos bien nos dejan hacerlo
solo, me gustara tener mi propio chaco porque eso quiere decir que podemos algn da tener una familia y
sostenerla (Samuel Yanana Ratije 2012).60

Qu se evala de las personas que transmiten los saberes?

-

Que no se restrinjan a calificar o descalificar una accin; sino que valoren, observando, haciendo el seguimiento
del proceso de aprendizaje, que oriente, guie y se comprometan en el aprendizaje de las personas.

Actitudes como la responsabilidad y la perseverancia en la enseanza, para que la misma sea efectiva.

Que la correccin se la realicein situ, en el mismo lugar donde se desarrolla la actividad (hacer chicha, cocinar,
cazar, pescar, etc.).

El apoyo para afrontar dificultades. El estmulo para la ejercitacin constante, El afianzamiento y consolidacin de
una accin prctica con generacin de creatividad.

La metodologa entusiasta y dinmica, su motivacin y fe durante el proceso de transmisin de sus saberes y

conocimientos.

57 CEPY, 2013. Documento de investigacin. (s/e).

58 CEPOIM, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
59 CEPOIM, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
60 CEAM, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
27

La habilidad y capacidad de observacin tendiente a identificar situaciones de dificultad tanto de carcter

individual como grupo en el proceso de asimilacin de la transmisin de sus saberes y conocimientos.

El monitoreo en todo momento del proceso de enseanza/aprendizaje, de esta manera es posible la valoracin
continua y diferenciada. Es decir que es importante evaluar a cada quien segn sus capacidades, motivaciones,
ritmos de trabajo y otros factores que siten a la persona segn su rol de gnero, segn la edad, sus condiciones
econmicas y emocionales.

El desarrollo de acciones de valoracin, orientacin y evaluacin individual y de grupo, coordinada y comunicada a

la familia, las autoridades, otros sabios indgenas y la comunidad en su conjunto.

Considerando que quienes transmiten los saberes pueden identificarse como los y las especialistas en
determinadas actividades, es importante tener en cuenta los criterios que precisamente- permiten identificar a tal
persona como especialista en su rea. Por ejemplo, en el caso de la msica, en el Pueblo Guarayo, en el pueblo
Guarani (en el contexto del arete guasu) o en el pueblo Mojeo (en el contexto del maripeo),la comunidad evala
a los expertos en la interpretacin musical considerando los siguientes aspectos:Si el msico que interpreta los
instrumentos lo hace con emocin, o sea si toca con ganas y pasin, ese es considerado un buen msico.
Igualmente, si al tocar la flauta, el bombo, las cajas denotan emocin y expresan sentimientosa travs del
movimiento de su cuerpo, pues acompaando los sonidos y la msica con su cuerpo, esa emocin se contagia a
los participantes de la prctica cultural.En este sentido, para que un msico tenga el aprecio y aceptacin de la
comunidad debe demostrar que su habilidad no es solo saber tocar, sino debe saber contagiar emociones a travs
de la msica que interpreta.Otro criterio para considerar a un buen msico, es que siempre lleve sus propios
instrumentos, y tome previsiones por sialguno le fallo y no le da un buen sonido. Adems, tiene que tener la
habilidad para construir su propio instrumento, porque es l quien interpretar msica y si el instrumento no emite
un buen sonido, entonces la comunidad no le har el reconocimiento respectivo. Tambin es importante que los
especialistas conozcan los diferentes ritmos musicales que se tocan durante el desarrollo de las prcticas
comunitarias. Por ejemplo, en el caso particular de la msica guaran en el desarrollo del arete guasu, se tiene los
siguientes ritmos: mboputiaro tiaropegua (significa que debe tocar msica para ancianos),mbopu yagua
yaguapegua (es la msica para el juego del tigre), mbopukuchi kuchipegua (esta msica significa que ha
llegado el momento para los kuchi- kuchio las personas que se han empapado en barro puedan salir y ensuciar a
los bailarines), ivirayayuvangapegua(para que los agero agero realicen el juego con los
palos),yajairuttapegua (ser el momento para sacar la cruz adornada con flores de taperiguadel centro del patio
y trasladarse al ritmo de la msica a la siguiente casa donde hay chicha).61
En sntesis, los criterios para evaluar a las personas que ensean y para considerarlas especialistas, tiene que ver tanto con
la experiencia amplia, el conocimiento diverso, la observacin minuciosa y continua, as como con las actitudes y los
comportamientos asociados con la dedicacin, la paciencia, la perseverancia, la fe y la voluntad.
c)

Qu se evala de la familia?
-

La evaluacin de la familia se sustenta en la prctica de los valores de los distintos miembros que componen
determinada red de parentesco. En todo caso, se trata de los valores compartidos por la comunidad y que
encuentran en la familia el espacio ideal de transmisin y socializacin. La familiaes parte de la reproduccin de
las prcticas culturales de la colectividad, por tanto tambin constituyen objeto de evaluacin. En este sentido, al
interior de una comunidad, hay familias reconocidas por preparar una buena chicha (dulce o fuerte, segn la
ocasin), o por elaborar un buen chive (que conserve su sabor, sea nutritivo y pueda conservarse por varios
meses), por ser ms laboriosas en las faenas agrcolas (aglutinando la participacin de todos los miembros de la
familia), o por dedicarle ms tiempo a la transmisin de los conocimientos locales.

Las acciones de coordinacin, reflexin y compromiso de colaboracin constante con las personas que transmite
sus saberes y conocimientos. Con la respectiva comunicacin sobre los avances y acuerdos establecidos del
proceso de formacin a nivel de la comunidad. De esta manera la familia constituye un espacio intermedio entre el
nivel comunitario y el de las relaciones interpersonales.

El seguimiento entusiasta, perseverante y colaborativo al proceso de formacin de la persona en proceso de

aprendizaje. En el caso de las practicas ms vinculadas con las representaciones estticas, como la msica, el
tallado y el tejido, este seguimiento se inicia desde el incentivo por parte de la familia para que la persona se
dedique a una determinada actividad, el apoyo material e inmaterial en las actividades que demanda la prctica,
hasta el refuerzo de actitudes comola constancia en el ejercicio y ensayo.

En contextos particulares, como en el pueblo Guaran, tambin las familias a travs del ndaye, evalansi en
algunade las casas (de una determinada familia) donde se desarrolla el arete guasu, se utilizan los utensilios
tradicionales, como los cantaros, tinajas y mates, o si estos ya han sido reemplazados por los baldes, jarras y

61 CEPOG, 2013. Documento de investigacin. (s/e).

28

vasos de vidrio, lo que denotar la desaprobacin de dicha familia, en especial por parte de los ancianos de la
comunidad.
d)

e)

Qu se evala del grupo?

-

La colectividad, el grupo de pares, los y las compaeros/as de aprendizaje, juega un rol primordial en el proceso
educativo y valorativo. Esto resalta en el caso de la msica en el pueblo Guarayo62 y en el caso del tallado de
madera en el pueblo Chiquitano63. En ambos casos, el acompaamiento permanente de la colectividad permite la
supervisin, la colaboracin, la revisin, el estmulo y la motivacin necesaria para el desarrollo constante de los
conocimientos, habilidades y actitudes. En el caso concreto de la msica guaraya es evidente que el grupo
constituye el sentido principal de dicha actividad cultural, si bien cada persona puede interpretar su instrumento,
es en el colectivo instrumental donde se expresa plenamente la musicalidad, en ese sentido la armonizacin de
los integrantes y su complementariedad es lo que permite obtener un resultado de calidad.

Se valoran las actitudes y prcticas de compaerismo, solidaridad, armona, respeto, colaboracin y

complementariedad entre aprendizajes y destrezas adquiridas y desarrolladas.

En prcticas culturales comunitarias, como el maripeo y el arete guasu, los procesos de evaluacin tambin son
diferenciados y dirigidos a grupos particulares que cumplendeterminados roles en dichas prcticas. As, por
ejemplo, se evala a quienes hacen la chicha, bebida fundamental en toda celebracin ritual y festividad local. En
estas situaciones, los participantes observan si es que la chicha estar sabrosa (linda), si el grado de fermentacin
est en su punto y el grado de dulzura que posee sin echarle azcar. Ser considerada una chicha de baja
calidad si se sirve la chicha caliente, es decir que todava est en etapa de enfriamiento.

En este tipo de prcticas culturales tambin se evalan las habilidades grupales, por ejemplo de los grupos de
danzarines, en este sentido se observan las destrezas en el desarrollo de los bailes tradicionales, sacando los
pasos de acuerdo al ritmo de la msica. Se evala si se visten de acuerdo a las costumbres y hacen los pasos
como los hacen los ms mayores del conjunto. Se evala tambin si saben sacar las notas musicales al tocar los
instrumentos que acompaan.

En el caso particular del arte guasu la comunidad evala la originalidad de los tejidos, no tendr la aprobacin si
el poncho que utiliza los enmascarado chamui reta, son comprados en el mercado y no tiene los colores y la
mano de obra de la comunidad, es decir que no existe una mujer detrs de ese enmascarado que lo apoya con
su vestimenta. Estos aspectos son muy importante, ya que son referentes para demostrar la conservacin de los
valores y tradiciones.64

Qu se evala de la comunidad?
-

La evaluacin a la comunidad se la puede abordar desde diferentes ngulos, particularmente desde las
vocaciones productivas y la actividad principal al que se dedica cada comunidad o regin. Esto quiere decir que de
una comunidad a otra, de un ayllu a otro, de una capitana a otra, de un cabildo a otro, se distinguen por la
constante reproduccin de prcticas culturales y el respectivo desarrollo de la identidad tnica. De esta manera se
evala desde la forma de vestir, el uso del idioma originario, la musicalidad en los rituales, las representaciones
estticas y una serie de aspectos que son valorados por otras comunidades y pueblos indgenas originarios.

El desarrollo de actitudes en relacin a la cultura a nivel individual y colectivo orientado al vivir tranquilo, el vivir
bien y la forma ser de acuerdo a la cultural local.

Las acciones de seguimiento, reflexin crtica, orientacin conjunta y aprobacin del proceso de formacin
individual y colectiva

Los valores ticos, generalmente representados por sus lderes, sabios, sabias y autoridades que tienen a su
cargo la conduccin de la comunidad, entre estos tenemos a los siguientes: la serenidad de las personas, que
deja traslucir paz y alegra interior y no ninguna emocin violenta. La regularidad de las personas, que hace lo

62 CEPIG, 2013. Documento de investigacin. (s/e).

63 CEPOCH, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
64 CEPOG, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
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correcto de las cosas y en el momento justo u oportuno. La sinceridad que refleja la persona demostrando,
armona entre el pensamiento, palabra y accin, donde las acciones de las personas coincide con sus palabras.
La veracidad de la persona, responde a su lgica y al sentido de su comunidad.
-

En el caso particular del maripeo, los invitados de otras comunidades son los que evalan la calidad del servicio
que les dan los anfitriones de la fiesta, al servirles el almuerzo central de la fiesta luego de la misa. En el caso de
la comunidad mojeo trinitaria en el Gran Cabildo Indigenal de la Santsima Trinidad, la comunidad es elaborada
de forma colectiva en el cabildo y es servida en una mesa donde la esttica es importante, la posicin de las
cucharas, vasos y platos debe ser simtrica ya que comen en parejas, frente a frente, primero los ms importantes
son servidos, luego otra tanda de invitados, que le siguen en importancia hasta concluir con el ultimo invitado,
todos deben comer, ser servidos con comunidad y la infaltable chicha. Esto es calificado por los invitados, el buen
servicio a la hora de comer, la calidad y cantidad de la comida y la calidez de los que te sirven. En cambio en las
comunidades de Ftima de Mojos y San Miguel del Apere el servicio en el almuerzo, si bien es comunitario, cada
familia cocina algo especial, la comunidad reparte la carne de vaca a todos por igual y estos deben de cocinar en
sus casas y traer al almuerzo de la fiesta, donde las mujeres preparan un lugar especial donde servirn la comida,
las autoridades buscan a los invitados especiales los sientan a la mesa y luego cada mujer con ayudad de su
esposo, hijo o hija llevan servidos platos de comida a la mesa, a una cierta cantidad de invitados. Dndole su
almuerzo su segundo y la infaltable chicha. Luego recogen sus platos los lavan y vuelven a servir a los siguientes
invitados hasta el ltimo. Entonces la gente evala cuan buena ha estado la comida en calidad y cantidad, as
como la chicha que invitan, si es de maz o de camote. La chicha de camote es especial por su sabor, as que es
deseada y reconocida por los comensales si est bien cocida y reposada, si esta simple o fuerte.65

Con relacin a la elaboracin del chive, se puede mencionar que cada pueblo, especialmente de tierras bajas
amaznicas, es conocido por las caractersticas del chive que producen. As, por ejemplo, los Movima tienen la
caracterstica de hacer el chive de forma ms fermentada que la de otros pueblos; para los Maropas el Chive
debe tener dos cosas muy importantes para definir un buen Chive: su grado de fermentacin y la consistencia de
su harina.66

5.3 Cmo evalan los pueblos indgenas originarios?

Los pueblos indgenas originarios entienden la evaluacin como parte de un proceso ms amplio: la valoracin, que -para el
caso- se define como un conjunto de criterios simblicos que se utilizan para reconocer, apreciar y distinguir acciones, procesos
y productos, individuales y colectivos, que inevitablemente entran en el orden de lo socialmente aceptado.En este sentido, la
evaluacin no pretende dar cuenta de los aprendizajes de manera oral o escrita en un papel para calificar lo que alguien ha
aprendido como parte de su experiencia en la vida comunitaria. Consiste ms bien en una valoracin multi-actoral, compuesta
de distintos puntos de vista,que busca reflexionarsobre los conocimientos, las habilidades, las actitudes y las decisiones para
mejorar el aprendizaje de algo concreto en el proceso mismo de trasmisin de conocimientos. Y en el mejor de los casos- una
prctica para reforzar y reafirmar la identidad colectiva.
Siguiendo los aportes de los estudios realizados por los CEPOs, es posible identificar tres aspectos metodolgicos en el campo
de la evaluacin: las estrategias, los criterios de proceso y los criterios de resultado.
a) Estrategias
Las prcticas de evaluacin en los pueblos indgenas originarios no estn centradas en calificar, sino en observar con el fin de
valorar para corregir. Corregir en el sentido de reorientacin y no como sancin o reprimenda. Se corrige incluso a las mismas
autoridades de la comunidad, lo hacen los/as abuelos/as, es decir las personas mayores con amplia experiencia y conocimiento
de la vida comunitaria, lo hacen por medio del consejo y la reflexin para buscar un cambio en beneficio de la persona.
Al respecto, en el caso del maripeo, se puede apreciar un ejemplo persuasivo en el testimonio del Corregidor del Gran Cabildo
Indigenal de la Santsima Trinidad, Tata Luis Tamo Cayuba: yo el ao pasado asum la responsabilidad, yo la verdad
participaba pero no entraba, no todo, yo mismo vea lo que se me sala por otro lado, sin embargo cuando me toco actuar los
abuelos me han observado; y decan todava le falta a este joven, por lo tanto al otro da me ha llamado a la reflexin, me
dijeron: mira esto lo tienes que hacer as, es nuestra costumbre (Trinidad, 24 de octubre de 2012).67
Los referentes de valoracin estn en funcin de la lgica cultural (cosmovisin, espiritualidad, filosofa de vida, prcticas y
recursos culturales). Se valoran aspectos concretos con relacin a los roles de las personas en la comunidad, se lo hace con
afectividad y compromiso con los valores sociales. Esta valoracin prctica y procesual se sintetiza en la frase de una mujer
quechua: chakrapatamantarunaqatukuyimatayachanatiyan (la gente del campo tenemos que saber de todo). El saber por

65 CEPOIM, 2013. Documento de investigacin. (s/e).

66 CEAM, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
67 CEPOIM, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
30

experiencia (emprico) es una caracterstica de los pueblos indgenas originarios, por ejemplo, las mujeres producen tejidos
artesanales, confeccionan prendas de vestir, elaboran productos alimenticios, al igual que los varones que construyen
viviendas, fabrican instrumentos musicales e innovan tecnologas agropecuarias, todo esto sin haber recurrido a una escuela o
institucin de formacin especializada.68La valoracin es permanente, no porque sea exhaustiva en el control, sino en la medida
que es constructiva y parte de la reproduccin de la vida social.
Los que acompaan el aprendizaje o los que guan no son personas desconocidas, son actores sociales con quienes se tiene
lazos de confianza, por lo que la evaluacin es personalizada, es decir toma en cuenta las particularidades de cada quien
sobre la base de la construccin social de las relaciones humanas.En el desarrollo de las actividades, el que gua observa y
apoya, da indicaciones precisas en el momento, explicita los logros de quienes estn aprendiendo, les motiva a continuar el
trabajo o proceso de acuerdo a sus edades y sus intereses.
La observacin constituye el eje articulador y fundamental-antes, durante y despus- del desarrollo de una actividad, o
reproduccin de una prctica cultural. Los/as expertos/as tienen muy bien desarrolladas las prcticas de observacin, gracias a
la experiencia de haber aprendido sus saberes precisamente a travs de la observacin constante.Al respecto es interesante
retomar las palabras de una mujer quechua especialista en el trasquilado y ceido del hilo de oveja, cuando manifestaba:
qhawaspallayachakuna (se aprende mirando noms).69
Esto denota que la observacin es fundamental, traspasa ms all del mirar a la capacidad de ver los detalles mnimos de
insumos y aprehender las diferentes habilidades prcticas que permiten lograr la apropiacin de aprendizajes significativos y
colaborativos. Por tanto, la observacin minuciosa, continua y reflexiva es una estrategia fundamental para los procesos de
evaluacin y valoracin.
En algunos casos, para evaluar el aprendizaje de las generaciones ms jvenes, a nivel familiar, quienes transmiten
conocimientos de manera prctica hacen participar de la elaboracin de algn producto, sin llegar a obligar a los y las
aprendices. En todo caso, lo que sucede es que atienden a la solicitud de los/as hijos/as o nietos/as para elaborar un producto
especfico, este trabajo ser considerado de calidad si es algo que termina siendo utilizado por la familia. La aprobacin ser
mayor si se le solicita la elaboracin de algn producto desde otra familia o desde una asamblea u otra instancia comunitaria.70
En resumen, las estrategias que se utilizan son: La observacin continua,detallada y reflexiva de las actitudes y habilidades de
las personas en el qu hacer de las prcticas culturales.Ladefinicin clara del objetivo por el cual se realiza determinada
actividad. El desarrollo de acciones de demostracin prctica, individual y/o colectiva, del proceso de aprendizaje con
comentarios crticos y reflexivos sobre los avances desarrollados. La motivacin para orientar y fortalecer el proceso de
formacin.El dilogo y las reflexiones con la familia y con toda la comunidad sobre los avances, orientacin y fortalecimiento del
proceso de formacin de personas interesadas en aprender y desarrollar las prcticas culturales.
b) Criterios de proceso
Recordando que los pueblos indgenas originarios conciben la evaluacin como un proceso y no solamente como un fin, es
necesario identificar los principales criterios que toman en cuenta durante el desarrollo de la trasmisin de conocimientos.
En este sentido, el estudio realizado en la nacin Quechua apunta importantes reflexiones al respecto de los criterios de
proceso.Se menciona que en la valoracin de proceso se toma en cuenta diversas estrategias y tcnicas del trasquilado o
esquilado. Entre ellos consideran la poca, el espacio, la edad del animal, las herramientas, insumos para el teido y los valores
socio-comunitarios. En ese marco, la poca de esquila no se realiza en cualquier tiempo del ao; sino los meses recomendados
son octubre y noviembre, tomando en cuenta el clima templado entre el fro y el calor excesivo; como tambin la poca de
lluvia, antes de Todo Santos, para que los parsitos no irrumpan el normal crecimiento y engorde del animal. De la misma
manera, el espacio del esquilado esta dado de acuerdo a los pisos ecolgicos de las regiones y comunidades. Hay casos que
trasladan al ovino a un canchn para trasquilar fuera de su corral por razones de mayor facilidad sin la molestia de otros
animales y/o la presencia de abono muy blando. Tambin se considera la edad del animal. Segn las expertas son
recomendables entre ao y medio a dos para que la lana sea suficientemente madura como para transformarla en hilos y
utilizarla en la confeccin de prendas (phullu, lliklla, cubre camas, frazadas, costales, alforjas y otros). Otro factor importante son
los insumos naturales para el proceso del teido de los hilos, se emplean el chili, molle, tula, yuruma, lluqi, por sus colores
naturales que brindan menor costo econmico y mayor atractivo.En este procesos son las expertas las que van guiando sin
descalificar la accin de las aprendizas: allintaqhawarispakhuchuna (hay que cortar observando bien). Los posibles
erroresque puedan producirse en el aprendizaje del trasquilado no se consideran un maltrato al borrego, ni implican castigo a
las esquiladoras; simplemente son aspectos que se apuntan para auto-reflexionar e ir desarrollando en las aprendizas la
seguridad en el manipuleo del cuchillo y la combinacin coordinadaojo mano.71
Por tanto, la trasmisin de este saber complejo requiere un seguimiento a las diferentes etapas del proceso, en cada una de
ellas se hacen evidentes los indicadores que permiten verificar los niveles iniciales, intermedios y avanzados de aprendizaje,

68 CENAQ, 2013. Documento de investigacin. (s/e).

69 CENAQ, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
70 CEA, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
31

llegando a la experticia de las mujeres especialistas que son la responsables deorientar y guiar el proceso a partir de las
observaciones, correcciones y la motivacin necesaria.
Algo similar ocurre en el seguimiento que se hace durante el proceso de elaboracin del chive en el pueblo Maropa, donde las
expertas van asignado criterios para identificar si estn correctos o no los pasos que se dan al momento de realizar cada etapa.
Por ejemplo, cuando se realiza el rallado de la yuca una de las mujeres asigna un indicador de cmo debe rallarse la yuca para
ser apta para el chive; as tambin, cuando se realiza el tostado de la harina de chive, se toman como indicadores los grados de
temperatura y la consistencia que debe poseer la harina en proceso, pues estos van a determinar la calidad del chive
resultante.72
La observacin de las etapas de un proceso permiten distinguir los grados de complejidad que implican las diferentes tareas, de
esta manera es posible advertir los momentos que requieren mayor atencin e identificar indicadores que permitan la
continuidad del proceso de forma adecuada. El testimonio de Lurdes Pedriel, de la comunidad yurakareSesecjsama, ejemplifica
esta situacin: A ver Ever, vos Carmen, van ayudar a mascar decimos, entonces los chiquitos hacen como a modo de jugar, a
veces tambin se lo tragan su masco y no hay, pero poco a poco van aprendiendo. Pero tampoco todo el tiempo se lo traga, as
as an principio tragando pero ya despus hacen solita. S o s tienen que hacer solita, hasta endulzar tiene que saber, as
aprenden. Por ejemplo mi hijo este (4 aos) ms que chica masca. Lo que masca se llama puej levadura, esa es la parte difcil
de hacer, lleva tiempo, cansa la boca. Cuando se lo comen le decimos tambin puej: dnde est la levadura? No hay, me lo
he comido!Dicen,jajaja. Peor es de maz, ms cansador es. Mi mam a veces le dice van a mascar y va al chaco cuando
vuelve prueba la masa si ha hecho bien, le lambe para ver si est dulce y como ella sabe a veces dice esta bayba (sin sabor),
entonces otra vuelta tiene que mascar, le lambe mi mam la masa con ese muku siempre es rico, con eso tienen sabor, con eso
fermenta bien, mi mam a veces no est conforme con lo que mascan, ella ve si esta dulce o no, le revisa, como un examen,
cuando le falta su dulce se nota tambin.73
En otro tipo de prcticas, como el maripeo en el pueblo Mojeo, la evaluacin tambin es realizada durante el proceso. Esto se
constata principalmente al momento de servir la chicha, cuando los abuelos -los que brindan el cntaro- ayudan a quien
realizara el servicio explicndole como mejora la tcnica, dando las indicaciones para desarrollar la habilidad del recojo de la
chicha con el maripi y el respectivo echado del lquido en la tutuma o el vaso. Una evaluacin que si bien se hace en pblico,
se la hace en voz baja directamente a la persona que est sirviendo, con la intencin de que mejore y este acorde a los
protocolos del ritual.74
En el caso particular de la enseanza/aprendizaje de la msica en el pueblo Guarayo, al constituirse como una prctica
institucionalizadaque se transmite en procesos formales, los criterios de procesos los define especialmente el msico sabio
(especialista) en forma diaria, semanal, mensual, trimestral, semestral y anual;pero tambin participan en su definicin el grupo,
la familia y las autoridades de la comunidad.75
En sntesis, hay que resaltar que la valoracin de proceso toma en cuenta diversos aspectos: los tiempos en que se realizan
las prcticas culturales, los lugares y espacios significativos, el desarrollo de las destrezas en el manejo de los instrumentos o
herramientas utilizadas, la acumulacin de experiencia, la dedicacin, el esfuerzo y la incorporacin de los valores sociales.
Estos criterios son puestos a consideraciones de diferentes puntos de vista: desde la misma persona que aprende hasta la
persona que ensea, desde la familia hastala comunidad.
c) Criterios de resultados
Como consecuencia de los procesos estn los resultados. La evaluacin en los pueblos indgenas originarios considera tanto
los procesos como los resultados. Con relacin a los criterios de resultado, es ilustrativo retomar el testimonio de un joven
aprendiz del tallado de madera en San Miguel de Velasco, el mencionaba que el resultado de un tallado no puede salir mal
cuando el maestro y los compaeros van supervisando y corrigiendo el proceso. Este testimonio advierte que el
acompaamiento conjunto puede garantizar un buen resultado. Por tanto, son indicadores de resultado en los pueblos
indgenas originariosla solidaridad y el trabajo colectivo, dicho en otras palabras, la calidaddel producto es tambin resultado
de esta clase de actitudes(adems de la confianza y la complementariedad), altamente valoradas desde el punto de vista
comunitario.

71 CENAQ, 2013. Documento de investigacin. (s/e).

72 CEAM, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
73 CEPY, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
74 CEPOIM, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
75 CEPIG, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
32

Los criterios de resultado usualmente van asociados a los productos finales de las prcticas culturales. Lo que no implica
necesariamente que se consideren estos productos en trminos estrictamente materiales.Es el caso de las prcticas rituales,
como el maripeo y el arete guasu, cuyos resultados se valoran en trminos de la participacin colectiva, la organizacin y los
protocolos convencionales, el afianzamiento de las relaciones sociales, la transmisin de valores, la realizacin personal y
colectiva, las alianzas familiares, los reconocimientos y el cumplimiento a la reproduccin de la vida social.
De hecho, en el caso particular del maripeo, el principal smbolo de reconocimiento a alguien es cuando se le da el honor de
servir, brindndole el cntaro. El hecho de tener el honor de servir significa que es una persona con actitudes valoradas por
la colectividad, por eso la reconocen y le dan el privilegio de maripear (servir a la comunidad).76
En otras actividades culturales los resultados se concretan en productos materiales, pero que de todas maneras no pueden
pensarse fuera de los esquemas simblicos y del lugar que ocupan en los esquemas de motivacin y sancin. Es el caso de la
chicha de yuca, el chive, la papa y el hilo de oveja, entre otras.
En el pueblo Yurakare, las mujeres expertas en la elaboracin de la chicha de yuca apuntan las siguientes consideraciones para
evaluar el resultado: A veces uno se da cuenta al probar, o al ver si est bien o mal, si a travieseado con el marido clarito es,
es mal esa chicha. Para hacer chicha no hay que hacer travesuras, hay que aguantarse jajaja. Si ha travieseado no fermenta,
no es bien, ralito queda, ramichawa, no fermenta nada, es ralo sin espuma chawchaw es. La chicha queda abajo y su agita
arriba, no espumea nada. Porque la chicha cuando esta buena levanta la tapa de la olla y la espuma sale shiwshiw dice.
Tampoco deben hacer cuando esta con su menstruacin. Y tampoco los hombres que hay sido picados por la vbora pueden
tomar chicha eso es para saber (Peregrina, Lidia, Lurdes).77
Precisamente, este testimonio colectivo de las mujeres que elaboran chicha de yuca, ayuda a entender que en los criterios de
resultado no solamente se toman en cuenta los aspectos tcnicos de la elaboracin del producto, sino que se consideran los
recursos simblicos como aspectos fundamentales para la calidad de la chicha. En este caso las restricciones, como no
tener relaciones sexuales noche antes de la preparacin de la chicha, o no estar con el periodo menstrual al momento de la
elaboracin, constituyen elementos simblicos que son parte de la tradicin y cuya transgresin afecta directamente al
producto final.
En el pueblo Guaran la chicha (de maz) se considera de buena calidad cuando es dulce sin necesidad de echarle azcar.
Cuando no tiene ningn olor ni sabor a otros elementos forneos a la cultura u otros olores. La chicha debe tener aceite que
emana naturalmente por el proceso correcto de coccin y tener el grado de fermentacin exacta, que permita embriagarse sin
la necesidad de aumentarle alcohol. El testimonio de una experta en la elaboracin de chicha argumenta adems:
absolutamente nadie debe acercarse con algunos productos que son muy perjudiciales que puede impedir la calidad o el sabor
agradable, volvindola ms agrio en menos de tres das, como ser el uso de perfumes, jaboncillos, naranjas, cebolla u otros
productos que contiene cido. Y tambin dice que no es aconsejable apuntar con el dedo al aceite de la chicha, porque puede
desaparecerse de una vez por todo, si no que hay una forma de sealarlo si lo vemos aceitoso a la chicha, se dice; mira
cmo esta de chooso la chicha, y otro de los aspectos es en cuanto a la calidad de leas que se debe utilizar para el
cocido de kaguiyi. En realidad son detalles o pasos que se deben tomar en cuenta en la elaboracin de la chicha para que la
gente sienta el sabor agradable y el sentido de la fiesta sin el consumo de la bebida alcohlica.78
En el caso de hilo de oveja, desde la experiencia de las mujeres quechuas,se evala por varias caractersticas como la mecha
bien definida, con buenas ondulaciones, bien larga, resistente y de color totalmente blanco. Estas caractersticas permiten que
se pueda emplear para elaborar productos artesanales finos como: phullus, tapas, ponchos, aguayos, chalecos, costales,
alforjas, chuspas y otros. La calidad del hilo en todas sus fases implica el empleo de la habilidad, destreza y experiencia de la
hilandera en el manipuleo de la rueca. La transformacin de lana en hilo de colores naturales y tonos matizados depender de
esta fase para la produccin de prendas que reflejen finura y consistencia. Por ejemplo, el hilado grueso, llaqchuphariy (torcido
dbil) y llaqchukantiy (retorcido dbil), generalmente, contribuir en la produccin de prendas como phullu, cubre cama y
costal. En cambio, un hilado delgado se destina para prendas de vestir ms sutiles como: aqsu o aymilla, pollera, pantaln,
lliklla, chuspa, chumpi, wayaqa aguayo, bolso, faja y alforja que denotan representaciones simblicas como expresin del arte
de tejer. Estas manifestaciones son valoradas en ocasiones colectivas como: asambleas, fiestas costumbristas, ferias de
exposicin demostrativa, danza y msica en actividades socioculturales de la comunidad. La evaluacin permite la apreciacin
visual de los colores, diseos, la manipulacin por su consistencia, finura y el gusto - agrado de los productos acabados a dos
niveles: individual - familiar y grupal o colectiva. A nivel individual pasa por una autovaloracin de todo el proceso y los insumos
empleados de carcter reflexivo. La valoracin grupal implica la apreciacin sincera de otras personas de la comunidad y la
sociedad expresada mediante la oralidad que caracterizan a los pueblos indgenas originarios quechuas.79

76 CEPOIM, 2013. Documento de investigacin. (s/e).

77 CEPY, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
78 CEPOG, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
79 CENAQ, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
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Los criterios de resultado en los pueblos indgenas originarios generalmente son evaluados sobre la base de la experiencia y de
la tradicin, esta caracterstica se la puede encontrar, por ejemplo, en el testimonio de un sabio abuelo maropa, quien afirma
que: Si el Chive no ha sido hecho bien, cualquiera se da cuenta ya que nosotros sabemos por el sabor que tiene cada
persona tiene su propia forma de hacerlo pero el sabor se lo conoce cuando est bien hecho (Gumersindo Yanana).80
5.4 Cundo y dnde evalan los pueblos indgenas originarios?
La evaluacin, entendida como un proceso, es permanente y continua en la medida que se desarrolla una actividad o una
prctica cultural. Se la realiza en todo momento, puede ser espontneadentro del proceso de transmisin de conocimientos o
procesos de socializacin, o bien instaurada, como sucedeen el caso de las celebraciones rituales, que son instancias
marcadas en el calendario local y constituyen en s mismas tiempos sociales reconocidos para la valoracin colectiva.
Tiempo y espacio son categoras complementarias, por tanto, se evala en los diferentes espacios sociales y actividades
culturales.Espacios sociales como el hogar, el lugar de trabajo, reuniones o asambleas comunitarias, fiestas y celebraciones
rituales y en la interaccin con las dems personas. Y en actividades culturales como la produccin de papa, el trasquilado de la
oveja, la elaboracin de la chicha, la preparacin de alimentos, la caza, la pesca, la faena en el chaco, los trabajos
comunitarios, la construccin de la vivienda, la recoleccin de frutos y otras tantas que son caractersticas de cada pueblo
indgena originario.
5.5 Qu trminos utilizan los pueblos indgenas originarios para evaluar?
En la riqueza lingstica de los idiomas originarios se destacan una serie de trminos, conceptos, frases y expresiones que no
slo funcionan como equivalencias a las terminologas educativas y evaluativas empleadas en castellano, sino que expresan el
sentido que guardan las palabras con relacin a las concepciones y prcticas valorativas, expresando a travs de ellas los
contenidos culturales y visiones particulares respecto a la transmisin de saberes y los procesos de socializacin. De igual
manera, los pueblos indgenas originarios utilizan ciertas expresiones en castellano, las cuales han sido re-significadas de la
visin local, para manifestar criterios valorativos y evaluativos, lo cual hay que entender como parte de la dinmica lingstica de
los pueblos y el sentido prctico que le dan a la(s) palabra(s).81
Considerando la complejidad que implica sistematizar una variedad de trminos expresados en diferentes idiomas originarios, la
intencin en el presente acpite es resaltar algunos ejemplos extrados de los estudios realizados por los CEPOs y ordenarlos
en un cuadro que organiza los trminos en idioma originario, la traduccin al castellano y el sentido o definicin que se les
atribuye a los mismos.

80 CEAM, 2013. Documento de investigacin. (s/e).

81 Por ejemplo el trmino valienta / valiente, utilizados por el pueblo Yurakare para hacer referencia a la cualidad de una
persona trabajadora, que no es floja.

34

Cuadro de trminos en idiomas originariosrelacionados con la evaluacin:

IDIOMA ORIGINARIO
Aim
(Maropa)

CASTELLANO
Grande

Bataichi
(Maropa)

Pequeo

Daime
(Maropa)

Bueno

SENTIDO
Unos de los adjetivos que se utiliza al
escoger o seleccionar la yuca cuando
son grandes.
Un adjetivo que define a los nios y
nias que observan y participan del
proceso.
Para definir si el producto es bueno, en
lengua originaria define si es
recomendable para comercializarlo o

Emasa
(Maropa)

Malo

solo ser para consumo casero.

Si le ha faltado algo al chive, no est
bien elaborado se atribuye con esta
palabra en lengua originaria.

Tsetseme
(Maropa)

Fuerte

El Chive es fuerte por tanto servir para

Dewime
(Maropa)

Suave

consumirlo y durar por ms tiempo.

Si es suave su consumo es para poder
hacerlo en las comidas, su duracin de
fermentacin no ha sido largo por tanto

Dadzame
(Maropa)

Aplicado

Tuname
(Maropa)

Flojo

Enipuchida
(Maropa)

Caduco

ha salido suave el Chive.

Definen como la persona que le gusta
ayudar en las actividades en la casa y
la comunidad.
Personas que no tienen inters por
socializar y por aprender las cosas que
se hacen en la comunidad.
Un adjetivo que se lo utiliza con los
ancianos, se dice: antes ellos eran ms
caducos para ensear(la enseanza

Awuchata
(Maropa)

Calentar

era de forma ms rgida)

El grado de coccin que deben conocer
las mujeres al momento de cocer la
yuca en las pailas, para que sea

Ramani
(Maropa)

Callado

consistente la harina.
Las mujeres atribuyen que los hombres
son los ms callados pero que todo lo
estn observando.

Bawe
(Maropa)

Conocimiento

Los conocimientos estn guardados en

la sabidura de los ancianos que han
sido transmitidos por muchas

Abatiaime
(Maropa)

Curioso

generaciones.
Atribuyen esta caracterstica la persona
que muestra un inters y entusiasmo
por aprender.

35

Ma
(Maropa)

Dbil

Janame
(Maropa)

Difcil

Cuando las personas no conocen

mucho de la vida son dbiles porque no
tienen con que enfrentarse en la vida.
Lo difcil es porque hay conocimientos
que solo escogen a que personas se les
deber ensear, en el caso de los

Bakapujiana
(Maropa)
Abaikwedati
(Maropa)

Distrado

conocimientos sobrenaturales.
Caracterstica propia de la niez.

Enseanza

Antes no exista escuelas y los nios

aprendan, solo que se lo hace de
manera ms prctica y as aprenden

Atsabata
(Maropa)

Escuchar

mejor.
Para conocer hay que aprender a
escuchar. Es una de las reflexiones de
los adultos:sino aprenden a escuchar

Ata eda
(Maropa)
Alliyllamantayachachina
(Quechua)

Hacer

siempre se van a equivocar.

Lo que aprenden deben hacer

Hay que ensear con

La enseanza implica la prctica de la

paciencia

actividad de manera moderada,

considerando los aspectos culturales, la

Qhawaspallayachakuna
(Quechua)

Se aprende mirando noms

Allillan
(Quechua)
Allin
(Quechua)
Waliq
(Quechua)
Sumaq
(Quechua)
Allillantaruwachkan
(Quechua)

Est bien noms

Atinkupuni
(Quechua)
Yachankupuni
(Quechua)
Atinqankupuni
(Quechua)
Yachani
(Quechua)

Pueden siempre

naturaleza y el equilibrio.
La observacin como eje fundamental
del aprendizaje y de la valoracin del
mismo.

Bueno

Denotan apreciacin cualitativa tienen

una descripcin en funcin a los

Bien

procesos y resultados en las propias

Muy bueno

prcticas culturales

Est haciendo bien noms

No es una descalificacin, sino un

mecanismo para fortalecer el
aprendizaje.
Relacin entre saber y poder, El siempre

Saben siempre

en el sentido de completamente

Van a poder siempre

seguro, sin duda.

Se

El auto-reconocimiento, confianza en s

Atini
(Quechua)
Ruwani
(Quechua)

Puedo

mismo.
Voluntad.

Se hacer

El auto-reconocimiento, confianza en s

Imataqkasqa mana

Qu puede ser para no poder

mismo.
Motivacin al aprendizaje.

atinapaq
(Quechua)

36

Irumaembopu
(Guaran)

Otro que toque

eeasi
(Guaran)
Kaguaijayasi
(Guaran)

Palabra que lastima

Expresin que utilizan los agero

geros cuando el msico no est
cumpliendo su rol en la fiesta.

Demasiada fermentada o

Refirindose al grado de fermentacin

fuerte
Caliente

de la chicha
Refirindose a que la chicha est

Asoyaikavimbae
(Guaran)

Poncho que est mal hecho

caliente
Puede entenderse como desatendido o

Chirmisia
(Aimara)

Guiar con los ojos a una

Kaguiaku
(Guaran)

Chhiphisia-phisphisia
(Aimara)
Jayrasia
(Aimara)
Karisia
(Aimara)
Khurkhusia-khurkujaqi
(Aimara)

descuidado.
persona con rencor
Chismear con una persona en
contra de otra
Demostrar flojera o flojear
Mentir

Codicioso, quiere vivir

Considerados anti-valores

aprovechndose del trabajo

de otra persona, manguero,

Lunthatasia
(Aimara)
Larusia-puriqtayaa
(Aimara)
Uisisia
(Aimara)
Tumpasia
(Aimara)
Arxatasia
(Aimara)
Munasia
(Aimara)
Khuyapayasia
(Aimara)
Yanaptasia
(Aimara)
Sumthapisia
(Aimara)
Tantachasia
(Aimara)
Taqpachani
(Aimara)

aprovechador
Robar
Mofarse de otra persona o del
adversario
Odiar, mostrar odio
Echarse de menos del otro
Defenderse unos a otros
Tratar con amabilidad a las
personas, animales, plantas y
cosas
Compadecerse unos con otros
Modo de derecho u obligacin

Considerados valores comunitarios

adquirido solidariamente entre

las personas
Reconciliarse en caso de estar
disgustados
Unirse, agruparse en uno solo
para un fin o propsito
Unanimidad

37

6.

COMPONENTES SOCIALES EN LAS PRCTICAS DE VALORACIN Y EVALUACIN

Se ha mencionado antes que la evaluacin para los pueblos indgenas originarios es parte de un proceso ms amplio, el mismo
es conceptualizado como valoracin. Dicho en otras palabras, la valoracin es una prctica social enmarcada en un conjunto
de valores sociales asociados a la produccin y reproduccin de prcticas culturales. Entonces, los procesos de evaluacin y
valoracin inevitablemente funcionan como parte de las estructuras sociales, es decir, son producto de las mismas.
Por tanto, es necesario situar la valoracin, primeramente, en el marco de las decisiones colectivas sobre los roles de los y las
actores/as sociales, los comportamientos, las capacidades y las expectativas esperadas, para lo cual se toman como referentes
de anlisis los esquemas de motivacin y los esquemas de sancin en los pueblos indgenas originarios.Luego, se sitan las
prcticas de valoracin en el campo de las relaciones sociales, enespecial de las relaciones de gnero y en las relaciones
intergeneracionales.
6.1 Esquemas de motivacin y sancin
Laconstruccin social de los valores individuales y colectivos responden a contextos histricos y relaciones de poder, por tanto,
las prcticas de valoracin no pueden funcionar independientemente de la estructuras estructurantes: concepto tomado de la
sociologa (P. Bourdieu) para referirse a complejos mecanismos de reproduccin de roles y funciones de los y las agentes en la
sociedad. Estos mecanismos oscilan entreel deber ser social y lo socialmente aceptado.
Dentro de los procesos educativos existen elementos inherentes a la valoracin y evaluacin que muchas veces no son
considerados como tales, porque en realidad o bien operan en el plano de lo estimulante o lo experimental, o bien en el plano
de lo correctivo y disciplinante. Son estos elementos los que podran denominarse como esquemas de motivacin y sancin.
En este sentido, el anlisis referido a estos esquemas dentro los procesos educativos de los pueblos indgenas originarios es
limitado, en especial porque no se suele reflexionar al respecto, o al menos no desde una perspectiva intracultural.Por eso se
hace necesario dar un paneo a las motivaciones y sanciones -y cmo funcionan estas- como componentes de los procesos de
valoracin y evaluacin en los pueblos indgenas originarios.
a) Motivaciones
En los pueblos indgenas originarios el aprendizaje tiene un sentido prctico, es decir se aprende para hacer algo, usualmente
para reproducir una o varias prcticas culturales. Al mismo tiempo se aprende para ser alguien, para ser persona, o sea a
constituirse como parte de la comunidad, aprendiendo los roles a desempear en la reproduccin de la vida social. En este
sentido, las motivaciones parecen ser intrnsecas a los procesos de trasmisin de conocimientos y procesos de socializacin,
aunque estas son diversas y pueden irse transformando con el tiempo y producto de las relaciones interculturales e intertnicas.
Desde el punto de vista educativo, suele enfatizarse que el aprendizaje comienza por el inters de la propia persona, lo que
suele denominarse la curiosidad de quien quiere aprender alguna actividad. De no existir esta curiosidad, este inters,
difcilmente existir la motivacin necesaria para la prctica continua, requisito indispensable para el aprendizaje.
De todas maneras, es interesante notar que la motivacin tambin puede inducirse en el caso de aprendices de corta edad,
muchas veces a travs de estrategias como los juegos (practicas ldicas) y la simulacin de roles. Al respecto, un estudio
anterior realizado por el CENAQ menciona que:
Las familias consultadas consideran que las nias, jvenes tienen inters en el aprendizaje de la elaboracin de la
textileria cuando a estas se lo ensea desde edades tempranas, involucrndolos con actividades bsicas y que se
debe continuar en ese proceso cuando est fuera de clases con actividades mucho ms complejas acorde a la
madurez y responsabilidad que van adquiriendo. Sin embargo consideran que cuando no se les ensean desde
edades tempranas a las nias y solo realizan actividades de la escuela, entonces pierden el inters de aprender a
elaborar los textiles y por ende no lo ven importante el desarrollo de estas experiencias, manifestando que existen
otras alternativas de tener prendas que se pueden comprar en los mercados comunales o en las ciudades. Y por ltimo
las familias manifiestan que los hijos no tiene inters en el aprendizaje de la textileria porque consideran que sus hijos
van a ser profesionales o se van a ir al extranjero y que no van a necesitar de estas experiencias en otros contextos
que no sea la comunidad.82
Con esta referencia, tambin aparecen otros aspectos que hay que tomar en cuenta, por ejemplo los relacionados con los
contextos econmicos y sociales. Es decir, los esquemas de motivacin no solamente dependen de la actitud personal o de la
influencia familiar, en un sentido estricto, sino que tienen que ver con ciertas condiciones socioeconmicas que sirven de
estmulo o no para el desarrollo de ciertas actividades. As, en el caso de la elaboracin de los textiles en el pueblo quechua,
entran en juego elementos como el mercado y el acceso a vestimenta elaborada industrialmente (de menor costo y fcil
adquisicin), o bien expectativas como la profesionalizacin o la migracin laboral, aspectos que resultan en variables que
llegan a mermar la motivacin de las nuevas generaciones para la reproduccin de prcticas tradicionales.
As pues, la motivacin para el aprendizaje de las prcticas culturales como el tallado en madera en el pueblo Chiquitano y la
interpretacin de msica en el pueblo Guarayo, tiene que ver tambin con la perspectiva de hacer de esta actividad una
profesin, es decir como una forma de ganarse la vida. Considerando el inters que han despertado estas expresiones
artsticas a nivel regional, nacionaly en personas de otros pases que consumen este tipo de arte, el aprendizaje del tallado y la
msica pueden ser una estrategia econmica para quienes se dedican y especializan en estas actividades, lo que funciona
como una importante motivacin desde el punto de vista de la educacin productiva.
Al respecto, no hay que olvidar, que en el caso particular de la msica, en diversos pueblos indgenas, los msicos suelen
expresar que han aprendido motivados por sus mentores (usualmente los abuelos, padres o hermanos mayores), quienes les

82 CENAQ, 2011. Formas y estrategias de transmisin de saberes y conocimientos en la nacin Quechua. (s/e).
38

expresaban la importancia de aprender a interpretar la msica tradicional as sea para ganarse un plato de comida y una
tutuma de chicha.
Se podra decir que la enseanza que se da en las familias indgenas originarias tiene un objetivo comn: que las nuevas
generaciones puedan aprender cosas tiles que les sirva para poder ganarse la vida o tener una economa estable, es por esto
que muchas de las cosas que se ensea est ligada a las vocaciones productivas que se tiene en la comunidad.
En el contexto del maripeo en el pueblo Mojeo, resalta una filosofa de vida, un modo de ser, producto de una promesa que
funciona como la principal motivacin para la constante y continua reproduccin de la prctica cultural: el macheterismo. Se
refiere al compromiso que hacen los msicos o danzarines del conjunto de los macheteros. Cada machetero hace su promesa
de pertenecer al conjunto y bailar en las fiestas. Este compromiso lo obliga a asistir a las fiestas y all bailar. Los macheteros,
hombres por lo general aunque ahora tambin hay mujeres, deben bailar en las fiestas comunitarias, aspecto por el cual no
reciben remuneracin monetaria, slo son invitados a ser parte de la fiesta, all sern bien recibidos, le brindaran un lugar donde
dormir, le darn comida, mucha chicha y, tambin, alcohol (para resistir los das de fiesta y el arduo ejercicio que significa
bailar).
El macheterismo es la motivacin para bailar machetero, es como un oficio, tienen que ir a todas las fiestas a las que les invitan,
igual que los msicos, son una especie de viajantes permanentes, viven en el marco de la reciprocidad, ellos bailan o tocan en
las fiestas de las comunidades y las comunidades tienen que atenderlos junto a sus familias, brindndoles un techo y alimento
durante la fiesta (incluso al concluir la misma).Luego de acompaar la entrada, la misa, el velorio y la fiesta, se tiene como
aliciente el buen trato de los anfitriones de la fiesta, representado en dar un techo para dormir, alimento durante la fiesta,
brindarles los mejores platos, as como el estmulo ms importante:maripear en la fiesta.83
A partir de estos ejemplos, es posible comprender que el para hacer algo y el para ser alguien funcionan conjuntamente
como las motivaciones del aprendizaje, desde el punto de vista educativo, pero tambin de la reproduccin de los procesos de
socializacin y el sentido de la vida comunitaria, desde el punto de vista sociolgico.
b) Sanciones
Los esquemas de sancin suelen asociarse a las prcticas de castigo, pero las mismas hay que pensarlas fuera de los
esquemas tradicionales de la escolarizacin formal, sin descartar las posibles influencias de estas en los sistemas disciplinarios
propios de los pueblos indgenas originarios. En este propsito es interesantes retomar algunos ejemplos relacionados a los
esquemas de sancin en algunos pueblos indgenas originarios.
En el pueblo Guaran resalta el Ndaye, se trata de una de las formas de evaluacin de las familias o entre las diferentes
familias, que consiste en la murmuracin o rumor de un hecho o actividad que se hace correr en la comunidad en contra de
una familia. Que puede desencadenar un fenmeno que provoca e involucra a toda la comunidad. Este esquema de sancin
juega un rol importante como control social porque se desarrolla enmarcado en los valores culturales. Un Ndaye nace a raz
del incumplimiento de los valores o normas de la comunidad, se evala la vestimenta, el uso del idioma originario, las actitudes,
la originalidad conforme al modo de ser Guaran.84
En el contexto del proceso de trasquilado de la oveja al ceido del hilo en la nacin Quechua, se advierten apreciaciones de las
expertas como: mana allintaruthuqtinkuqaruthunallawantaqmakinkupiwaqtarquna (sino pueden trasquilar bien hay que
golpearles con el mismo instrumento en la mano). En esa lgica, en la mayora de las actividades agrcola pecuarias,
artesanales y festivas de los pueblos indgenas originarios se practica esta estrategia de recurrir al mismo instrumento para
infundir sabiduras correctivas. Segn las abuelas el golpear con la rueca en la mano es una estrategia de transmisin(un
secreto) para aprehender las diferentes tcnicas con mayor facilidad y agilidad.
En este caso, es interesante notar que el golpe con la rueca pasa de ser uncriterio sancionadora una actitud de motivacin.
Asimismo, en el proceso del madejadosi hay alguna complicaicon la experta da una palmada en la mano de la aprendiza
diciendo:anchatamatiykuchkanllaqchullatakacharinantiyan(mucho est ajustando o estirando tiene que soltar suave o aflojo
noms). Similar caso que el golpe con la rueca, la palmada con la mano denota actitudes y aptitudes correctivas de apropiacin
de las estrategias pertinentes en las diferentes etapas o fases. Estas acciones son manifestaciones culturalmente significativas,
de simbologa espiritual que van formando parte inherente del proceso de transmisin de saberes y conocimientos de gnero y
generacionales.85
En el maripeo del pueblo Mojeo, est prohibido dejar un cntaro a medio servir, eso significa una falta de respeto. Una falta de
respeto a los que brindan el cntaro, pero tambin en un sentido profundo la falta de compromiso, ya que esa actitud dice que si
le delegan una actividad a alguien, esa persona seguro no la cumplir, es decir se asume que en la vida seguro deja las cosas
a medio hacer. Si alguien haces eso ya no te darn otro cntaro en una siguiente oportunidad porque no quiere asumir la
responsabilidad hasta el final. No importa si se es mujer u hombre o adulto o joven lo importante es que se debe de concluir con

83 CEPOIM, 2013. Documento de investigacin. (s/e).

84 CEPOG, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
85 CENAQ, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
39

el acto del servir hasta concluir con la chicha del cntaro, caso contrario esto se ve como una falta de respeto y de
compromiso con las personas que le han valorado y le han dado el honor de servir a la comunidad.
En este mismo contexto, las sanciones se dan luego de concluido la fiesta, luego de un proceso de evaluacin conjunto, a la
cabeza de las autoridades, por lo general la sancin son llamadas de atencin de forma verbal y que llaman a la reflexin para
que con eso se mejore la actitud. En caso de que esto cuente con una reincidencia dicen los abuelos y autoridades que se hace
un castigo fsico bajo consenso, esto se daba antes a una hora determinada y privada; pero ahora ya no se da esto desde que
ha aparecido la justicia occidental.86
As tambin, en un estudio anterior del CEPY resalta una referencia amplia y detallada sobre las prcticas de castigo en el
pueblo Yurakar, se trata de un testimonio que a continuacin se presenta en extenso debido al contenido sustancial que
manifiesta:
En la comunidad se da wasca a la persona que comete faltas. Cuando la falta es bien grave toda la comunidad se
rene y delante de todas las personas el que comete falta recibe la wasca, o puede recibir tambin multa. La multa es
segn la falta. La primera 100 Bs, la segunda 200 Bs y la tercera ya es doble, 400 Bs
Hay tres tipos de falta, estos son: Familiar: cuando le pega a su esposa y falta respeto a otra mujer. Falta de respeto a
otras personas es: querer pegar a otra persona, provocar, armar los en pblico. Robo. Insultos o falta de respeto a la
autoridad
Cuando no es muy grave, el arreglo es interno, es decir, solo las personas afectadas y corregidor arreglan, ah tambin
hay wasca pero sta no es pblica si no es al interior de la comunidad. Si es hombre el que cometi la falta, la mujer le
da wasca, y si es mujer la que cometi la falta el hombre le da wasca, y esto se arregla al interior de la familia. Cuando
el problema es difcil de arreglar entre ellos y es bien grave es planteado en una reunin comunal y se deja a que la
base decida, se hace saber a toda la comunidad y la comunidad debate y plantea alternativas de solucin. Cuando la
comunidad decide wasquear a la persona, primero se le hace recomendaciones y consejos, luego le dan su castigo. El
nmero de azotes es segn al delito, si no es mucho 3 azotes, si es grave 6, si es bien grave grave 12. Si peg a su
esposa en estado de ebriedad lleva 3 azotes y 50 bs de multa, si ha robado ah es 6 azotes ms multa de 100, si
amenaz a matar a alguien 12 azotes ms multa de 400 Bs
Si el castigo es en pblico, en el cabildo, en caso de que el infractor sea varn el azote lo da su padre, si la infractora
es mujer la madre se encarga de dar el azote. Entre tanto la comunidad reunida observa como los infractores son
sancionados con la wasca. Los nios no observan estos castigos, ellos se enteran que se dio castigo mediante las
conversaciones familiares: de los padres, de los tos de las hermanas, etc
El instrumento de castigo es el arco. La persona a ser castigada agarra el arco y se quita la ropa para ser azotado con
el sip que es una especie de cable pero de bejuco. Si es mujer no se quita la ropa, recibe el azote sobre la ropa El
sip es como una especie de cable, son como bejucos que cuelgan, son duros, un solo cinturonazo le revienta a uno.
El sip se busca en el momento, se delega al vocal para que vaya buscar o a una persona voluntaria y el azote a
ltima hora de la reunin. Una vez que recibe al azote la persona se retira inmediatamente
Pero ahora es muy diferente a antes. Por ejemplo en los castigos es muy diferente porque ms antes los abuelos no
castigaban solo cuando haba problema si no en la fiesta ah reunan a todas las personas mayores y ah se ponan de
acuerdo todas las mamaces y los papaces para wasquearlo y as sus hijos e hijas no cometan errores posteriores. Los
padres lo invitaban a la fiesta a los nios y nias y ah la mam y el pap explicaban cmo es su hijo al encargado de
los azotes, que era el abuelo. Ah el pap deca al abuelo si su hijo se ha comportado mal o bien. La persona
encargada de dar el castigo, siempre era el ms viejito o viejita de la comunidad, a esa persona le comentaba el padre
y ste le agarraba y le daba su wasca si se ha comportado mal. Cada mam o pap era obligatorio que lleve a su hijo
e hija. Entonces los nios llevaban el castigo desde pequeos, desde un mes incluso, para que sea valiente o valiente
decan los paps. Pero esta wasca para los nios no era torpe sino ms simblica
Los azotes para los jvenes y seoritas eran fuertes y haba dos tipos de azote en la fiesta:Wasca agarrado en el arco
o wasca pringado con aj. (Molan el aj y lo mesclaban eso, esa es una wasca que duele y pica a la vez).Sunchado
con hueso de ave untado en aj
El hueso usado para sunchar es de mono o de mutn, y este hueso lo guardaba la persona que castigaba, la abuelita
o abuelito. Ahora ya no hay mucho este tipo de castigo se est perdiendo, pero se va ir recuperando
Todos los nios llevaban wasca hasta los 14 aos, y de 14 para arriba ya era sunchado con hueso, pero eso depende
si es valienta o valiente, si es valienta no se le castiga Es considerado valiente cuando el jven es trabajador y va
atrabajar con su padre al chaco, a cazar a pescar Es considerado valienta cuando es una nia o jovencita que
trabaja juntamente con la madre, sin renegar nada y que cocina sin que la madre le ordene, que voluntariosa.
(Claudina Parada Herbas).87
Este testimonio exhaustivo, adems de la interesante descripcin sobre las prcticas propias del pueblo Yurakare con relacin a
los castigos, muestra que los esquemas de sancin son parte de un universo simblico, llmese de una cosmovisin, que
implica un ritualidad y una interaccin simblica de personajes (roles), elementos (cultura material) y valores sociales que
ordenan las relaciones, los tiempos, las jerarquas y la espiritualidad de la comunidad.

86 CEPOIM, 2013. Documento de investigacin. (s/e).

87 CEPY, 2011. El procesado del corocho: formas y estrategias de transmisin de conocimientos en el pueblo Yurakare. (s/e).
40

6.2 Relaciones de gnero

En los pueblos indgenas originarios el enfoque de gnero se lo percibe al menos desde dos perspectivas: por un lado, como la
imposicin de un modelo de la cultura occidental a travs de polticas pblicas impulsadas desde los diferentes niveles
estatales, y, por otro lado, como roles socialmente asignados, pero con la particularidad de funcionar bajo el principio filosfico
de la complementariedad.
Desde la perspectiva de gnero comola construccin social de los roles, se pueden citar varios ejemplos a partir de los estudios
realizados:
As, un testimonio en el pueblo Guaran explica que: La responsabilidad de los hombres es sembrar maz, kumanda, zapallo u
otros para nuestra alimentacin, por ejemplo para hacer andaikaguiyi, achi, atikui, kiiyu, guitimimo y chicha. Todos estos se
hacen posible gracia a nuestro producto que es el maz. Sin embargo, si no hubiera el maz no tendra sentido hablar de
nuestra costumbre y mucho menos de la realizacin del arete guasu. Es por eso que, aos antes el hombre que quera casarse
primero tena que tener su propio chaco y trabajador, lo contrario, los padres no le queran para su yerno y jams entregaba su
hija.Sobre la participacin de las mujeres se menciona que: Nosotras las mujeres nos levantbamos a moler maz en la
madrugada para obtener afrecho, eso duraba hasta las primeras horas de la maana, despus la tarea de cernir era de
nuestra abuela utilizando cedazo especialmente para eso. Ya que nos permite clasificar de acuerdo a su utilidad, por ejemplo
del cernido extraemos el afrecho, en guaran llamamos achipire o tembiso que sirve para kaguiyi y de este sale tembisoikure
en castellano se dice frangollo. Este derivado se lo remoja durante las 24 horas para volver a moler y obtener la harina
(achiriri), que posteriormente se lo tuesta hasta que se cuece bien para hacer el mascado, tembichuu, que se necesita
echarle por lo menos una arroba a una olla de barro que tiene el volumen de un turril y es especialmente para que la chicha
salga bien dulce.88
De esta manera, se entiende que las apreciaciones de carcter valorativo son diferenciadas segn los roles que cumplen los
varones y las mujeres al interior de la comunidad y se establecen segn las expectativas del deber ser social, a nivel de la
persona, la pareja y la familia.
En el caso de procesos de trasquilado de la oveja y el ceido del hilo para tejido en la nacin Quechua, se observa que las
mujeres son las que emiten apreciaciones prcticas de enseanza y aprendizaje fruto de la observacin, la manipulacin y la
experiencia en el trabajo del esquilado y la transformacin de la lana en hilos como la elaboracin de prendas en tejidos. Ellas
tienen bien desarrolladas la combinacin de ojo, mano, oralidad y capacidad de escucha que son elementos fundamentales en
el trasquilado, hilado y el arte en el diseo de los tejidos.En cambio, los varones, en su mayora, emiten criterios de apreciacin
por el gusto, por el impacto a la vista, la consistencia y utilidad. No cabe duda que hay hombres muy diestros en este proceso,
sin embargo, ellos mismos priorizan al rol de las mujeres considerando que lo realizan con ms habilidad, destreza, sutilidad y
delicadeza de las manos en la prctica.89
Por otra parte, en el contexto del maripeo del pueblo Mojeo, el servicio en pareja, la complementariedad, es fundamental al
momento del servir, ya que el cntaro lo brindan en pareja. Por lo general se brinda el cntaro a una pareja hombre y mujer o
mujer y hombre, ya que ambos servirn hasta concluir de distribuir la chicha del cntaro, uno servir del cntaro a las tutumas o
vasos y otra servir los vasos o tutumas llenas a todos los presentes hasta acabar la chicha del cntaro o del balde. Se valora
que se haga el trabajo o labor de forma conjunta, esto ayudara a concluir la tarea dada, entre ambos se complementan en la
labor de servir a los dems en la fiesta(es ms fcil hacerlo en pareja). Aunque tambin se puede servir la chicha del cntaro o
del balde si se est solo, entonces le ayudaran a servir los que le brindan el cntaro hasta concluir, la persona que recibe el
honor debe acabar de servir hasta concluir con la distribucin dela chicha entre todos los presentes.90
Estos y otros varios ejemplos, como los que se han descrito a lo largo del documento, ponen en evidencia la relacin entre las
prcticas de valoracin y evaluacin con los roles de gnero, en el sentido de que se valora y evala a las personas en funcin
de los roles que desarrollan, los cuales estn claramente diferenciados por el tipo de aprendizaje segnlas prcticas culturales
que se reproducen como parte de la vida social dela comunidad.
6.3 Relaciones intergeneracionales
Hablar de transmisin de conocimientos en los pueblos indgenas originarios, sin duda, hace referencia a una relacin
intergeneracional. La cual funciona en distintos sentidos y est sujeta a cambios que pueden producir brechas entre las
diferentes generaciones. Estas tensiones representan las condiciones sociales que entran en debate al momento de
reproducir las prcticas de valoracin y evaluacin.
De hecho, para las generaciones mayores, abuelos/as, padres y madres, que han estado acostumbrados a cumplir con sus
roles cotidianos, tanto hombres como mujeres, los cambios actuales promovidos por la dinmica social, as como el avance
cientfico y tecnolgico y la globalizacin del paradigma de la modernidad (occidental), generan desencuentros al momento
organizar los valores sociales comunitarios. No es extrao que estas generaciones considerennegativos algunos de los cambios
actuales a los que estn expuestas las nuevas generaciones.Especialmente porque percibe que estas nuevas generaciones se

88 CEPOG, 2013. Documento de investigacin. (S/e).

89 CENAQ, 2013. Documento de investigacin. (S/e).
90 CEPOG, 2013. Documento de investigacin. (S/e).
41

distancian de las prcticas agropecuarias, artesanales, de las celebraciones rituales, en fin, de las tradiciones de la vida
comunitaria. Estos aspectos ponen en conflicto la actualidad de criterios valorativos asociados a actitudes como la
responsabilidad, el trabajo, el vivir bien, los roles de gnero y generacionales.
Es importante notar que entre los aspectos que se apuntan como factores que han generado estos cambios abruptos en la vida
comunitaria, se destaca la influencia de la escuela. Quizs porque la institucin escolar, en tanto que instrumento colonizador
del pensamiento, no respondi a la vida cotidiana de las comunidades, sino cumpli el rol civilizatorio y modernizador. Que,
entre otras cosas, promueve el abandono de la vida comunitaria por una vida ms individualista, egosta, desarraigada de la
comunidad y alejada de los recursos simblicos y los valores colectivos.
Fenmenos sociales, como la migracin campo-ciudad o internacional, el acceso a tecnologas de informacin y comunicacin,
plantea nuevos escenarios culturales, en especial para las generaciones jvenes que optan por salir de la comunidad para
seguir procesos educativos formales e institucionalizados,o bien buscando vender su fuerza laboral en otros contextos sociales
y culturales. En este sentido, se producen diversos tipos de tensiones, por ejemplo, en el uso del idioma originario, en asumir
cargos comunitarios y en la reproduccin de las prcticas culturales que hacen a la forma de ser de los pueblos indgenas.
Estos cambios, desde el punto de vista de las relaciones interculturales, son impulsados por la tendencia a ser aceptados por
otros grupos sociales, asumiendo nuevas prcticas culturales. Estos aspectos abren una duda sobre el lugar que ocupanlos
valores tradicionales en las nuevas generaciones y, en consecuencia,cules son sus decisiones respecto a la reproduccin
de prcticas culturales como la elaboracin de la chicha y otras tantas que han sido estudiadas por los CEPOs.
Es cierto que existen los desencuentros intergeneracionales, no simplemente en el campo de las investigaciones realizadas,
sino tambin en los diversos campos de la vida social. Lo que es valorado por los ancianos y adultos ya no es valorado por la
juventud y la niez. Este es el gran reto para los pueblos indgenas originarios, un desafo que compromete sus propias
concepciones y prcticas de valoracin y evaluacin.

42

7.

CONCLUSIONES: HACIA LA CONSTRUCCIN DE UNA EVALUACIN COMUNITARIA

Con todo, el lugar de la evaluacin en la transmisin de los conocimientos y saberes de los pueblos indgenas originarios, se
encuentra en el sentido mismo de la educacin comunitaria. Incluso se puede decir que representa una estrategia para orientar,
reflexionar y desarrollar los procesos de enseanza/aprendizaje. Les aporta significados y criterios culturales que permiten ir
ms all de lo estrictamente pedaggico, y posicionar la evaluacin en un campo ms amplio, el de la valoracin social.
A partir del recorrido descriptivo y analtico de la serie de estudios realizados por los Consejos Educativos de Pueblos
Originarios, es posible hablar de una evaluacin comunitaria, siempre y cuando se entienda la evaluacin en su sentido
amplio, es decir, como practica de valoracin. Si el horizonte es la construccin de una pedagoga propia, es indispensable
retomar las caractersticas de lo que bien podra conceptualizarse comoevaluacin comunitaria.
La evaluacin comunitaria tiene como parmetros y referentes centrales al conjunto de valores sociales que comparte la
comunidad. Es por eso que la evaluacin comunitaria no slo se preocupa por establecer criterios respecto al desarrollo del
aprendizaje de una actividad, sino que se proyecta sobre la consolidacin de la persona como parte de la sociedad, de ah que
est centrada en los procesos de socializacin y compromete la responsabilidad de la persona, de la familia y la colectividad.
Esto quiere decir que el sujeto de la evaluacin ya no es simplemente el individuo, sino tambin lo es la familia y la comunidad
en su conjunto.
En el orden de lo simblico, la transmisin de la cultura representa un proceso pedaggico que no solamente implica el
aprendizaje de habilidades y conocimientos, sino una serie de pautas y valores sociales que ordenan la vida en comunidad y
dan sentido a las actividades y prcticas individuales y colectivas. La enseanza y aprendizaje de elementos culturales en los
pueblos indgenas no solamente constituyen un proceso de socializacin de una generacin a otra, sino tambin la transmisin
de valores y concepciones de evaluacin sobre las prcticas culturales en s mismas. Entonces, la evaluacin comunitaria tiene
como referentes a los valores sociales propios de cada pueblo indgena.Estos valores sociales no son de carcter especulativo,
por el contario se encuentran afincados en un trasfondo cultural manifiesto en la ritualidad (ritos de iniciacin, ritos de paso,
tradiciones, costumbres, fiestas y otros), en los mitos (de origen, de cambio, creencias, historias mitificadas), en las
representaciones estticas (artes) y en otros recursos simblicos como el idioma originario, las ancdotas y las metforas.
La evaluacin comunitaria, necesariamente, est asociada al desarrollo de una -o varias- prcticas culturales, en las cuales lo
espiritual y lo productivo interactan en el marco de la complementariedad, pero segn la especificidad de cada prctica pueden
tener mayor o menor connotacin espiritual o productiva. Esta caracterstica est relacionada con la estrategia para transmitir
conocimientos de forma integrada. Esto quiere decir que en la transmisin de saberes a partir del desarrollo y reproduccin de
prcticas culturales -como la produccin de papa, la elaboracin de chiv, el trasquilado e hilado de oveja, el tallado en madera
y la elaboracin de chicha de yuca y otras-, estn inmersos conocimientos sobre ciencias naturales, matemticas, fsica,
qumica, historia, esttica y otros, pero no de forma disociada, sino integrados en la concrecin de un resultado objetivo, cuyo
valor puede ser de ndole material (econmico) y espiritual (simblico).
La evaluacin comunitaria consiste en un sistema complejo de estrategias, procesos y resultados que interrelacionan distintos
puntos de vista, el de los y las expertos/as, la autopercepcin del aprendiz, el de los familiares y la visin colectiva sobre una
actividad culturalmente relevante con una serie de conocimientos, actitudes, comportamientos y prcticas que son desarrolladas
por lapersona, la familia y la comunidad.
La evaluacin comunitaria resalta y hace nfasis en el hacer para saber y en el saber ser. Es decir, en el desarrollo de los
conocimientos a partir de la prctica y en el conjunto de actitudes y comportamientos que son parte constituyente de las
actividades o prcticas culturales. En este sentido, resulta frecuente escuchar en diferentes testimonios que si alguien no
desarrolla bien una actividad, no es porque no sepa realizarla, o porque no tenga los conocimientos y la habilidad necesaria,
sino que esto se debe a la flojera o a la falta de inters y motivacin para hacer.
Las estrategias de la evaluacin comunitaria son la observacin continua, detallada y reflexiva de las actitudes y habilidades de
las personas en el qu hacer de las prcticas culturales. La definicin clara del objetivo por el cual se realiza determinada
actividad. El desarrollo de acciones de demostracin prctica, individual y/o colectiva, del proceso de aprendizaje con
comentarios crticos y reflexivos sobre los avances desarrollados. La motivacin para orientar y fortalecer el proceso de
formacin. El dilogo y las reflexiones con la familia y con toda la comunidad sobre los avances, orientacin y fortalecimiento
del proceso de formacin de personas interesadas en aprender y desarrollar las prcticas culturales.
Los criterios de proceso y resultado, en la evaluacin comunitaria, son complementarios y toma en cuenta diversos aspectos,
como los tiempos en que se realizan las prcticas culturales, los lugares y espacios significativos, el desarrollo de las destrezas
en el manejo de los instrumentos o herramientas utilizadas, la acumulacin de experiencia, la dedicacin, el esfuerzo y la
incorporacin de los valores sociales.
Los lugares de enunciacin de la evaluacin comunitaria son la asamblea, entendida como la reunin de la colectividad para
la toma de decisiones. La fiesta, entendida como el espacio ritual de reproduccin cultural de la vida social. Y la palabra,
entendida como la expresin poltica del pensamiento local.
La evaluacin comunitaria es una prctica social, cuya finalidad no se restringe simplemente a establecer diferencias,
categoras, comparaciones o jerarquas, sino tambin a reforzar, reafirmar, revisar e, incluso, reinventar expresiones culturales e
identidades colectivas.

43

8.

RECOMENDACIONES

La innovacin y la creatividad deberan ser criterios resaltantes en la evaluacin comunitaria. Considerando que estos aspectos
no son ajenos a las prcticas de los pueblos indgenas originarios, por el contrario estn presentes en las distintas actividades
estudiadas y se manifiestan de diferentes maneras: desde la adaptacin de utensilios para la elaboracin del chiv en el pueblo
Maropa hasta la construccin de violines de tacuara en el pueblo Guarayo, desde la experimentacin con pigmentos naturales
para el teido del hilo de oveja en el pueblo Quechua hasta la innovacin de diseos iconogrficos en el tallado en madera del
pueblo Chiquitano.
La evaluacin comunitaria debera considerar criterios e indicadores segn los roles de gnero y generacionales, segn los
espacios y tiempos de hacer, segn las habilidades de cada persona, segn los propios ritmos de trabajo de los y las
aprendices. Considerar la especialidad como un desarrollo de conocimientos a partir de la motivacin y la voluntad. Tomar en
cuenta los distintos puntos de vista de la diversidad de actores sociales, cada cual desde su lugar de enunciacin y desde el rol
que juegan en la comunidad.
A partir de las conclusiones, es necesario reflexionar desde los Consejos Educativos de Pueblos Originarios sobre el lugar de
la evaluacin comunitaria en el sistema escolarizado. Los riesgos y las expectativas de traducir la complejidad de la trasmisin
de conocimientos y de las prcticas de valoracin en un sistema de calificaciones (en especial desde la visin reduccionista de
la libreta de notas). Debatir sobre el rol de los profesores/as en las comunidad, en tanto que actores determinantes en la toma
de decisiones evaluativas en las escuelas.Considerar el rol de la familia y la comunidad en los procesos educativos ms all de
la escuela y la participacin del Estado en los procesos sociales relacionados con la educacin, la autodeterminacin y la
autonoma en las decisiones colectivas.

44

9.

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