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Primeira transformao - de Flor a Fruto

da virgem para a me

trabalharemos essa fase na lenda de


Oxum

O rapto de Persfone
INICIAO

METANIA (Crise)
DESTRUIO CRIAO NASCIMENTO

MORTE RENASCIMENTO
FERTILIDADE
Renunciar identidade do
ego e abertura para a
profundidade do Self
(PEARSON, 2003).

INICIAO Morte
Renascimento

Estatueta sec XVIII


India
Deusa Kali e o nascimento
do universo

FEMININO ARQUETPICO Lua cheia guas


abundantes de Oxum
A fertilidade das guas
est associada a uma
relao mais harmnica
com o masculino:
Ego-masculino da mulher
na sociedade patriarcal,
conscincia solar (Murray
Stein).
Animus, projetado nos
homens.

A lenda de Oxum - Oxum e


Lar

Esta nova mulher, mais consciente, atravs do


pacto de aliana, se torna permanentemente
unida deusa. Assim, a aliana de Lar e Oxum
na lenda, representa a unio entre a
conscincia egoica da mulher e o seu princpio
arquetpico feminino. Nesta aliana, ocorre uma
relao dialtica entre o consciente e o
inconsciente, que interagem e se
retroalimentam mutuamente. O inconsciente,
representado pelo rio, tem nos peixes, seus
mensageiros, seus elementos constitutivos.
Jung relaciona o smbolo do peixe com o Self
( ou si-mesmo) , nos dizendo : O fato de o simesmo aparecer simbolizado como peixe,
distingue-o como contedo inconsciente, neste
estgio ( JUNG, 1988, par. 219).

FEMININO ARQUETPICO Lua cheia guas


abundantes de Oxum

Oxum bg!
Oxum est em estado de
maturidade, suas guas
so abundantes.
Dando origem ao nome da
cidade de Oxogb.
Todos os anos faz-se, a,
grandes festas em
comemorao a todos
estes acontecimentos. (
VERGER, 1997, p. 42-46).

FEMININO ARQUETPICO Lua cheia fruto


maduro guas abundantes de Oxum Me.
Marie Louise Von Franz faz uma
analogia entre morte e
gestao.Para ela, na gestao e
parto : uma forma da mulher
precisa morrer; mas para a mulher
o nascimento tambm um
renascimento dela mesma.Depois
do parto, ela fica diferente; no
mais a mesma; ela
transformada.Simbolicamente, a
mulher passa por um processo de
morte e renascimento ( FRANZ,
2000, p.60).
Aqui, estamos nos referindo ao
parto, do ponto de vista simblico
e psquico, podendo estar
associado ou no ao parto fsico.

Se associado a um parto biolgico, este pode


ser o rito de iniciao da mulher para a fase
adulta.Como nos diz Marion Rauscher
Gallbach:
A associao da gravidez com iniciao
maternidade e com iniciao num mistrio
feminino ( como mistrio de transformao que
conduz a mulher experincia de sua prpria
criatividade) surgiu a partir dos temas
observados nos sonhos de mulheres grvidas
[...] Essa associao deu-se tambm
teoricamente: se a gravidez o prottipo
concreto da conscincia matriarcal, como diz
Neumann, a mulher que, em sua adaptao
cultura masculinamente orientada, se
distanciou de seu substrato feminino pode, na
gravidez e maternidade, reconectar-se com a
conscincia matriarcal, rever os dinamismos
matriarcais em sua personalidade e religar-se,
assim, ao feminino de sua natureza.
( GALLBACH, 1995, p. 156 )

Porm o parto pode


ser psquico, da
prpria mulher, que
gera a si mesma, em
um renascimento.
Esta nova mulher,
nascida do
inconsciente, das
guas de Oxum,
est em contato com
a sua essncia
feminina arquetpica.
Frida Kahlo meu nascimento

O
desenvolvimento
futuro ser o da
prpria mulher,
em pleno
processo de
amadurecimento.

Frida Kahlo Moiss

FEMININO ARQUETPICO Lua cheia fruto


maduro guas maduras Me.
O instinto se coloca a
servio da criao e da
humanizao. Essa fase
lunar iluminada pelo
sol em sua totalidade, o
que indica uma relao
mais clara com a
conscincia, menos
inconsciente e obscura,
um maior
relacionamento do
masculino com o
feminino, o que facilita a
criao
(CAVALCANTI, 1993)

FEMININO ARQUETPICO Lua cheia fruto


maduro guas abundantes de Oxum Me.
A lua est na sua fase
mais brilhante,
possante, cheia de
energia e de capacidade
criativa e procriativa
realizada. a lua cheia,
lua-me, deusa da
maternidade, que traz a
fertilidade para a terra e
para os homens
(CAVALCANTI, 1993)

Lakshimi deusa da
fertilidade indiana

MAME IEMANJ NUTRIO - YIN


O carter elementar, que a
nosso ver est vinculado a
Iemanj, conservador,
estvel e imutvel, tendo como
principal caracterstica a
funo de conteno. Na
maternidade, este aspecto
esttico mobiliza a mulher para
nutrir, proteger, manter
aquecido e carregar no colo a
criana, contribuindo tambm
atravs da relao me e filho,
para a vida social e cultural
humana. Para este autor : No
carter elementar, a relao
com a prole ser mantida
como uma ligao indissolvel
entre me e filho
Yemanj com seus seios enormes ( NEUMANN, 1974, p. 39).
amamentando os seus filhos

FEMININO ARQUETPICO Lua cheia fruto


maduro guas abundantes de Oxum Me.
um aspecto
feminino
mais
arcaico, em
que a
mulher
prioriza a
maternidade
acima de
tudo.

A dana de Iemanj
O toque caracterstico de Iemanj o jinc
que significa honra. um toque lento e
compassado que revela as caractersticas
de Iemanj. A parte do corpo onde nasce
o movimento, conforme a pesquisa, o
corao, pois Iemanj aquela que
acolhe todo mundo.
A postura do corpo sempre arredondada
e dobrada um pouco para a frente,
enquanto que os braos esto
posicionados com os cotovelos largos,
Numa outra, as mos fechadas esto uma
em cima da outra, como se Iemanj
estivesse batendo algo entre as duas
mos. Disseram-me que ela est no pilo,
preparando comida para seus filhos.

Um dos smbolos de Iemanj o abeb


que, com sua forma redonda, nos lembra
a forma da lua cheia, eterno smbolo do
feminino. Mas ela tambm tem um lado
mais agressivo, pois carrega uma
espada, e o abeb uma terrvel arma de
ofensa e defesa que a deusa usa para
defender seus filhos

Me Leoa

DOAO
SACRIFCIO GENEROSIDADE
O caridoso est presente sempre que uma pessoa cuida de outra ou
contribui para o seu desenvolvimento
(PEARSON, 1995 )

Orix Yemanj

O CARIDOSO O
ARQUTIPO DA
GENEROSIDADE

Iemanj foi me de dez


filhos
Os seus seios eram
grandes, fartos,
volumosos, porque
Iemanj havia
amamentado muitos
filhos
A maternidade era to
forte que ela cuidava de
orixs gerados por
outras deusas.
(Omulu ganha as prolas
de Iemanj)

RTEMIS

Comportamento
devorador
(Bruxa)
Mrtir sofredor
Manipulao
Envenenamento
(podemos nos envenenar
comendo a ma que a
Bruxa ofereceu Branca de
Neve)

Cada um de ns tem uma criana interior que permanece conosco durante


toda a nossa vida. Se no desenvolvermos o feminino nutridor (Iemanj), que
faz relao com o smbolo do nosso prprio caridoso interior, iremos sempre
depender dos outros para acalentar e cuidar da criana que est dentro de
ns
(PEARSON, 1995)

Iemanj d luz as
estrelas, as nuvens e os
orixs
Iemanj mostra aos
homens o seu poder
sobre as guas
Iemanj cura Oxal e
ganha o poder sobre as
cabeas
Iemanj seduz seu filho
Xang
Iemanj foge de Oquer e
corre para o mar

MAME OXUM FERTILIDADE - YANG


Uma das coreografias mais bonitas a de
quando toma banho e se enfeita com
anis e jias...Depois de alguns passos,
nos quais ela anda com os braos
balanando para a frente, ela comea a
tirar os anis, as pulseiras, o ad (coroa)
e, com os braos e as mos, pega a gua
atirando-a sobre si mesma, abaixando-se
at se ajoelhar para, novamente, pegar
outra poro de gua que joga sobre com
uma mo, e depois com a outra, enquanto
algumas filhas-de-santo suspendem a
sua saia que fica ao seu redor e a
movimentam, como se fossem pequenas
ondas de uma lagoa. Depois disso a
deusa enfeita-se, colocando outra vez os
anis, as pulseiras e a coroa e levanta-se
andando em direo aos atabaques para
a saudao ritual.

Se no pblico h mulheres com crianas


pequenas no colo, muito comum
vermos Oxum se aproximar e abenoar
os dois, pois ela uma das grandes mes
no candombl. um aspecto feminino
mais arcaico, em que a mulher prioriza a
maternidade acima de tudo.

A LENDA DE OXUM
Oxum lavava suas jias antes mesmo de
lavar suas crianas.
Mas tem, entretanto, a reputao de ser
uma boa me
e atende as splicas das mulheres que
desejam ter filhos

Ob Semelhante Hera grega

CASAMENTO X PODER
Orix ioruba semelhante Oya. Orix do rio Ob, foi a terceira das esposas de Xang, e tambm mulher de Ogum.
Guerreira, veste vermelho e branco, usa escudo e lana. Na dana briga com Oxum que a induziu a cortar uma das orelhas.
Segundo uma lenda de If, Ob era muito enrgica e forte, mais que alguns orixs masculinos, vencendo na luta, Oxal,
Xang e Orunmil.
Tudo relacionado a Ob envolto em um clima de mistrio.
Ela usa um of (arco e flecha)
Ob usa a festa da fogueira de Xang para poder levar suas brasas para seu reino, desta forma considerada uma das
esposas que lhe foi mais fiel.

Ob Semelhante Hera grega


CASAMENTO X PODER
COMO RESOLVER?
RESPOSTA O MITO
Xang, Ob e Oxum
O lado poderoso da mulherHera-Ob tem de dialogar com o lado ertico da fmea-Oxum. S assim pode se relacionar com o masculino,
obtendo o amor de Xang.

A orelha esquerda a que


propicia a escuta da voz do
feminino, do inconsciente,
da conscincia matriarcal.
Ob com a orelha esquerda
cortada no consegue fazer
a conexo com o feminino,
ficando defensiva com o
homem.
Onde h poder no pode
haver Eros.

Ob possuida por Ogum


Ob corta a orelha
induzida por Oxum
Ob provoca a morte do
cavalo de Xang

Segunda transformao - de Fruta


para semente
da me para a anci

Nan Buruku velha sbia dana


Orix velha, que dana com um ritmo lento e curvada para o cho.
Dana dobrada em direo terra, com os movimentos dos braos e mos estendidos para a frente e trazidos
para o lado do tronco.
Seria uma reverncia me terra, um respeito terra me?

O rapto de Persfone -Hcate


Em ns h um anjo sombrio
(Hcate tambm era
chamada de angelos), uma
conscincia (ela tambm
era conhecida como
phosphoros) que brilha no
escuro... Desse ponto de
vista, poderemos observar
nossas prprias
catstrofes com uma
sabedoria sombria que tem
expectativa de pouca coisa
mais (JAMES HILLMANN).

Sabedoria feminina arqutipo da velha sbia

Hcate

Persfone
madura

Nan
Buruku

Nan, Wikka, Lilith, Persfone madura - sabedoria feminina


Madre Teresa
Elizabeth Kubler-Ross
MULHER MEDIAL
Persfone como rainha do
mundo avernal
Eu madura Nan

Da mesma forma que Kali d origem ao


universo, podemos criar vida fazendo
contato com Nan Buruku.
A questo chave :
Como podemos criar a partir da lama,
do barro?

Estatueta sec XVIII


India
Deusa Kali e o nascimento
Do universo

Nan a chave para a mulher se


libertar das amarras do patriarcado.
Da mesma forma que Hcate ajudou
Persfone, Nan a mentora desse
processo, sendo a chave para a
criatividade feminina

Como se tornar uma feiticeira ?


Enfrentar o lodo do nosso lamaal
interno, do feminino sombrio, que
est no fundo das nossas guas
dces, amorosas.

A profundidade de Nan est prxima do


transpessoal solitrio Ficar chocando,
meditando e prestando ateno aos nossos
processos criativos.
Precisamos encarar a fria da nossa deusa
negligenciada, reprimida pelo patriarcado (Nan
no era to furiosa, mas Kali sim).

Enfrentar a Bruxa:
Assassina de nossas
crianas internas,
criativas.
Criatura solitria que
busca o poder.
Ela est assim por causa
de muitos anos de
represso.

Precisamos olhar para


esse feminino
negligenciado e fazer as
pazes com ele. Tentar
integr-lo ao lado
bonzinho da mulher
filha do patriarcado,
dces e amorosas
Iemanjs e Oxuns.
Aprender com Nan a
no aceitar somente os
instrumentos de Ogum,
do ego, ligados ao fazer.

Nan fornece a lama para


a modelagem do homem
Nan proibe instrumentos
de metal no seu culto

Precisamos olhar para a


nossa natureza feminina,
nossas necessidades,
nosso lado sombrio, da
serpente, que gesta e
nesse ritmo mais lento
vai parir.
Como Nan, precisamos
utilizar os nossos
instrumentos , aqueles
que no agridem a nossa
natureza, repleta de
animais instintivos.

O EGO TEM DE SE ENTREGAR S NECESSIDADES DO SELF

Uma mulher
uma experincia e
uma energia
feminina que tece,
que tecida, que
desfeita e que
se movimenta.
um ser complexo,
que tece junto.

A MULHER CONSCIENTE

Ela se percebe dizendo coisas


que nunca dissera antes,
formulando perguntas que
nunca fizera. Ela tenta falar a
partir de sua realidade feminina,
enquanto ao mesmo tempo est
consciente de suas opinies
masculinas. Frequentemente,
apanhada entre dois pontos de
vista conflitantes : o racional,
justo e direcionado para a
consecuo de metas, versus o
irracional, cclico e relacional.
Sua tarefa no escolher um em
detrimento do outro, mas
sustentar a tenso entre ambos
(WOODMAN, 1999, p.80).

A MULHER CONSCIENTE

A sabedoria feminina,
enraizada no amor de
Sofia, aceita o que :
assim que eu sou. No
estou pedindo a sua
aprovao. No tenho de
justificar a minha
existncia. Quero
conhecer e ser
conhecida como sou. (
WOODMAN, 1999, p.
213).

SEGUNDA PARTE O
MITO

Na anlise dos mitos, utilizaremos


a metodologia proposta por
Marie-Louise Von Franz. Segundo
esta autora, ao estudarmos um
conto de fada, mito ou sonho,
inicialmente devemos observar o
que acontece no incio e final da
histria. Com isto, podemos
perceber qual o problema
psicolgico abordado. Depois,
para cada smbolo encontrado
realizamos um mtodo chamado
de Amplificao.

Este consiste em
procurar temas paralelos,
visando realizar um
estudo comparativo,
inclusive pesquisando-se
em outros mitos e
contos. Para esta autora
Amplificar significa
alargar um tema atravs
da juno de numerosas
verses anlogas
(FRANZ, 1990, p. 53 ).

O prximo passo criar um


contexto entre o smbolo
estudado e as amplificaes
do mesmo. Finalizamos com
a interpretao propriamente
dita, que seria a traduo da
histria amplificada para a
linguagem psicolgica.
Consideraremos que todos
os componentes da estria
esto presentes na nossa
psique.

OBRIGADO!

Prof. Ermelinda Ganem


Fernandes Silveira

Referncias bibliogrficas desta aula:


BOLEN, J. S. As deusas e a mulher: nova psicologia das mulheres.
So Paulo: Paulus, 1990.
BYINGTON, Carlos Amadeu Botelho. Pedagogia simblica: a
construo amorosa do conhecimento de ser. Rio de Janeiro, Record:
Rosa dos Tempos, 1996.
CAVALCANTI, R. O casamento do sol com a lua-Uma viso simblica
do masculino e do feminino. So Paulo: Cultrix, 1993.
ESTS, Clarissa Pinkola. Mulheres que correm com os lobos: mitos e
histrias do arqutipo da mulher selvagem. Rio de Janeiro, Rocco,
1994.
FRANZ, Marie-Louise, von. O gato: um conto de redeno feminina.
So Paulo, Paulus, 2000.

GALLBACH, Marion Rauscher. Sonhos e gravidez: iniciao


criatividade feminina. So Paulo, Paulus, 1995.
HARDING, Mary Esther. Os mistrios da mulher antiga e
contempornea: uma interpretao psicolgica do princpio feminino,
tal como retratado nos mitos, da histria e nos sonhos. 3. ed. So
Paulo, Paulus, 1985.
JUNG, Carl. Gustav. AION - Estudos sobre o simbolismo do si-mesmo.
2 ed. Petrpolis, Editora Vozes, 1988.
JUNG, C. G. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Petrpolis:
Vozes, 2000.
NEUMANN, E. A Grande me Um estudo fenomenolgico da
constituio feminina do inconsciente. So Paulo: Cultrix, 1974.
KOLTUV, Brbara Black. A tecel Ensaios sobre a psicologia feminina
extrados dos dirios de uma analista Junguiana. So Paulo, Cultrix,
1989.
Vire --------

PEARSON, C. S. O Despertar do Heri Interior. 2 ed. So Paulo:


Pensamento, 1995.
PEARSON, C. S. e MARK, M. O Heri e o Fora-da-Lei. So Paulo:
Cultrix, 2003.
PERERA, Sylvia Brinton. Caminho para a iniciao feminina. So Paulo,
Paulus, 1985.
PRANDI, Reginaldo. Xang, o Trovo: outras histrias dos deuses
africanos que vieram para o Brasil com os escravos. So Paulo,
Companhia das Letrinhas, 2003.
PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo, Companhia das
Letras, 2001.
QUALLS-Corbett, Nancy. A prostituta sagrada: a face eterna do
feminino. So Paulo, Paulus, 1990.

SEABRA, Zelita. Tempo de camlia: o espao do mito. Rio de


Janeiro, Record, 1996.
VERGER, Pierre Fatumbi. Lendas africanas dos Orixs. 4. ed.
Salvador, Corrupio, 1997.
WOODMAN, Marion. A virgem grvida: um processo de
transformao psicolgica. So Paulo, Paulus, 1999.
ZACHARIAS, Jos Jorge de Morais. Ori Ax, a dimenso arquetpica
dos orixs. So Paulo, Vetor, 1998.

A LENDA DE OXUM

A LENDA DE OXUM - MATERNO


Or Yey ! -Vamos
para a etimologia.
ye ou ya significa me.
Quando Oxum
saudada como Yy,
estamos fazendo uma
conexo com o seu
simbolismo materno.
considerada como
ymi kk- me
ancestral suprema
(SANTOS, 1986).

A LENDA DE OXUM - BELEZA


A lenda nos diz que a beleza
tem uma vinculao direta
com Oxum. Para Raissa
Cavalcante, A beleza o
equivalente simblico da
perfeio
divina.
(CAVALCANTE, 1997, p. 176).
Esta beleza,
ligada ao
feminino representando pela
orix, est presente na
natureza divina de todas as
mulheres e se relaciona ao
Self, este entendido como
arqutipo da totalidade e
centro
regulador
da
personalidade.

A LENDA DE OXUM
ROUPAS

Os panos vistosos representam tecidos


utilizados na indumentria, que na nossa
lenda tem uma caracterstica especial,
pois so agradveis vista, atraentes. A
mulher, sob a influncia deste arqutipo,
gosta de roupas e adornos que
despertem a experincia sensorial da
beleza. Esta indumentria afrodisaca
bem retratado por Ginette Paris. Para
esta autora, as roupas podem ser
utilizadas para caracterizar uma pessoa
na hierarquia social ou como um meio
de aprofundar os relacionamentos,
deslumbrando, seduzindo e encantando.
Neste caso, a mulher pode usar
roupas e jias que serviro como um
feitio afrodisaco. (PARIS, 1946, p.103),
feitio este encontrado no dengo de
Oxum. A mulher dengosa, segundo o
dicionrio Aurlio faceira, jovial,
feiticeira.

A LENDA DE OXUM
ROUPAS

Os panos vistosos representam tecidos


utilizados na indumentria, que na nossa
lenda tem uma caracterstica especial,
pois so agradveis vista, atraentes. A
mulher, sob a influncia deste arqutipo,
gosta de roupas e adornos que
despertem a experincia sensorial da
beleza. Esta indumentria afrodisaca
bem retratado por Ginette Paris. Para
esta autora, as roupas podem ser
utilizadas para caracterizar uma pessoa
na hierarquia social ou como um meio
de aprofundar os relacionamentos,
deslumbrando, seduzindo e encantando.
Neste caso, a mulher pode usar
roupas e jias que serviro como um
feitio afrodisaco. (PARIS, 1946, p.103),
feitio este encontrado no dengo de
Oxum. A mulher dengosa, segundo o
dicionrio Aurlio faceira, jovial,
feiticeira.

A LENDA DE OXUM
MARRAFAS DE
TARTARUGA

Segundo o dicionrio Aurlio, marrafa


corresponde a um pequeno pente
ornamental usado pelas senhoras . A
tartaruga um animal terrestre, que para
Jung : como a serpente um animal
primitivo de sangue frio, simbolizando o
aspecto instintivo do inconsciente.
( JUNG, 1990, p. 167-168). De acordo
com Chevalier, na mitologia japonesa :
o pente colocado sobre a cabea, a
ttulo no utilitrio, um meio de
comunicao
com
os
poderes
sobrenaturais ou de identificao com
esses mesmos poderes. Os dentes do
pente representariam os raios da luz
celeste , penetrando o ser pelo alto da
cabea ( v. o papel da coroa com
pontas). ( CHEVALIER, 2000, p.707).

A LENDA DE OXUM
BRACELETES

De acordo com o Chevalier,


braceletes
so
arostalismnicos
que
visam
proteo e manuteno da
coeso entre alma e corpo
(CHEVALIER, 2000, p.254).
Estas jias so usadas nos
braos,
que
simbolizam
fora, poder e atividade
(Ibidem, p.140). At aqui,
podemos perceber que a
deusa tem uma fora que
visa manter unido e coeso os
aspectos celeste e terreno da
sua natureza.

A LENDA DE OXUM
COBRE

O cobre um metal malevel, utilizado


em ligas, sempre unido a outros
elementos. Esta capacidade de unio o
conecta a Eros. Na astrologia
representante de Vnus, a deusa do
amor. Na alquimia tambm representa
Vnus.----- o lado ertico e doce de
Oxum - Afrodite.
Este aspecto luminoso das mulheres
muito valorizado nas sociedades
patriarcais (inclusive a iorubana), que
estimula as mesmas a serem dceis,
boas e belas, reprimindo o lado ctnico
da sua natureza--- contos de fada
cinderela, a bela adormecida.
Oxum claramente um feminino do
patriarcado. Foi a ltima filha de
Yemanj, criada pelo pai (Orunmil).

A LENDA DE OXUM
TILINTAR

Quando Oxum tilinta as suas


pulseiras, como se a deusa
presente no interior de cada
mulher colocasse em estado de
fluxo, em movimento, esta
poderosa e forte energia ertica e
criativa,
que
inclusive
est
associada sexualidade e
capaz de conectar a alma ao
corpo, ou seja uma sexualidade
sagrada. Porm, para que esta
energia seja ouvida, sentida, se
faz necessrio o movimento,
cuidando para que as guas
no fiquem estagnadas.

A LENDA DE OXUM
TILINTAR

No entanto, este mesmo fluxo de energia


instintiva ertica pode ser utilizado de
maneira sombria, para obteno de
poder, atravs da seduo. O tilintar das
pulseiras,
neste
caso,
se
torna
semelhante a uma chocalho de cobra
cascavel, que como um canto de sereia
deseja atrair os homens para a gua.
Aqui, abordamos de novo o aspecto
sombrio de Oxum, que est relacionado
ao poder de seduo e j foi descrito
anteriormente, quando falamos sobre o
uso do espelho invertido, pela deusa.
Neste caso, para Raissa Cavalcanti : Os
homens geralmente caem vtimas da
seduo de Oxum e ela faz o que quer
atravs de seu poder (CAVALCANTI,
1993, p. 44-45).

A LENDA DE OXUM
LAVAGEM

Em linguagem psicolgica, a
retirada destas impurezas
corresponde a trabalhar com a
sombra da seduo e poder
femininos, j referidos
anteriormente, relativizando a
persona unilateral e luminosa da
mulher boazinha, objeto de
desejo do patriarcado. Este
trabalho de polimento ressalta
mais a sua feminilidade ertica e
energia criativa.
Somente se desvinculando dos
desejos egocntricos de agradar,
a mulher pode se tornar virgem,
una em si .

A LENDA DE OXUM
LAVAGEM

Alm disso, a lenda ressalta que Oxum


lavava suas jias antes mesmo de lavar
suas crianas. Esta mensagem talvez
queira dizer para ns, mulheres, que se
faz necessrio, primeiramente trabalhar
as nossas questes, antes que
possamos realizar este trabalho com os
nossos
filhos.
Simbolicamente,
precisamos nos batizar, nos conhecer
melhor, trabalhando a nossa sombra
pessoal frente sociedade patriarcal,
antes de batizar os nossos filhos.
Estes
filhos
podem
corresponder
tambm s nossas crianas internas,
nossos projetos criativos. S assim,
podemos realizar uma maternagem mais
saudvel e positiva.

A LENDA DE OXUM M. Esther Harding e Brbara Kultov,


correlacionam a variao humoral das
HUMOR

mulheres, o movimento cclico lunar e as fases


do ciclo menstrual, a lua entendida de forma
simblica, como uma lua interior. Para estas
autoras, o humor da mulher tem carter
ondulatrio, em movimentos de progresso e
regresso de energia psquica, movimento este
que pode ser analogizado com as fases da lua.
Na fase lunar crescente, a libido ( esta
entendida como energia psquica) est em
progresso, correspondendo fase estrognica
do ciclo menstrual. Na lua cheia, h o pice
desta libido, que coincide com a poca da
ovulao, inclusive com aumento do desejo
sexual. Na fase de lua negra, que associada
ao perodo menstrual, h um movimento de
regresso desta libido, que necessita de
introverso. Os povos primitivos, com
sapincia, possibilitavam que a mulher, nesta
fase, ficasse em retiro, afastada da tribo.

A LENDA DE OXUM M. Esther Harding e Brbara Kultov,


correlacionam a variao humoral das
HUMOR

mulheres, o movimento cclico lunar e as fases


do ciclo menstrual, a lua entendida de forma
simblica, como uma lua interior. Para estas
autoras, o humor da mulher tem carter
ondulatrio, em movimentos de progresso e
regresso de energia psquica, movimento este
que pode ser analogizado com as fases da lua.
Na fase lunar crescente, a libido ( esta
entendida como energia psquica) est em
progresso, correspondendo fase estrognica
do ciclo menstrual. Na lua cheia, h o pice
desta libido, que coincide com a poca da
ovulao, inclusive com aumento do desejo
sexual. Na fase de lua negra, que associada
ao perodo menstrual, h um movimento de
regresso desta libido, que necessita de
introverso. Os povos primitivos, com
sapincia, possibilitavam que a mulher, nesta
fase, ficasse em retiro, afastada da tribo.

A LENDA DE OXUM

A LENDA DE OXUM - BELEZA


A lenda nos diz que a beleza
tem uma vinculao direta
com Oxum. Para Raissa
Cavalcante, A beleza o
equivalente simblico da
perfeio
divina.
(CAVALCANTE, 1997, p. 176).
Esta beleza,
ligada ao
feminino representando pela
orix, est presente na
natureza divina de todas as
mulheres e se relaciona ao
Self, este entendido como
arqutipo da totalidade e
centro
regulador
da
personalidade.

A LENDA DE OXUM
ROUPAS

Os panos vistosos representam tecidos


utilizados na indumentria, que na nossa
lenda tem uma caracterstica especial,
pois so agradveis vista, atraentes. A
mulher, sob a influncia deste arqutipo,
gosta de roupas e adornos que
despertem a experincia sensorial da
beleza. Esta indumentria afrodisaca
bem retratado por Ginette Paris. Para
esta autora, as roupas podem ser
utilizadas para caracterizar uma pessoa
na hierarquia social ou como um meio
de aprofundar os relacionamentos,
deslumbrando, seduzindo e encantando.
Neste caso, a mulher pode usar
roupas e jias que serviro como um
feitio afrodisaco. (PARIS, 1946, p.103),
feitio este encontrado no dengo de
Oxum. A mulher dengosa, segundo o
dicionrio Aurlio faceira, jovial,
feiticeira.

A LENDA DE OXUM
ROUPAS

Os panos vistosos representam tecidos


utilizados na indumentria, que na nossa
lenda tem uma caracterstica especial,
pois so agradveis vista, atraentes. A
mulher, sob a influncia deste arqutipo,
gosta de roupas e adornos que
despertem a experincia sensorial da
beleza. Esta indumentria afrodisaca
bem retratado por Ginette Paris. Para
esta autora, as roupas podem ser
utilizadas para caracterizar uma pessoa
na hierarquia social ou como um meio
de aprofundar os relacionamentos,
deslumbrando, seduzindo e encantando.
Neste caso, a mulher pode usar
roupas e jias que serviro como um
feitio afrodisaco. (PARIS, 1946, p.103),
feitio este encontrado no dengo de
Oxum. A mulher dengosa, segundo o
dicionrio Aurlio faceira, jovial,
feiticeira.

A LENDA DE OXUM
MARRAFAS DE
TARTARUGA

Segundo o dicionrio Aurlio, marrafa


corresponde a um pequeno pente
ornamental usado pelas senhoras . A
tartaruga um animal terrestre, que para
Jung : como a serpente um animal
primitivo de sangue frio, simbolizando o
aspecto instintivo do inconsciente.
( JUNG, 1990, p. 167-168). De acordo
com Chevalier, na mitologia japonesa :
o pente colocado sobre a cabea, a
ttulo no utilitrio, um meio de
comunicao
com
os
poderes
sobrenaturais ou de identificao com
esses mesmos poderes. Os dentes do
pente representariam os raios da luz
celeste , penetrando o ser pelo alto da
cabea ( v. o papel da coroa com
pontas). ( CHEVALIER, 2000, p.707).

A LENDA DE OXUM
BRACELETES

De acordo com o Chevalier,


braceletes
so
arostalismnicos
que
visam
proteo e manuteno da
coeso entre alma e corpo
(CHEVALIER, 2000, p.254).
Estas jias so usadas nos
braos,
que
simbolizam
fora, poder e atividade
(Ibidem, p.140). At aqui,
podemos perceber que a
deusa tem uma fora que
visa manter unido e coeso os
aspectos celeste e terreno da
sua natureza.

A LENDA DE OXUM
COBRE

O cobre um metal malevel, utilizado


em ligas, sempre unido a outros
elementos. Esta capacidade de unio o
conecta a Eros. Na astrologia
representante de Vnus, a deusa do
amor. Na alquimia tambm representa
Vnus.----- o lado ertico e doce de
Oxum - Afrodite.
Este aspecto luminoso das mulheres
muito valorizado nas sociedades
patriarcais (inclusive a iorubana), que
estimula as mesmas a serem dceis,
boas e belas, reprimindo o lado ctnico
da sua natureza--- contos de fada
cinderela, a bela adormecida.
Oxum claramente um feminino do
patriarcado. Foi a ltima filha de
Yemanj, criada pelo pai (Orunmil).

A LENDA DE OXUM
TILINTAR

Quando Oxum tilinta as suas


pulseiras, como se a deusa
presente no interior de cada
mulher colocasse em estado de
fluxo, em movimento, esta
poderosa e forte energia ertica e
criativa,
que
inclusive
est
associada sexualidade e
capaz de conectar a alma ao
corpo, ou seja uma sexualidade
sagrada. Porm, para que esta
energia seja ouvida, sentida, se
faz necessrio o movimento,
cuidando para que as guas
no fiquem estagnadas.

A LENDA DE OXUM
TILINTAR

No entanto, este mesmo fluxo de energia


instintiva ertica pode ser utilizado de
maneira sombria, para obteno de
poder, atravs da seduo. O tilintar das
pulseiras,
neste
caso,
se
torna
semelhante a uma chocalho de cobra
cascavel, que como um canto de sereia
deseja atrair os homens para a gua.
Aqui, abordamos de novo o aspecto
sombrio de Oxum, que est relacionado
ao poder de seduo e j foi descrito
anteriormente, quando falamos sobre o
uso do espelho invertido, pela deusa.
Neste caso, para Raissa Cavalcanti : Os
homens geralmente caem vtimas da
seduo de Oxum e ela faz o que quer
atravs de seu poder (CAVALCANTI,
1993, p. 44-45).

A LENDA DE OXUM
LAVAGEM

Em linguagem psicolgica, a
retirada destas impurezas
corresponde a trabalhar com a
sombra da seduo e poder
femininos, j referidos
anteriormente, relativizando a
persona unilateral e luminosa da
mulher boazinha, objeto de
desejo do patriarcado. Este
trabalho de polimento ressalta
mais a sua feminilidade ertica e
energia criativa.
Somente se desvinculando dos
desejos egocntricos de agradar,
a mulher pode se tornar virgem,
una em si .

A LENDA DE OXUM
LAVAGEM

Alm disso, a lenda ressalta que Oxum


lavava suas jias antes mesmo de lavar
suas crianas. Esta mensagem talvez
queira dizer para ns, mulheres, que se
faz necessrio, primeiramente trabalhar
as nossas questes, antes que
possamos realizar este trabalho com os
nossos
filhos.
Simbolicamente,
precisamos nos batizar, nos conhecer
melhor, trabalhando a nossa sombra
pessoal frente sociedade patriarcal,
antes de batizar os nossos filhos.
Estes
filhos
podem
corresponder
tambm s nossas crianas internas,
nossos projetos criativos. S assim,
podemos realizar uma maternagem mais
saudvel e positiva.

1- O REI OLOWU VAI GUERRA


Rei Olowu- Conscincia coletiva dominante
masculina, estruturante do ego da mulher,
este tambm chamado por PERERA (1985)
de ego-animus.
A guerra j o inicio da transformao.
H o encontro do primeiro obstculo: O rio
Oxum enfurecido.
O ego da mulher que vive no patriarcado,
identificado com a conscincia coletiva
masculina, est em oposio sua natureza
feminina arquetpica. A conscincia
matriarcal considera esta oposio uma
violao e reage atravs da fria. No entanto
esta fria visa o equilbrio, tentando corrigir
a unilateralidade da conscincia egoica,
solar ( NEUMANN E STEIN ).

2- O PACTO COM A DEUSA


Para conseguir evoluir, o ego faz assim um pacto com a Deusa.
O pacto foi mal formulado, havendo um problema na PALAVRA.
O rei prometeu deusa nkan rere, isto coisas boas. No
entando, Oxum compreendeu que ele falava da sua mulher, Nkan,
filha do rei de Ibadan.
A falha comunicacional ocorre porque o mundo da deusa, do
inconsciente, feminino, se expressa atravs de imagens. A
conscincia lunar analgica, no verbal, abrangendo tambm a
percepo do que no foi dito. esta percepo mais intuitiva que
propicia a evoluo do processo inicitico.
Parece que quando o rei faz o pacto e se utiliza de palavras
semelhantes, talvez haja uma inteno de que a sua mulher seja
sacrificada, mesmo que isto provoque a sua deposio. O objetivo
a evoluo. Isto se coaduna com as palavras de WOODMAN
(1999): ...o ego, sente que pode estar trabalhando contra si
mesmo. Em ltima anlise, isso mesmo, claro, mas em nome de
um bem maior.

3- O SACRIFCIO DA FILHA E
ESPOSA

Oxum exige Nkan em sacrifcio, a esposa de


Olowu e filha do rei de Ibadan.
Esta mulher estava grvida.
O tema do sacrifcio frequente nos mitos
de iniciao. Precisamos sacrificar algo
antigo em detrimento do novo, para
evolurmos.
Nkan representa a mulher que vive no
patriarcado como filha, que precisa ser
sacrificada para que a evoluo psquica
ocorra.
Como nos diz NEUMANN (2000):
... a mulher continua numa forma de
psicologia filial sob o protetorado do
patriarcado, uma forma na qual o indivduo
do sexo masculino carrega a projeo do
arqutipo do Pai, e a mulher permanece
subordinada a ele, infantil e filial.

4 - A EXPULSO DO REI
Com o nascimento desta nova
mulher, o princpio egoico antigo,
conectado ao masculino deposto,
ocorrendo ento uma mudana do
nvel de conscincia.

5-O PACTO COM LAR

Oxum agora, com as guas abundantes


(frteis), encontra-se com um novo rei, Lar,
que tambm corresponde a uma
conscincia coletiva dominante masculina,
porm se relacionando com a deusa de
forma diferente, atravs de uma aliana.
Tudo comeou quando uma das filhas de
Lar foi banhar-se no rio Oxum, saindo
soberbamente vestida do mesmo.
Mesmo aps a iniciao, o ego da mulher
ainda vive no patriarcado (ela ainda filha
de um rei), porm no mais vestida pelo
masculino e sim pelo feminino arquetpico.
A aliana de Lar com Oxum, na linguagem
psicolgica representa a unio entre a
conscincia egoica da mulher (o rei Lar) e
o feminino arquetpico (a deusa, Oxum),
ambos em um relacionamento dialtico, que
interagem e se retroalimentam mutuamente.

Um grande peixe cuspiu gua, que o rei recolheu em uma cabaa


e bebeu. ---- Est ocorrendo uma fecundao simblica entre a
deusa e o rei. Em linguagem psicolgica, contedos
inconscientes (peixes) esto sendo acolhidos, gestados e
assimilados pela conscincia do ego (Lar), em um processo de
integrao, gerando nova vida para a mulher, que agora encontrase plena de fertilidade psquica.
Todo ser humano capaz de ascender a uma conscincia mais
ampla, razo pela qual podemos supor que os processos
inconscientes sempre e em toda parte, levam conscincia
contedos, que, uma vez reconhecidos, ampliam o campo desta
ltima. (JUNG, 1987).
Na aliana, depois que Lar bebe (integra) a saliva do peixe
( fora mgica, criativa e fertilizadora do inconsciente), estende
suas mos sobre a gua, quando o grande peixe salta sobre ela,
ascendendo das guas. O peixe realiza um movimento rtmico,
saindo do inconsciente para a conscincia e descendo de novo,
da conscincia para o inconsciente

PACTO OXUM-LAR (dialtica


consciente x inconsciente).

Os peixes do rio, no s comem os


alimentos ofertados pelo rei, mas tambm
alimentam esta conscincia, fazendo com
que a mesma seja ampliada.
O inconsciente somente cria uma imagem
que responde situao da conscincia... E
porque o inconsciente no apenas um
espelhar reativo, mas atividade produtiva e
autnoma, seu campo de experincia
constitui uma realidade, um mundo prprio.
Deste ltimo podemos dizer que atua sobre
ns do mesmo modo que atuamos sobre
ele. (JUNG, 1997).

A nova mulher, madura e consciente,


considerada frtil psiquicamente. A fertilidade
representada pela abundncia das guas da
deusa, que alimenta com os seus peixes,
vindos do inconsciente, a mulher plena. Esta
mulher, agora est nutrida pelo seu prprio
feminino arquetpico (Oxum), que corresponde
a uma fora Yang feminina ( PERERA, 1985,
p.64), A receptividade feminina agora encontrou
o seu prprio contedo, representado pela
energia da deusa, que impregna e nutre a
mulher com uma nova fora. Esta energia ativa,
inclusive possibilita uma relao mais
harmoniosa, sem dependncia, com o outro, a
mulher evoluindo de filha para um ser adulto.
Para Sylvia : ... quando uma mulher consegue
sentir sua atitude centrada na sua prpria
individualidade, ela pode abrir-se para receber
o outro em seu vaso forte e inteiro ( PERERA,
1985, p. 64-65).

A lenda termina dizendo que todos os anos


faz-se grandes festas para comemorar estes
acontecimentos. A comemorao ocorre por
causa da maturidade da mulher. Este o
final feliz da nossa estria, um encontro da
mulher consigo mesma,

Com a lenda de Oxum, podemos


acompanhar, passo a passo, a viagem
inicitica de ns, mulheres. Primeiramente
temos de sofrer a fria da deusa
negligenciada, at que sacrifiquemos a
nossa identidade de filhas espirituais do
patriarcado. Com a descida ao ambiente da
deusa, o inconsciente, entramos em contato
com a nossa prpria energia amorosa. Das
profundezas, renascemos mais completas.
Se faz necessrio tambm, como vimos no
pacto de aliana entre Lar e Oxum, uma
integrao entre a nossa conscincia egoica
mais madura, porm ainda vinculada ao
masculino, com a deusa interior. Viver o
paradoxo destes opostos faz parte da
maturidade. S assim, podemos nos sentir
completas