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(1865-1919)
Mijailo Ivnovich Tugn-Baranovsky

M.I.Tugan-Baranovsky
El socialismo utpico y crtico
Fuente:M.I.TuganBaranovsky.Paraunfuturomejor.M.:ROSSPEN.1996.


:.....:.1996.

EL SOCIALISMO UTPICO
Owen
Saint-Simon y Sansimonianos
Fourier
EL SOCIALISMO CRTICO
I. Proudhon
II. Rodbertus
III. rx

M.I.Tugan-Baranovsky
EL SOCIALISMO UTPICO
Del tiempo de la aparicin del libro famoso polmico de Engels sobre Dhringe en la literatura socialista
ha sido ratificado el pensamiento que el socialismo HA ANDADO(PASADO) en el desarrollo dos fases:
hasta de Marx l representaba la utopa, despus de Marx se haca por la ciencia. Y puesto que, segn la
opinin de este Engels, la utopa habr algo que excluye la ciencia, Marx se encuentra por el creador
verdadero del socialismo moderno cientfico. Este punto de vista puede considerarse en la actualidad ms
o menos de uso general que no la estorba concluir en s, si el error no profundo, por lo menos, la dosis
importante de la exageracin.
En realidad, el socialismo utpico mucho nauchnee, que supona(permita) Engels, y en el socialismo as
llamado cientfico es mucho ms grandes la utopa, que pensaba el autor del "Capital". La contraposicin
de la ciencia de la utopa es infundada respecto a que la ciencia y la utopa no son las nociones que
contradicen. La utopa no habr la tontera o la absurdidad. La utopa es un ideal. Cada ideal contiene en
s algo irrealizable, sin fin lejano e inaccesible, el sueo, la alguna aspiracin, inherente para espiritual
naturaleza nuestra, salir de los lmites posible, levantarse sobre el mundo de los fenmenos. Realizado o
que aquello, osushchestvimyj, el ideal perdera toda la belleza, todo especial y charujushchuju la fuerza
de atraccin. El ideal es inaccesible, pues en caso contrario esto no sera el ideal, y la nocin simple
emprica. El ideal pertenece al nmero de tales ideas de nuestra razn, como las ideas del infinito,
libertades, el deber, que pasan de la raya el conocimiento experimentado o la prxima utilidad(beneficio) y
que destino(asignacin) consiste en la instruccin(indicacin) de la direccin, la va, siguiendo por que
nuestra razn llega(alcanza) los ms objetivos superiores - la reduccin a la unidad suprema de nuestro
conocimiento experimentado y el asunto prctico. El ideal juega(toca) el papel de la estrella, por que en
de noche descoso(azoto) el viajero que se ha perdido escoge el camino; cuanto ser ni iba el viajero, l se
acercar nunca al astro que centellea apenas, quitado a las distancias inmensurable. Pero la estrella
lejana, hermosa indica fielmente la va, y no la sustituir prozaichesky y el farol completamente accesible
a mano.
Si puedes comparar el ideal con la estrella, la ciencia juega(toca) el papel del farol. Con un farol, no
sabiendo donde ir, no saldrs al camino verdadero; sino tambin sin farol noche arriesgas slomat a s el
cuello. El ideal y la ciencia en la medida igual son necesario para la vida. El ideal nos da los objetivos
supremos de nuestra actividad; la ciencia indica los medios para la realizacin de estos ms objetivos y
nos abastece de criterio fiel para la definicin que en nuestros objetivos y en cual medida, en cual tiempo
osushchestvimo.
En el aspecto(variedad) de ste, no podemos ponernos de acuerdo con la contraposicin del socialismo
utpico cientfico. Los grandes utopistas - Owen, Saint-Simon y Fourier - lejanamente no fueron
solamente utopistas. En cuanto a de Owen, este utopista se encontraba, ante el juicio de la historia,
grande praktikom. l apareca al iniciador y el creador mismo trezvogo, mismo razonable, mismo prctico
- demasiado prctico - el movimiento de trabajo de nuestros das, el movimiento as llamado cooperativo.
Los continuadores modernos del asunto de Owen reprochan el utupismo Marxistov, contraponiendo
limitado, los prximos y con xito dostigaemye el objetivo a los problemas(tareas) imaginativos de los
social-democratas. Y Saint-Simon y Fourier fueron investigadores grande de los fenmenos sociales, cual
sabemos solamente.
As, hay unas bases serias para renunciar en absoluto a la divisin habitual del socialismo en utpico y
cientfico. Y si unimos, con todo eso, tres pensadores nombrados sociales por el nombre general(comn)
de los utopistas, esto slo por eso, as como Owenu, y Saint-Simonu, y Fourier es propio una
extraordinariamente el rasgo caracterstico: vera en la omnipotencia del pensamiento humano, por fuerza
de la idea. Los primeros socialistas del siglo que se ha acabado todava no han rasgado completamente
el enlace con la concepcin del mundo racionalista de XVIII siglo. Este racionalismo es sentido incluso en
Saint-Simone, aunque Saint-Simon, ms que alguien l'otro, ha trabajado para la construccin de la
concepcin del mundo opuesta, histrica. Todos tres grandes utopistas, junto a la genialidad y la
profundidad de la comprensin de la naturaleza humana y moderno por l de la sociedad, fueron
penetrados de confianza directamente conmovedor por la ingenuidad a la razn de la persona. SaintSimon fue uno de creadores de la filosofa de la historia. Esto no lo ha molestado(removido), tanto como
Owenu y Fourier, creer que sus obras literarias propias representan una fuerza ms poderosa histrica,
que todo que se han formado los siglos y los milenios las formas pblicas, el sentimiento, la costumbre, la
simpata y la antipata, la creencia, los caracteres y la conviccin de la gente. Y Owen, y Saint-Simon, y
Fourier inventaban, inventaban el rgimen social nuevo, como el mecnico inventa la mquina nueva.
Ellos crean en la superioridad de las invenciones ante cada lesotr, y para la aplicacin de estas

invenciones a la prctica - para la reorganizacin de toda la humanidad sobre los comienzos nuevos - se
quedaba solamente la futesa verdadera:
rastolkovat a la gente no inteligente e ignorante, como los ser bueno ser vivido con las condiciones
nuevas. Resultaba de aqu el mtodo especfico de la realizacin del orden nuevo social, caracterstico
para todos los utopistas: el mtodo de la propaganda de paz por medio de los sellos de las miradas
nuevas, sin cada medio de la lucha poltica. Las formas polticas, del punto de vista de los utopistas,
tenan tanto poco significado con relacin a la posibilidad de realizar del rgimen nuevo, tanto como en
general las relaciones(actitudes) histricas de la residencia comunal. Mientras que la verdad desapareca
a las miradas de la humanidad, la gente poda hundirse en la ignorancia y ugnetat uno a otro. Pero ahora
la verdad ha parecido en todos los el brillo - nuevo, blazhennyj el orden pblico es inventado, y la gente, si
solamente ellos los locos perfectos(no hechos), deben darse prisa en arreglar la vida sobre los comienzos
nuevos.
Esta concepcin del mundo fue ms o menos obshche a tres pensadores nombrados sociales, y ello nos
da tiene razn nombrar por sus utopistas. Es necesario adems, sin embargo, equivocarse que nuestra
caracterstica del utupismo exige las restricciones importantes con relacin a Saint-Simonu, que fue ms
enseado de tres. Entre los utopistas Owenu pertenece el primer lugar por la influencia prctica de sus
ideas sobre el movimiento de trabajo.

M.I.Tugan-Baranovsky
Owen
La historia - la fantaseadora grande. Ella ama las combinaciones inesperadas, estrafalarias, que no
inventars por el encargo. Veamos ya al jugador poco instrudo burstil en el papel zamechatelnejshego
el terico de la economa poltica. Ahora ante nosotros el fabricante rico que predica la comunidad de la
propiedad, que insurrecciona contra el mal del trabajo de alquiler; la persona con las capacidades
asombrosas del asunto prctico, con la listeza completamente exclusiva comercial en el papel del utopista
mismo valiente, fantstico. Roberto Owen fue autor muy frtil y ha escrito el siglo la multitud enorme de
libros, los folletos, los panfletos, las direcciones, los artculos con los motivos ms distintos y las
preguntas. Pero, sin duda, su obra ms interesante, instructiva y profunda es su vida propia. El escritor
desaparece completamente en Owene ante el luchador y el reformador social. En su persona, asombroso
por activo las reliquias la bondad conmovedora y el amor a la gente, est la llave de la comprensin de su
papel nico en su clase histrico.
A uno de los artculos Owen le ha dado el nombre caracterstico, que podra poner por el epgrafe a todos
los de su actividad literaria, incluso ms - a todos los a su vida: " la Tentativa de transformar este
manicomio en el mundo razonable ". Sobre la cuesta de los aos Owen poda venir a la conviccin que
esta tentativa es desesperada; pero su toda experiencia de la vida extraordinariamente rica confirmaba
solamente su opinin poco favorable sobre gnero humano. Su error consista, principalmente, en aquello
que l olvidaba constantemente, con quin tiene que hacer, y deca(hablaba) con los locos, como con la
gente que poseen completamente las facultades mentales.
Los primeros pasos de Owen sobre el camino de la vida (el gnero. En 1771, ha muerto en 1858 ) son
apretadamente ligado al crecimiento(talla) fabrichnoj las industrias. El hijo del artesano pobre en de Gales
pequeo gorodke, l por todos los fue obligado a s la . Sus xitos en el campo del enriquecimiento fueron
tanto rpidos y son brillantes, tanto como los xitos de otro hombre famoso en el campo del pensamiento
pblico - Ricardo. Pero mientras que Ricardo, el banquero y el hombre de negocios burstil, fue lejano la
masa gris popular, que despus y el trabajo crea la riqueza, Owen o ha salido de esta masa y hasta el fin
de la vida no perda el contacto estrecho con ella. En 10 aos l se comportaba(entraba) en sukonnuju el
banco, luego se ha hecho al almacenista. A l haba solamente 18 aos. Cuando l se ha decidido
comenzar el asunto independiente y ha arreglado en uno de los callejones estrechos de Manchester la
fbrica de hilo pequea con vario poco antes ante aquello inventado prjadilnymi (mjulnymi) por las
mquinas. Su asunto es trivial perfectamente, pero, siendo persona de la iniciativa valiente, Owen ha
lanzado(abandonado) pronto la empresa minscula, para se comportar(se entrar) por el gerente a la
fbrica de hilo presente(autntica), grande con varias centenas de los obreros. En este tiempo a l no
haba 30 aos; luego su carrera vital va por los saltos rpidos. Poco tiempo despus l compra, en el
captulo(jefe) de la compaa de los capitalistas, uno de viejsimos en Escocia la fbrica de hilo enorme en
New-Lanarke y se hace a su administrador soberano. Desde entonces comienza la actividad reformadora
de Owen, al principio(de nuevo) stjazhavshaja a l el respeto general(comn) y el honor, que lo ha hecho
de uno de las personas ms influyentes competentes en Inglaterra, y luego que ha llevado a la ruptura
perfecta(hecha) del utopista incorregible con moderno a l por la sociedad instruida(formada) y la prdida
por l de cada autoridad.
El perodo primer y ms brillante de la actividad de Owen es ligado con New-Lanarkom. l se haca en el
captulo(jefe) extenso fabrichnogo las populaciones en 2-3 mil persona, la populacin que representaba
ms degradirovannuju el grupo de la gente, cual puedes presentar solamente. Todos los horrores no
regulado fabrichnoj los sistemas haban en kontsentrirovannom el aspecto(variedad) en New-Lanarke.
Casi el cuarto(trimestre) de los obreros fueron nios pauperov, comprado a las llegadas; esto fue en el
sentido pleno de la palabra los esclavos blancos, con que se dirigan, como con los animales de traccin,
y que solamente tal recurso(tratamiento) poda inducir al trabajo. Entre estos nios que trabajaban
durante 12 y ms(ms de) horas por da, fueron siete, de seis e incluso la edad de cinco aos los obreros
Adultos consistan de todo gnero pblico otbrosa, puesto que junto al comienzo fabrichnoj las industrias
el obrero un poco honrado no iba a la fbrica, que se presentaba a l por algo como el infierno, donde
hacan perder el cuerpo y ahogo a la gente. Los criminales, el vagabundo, el borracho, paupery - aqu de
quin slagalos la populacin New-Lanarka. sta raznosherstnaja, la muchedumbre ruda, salvaje y
voluntariosa sderzhivalas un poco en el orden solamente por la disciplina de hierro y los castigos
rigurosos y las multas. La posicin de Owen encontraba dificultad(se complicaba) todava por aquello que
los obreros-escoceses vean en l, como el ingls, el extranjero y tenan relacin con l con la
desconfianza particular.

Y a pesar de todo esto, en algunos aos de la direccin de la fbrica Owenu ha conseguido alcanzar los
resultados asombrosos, directamente fericos. Como si l posea fuerza mgico para la erradicacin de
las propiedades malas de la gente y su renacimiento moral! Dos aos, segn las palabras de Owen,
duraba la batalla caliente entre l y dependiente de l fabrichnym por la populacin New-Lanarka. Los
obreros vean en l a el enemigo encarnizado; l ha decidido tenerse con como el amigo sincero. Su
buena voluntad constante no poda vencer manifestacin ninguna del odio de los obreros. Owen ha
reducido el da de trabajo, ha aumentado(elevado) el sueldo, ha reducido el trabajo infantil, ha organizado
la red entera de los establecimientos del carcter educativo, las cocinas pblicas, los comedores y la
vivienda, el banco para el abastecimiento de los obreros por el precio barato por las provisiones de la
primera calidad, se ha preocupado de las pensiones para anciano, las cajas de la ayuda mutua, la
asistencia mdica para enfermos y t. d. Y t. d. En el resultado ha resultado completo peresozdanie de la
populacin de trabajo. New-Lanark se haca por la nica fbrica en el mundo por el mecanismo ejemplar,
por el bienestar, la satisfaccin y la instruccin de los obreros, por su alto nivel del desarrollo intelectual y
moral. Sera posible usomnitsja en realidad llegado(alcanzado) Owenom de los xitos, si no los
certificados de muchas personas particulares y algunas comisiones gubernamentales y pblicas que
examinaban el establecimiento New-Lanarka y que rendan ms entusisticas loa a su dirigente y el
cartucho(patrono). La gloria New-Lanarka retumbaba en todos los luz, y anualmente cerca de 2000
personas(caras), entre que haba unas personas regias, visitaban(asistan) esta fbrica asombrosa, sobre
que eran hechos en las dimensiones enormes los experimentos curiossimos sociales, cual vea alguna
vez el mundo.
Que es ms asombroso cerca de todos los, - estos experimentos no slo no daaban el xito comercial
del asunto, no slo no iban en detrimiento de los beneficios del fabricante, pero llevaban a un
crecimiento(talla) an ms rpido de la riqueza ltimo. New-Lanarkskaja la fbrica fue comprada Owenom
en 1798 por 60 mil f. Con.; en 1812 ella se apreciaba ya en 200 mil f. Con. (t. e. Cerca de dos millones de
rublos), y los ingresos de ella llegaban(alcanzaban) 12 % de esta ltima suma.
Todo esto el tiempo Owen no intervena en la literatura. l fue en el sentido pleno de la palabra
autodidacta, y su formacin(enseanza) se quedaba hasta el fin de la vida pobre. Su la actividad en NewLanarke no resultaba de aucuna teora; pero la teora resultaba naturalmente de ella. Esta teora Owen ha
expuesto en la primera obra literaria - " la mirada Nueva a la sociedad o la experiencia sobre los principios
de la formacin(enseanza) del carcter humano ", que ha salido en de 1813-1816 y que contiene, a
pesar de la brevedad, todo esencial en sus puntos de vista bsicos teorticos, que l se quedaba es justo
durante toda la vida.
El punto de partida de Owen en sus razonamientos es la posicin, constantemente repetida a l que la
persona no crea y no puede o crear el carcter. El carcter de la persona slagaetsja bajo la influencia de
las condiciones de su vida y la educacin, y la persona juega(toca) el papel completamente pasivo. Esta
tesis, que no puede considerarse en el pensamiento original de Owen y fue inspirada a l que dominaba
en aquel tiempo utilitarnoj por la filosofa de Bentham, lleva a la conclusin a nuestro autor que la persona
no puede considerarse responsable(importante) de las dignidades o las faltas, la responsabilidad por que
cae enteramente a la sociedad. Toda la gente puede ser hecho virtuoso, si solamente ellos sern puestos
en las condiciones que favorece el desarrollo de sus propiedades buenas. " Con la ayuda de las medidas
que son menester, - dice(habla) Owen, - es posible acostumbrar a la persona vivir en cualquiera pas sin
miseria, sin crmenes y sin castigos, porque todas estas desgracias resultan de los sistemas falsos de la
educacin fundada(basada) en la ignorancia ruda de la naturaleza humana... En la persona es posible
educar cualesquiera sentimientos, las propiedades y cualquiera carcter... La Causa de todos los es malo
- la ignorancia que ocurre de los errores, transferido(entregado) a nuestra generacin que preceden, y
principalmente, del grande de los errores - de esta mirada, como si las personas o forman el carcter ".
Owen da el cuadro brillante de los desastres de la populacin de trabajo de Inglaterra bajo la influencia
fabrichnoj los sistemas. " Desde entonces, como en las fbricas britnicas fueron introducidas en todas
partes las mquinas, - dice(habla) con indignacin l, - a la persona del acero mirar, cmo a la mquina
secundario e inferior. El acero volver es mucho ms grandes cerca de la atencin al perfeccionamiento del
rbol, el metal y los materiales crudos, que al cuerpo humano ahogo ".
La pregunta de la destruccin de la pobreza se ha comunicado para de Owen con una pregunta ms
ancha de la reeducacin moral de la humanidad.
Quin(Quien) debe representar el papel de los salvadores de la humanidad de la profundidad de los
desastres y el vicio, en que ello ha cado? Aquellos ms, quin(quien) ahora recibe las ventajas de este
orden de las cosas. " Vale la pena solamente descubrir los sufrimientos de los millones, - espera Owen, para obligar a las personas(caras) que administran el mundo, la exclamacin: si " puede existir el estado
de las cosas semejante y si podamos no saber de l?.. " Si junto a la existencia de los medios seguros
para la prevencin(advertencia) de los crmenes es posible suponer que los legisladores britnicos

renuncien a poner en movimiento estas medidas, cmo los conocen pronto? No, soy asegurado que ni el
soberano, ni los ministros, ni el parlamento, ni uno de religioso y los partidos polticos no querr descubrir
tal inclinacin a la injusticia escandalosa ". Ms nuestro utopista ingenuo se dirige a los fabricantes y los
capitalistas con aquello, con que l se dirige y al gobierno. Segn su opinin, es posible extirpar la miseria
y moralmente resucitar la populacin de trabajo sin cada dao para cualquiera. La prueba de ste es, en
los ojos de Owen, su experiencia en New-Lanarke. Su riqueza no ha sufrido dao ninguno de sus
experiencias sociales. Por qu es imposible repetir la misma experiencia en las dimensiones grandes para
todo el pas? " Las clases privilegiadas demostrarn la sabidura, si contribuirn sinceramente a las
personas(caras), que no desea tocar ni la iota de sus ventajas presentes imaginarias, enfrente,(al
contrario) que trata Entregar la felicidad posible a estas clases privilegiadas, as como toda la sociedad ".
En este entrelazado original de los pensamientos fieles y profundos con la ms ignorancia infantil de la
gente es descubierto todo Owen, con su comprensin clara de las enfermedades pblicas y las
debilidades humanas y firme, ingenuo veroj en las propiedades buenas de la naturaleza humana. Dirigirse
al parlamento y los fabricantes con la proposicin(oferta) intervenir a la defensa de los obreros fue as
como es gracioso, como exhortar a los lobos preocuparse de las ovejas. La incompresin de los
antagonismos sociales y las causas profundas de la lucha de clases en la sociedad moderna capitalista
fue falta radical de la concepcin del mundo no slo de Owen, sino tambin todo el socialismo utpico. Y
Owen poda liberarse nunca de esta falta, a pesar de los desengaos amargos, que a l ha sido venido de
trasladar posteriormente.
En 1818 l se ha dirigido con dos direcciones a los soberanos que se ha reunido(se ha ido) en Ahensky el
congreso, en que los exhortaba tomar las medidas al cese(interrupcin) de los desastres de la clase
obrera. O por s sin duda que adresy stos se han quedado sin cada respuesta de parte de los soberanos;
pero la respuesta Owen ha recibido sin embargo. Sobre una comida, dado en su el honor en Francfurt,
Owen ha indicado a la miseria y la ignorancia de las clases de trabajo y a la necesidad de ayudar a los
obreros; uno de los participantes de la comida, la persona oficial, el secretario de la dieta alemana Gejnts
delgadamente y ha notado con aire de burla a esto: " a los Gobiernos les son bien conocidos todos los
aquello, de que decs(hablis). Pero para que por l extirpar la ignorancia y la pobreza? Acaso esto les
ayudar dirigir a pueblo? "
El xito brillante New-Lanarka era, en los ojos de Owen, la prueba de la posibilidad de realizar en las
dimensiones ms anchas de las transformaciones sociales, ofrecidas(invitadas) a l. Pero nuestro
utopista omita una distincin radical: en el captulo(jefe) New-Lanarka haba una persona tal enorme
espiritual las reliquias, dirigido para un bien de la gente, como l mismo. Y es claro, si todos los
fabricantes, o aunque muchos de ellos, han andado en de Owen, en el plan ello no haba nada utpico.
Por desgracia, tales fabricantes, como el dueo New-Lanarka, sabemos no muy mucho diciendo(hablando) ms exactamente, no sabemos a nadie, excepto.
Durante la direccin New-Lanarkom Owen fue tipo le mejor y ms noble del fabricante-filantrpico
humano, pero no ms. Fue imposible nombrarlo todava socialista; todos sus planos del mejoramiento
acelera la clase obrera descansaban sobre las relaciones(actitudes) que existen del trabajo y el capital. l
ha intervenido iniciador de ciertas reformas importantes sociales; as, le pertenece un gran mrito de la
realizacin fabrichnogo de la ley 1819 que regulaba el trabajo de los nios en las fbricas. De esta ley
comienza fabrichnoe la legislacin de Inglaterra (unas leyes ms tempranas no tenan significado ninguno
prctico), que se ha acabado, despus de algunas dcadas de la lucha persistente, una gran y buena
victoria de la clase obrera - el bill 1847 sobre el da de trabajo de diez horas. Pero esto fue reforma social,
en vez de socialismo. El paso decisivo a un lado el socialismo, Owen ha hecho slo en 1817, el informe al
comit que investigaba las medidas de la ayuda a la populacin que tiene necesidad de Inglaterra.
La formacin(Enseanza) de este comit fue provocada por la crisis pesada industrial que ha trado
consigo el desempleo y las agudizaciones de la necesidad de las clases de trabajo. Las masas de los
obreros hambrientos se inquietaban en todos los grandes centros industriales del pas. Las destrucciones
y los incendios de las fbricas, la colisin de los obreros con la polica y el ejrcito, la manifestacin, que
se acababan por las batallas y los tiros, fueron fenmenos ordinario. Owen ha cado en el nmero de los
miembros del comit instruido(formado) de las personas(caras) famossimas de Inglaterra, para la
fabricacin(elaboracin) de los medios de la lucha contra la miseria, que crecimiento(talla) de los
espantajos la opinin pblica, y ha intervenido con el proyecto ambicioso de la reorganizacin de todo el
rgimen econmico del pas sobre los comienzos nuevos. En lugar de gastar completamente
improductivamente las sumas enormes en el mantenimiento(contenido) de los mendigos que se no
ocupan de trabajo ninguno til, nada que hacen y razvrashchajushchihsja moralmente, el estado debe,
segn la opinin de Owen, comenzar la organizacin sistemtica del trabajo de los mendigos. Para este
objetivo el estado debe ocuparse del mecanismo de las comunidades es simultneo el carcter agrcola e
industrial. La populacin de cada comunidad no debe superar 1.500 persona. Todos los habitantes de la
comunidad deben vivir en un edificio y tratar por fuerzas propias la tierra comunal en dimensin de 300 -

400 desjat. A cada comunidad. Los trabajos econmicos deben ser hecho conjuntamente a cuenta de la
comunidad, y los productos fabricados obran a disposicin de la comunidad. Cada familia tiene el
apartamento especial en la casa comunal, pero los nios de la edad tres ans son educados
conjuntamente. La comida debe resultar de la cocina pblica. La comunidad toma(coge) enteramente el
mantenimiento(contenido) de cada miembro, exigiendo de l que corresponde a sus fuerzas y las
capacidades del trabajo. Puesto que toda la produccin y el consumo sern organizadas en las grandes
dimensiones, seguir la economa enorme en los gastos y el premio enorme en el rendimiento del trabajo.
Gracias a ste las comunidades, junto al apoyo inicial de parte del estado, recibirn la posibilidad o
contener, entregando a la populacin tales comodidades y tal bienestar, que son completamente
inaccesibles a la clase obrera con las condiciones modernas de la produccin. Las ventajas del trabajo
comunal deben ser tan grande que Owen espera en la sustitucin gradual por este tipo nuevo de las
organizaciones econmicas del sistema que domina del trabajo asalariado. As, poco a poco, sin cada
coaccin y sin dao a cualquiera, el trabajo de alquiler cesar, y las comunidades cooperativas (como
Owen nombra de ellos), se hacen por las nicas formas de las empresas econmicas. La organizacin
planificada del trabajo sustituir libertad que existe de la competencia que reduce a la lucha todos los con
todos los. Los capitales vacantes que no encuentran los trabajos los obreros, las parcelas de tierra que
estn vacas encontrarn la aplicacin ventajosa. El pauperismo desaparecer gracias a aquello que las
fuerzas productivas de la sociedad, que ahora se quedan sin uso que es menester a consecuencia de la
desorganizacin de la economa pblico, sern utilizirovatsja segn el plan cierto(determinado) en los
intereses generales(comunes).
Este proyecto sealaba por s la vuelta decidida en la actividad de Owen. Ante nosotros el fabricante ya
no humano que calcula(confa) en el levantamiento del bienestar de la clase obrera por medio de los
mejoramientos parciales de las condiciones del trabajo. Los problemas(tareas) nuevos se abren ante un
gran utopista; el asunto va sobre la creacin del mundo nuevo de las relaciones sociales, en que no
deben ser ni los dueos, ni los obreros, ni los seores, ni los criados, ni rico, ni pobre. El edificio histrico
no regulado por la sociedad de la economa privado(particular) debe ir a la demolicin, como que no
satisface a el destino(asignacin) - el mantenimiento de la riqueza ms grande y el bienestar a todos los
miembros de la sociedad. En vez del rgimen econmico que existe debe ser creado nuevo, en que base
ser puesta la organizacin razonable planificada de la economa pblico en los intereses de todos los...
Desde entonces la actividad pblica ardiente coge cada vez ms y ms de Owen. l se convierte en el
propagandista mismo inconsolable, cual puedes presentar solamente. De debajo de su pluma salen las
masas de los panfletos, los artculos, zapisok, los proyectos, l arregla por todo el pas los mitines, donde
pronuncia los discursos largos y conduce los debates con los adversarios, l participa, a travs del medio
de los amigos, en la actividad parlamentaria, aspirando influir en el gobierno, organiza las sociedades de
todo gnero para la difusin y la realizacin prctica de las ideas. Poco a poco la relacin(actitud) de la
sociedad que domina a Owenu se cambia; la honestidad de sus intenciones, el desinters de sus
impulsos no son sospechadas (posteriormente a l ha sido venido sobrevivir y esto), pero su autoridad
como el fabricante rico y el reformador acertado pblico desaparece, en el aspecto(variedad) del carcter
nuevo de su actividad. En este apostol nuevo very ven ya no blagorazumnogo y la persona digna de
confianza prctica, y el loco nocivo y peligroso y mechtatelja. Los elogios entusisticos, a que se ha
acostumbrado as Owen al principio de la carrera, smenjajutsja por las reprensiones cada vez ms
agudas, que pasan gradualmente en encarnizado bran y la calumnia. El precipicio entre el reformador
valiente y la sociedad instruida(formada) crece rpidamente: de su popularidad pasada entre la gente
influyente y rica, los lores, los arzobispos y incluso los prncipes de la sangre, no se queda la huella. l
pierde a los amigos anteriores, muchos de que se hacen por sus enemigos irreconciliables.
Pero la soledad no amenaza Owenu! Si rico de l se destornillan, las simpatas adems calientes son
llevadas(cumplidas) a l de los pobres. Las ideas, con que noble mechtatel se diriga a los reyes y los
fabricantes, encuentran a s en otro ambiente el suelo agradecido y dan los retoos ricos. Mil obreros
ingleses se penetran con las miradas de Owen y se hacen a sus alumnos animados y los discpulos. El
obrero ingls se hace por el entusiasta del evangelio nuevo, propoveduemogo por el fabricante rico que
ha renunciado de la clase, que ha aceptado en las manos el asunto dbil y oprimido. Y que ms lleno
enajenabilidad de Owen de la gente de la ciencia y el capital, aquello es ms fuerte, intimnee y es ms
inseparable su el enlace con el mundo extenso lamentable y que sufre cerca de la salida pobre e
ignorante, que buscan con avidez y que no encuentran de la oscuridad, que los rodea.
Para la caracterstica de las miradas de Owen, y juntos y todo el socialismo utpico, es muy instructiva su
relacin(actitud) a las reformas polticas. Los vigsimos aos fueron tiempo del movimiento
extraordinariamente enrgico poltico en Inglaterra, tener por fin la reforma parlamentaria - la ampliacin
del nmero de los electores en el parlamento. Owen se opona a siempre este movimiento, lo mismo que
contra el movimiento ulterior poltico de las 30 y 40 aos - el chartismo. Del punto de vista de Owen, la
forma de gobernacin no tena significado ninguno con relacin a la posicin econmica de la masa
popular y a la realizacin proektiruemyh por l de las reformas sociales. Sobre el congreso de los
discpulos en 1832 l incluso ha declarado que " los gobiernos despticos se encuentran con frecuencia

mejor, que as llamado democrtico... Con relacin al sistema cooperativo no tiene igual significado
ninguno, si es desptico el gobierno o no ".
Al mismo tiempo Owen hasta el fin de la vida se ha quedado es extrao las ideas de la lucha de clases. l
insista invariablemente en aquello que sus planos de ningn modo vrazhdebny rico. Junto al dominio del
sistema cooperativo cada ganan, por todos los se hace mejor. Los obreros ganarn, sin duda, es mucho
ms grandes, que los dueos, puesto que la posicin de aquellos y otros sravnjaetsja. Sino tambin los
dueos no perdern: La vida en el mundo nuevo, cumplido libertades, bratskoj del amor y el bienestar
general(comn), con el crecimiento(talla) enorme de la riqueza popular, gracias a la unin del trabajo y la
produccin en las grandes dimensiones, gracias al uso razonable y planificado de las fuerzas de la
naturaleza, la aplicacin de las mquinas, el perfeccionamiento de la persona, por medio de la educacin
racional y la enseanza, ser ms feliz tanto , el rico el deleite y ms hermoso, es ms puro(limpio) y alta
en todos los sentidos cerca de la vida lamentable en la sociedad moderna que sufre la pobreza, los
crmenes, los vicios y ugneteny de cada gnero, que pueden envenenar las existencias incluso la persona
rica, as como rico tienen todas las bases ardientemente de desear al mundo nuevo. " Aquellos,
quin(quien) realiza(acompaa) los principios nuevos de la sociedad, - ha dicho Owen en la sesin de un
congreso cooperativo, - no desean causar el mal a cualquiera, y no desean quitar cualquier cosa a rico,
pues ellos tienen la posibilidad de crear ms cerca de riqueza nueva, que alguien en el estado consumir ".
Segn las palabras Golajoka, el alumno de Owen y el autor " The History of the Cooperation in England ",
" Owen se quedaba es justo siempre a este idea que la cooperacin no mete la mano en aucuno bolsillo y
no atenta aucuna persona ".
Los desengaos ningunos, lecciones ningunas amargas, que a l en tal abundancia prepodnosila la vida,
no podan destruir en su esta persona asombrosa nativo very en la gente. Por la naturaleza l no poda
predicar la enemistad; con la palabra del amor l se diriga a todo, - y si rico se quedaban son sordos a su
sermn, esto mova a lstima en un gran socialista solamente a esta gente irrazonable que no comprende
soobstvennyh los intereses. Es completamente natural por eso que Owen no se ha compadecido a cada
manifestaciones de la lucha de clases. l no fue amigo de las huelgas y aunque o tomaba el parte
enrgico en las uniones de trabajo e incluso estaba de pie en el captulo(jefe) muchos de ellos, pero vea
su problema(tarea) no en la lucha contra los dueos, y en la ayuda mutua de los obreros y la acumulacin
de los medios para el mecanismo cooperativo la empresa. Con este objetivo Owen formaba en 1833 la
federacin enorme de las uniones de trabajo, que nmero de los miembros se consideraba cerca del
semi-milln. La federacin sta, que se llamaba " General Union of the Productive Classes ", ha existido
poco tiempo y en algunos aos raspalas. Pero a pesar de por este fracaso, la influencia de Owen sobre
las uniones de trabajo fue muy profundo y en general benficamente, puesto que el socialista Owen ha
aportado en el movimiento ingls de trabajo el espritu del entusiasmo, que esto fue extraa temprano. En
cuanto a hasta los errores de Owen, ellos no fueron percibidos por la clase obrera.
En 1823 nuestro reformador social ha dejado salir(emitido) el panfleto muy interesante " An Explanation of
the Causes of the present Distress ", en que l, a propsito, con la claridad completa formula el hecho
central de la revolucin industrial. Este hecho central es, segn la opinin de Owen, la destruccin de la
produccin anterior menuda, junto a que el productor fue propietario de los instrumentos de la produccin
y producto de el trabajo. El rgimen nuevo industrial se funda sobre la unin en una empresa de los
grupos extensos de los obreros, y nadie de ellos no puede decir por separado que en el producto
definitivo de su colaboracin le pertenece y que a lesotra As, la posesin colectiva es la adicin natural
de la produccin colectiva, y Owen invita a acabar el asunto de la revolucin industrial por la entrega en el
uso general(comn) de la tierra y el capital.
Con los vigsimos aos tienen relacin las tentativas prcticas de nuestro socialista de crear la clula del
rgimen futuro social - la comunidad cooperativa. Ms grande de tales tentativas fue hecho en Amrica.
Europa vieja se encontraba el suelo poco til para la percepcin de la doctrina nueva. Y aqu, Owen en la
seguridad inquebrantable de la posibilidad de realizar de las utopas sociales abandona la patria y va en
nuevo el mundo - a Amrica. Aqu, en el estado Indiana, en la localidad sorda, de poca poblacin, l
adquiere 10.000 des. La tierra que perteneca antes de una comunidad religiosa. El poblado llevaba el
nombre simblico los "Acordeones" (Armona). Owen le da otro nombre en el Nju-acorden y comienza el
mecanismo de la comunidad. Los principios puestos en su base, fueron formulirovany uno de su
participantes del modo siguiente:
1. " El Objetivo de la asociacin consiste no en aquello que rico conducir bajo el nivel pobre, y en para por
todos los abastecer la suma ms grande de riqueza verdadera, fsico y espiritual ".
2. " La comunidad Cooperativa debe ser arreglado sobre los comienzos samoj de libertad ilimitada. Nadie
puede ser constreimos ENTRAR en ella o quedarse en ella ".

3. " Todos los trabajos sern voluntarios; al mismo tiempo sern aceptadas todas las medidas para hacer
en la medida de lo posible atractivo los trabajos(ocupaciones) en la comunidad; sern utilizados todos los
medios mecnicos para la ejecucin(realizacin) de los trabajos necesarios desagradable, enfermo o
demasiado pesado ".
4. " Habr una comunidad cooperativa en la fabricacin de los productos fsico o el trabajo intelectual;
cualquiera trabajar en concordancia con las inclinaciones y en el consentimiento con los intereses de
todos los ".
5. " Habr una comunidad de la propiedad acerca de todas las tierras, las casas y cada otros bienes
inmuebles, igual como todos los instrumentos, los materiales crudos destinados para la produccin, y
cada otros artculos conocidos bajo el nombre del capital en el significado mismo extenso de la palabra, t.
e. De todo esto que no se destina al consumo directo ".
6. " Los Artculos destinados al consumo directo, resultarn de las tiendas pblicas y pueden hacerse la
propiedad solamente en el momento del consumo. En cuanto a hasta los artculos, que son consumidos
no en seguida, como por ejemplo habitable pokoi o los muebles, ellos pueden pertenecer a la cierta
persona solamente para el perodo de su consumo ".
7. " La Comunidad o dirigir delami o es directo o por medio de en cualquier momento smenjaemyh de los
mandatarios. Los derechos y le son completamente iguales a la obligacin de todos los miembros adultos;
los derechos de las mujeres son completamente iguales a los derechos de los hombres ".
8. " El Desacuerdo entre los miembros de la comunidad se acabarn en los subsuelos de la sociedad por
medio del acuerdo amistoso, sin cual consumo ser o fue las medidas de la rigurosidad, excepto la
desaparicin(alejamiento) de la comunidad ".
9. " La Educacin de los nios ser general(comn,en general) desde entonces, cuando para ellos no
sern necesario las preocupaciones es ms grande; pero adems los padres no privan de la posibilidad
de cuidar de los nios y prestar por l la caricia ".
Fue tal elaborado Owenom el plan de la comunidad comunista, en que la comunidad de la propiedad
debi unirse a la comunidad del trabajo, sin cada principio cierto(determinado) de la distribucin de los
productos entre los miembros de la comunidad, excepto las necesidades(demandas) de cada uno. No es
asombroso que la experiencia del Nju-acorden se ha acabado, al fin y al cabo, por el fiasco completo; es
ms asombroso que tal empresa fantstica poda ser realizado y aunque algunos aos tenerse no sin
algn brillo. Cerca de 1.000 persona - los entusiastas, los pobres y es simple los granujas e iskatelej de
las aventuras - ha respondido a la llamada de Owen. La comunidad poco tiempo despus raspalas en
alguno menor, algunos de que, al principio, justificaban las esperanzas ms calientes iskatelej de la
verdad nueva. Aqu, por ejemplo, en cuales tintes atractivos describe la vida en uno de tales
comunidades, que ha formado principalmente de una gente ms culta, uno de sus participantes en 1862.
" Despus de los trabajos arreglamos casi cada tarde los bailes, los conciertos o las conversaciones
generales(comunes). Nosotros tenemos una orquesta hermosa, lo mismo que lesotros del refinamiento de
la vida pblica. Nuestros cientficos y las asambleas literarias aunque son poco numerosos, pero por el
consentimiento y la armona superan las asambleas en las ciudades grandes. El entretenimiento sirve de
recompensa al trabajo, y la actividad encuentra en el descanso la recompensa, desconocido perezoso.
Nuestras jvenes mujeres, levantandose por el piano, van ordear a las vacas o strjapat en la cocina que
entretena muy al duque Saksen-de Weimar, que ha vivido a nosotros desde la semana. Su secretario
bailaba sobre todos nuestros bailes en el traje de la comunidad; este traje consiste en la tnica fina griega
y los pantalones anchos para los hombres. El traje femenino se parece tambin a ste. Aquello y otro son
hechos as para en absoluto restringir los movimientos de la persona.
... Puede ser, en todos los el globo terrestre no hay nmero tan grande de la gente unida en un lugar, libre
de los prejuicios y tan lejanos todos los errores viejos, poltico y religioso... Tenemos de cinco tomos hasta
seis mil mejores composiciones y basta al tiempo para atravesarse(iluminarse) por la lectura y las
conversaciones. De las generaciones futuras esperamos formar la raza humana ms perfecta, que
aquellos, que existan hasta ahora, y sobre las ruinas de la sociedad vieja crear el que mecanismo nuevo,
consentir con la naturaleza y las necesidades(demandas) de la persona ".
En 1827 en los puntos diferentes de los Estados Unidos exista ya hasta 20 comunidades cooperativas
del carcter semejante. Pero todos ellos, como se esperaba, es feliz raspalis en algunos aos. El fracaso
de unas tentativas tales - crear sobre los comienzos bratskoj del amor el mundo pequeo nuevo, como el
oasis que florece y oloroso entre el desierto ilimitado y lgubre del mundo viejo, - no representa nada

asombroso. Los habitantes del Nju-acorden han sidos educados y han crecido en completamente otras
condiciones sociales, que aquella, que ellos aspiraban a crear en la comunidad cooperativa. Sus
caracteres, las costumbres, los caracteres, las simpatas, las necesidades(demandas) se han
desarrollado sobre el suelo de la lucha por la existencia y la ley de la competencia, los patrones supremos
del mundo capitalista. Cmo ellos podan servir para la creacin de la sociedad nueva, que ley
fundamental exiga el servicio desinteresado a los intereses generales(comunes)? La racha del
entusiasmo poda ser suficiente para algunos aos, pero fuego del entusiasmo no pertenece al nmero de
los materiales de construccin slidos y estables. El rgimen nuevo social exige a la persona nueva, que
no puede aparecer por la primera llamada noble mechtatelja.
As, la experiencia americana se ha acabado por el naufragio completo. Fueron tanto desgraciadas las
tentativas del mecanismo de las comunidades cooperativas y en Inglaterra. Pero todo esto no ha sacudido
invencible very de Owen en el asunto. Cada fracaso nuevo espoleaba solamente su energa casi
sobrehumana; su propaganda razvertyvalas todos los es ms ancha y es ms ancho, coga todas las
capas nuevas y nuevas de la sociedad. Sobre la actividad intensa de esta persona excelente es posible
componer s la representacin segn el clculo siguiente llevado Rebo, el autor del libro " Etudes sur les
Reforma-teurs ". Segn las palabras Rebo, Owen durante de 1826-1837 ha pronunciado cerca de 1.000
discursos pblicos, editaba(daba) cerca de 500 direcciones a las clases diferentes de la sociedad, ha
escrito cerca de 2.000 periodstico y los artculos de revista y ha hecho de 200 antes de 300 viajes. En 30
aos el nmero de los discpulos de Owen en Inglaterra se consideraba ya en las centenas de mil; Las
ideas del gran socialista se han arraigado profundamente en las mentes(juicios) de la masa inglesa de
trabajo que miraba l, el gancho en nuevo Moiseja, que promete deducir(quitar) el pueblo de la captura
capitalista.
Cerca de este tiempo Owen se ha ocupado de la empresa nueva, a que l, por su costumbre, cifraba las
grandes esperanzas - el mecanismo " de la bolsa de trabajo ". Bajo este nombre l razumel el
establecimiento muy original, que idea ha surgido a l bajo la influencia de las crisis pesadas industriales
que causaban tales sufrimientos a la populacin inglesa de trabajo. La causa directa o, en todo caso, el
sntoma ms evidente de estas crisis fue la llenura del mercado por las mercancas y la imposibilidad de
la venta ltimo, a pesar de que la necesidad(demanda) pblica de estas mercancas fue lejana la
satisfaccin. En las crisis es convexo es descubierta especialmente la paradoja original de la economa
capitalista - la paradoja de la pobreza, vyzyvaemoj por la riqueza. La superproduccin as llamada de las
mercancas no significa por s que las mercancas ha ms, que la sociedad puede consumirlos; a la
mayora abrumadora de la populacin se queda la masa de las necesidades(demandas) insatisfechas.
Las mercancas no encuentran la venta solamente por eso que aquellas personas(caras), que prueban la
necesidad en ellos, no tienen medios para la compra de estas mercancas. Por otro lado, la ausencia de
la venta de las mercancas rasstraivaet la industria, conduce a la reduccin de la produccin, el
desempleo y todava una ms grande pobreza.
De aqu fcilmente venir al pensamiento que es posible destruir las crisis por el aumento pokupatelnyh de
los medios en las manos de la populacin. Pero tomar de donde estos medios? Owen ha
solucionado(decidido) que estos medios pueden ser creado, si renunciar solamente al uso, como el
intermediario de cambio, el dinero. En vez del dinero por el intermediario de cambio deben
hacerse(comenzar) los signos simplemente de papel, en que es designado, cual cantidad del trabajo
medio(medianamente) humano es concluir en dada mercanca. El criterio natural del valor habr el
trabajo. Sin embargo, junto a los modos que existen del cambio, el valor de las mercancas son
comparado slo junto al medio del dinero. Quin(quien) no tiene el dinero, aquello no puede comprar
nada, por lo menos l y colocaba valor laboral concluir en la mercanca. Para liberar a los productores
del poder desastroso del dinero, basta de crear los establecimientos, en que el valor laboral de las
mercancas sera expresado no por el dinero, y nada por los signos de papel que cuestan(estn de pie), y
el cambio de las mercancas se hara junto a pos
redstve de estos signos de papel. Por tal establecimiento debi hacerse(comenzar) " la bolsa de trabajo "
de Owen.
Cada cliente de esta bolsa tena derecho de entregarle cualquier mercanca para la venta. Las
personas(caras) expertas establecan, cual cantidad del trabajo fue potracheno a la produccin de esta
mercanca, y daban al propietario de la mercanca el recibo, sobre que fue designada esta cantidad del
trabajo. Este recibo poda ser obmenivaema a cualquier otra mercanca del valor igual laboral haber en la
orden de la bolsa. As, el cambio se haca sin cada medio del dinero, y el valor de las mercancas era
medido solamente por el trabajo. " La bolsa De trabajo " debi, segn la opinin de Owen, producir la
revuelta completa en las condiciones de la venta mercantil, cesar las crisis, destruir la dependencia del
productor del capital monetario y abastecer a cada obrero el uso productos de su trabajo.

Ahora para nosotros es completamente claro el carcter errneo de la idea bsica de " la bolsa de trabajo
". La imposibilidad de la venta de las mercancas depende no de la falta del dinero, y de la distribucin
desproporcionada de la produccin pblica. Owen calculaba(confiaba) organizar el cambio, dejando no
organizada la produccin pblica. Pero en la desorganizacin de la produccin pblica est la raz del
mal, la causa principal de las crisis industriales. Si el productor fabrica no aquellas mercancas, que son
necesarias por el consumidor, estas mercancas deben quedarse no vendido, cual ser ni fue organizacin
del cambio. La dificultad de la venta indica a la desproporcin de la distribucin de la produccin pblica;
garantizar la venta de todas las mercancas, independientemente de lo que, si corresponden ellos a la
demanda o no, significara destruir aquello mecanismo natural, por que en la actualidad es restablecida la
proporcionalidad de la produccin pblica. Si cada uno poda calcular(confiar) vender la mercanca, da lo
mismo, es necesaria esta mercanca o no es necesario al consumidor, la proposicin(oferta) de las
mercancas dejara de adaptarse a la demanda, el productor dejara de guiarse por los gustos y las
necesidades del consumidor, y cada proporcionalidad debera desaparecer en la economa nacional.
Por eso, todas las tentativas semejantes de la organizacin del cambio sin medio del dinero, junto a la
desorganizacin de la produccin pblica, se acababan invariablemente por el fracaso. " La bolsa De
trabajo " estaba planteada ante alternativa: o aceptar solamente tales mercancas, a que haba una
demanda, y por este precio por que los compradores consentan adquirir estas mercancas, pero en este
caso la bolsa no satisfaca a el destino(asignacin) - abastecer la venta de todas las mercancas por su
valor laboral, o la bolsa, quedandose el problema(tarea) fiel debi aceptar sin anlisis cada mercancas
por el valor laboral, no teniendo posibilidad ninguna de vender estas mercancas, despus la ausencia en
ellos de la demanda.
" La bolsa De trabajo " fue fracaso nuevo de Owen. Ella se ha mantenido unos dos aos gracias al apoyo
monetario de la parte(lado), pero debi liquidar, al fin y al cabo, los asuntos con la gran prdida.
La actividad consecuente de Owen es apretadamente ligada a todos los movimientos de las 30 y 40 aos
ingleses de trabajo. l estaba de pie ms cerca a la agitacin a favor del da de trabajo 10-de * horas; con
el chartismo Owen luchaba, aunque de unas series(filas) de sus discpulos han salido ciertos jefes de los
chartistas. En la obra literaria principal de Owen de esta poca puede considerarse su trabajo " A book of
the new moral world ". " El mundo nuevo moral ", que cuadro dibuja nuestro ya cano mechtatel, no tiene
nada de general(comn,en general) con el mundo viejo. Cada ciudadano de la sociedad nueva ser
ocupado a la edad de 12-25 aos por cualquier produccin til; luego su actividad encontrar a s la
aplicacin a otras esferas - en el campo de la direccin pblica, la creacin artstica y cientfica y t. d. Las
ciudades modernas grandes deben desaparecer. Ellos sern sustituidos las comunidades disperso por
todo el pas, con la populacin en 500-3.000 persona, en que manos la agricultura se unir a la industria
transformadora. El cambio ocurrir solamente entre las comunidades separadas, pero en general su la
regin(esfera) ser reducida. Los habitantes " del mundo nuevo moral " vivirn juntos, en las casas
extensas lujosas, la propiedad privada desaparecer completamente, las mujeres usarn la igualdad de
derechos completa con los hombres, la educacin de los nios estar sobre la comunidad. El
matrimonio(Produccin defectuoso) se hace completamente libre, y la gente se encontrar y divergir
solamente por la interatraccin. O por s sin duda que las crceles, el castigo, la polica, el ejrcito y en
general todos los medios de la violencia del mundo viejo no encontrarn a s el lugar en el mundo del
futuro.
Estas fantasas sociales, que significado consista en el ideal nuevo social mostrado Owenom
A la humanidad, no estorbaban a un gran utopista activamente trabajar sobre el mejoramiento prctico de
nuestro mundo viejo. Convenimos(nos acercamos) ahora al asunto principal prctico de Owen, que xito
brillante cubre todos los fracasos, por que el destino tan generosamente usejala el camino de la vida
pobre mechtatelja, que ha creido con inocencia en la posibilidad sokrushit siloju del amor antiguo potente
drakona, es tanto a los milenios terzajushchego la humanidad - la pobreza.
Veamos, cmo volaba lejanamente Owen en las fantasas sociales. Pero en la naturaleza de esta
persona asombrosa haba una unin nica en su clase del vuelo desenfrenado de la imaginacin con ms
trezvym por la comprensin del asunto prctico. El utopista del Nju-acorden fue al mismo tiempo dueo
Nju Lanarka parsimonioso. Este rasgo(lnea) precioso que compona la fuerza principal de Owen, ha
salvado el asunto de su vida. Entre el naufragio general(comn) de las empresas, comenzadas por l,
poco a poco uprochilos y okreplo el movimiento potente y prctico cooperativo, que presenta en la
actualidad, con el tradeunionismo, uno de las formas principales de los primeros auxilios de los obreros en
todo el mundo y que contribua a las dimensiones enormes la elevacin indudable durante los ltimos
tiempos el bienestar econmico y social las reliquias de la clase obrera del Occidente.
La propaganda inconsolable de Owen ha llevado a aquello que las centenas de mil trezvyh y la gente
prctica inglesa los han creido en propoveduemoe el evangelio nuevo. Pero habiendo adquirido la fe

nueva, ellos no dejaban de ser gente prctico. Ellos crean en la ofensiva futura de " el mundo nuevo
moral ". Que dormitar, sin embargo, ahora, mientras que el mundo no se ha cambiado? Esperar ellos no
podan y buscaban el asunto inmediato. Y tal prximo asunto prctico ha sido encontrado. Owen les ha
explicado, en cual medida enorme aumentan las fuerzas econmicas a consecuencia de su unin; los
pobres aislados(desapareados), habiendose unido juntos, pueden alcanzar el bienestar. El
problema(tarea) consista en para dar la posibilidad de los productores menudos y de los consumidores
aprovechar de las ventajas de la grande produccin y el consumo en tales tintes seductores risuemymi
Owenom. Pero para una grande produccin es necesario un grande capital, - de donde tomarlo?
Oshchupju y paso a paso el pensamiento prctico del ingls buscaba las decisiones de este problema
arduo. Al fin, poco a poco, la va al logro del objetivo comenzaba a aclararse. Si el obrero no coloca ni el
cheln del capital, con todo l representa alguna fuerza econmica en calidad del consumidor. El tendero,
que ha vendido al obrero las provisiones, vive por los beneficios recibidos de muchos pobres semejantes.
En el conjunto, estos pobres son bastante ricos para apoyar al tendero y darle los beneficios altos. Por
qu los consumidores, habiendose unido juntos, no pueden sustituir al tendero y conservar todos estos
beneficios en los bolsillos? Puede surgir as el fondo, que es gradual, despus de una fila de los aos,
puede convertirse en un grande capital necesario para la organizacin de la produccin sobre los
comienzos cooperativos.
As, el primero paso a la produccin cooperativa es la cooperacin de los consumidores. Los
consumidores nen los medios, llevan(comienzan) el banco cooperativo, de que toman(cogen) las
mercancas y sberegajut en provecho propio el beneficio del tendero. Aqu la idea bsica de las
sociedades as llamadas cooperativas de consumo que han recibido en la actualidad en todas partes tal
desarrollo.
Cuando la idea de esta organizacin se ha aclarado bastante, en toda la Inglaterra el acero surgir las
sociedades de consumo entre los obreros. En 1832 de tales sociedades se contaba ya cerca de 500. La
mayora de ellos fueron muy menuda y son mal organizado. Todos ellos fueron penetrados de ideas de
Owen y examinaban la cooperacin del consumo solamente como el primero paso a la organizacin
cooperativa de la produccin; por eso, ellos aspiraban a acumular los dividendos para la
formacin(enseanza) del fondo de la asociacin futura productiva,
En algunos aos Inglaterra se ha cubierto por la red entera de las sociedades de consumo. El enlace
entre ellos eran el gnero distinto las sociedades que surgan continuamente por la iniciativa de Owen y
tambin es rpido raspadavshiesja; el movimiento cooperativo tena alguno peridicos que
seguan(cuidaban) escrupulosamente todos los xitos del asunto cooperativo y que aspiraban mejorar su
organizacin,
Sin embargo, los primeros xitos se encontraban muy efmeros. La mayora abrumadora de las
asociaciones iniciales de consumo no se ha mantenido algunos aos y es rpido raspalos, si a
consecuencia de la inhabilidad de los dirigentes, la no preparacin de los obreros, la falta de recursos de
la propiedad de las asociaciones en la relacin(actitud) jurdica, la insuficiencia de la organizacin interna
u otras causas.
Pero la semilla tirada Owenom, no zaglohlo. Ha andado(pasado) la decena de los aos, y el movimiento
cooperativo se ha reanudado con la fuerza nueva. Cuna de este movimiento nuevo fue pequeo
lankashirsky gorodok Rochdel, donde en 1844 de 28 obreros han fundado(basado) la sociedad minscula
de consumo con varias libras del capital. De este retoo dbil ha crecido el movimiento moderno
poderoso cooperativo de Inglaterra, con sus millones de los miembros, muchas decenas de los millones
de libras de la revolucin anual y los millones de libras del beneficio anual.
No no nos pararemos sobre esta buena pgina instructiva y de la historia ms nueva social de Inglaterra.
Basta de constatarnos que, por la opinin comn, el movimiento moderno cooperativo ha derivado
enteramente de la propaganda de Owen. La verdad es que, ello no ha realizado lejanamente el ideal
elevado del padre del socialismo ingls. Ello no ha servido de escaln transitivo a " el mundo nuevo moral
". Aquello que un gran utopista contaba solamente primero paso al objetivo, - la cooperacin de los
consumidores, - es para los continuadores modernos de su asunto el objetivo final. En general,
junoshesky el entusiasmo que distingua los primeros pasos tmidos del movimiento cooperativo, es
completamente extrao ltimo en la actualidad. Pero con todo esto en absoluto koleblet del hecho
significativo que los millones de obreros de Inglaterra y todo el mundo, que extraen ahora completamente
real econmico las ventajas del movimiento cooperativo, son obligadas por la gratitud no a quin a l'otro,
como ingenuo mechtatelju Owenu, que provocaba a su tiempo es tanto las burlas de parte de la gente del
sentido comn as llamado que comprenden perfectamente prximo las ventajas, pero completamente
privado la capacidad de penetrar por la mirada en el futuro. Como el sembrador evanglico, nuestro
utopista rassejal es mucho las semillas, que mayora ha cado al suelo pedregoso, zaglohlo y no daba los
retoos. Pero una semilla ha tenido suerte: ello ukorenilos y ha crecido poco a poco en el rbol lujoso y

potente, ukryvshee svoeju por el techo los millones de trabajadores, para que trabajaba Owen. Esta
semilla fue el movimiento cooperativo. Y as, el sueo ha materializado, se ha convertido en la realidad y
se haca trezvoj por la verdad, que ahora a todos los sobre los ojos y parece a todos los tales horas
muertas y budnichnoj cosa. Y si lejanamente aquello tiempo, cuando esta realidad ordinaria fue quimera?

M.I.Tugan-Baranovsky
De Saint-Simon y sansimonianos
La economa poltica el tiempo largo fue por excelencia ciencia ingls - no a consecuencia de cualquier
inclinacin nativa de los ingleses por el estudio de los fenmenos econmicos, y gracias a los rasgos del
rgimen social de Inglaterra. Inglaterra fue y se queda la vanguardia de la humanidad en el campo del
progreso social. La economa poltica - el producto especfico del rgimen capitalista. En Inglaterra
temprano, que en otros pases, este rgimen ha llegado(alcanzado) la predominancia - no es asombroso,
as como la economa poltica ha encontrado a s el suelo ms agradecido en Inglaterra. Pero por la
medida de esto, como el capitalismo abarcaba todos los territorios nuevos y nuevos del Viejo y el Nuevo
Mundo, empezaba a distribuirse y el estudio de la economa poltica. Al siglo XVIII y en la primera mitad
del siglo XIX la economa capitalista fue ms desarrollado entre los pases del continente europeo, en
Francia. Francia iba con este respecto directamente despus de Inglaterra. Para Francia la economa
poltica no fue ciencia extrao, mercanca importado del origen ingls. En la persona de los fisicratas,
especialmente Quesnay y Turgot, Francia tena al siglo XVIII de los economistas que superaban de Adam
Smith por la fuerza del pensamiento teortico, aunque y que cedan lejanamente a este ltimo por la
comprensin de los problemas(tareas) prcticos de el tiempo y por otzyvchivosti a las corrientes sociales
de la poca. Los fisicratas fueron demasiado teoretichny - ellos fueron no slo los tericos, sino tambin
doktrinerami, que decan(hablaban) lengua, incomprensible para la muchedumbre, y que han creado las
teoras no tiles para la aplicacin a la vida prctica. El sistema de Smith que se apoyaba en parte en la
teora de los fisicratas, fue es incomparable ms arriba doctrinas fisiocrticas, como el sistema de la
poltica prctica; y por eso Smith ha eclipsado rpidamente no slo en la Patria, sino tambin en Francia,
genialnogo al antecesor - Quesnay. En la persona de Jean Batista Say, Smith ha encontrado en Francia el
popularizador o, ms bien, el vulgarizador que posea el don de la redaccin clara junto a la vaguedad
importante del pensamiento, incapaz de la abstraccin y el ahondamiento teortico. Esta debilidad de
Say, es an ms, que su fuerza como el estilista que se destaca(que sale) y talentoso izlagatelja de los
pensamientos ajenos, contribua el xito de la doctrina de Smith sobre el continente. Impreciso, verboso,
no sistemtico, los lugares profundo y casi genialnoe, y en general la gran creacin, entera, potente y
unida por el pensamiento que domina, de Smith fue transformada Seem en rasplanirovannyj, con la
maestra habitual francesa, el "curso" simplificado y descolorado de la economa poltica accesible a
cualquiera, incluso a la comprensin ms limitada. Uno de secretos del xito de Say fue y tambin aquello
que en su tratamiento la doctrina de Smith ha perdido el chorro tan caracterstico para un gran escocs de
la simpata caliente a las clases de trabajo. Smith fue elaborado en los intereses de la burguesa, y la
burguesa del continente europeo, que ha aceptado de ste obezvrezhennogo de Smith de las manos de
Say, ha proclamado al autor " La Riqueza de las Naciones " Allah intelectual, y su vulgarizador de Say por
el profeta de la religin nueva de la competencia libre y el beneficio ms grande.
Pero aquella Francia ha adelantado a la gente de otro espritu. Si la economa clsica poltica fue
principalmente creacin de los ingleses, en que a la parte de los franceses ha cado el papel secundario,
el socialismo utpico puede considerarse al hijo espiritual de Francia. La verdad es que, los ingleses
tenan el gran utopista de Owen; pero la fuerza y el significado de Owen fueron no en la teora, y en la
prctica. Su monumento slido se queda el movimiento cooperativo, que ha desarrollado(desenvuelto)
ahora en el crecimiento(talla) todo potente; como el terico Owen costar mucho ms baja a los
representantes de los utopistas franceses - Fourier y, especialmente, de Saint-Simon.
No sabemos en la historia del pensamiento humano por todos unos tintes ms deslumbradores y que
brilla de la figura, que las columnas Henri de Rouvroy Saint-Simon (1760-1825), el descendiente
Carlomagno y el resobrino del duque de Saint-Simon, el autor de las memorias famosas del patio francs.
En Saint-Simone hay algo extrao a nuestra poca, algo demasiado brillante e inspirado, como si el eco
hace mucho el tiempo pasado(que ha pasado). El nombre histrico, que liga de Saint-Simon con la
persona majestuosa de Carlomagno, se adhera as genialnomu al utopista. En Saint-Simone voskresaet
ante nosotros el caballero medieval, con su orgullo, la intrepidez, el sentimiento del honor, la fidelidad a la
seora, el amor a la gloria, el brillo y el ruido del combate. La verdad es que, l no por la espada ha
conquistado la gloria; geroicheskaja la lucha, que l conduca, no se acompaaba por el derramamiento
de sangre; y si l tena una seora, a que l serva toda la vida como el amante fiel hasta el atad, esta
seora no exiga las vctimas humanas. Pues Saint-Simon fue caballero del Espritu santo y la Verdad fue
su seora. El profeta y el caballero - en estas dos palabras toda la caracterstica de este hroe verdadero
del pensamiento.
l ha nacido en la familia notable y ha recibido la educacin brillante(brillar). Entre los maestros, que
venan darle las lecciones, haba tal gente, como DAlembert. Cuando Saint-Simonu no fue y 13 aos, l

ha declarado sbitamente al padre que ha cambiado las convicciones religiosas y no desea comulgar. El
padre severo lo ha encarcelado. El joven valiente corra de all, despus de la cuchillada al carcelero.
Liubov a la gloria y la conciencia de la vocacin alta mucho se han despertado temprano en SaintSimone. Dicen(hablan), el lacayo fue obligado despertar jven la columna por las palabras siguientes:
" Se Levanten, las columnas, le esperan los grandes asuntos ". Realmente, los grandes asuntos tenan
por delante Saint-Simonu, pero el tiempo para ellos ha comenzado(pisado) no pronto. El destino
preparaba orgulloso la columna la vida difcil, cumplido las privaciones de todo gnero; y solamente sobre
la PUESTA, cuando los rayos oblicuos del sol de tarde atravesaban apenas a travs de las nubes que han
cerrado el horizonte, y todo el camino de la vida largo comenzaba a presentarse pobre iskatelju de la
verdad nueva por la cadena(circuito) larga de los fracasos, las humillaciones y los desengaos, l ha
salido al camino que lo ha llevado en el templo de la gloria.
Apenas los jvenes, Saint-Simon ha partido a Amrica por el oficial del cuerpo francs enviado para la
ayuda a las colonias inglesas que ha insurreccionado. Durante cinco aos l se peleaba valerosamente
con los ingleses y ha cado prisionero, al fin. A la conclusin del mundo, dvadtsatitrehletny el soldado ha
regresado a la patria con el grado del coronel del ejrcito real, la orden francesa sv. Liudovik y la orden
americana TSintsinata. Ante l se abra la carrera brillante(brillar) militar. Lo designan comandante de tal
fortaleza importante, como Metz. Pero Saint-Simon se sacia rpidamente por los xitos de servicio. Su
ambicin es ms grande - l no busca la gloria sobre el campo militar. l todava o no sabe, donde su va
verdadera, pero siente la insatisfaccin constante, ROMPE la vida, pierde la va y comienza febrilmente a
pasar de un asunto a l'otro. l echa(tira) Francia, viaja A Europa y cae, al fin, a la Espaa, donde se dirige
al rey con la proposicin(oferta) fantstica: Tomar prorytie del canal, que tiene que unir Madrid al mar, y
los trabajos deben cumplirse por los extranjeros, que Saint-Simon se obliga a contratar al servicio militar
al rey.
Mientras tanto, en Francia razrazhaetsja la revolucin. Nuestro iskatel de las aventuras vuelve en el
patrimonio, declina la eleccin en los alcaldes comunales, sobre aquello base que para el pueblo es
peligroso entregar el poder a la nobleza anterior, y renuncia al ttulo condal. La revolucin ha privado de
Saint-Simon su estado patrimonial, pero encomendaba a l el oportunidad de ocuparse de ciertas
especulaciones, que deberan entregar razorivshemusja al descendiente Carlomagno la riqueza enorme,
si no su confianza excesiva al socio Redernu. El asunto se ha terminado por aquello que Redern ha
recibido algunos millones, y Saint-Simon debi udovolstvovatsja por la suma relativamente modesta de
150.000 francos que para el tal seor importante que se ha acostumbrado a la vida lujosa y que no
contaba(consideraba) dinero, fue futesa verdadero. Pero de Saint-Simon no ha turbado la prdida del
estado; l ha visto en esto la prueba de la distincin entre tal gente, como l, y tales, como Redern. " Son
queridos, por que seguamos, - escriba l con este motivo ms tarde, - fueron completamente distintos: l
(Redern) se ha dirigido a los tremedales sucios, donde la riqueza ha construido el templo, mientras que
me levantaba a la montaa seca y rocosa, en que cima se encuentra el altar de la gloria ".
Cerca de este tiempo de Saint-Simon llega a la conviccin que l tiene una vocacin superior transformar la ciencia, unir en un entero armonioso los conocimientos aislados(desapareados) de la
humanidad, y se pone por el estudio de las ciencias exactas, pero el modo bastante extraordinario: invita
a s a los profesores de la escuela politcnica y mdica, les da las comidas opparas, ugoshchaet por los
vinos delgados y en el intervalo entre dos platos habla con los cientficos sobre la gravitacin mundial, las
leyes de los cuerpos inorgnicos y orgnicos etc. Claro, un estudio tal no poda comunicar Saint-Simonu
ningunos conocimientos serios; pero a aucuno estudio nuestro filsofo no fue capaz por samoj a la
naturaleza. l poda vivir solamente en el mundo especial creado por su fantasa, y su nico maestro fue
su genio propio.
Despus de tal curso original de las ciencias exactas de Saint-Simon llega a la conviccin que le es
necesario extender la experiencia de la vida, conocer todas las pasiones de la gente, estudiar sus
debilidades. Le es necesario ampliamente abrir las puertas de el saln para la sociedad mismo diversa la gente laica, los pintores, los artistas, los jugadores, las mujeres hermosas etc. etc. Pero l es clibe - su
saln es privado a las amas. Y aqu Saint-Simon, para el xito de las observaciones sobre la feria de la
vanidad humana, se casa con la seora hermosa y atractiva. El programa fijado se cumple por la imagen
brillante(brillar): fue bastante un ao que los restos del estado de Saint-Simon sean pogloshcheny vida
lujoso y recepciones caro(querido). l se queda al mendigo y diverge de la mujer.
Desde entonces, cuando Saint-Simonu fue ya ms de 40 aos, para l comienza la va difcil y espinosa
de las privaciones y la necesidad. El destino se ha preocupado de para entregar a este experimentador
original buscado a ellos los conocimientos por el mtodo, regaado(escogido) por l: habindolo hecho
probar en la vida privada todas las posiciones diversas, en que puede caer solamente la persona. La

segunda mitad de la vida de Saint-Simon representa tal contraste profundo con primero, por cual es
posible presentar solamente.
Ante nosotros el seor ya no rico notable, pokrovitelstvenno que aceptaba los cientficos, que se no
ocupaba de asunto ninguno cierto(determinado) y que se interesaba ligeramente a todos los. l incluso
ms las columnas, puesto que ha renunciado oficialmente a este ttulo, l no tiene estado ninguno y al
mismo tiempo es completamente privado a la capacidad de ganar el dinero por el trabajo modesto. En su
cabeza hay constantemente unos planos de los trabajos cientficos, uno es ms grandioso cerca de l'otro,
y l con inconsolable zharom trabaja sobre el desarrollo de las ideas. Pero, ay! La felicidad de l se ha
destornillado. Un fracaso sigue a l'otra. Sus tentativas de llamar la atencin el cientfico del mundo se
acaban por los fiascos humillantes. El entusiasmo provoca su la risa alegre, y las razones cientficas - la
sonrisa de la lstima. La vida comienza a hacer sobre nuestro filsofo las experiencias crueles, como si
en otmestku por sus experiencias sobre la vida propia.
La ltima tentativa de Saint-Simon a la experimentacin independiente sobre la vida cuesta esto que
sobre ella contar. En este tiempo retumbaba en todo el mundo la gloria g-zhi el Acero, como por ms
inteligente y obrazovannejshej las mujeres De Europa. Y aqu, Saint-Simon, habiendose separado de la
mujer, va a Ginebra al Acero, que poco probable oa alguna vez su nombre, y se dirige con el discurso, es
aproximado en tal gnero: " Usted - zamechatelnejshaja la mujer de el tiempo, m zamechatelnejshy el
hombre. Por qu ser a nosotros no hacerse por el marido y la mujer? " El Acero tena tanto la
mente(juicio) para echarse a rer solamente sobre esta proposicin(oferta) asombrosa, que pudo aceptar
por el acto del loco.
En Ginebra de Saint-Simon publica primero literario truts - " Lettres d'un habitant de Geneve a ses
contempo-rains " - el folleto pequeo de tres cartas, no claro, inspirado y casi loco, en que pensamiento
del gran socialista apenas raspravljaet los alas para el vuelo potente posteriormente. La primera carta tan
corto que lo llevaremos casi enteramente.
" No soy jven, - comienza Saint-Simon el recurso(tratamiento) a los contemporneos, - observaba mucho
y pensaba durante toda la vida, y el objetivo de mis trabajos fue su bien: he inventado el plano, que me
parece til para, y lo se expondr ".
" Abran la suscripcin sobre la tumba de Newton: se suscriban todo, queris cuanto! "
" Que cada uno nombrar los tres matemticos, los tres fsicos, los tres qumicos, los tres fisilogos, los
tres escritores, tres zhivopistsev, tres msicos ".
" Cada ao recomiencen la suscripcin e indiquen los nombres, pero que cada uno ser libre nombrar por
lo menos aquellas personas(caras) ".
" Razdelite la suma reunida por la suscripcin, entre los tres matemticos, tres fsicos y t. d., que han
recibido el nmero ms grande de las voces ".
" Pidan al presidente de la Sociedad Londinense Real aceptar vnosimye del dinero ".
" En los aos siguientes pongan esta obligacin honorable en la persona(cara) que ha aportado la suma
ms grande por la suscripcin ".
" Exijan de aquell, a quin escogeris que ellos no reciban ni los puestos, ni los honores, ni el dinero de
cualquiera, y dejen por sus seores infinitos de las fuerzas... "
" Por esta medida usted aumenten los jefes para aquell, quin(quien) trabaja sobre el progreso del
conocimiento humano, vestiris a estos jefes por la autoridad grande y entregaris en su orden la fuerza
enorme monetaria ".
En la segunda carta de Saint-Simon dice(habla) que l tena la visin. Por la noche l ha odo la voz, que
a l ha anunciado:
" Roma dejar de ser captulo(jefe) de mi iglesia. El Papa, los cardenales, los obispos y los sacerdotes
dejarn de decir(hablar) de mi nombre... He prohibido Adamu distinguir el bien del mal l no ha sido
escuchado de m. Lo he expulsado del paraso, pero he dejado a la posteridad Adama el medio utolit mi

ira: que la gente trabaja sobre el perfeccionamiento del conocimiento del bien y el mal, y mejorar su la
suerte. Comenzar(pisar) el da, cuando la tierra ser paraso... "
" Conoce que he colocado a Newton cerca de s, le ha confiado la direccin de luz y le ha encargado el
dominio sobre la gente de todas las planetas ".
" La Asamblea recibir a 21 elegidos de la humanidad el nombre del consejo del Newtonio. El consejo del
Newtonio presentar de m sobre la tierra; l razdelit la humanidad a 4 partes, que se llamarn: ingls,
francs, alemn e italiano. Cada uno de estas partes tendr el consejo instruido(formado) as como, tanto
como el Consejo superior. Cualquiera, donde ser l ni las venas, escoger a s uno de estas partes y
elegir el Consejo superior, tambin el consejo de las partes ".
" Las Mujeres elegirn tambin y sern elegimos(elegido) ".
stos del aguante dan la representacin sobre general(comn) a la pesquera de esta obra literaria
extraa. Es posible pensar que Saint-Simon lo ha escrito en el estado de la xtasis extrema, casi
dolorosa(enferma). Pero, como veremos ms abajo, a pesar de la forma exaltada e incoherente, el primer
trabajo de Saint-Simon contiene ya en el embrin algunos profundo, incluso directo genialnye las ideas
ms lleno desarrolladas por l posteriormente.
Tiene nada que y decir(hablar) que este folleto no daba Saint-Simonu ni la gloria ni el dinero... Y el dinero
le fueron necesarios para la vida. Con el trabajo grande a l ha conseguido encontrar a s el lugar del
copiante en el monte de piedad, con zhalovanem en 1.000 francos al ao por el trabajo 9-de * horas
diario. Para el trabajo cientfico a nuestro filsofo se quedaban solamente las noches. Por suerte, el
destino lo ha reducido poco tiempo despus con su antiguo slugoju Diarom, que szhalilsja sobre la
situacin crtica de el seor anterior y le ha ofrecido el apartamento gratuito y el
mantenimiento(contenido). Y aqu, Saint-Simon se establece a Diara.
No le parece humillante vivir por la limosna anterior los criados. l todo pogloshchen por los grandes
trabajos, propuestos por l: a los medios Diara l imprime alguno trabajos cientficos-filosficos que no
han vuelto la atencin de nadie. Poco tiempo despus el destino marca pobre iskatelju las verdades el
golpe nuevo: Diar muere. Al filsofo que ha empobrecido no en que imprimir las obras, y l vuelve al modo
primitivo de la difusin de la palabra humana: copia por su propia mano las composiciones en algunas
decenas de las copias y enva a sus cientficos eminentes, acompaando el paquete postal(envo) por las
cartas de tal mantenimiento(contenido):
" el Muy Seor mo! Ser mi salvador. Muero con el hambre. Mi posicin me quita la posibilidad de exponer
mis ideas por la imagen digna; pero el significado de mi apertura no depende del modo de la redaccin. Si
he llegado(alcanzado) esto para practicar el camino nuevo filosfico? Aqu la pregunta. Si tomaris el
trabajo a leer mi composicin, soy salvado. Fiel(traicionado) durante muchos aos al encuentro de la va
nueva en el campo del pensamiento, deb alejarme por necesidad de la escuela y de la sociedad... He
hecho la apertura de la importancia extraordinaria... Ocupado es nico por el inters general(comn),
desatenda propios delami y a travs de esto ha llegado a la posicin siguiente: yo tengo nada que a
mangiramos, trabajo sin fuego. He vendido incluso la ropa para tener la posibilidad copiar la
composicin. La aspiracin a la ciencia y el bien pblico, el deseo encontrar los medios para la
terminacin(fin) de paz de la crisis terrible, en que se encuentra la sociedad europea, me han llevado en
la posicin tan infeliz, y por eso no enrojeciendo reconozco la pobreza y pido la ayuda para continuar el
trabajo ".
As, el descendiente orgulloso de Carlomagno es abierto peda las limosnas a la gente desconocida. Pero
ste no basta: l peda las limosnas y no la reciba. Y an ms: l no slo no reciba la limosna, sino
tambin sus obras cientficas acompaadas por tales mensajes humillantes, se quedaban no ledo.
Pareca, todos los se ha unido para que sokrushit el aplomo de Saint-Simon. Pero aqu se ha manifestado
en toda la fuerza la grandeza de su espritu; nada sobre luz, ni la miseria extrema, ni la indiferencia
general(comn) y la falta de atencin a sus trabajos, ni la soledad completa, ni la vejez que se
aproximaba, junto a la incertidumbre del futuro, no podan hacerlo en este perodo ms pesado de la vida
de Saint-Simon inclinar la cabeza orgullosa. Dirigiendo con las peticiones de la ayuda y contando de los
desastres, l se tiene con la dignidad tranquila del elegido del cielo y el seor nativo de la gente.
En la dedicatoria a el sobrino Vctor aplicado(adjuntado) de su una composicin, publicado en este
tiempo, Saint-Simon dice(habla) en inspirado la pesquera de " las grandes obligaciones ", puesto en su
familia por su origen alto. " He lanzado(abandonado) la espada para encargarse a la pluma, - dice(habla)
l, - puesto que senta que la naturaleza me atraa a los grandes objetivos sobre el campo cientfico ". La
historia muestra que todos los grandes asuntos fueron cumplidos por la gente de la raza notable. Saint-

Simony deben ser orgullosa " hasta la altivez ", pues el destino los ha hecho descender de la altura del
trono hasta unas series(filas) mismas inferiores de los sbditos. Una vez, en la poca del terror, cuando
Saint-Simon estaba sentado en la crcel, l apareca la noche Carlomagno y ha dicho: " Desde entonces,
como hay un mundo, ni a una familia no ha cado el honor de crear y el hroe y el filsofo de la primera
categora;
A mi casa ha pasado en propiedad este honor. El hijo mi, tus xitos, como el filsofo, seremos comparado
con aquellos, cual he llegado(alcanzado) como el soldado y las polticas ".
En la carta adems Vctor nuestro filsofo expresa el siguiente: " la Locura, mi Vctor querido(caro), no
que ha puesto l'otro, como la exaltacin superior, y esta exaltacin superior es necesaria para la
efectuacin grande... En el templo de la gloria entran solamente los clientes de las casas de las alienadas,
pero no todos los clientes del manicomio caen en el templo de la gloria... Al milln a uno consigue entrar resto(otros) svertyvajut a s el cuello ".
Uno de los ms rasgos(lneas) que sorprenden del carcter de esta persona asombrosa fue la ingenuidad
directamente ilimitada, de que l tena relacin con la gente. Redern lo ha desvalijado y ha privado el
estado. Saint-Simon se ha enemistado con Redernom, respondiendo sobre l es extremadamente agudo,
como sobre la persona mismo insignificante y que merece el desprecio completo. Y aqu, habiendo
encontrado en el extremo, el filsofo pobre compone el proyecto atraer a izdanyo de los trabajos
cientficos no a quin l'otro, como este mismo Rederna. Saint-Simon escribe a el enemigo el mensaje
largo, a que expone la esencia de los puntos de vista filosficos y pide abastecer a l la vida y la actividad
cientfica. Cual asunto fue Redernudo las teoras del especulador desgraciado, desvalijado por l? Pero
nuestro filsofo detski es ingenuo en las preguntas de la vida prctica; con las peticiones semejantes l se
dirige decididamente a todo, incluso a Napolen. Y el carcter de todas estas peticiones invariablemente
uno y aquello: Los razonamientos inspirados, enredados y no claros de las preguntas
generales(comunes), y en conclusin la proposicin(oferta) conmovedora de la ingenuidad (ms bien
proposicin(oferta), que la peticin) ayudar al filsofo, que muere del hambre. Con todos los de SaintSimon dice(habla) completamente igualmente - con antiguo por el criado Diarom as como, tanto como
con Napolen. Con todos los l dice(habla) como el elegido superior, como el descendiente y el heredero
Carlomagno, nada que tiene miedo y soznajushchy que nada sobre luz no puede de ello unizit.
En circulacin a Napolen Sansimon promete indicar el medio sokrushit la potencia de mar de Inglaterra;
por este medio se encuentra la renuncia de Napolen de los planes conquistadores. Si Napolen no
escuchar los consejos del filsofo, amistosamente situado a l, se arruinar y Francia. No es asombroso
que en respuesta a esto Napolen ha ordenado la polica seguir(cuidar) por Saint-Simonom.
La ingenuidad extrema y vera en la gente, la incompresin de su psicologa y la imposicin por l de los
humores propios y los sentimientos resultaban a nuestro utopista de la riqueza extraordinaria de su
mundo interior. Los proyectos ambiciosos surgan continuamente en su cerebro y absorban toda su
atencin. l poda la xtasis constante, su mirada intelectual fue vuelta tan lejanamente que no distingua
los artculos prximos. Y por eso cada vez, como genialnomu al pensador convena ENTRAR en el
contacto con la vida prctica, l se encontraba detski impotente y ridculo.
Detrs luego la posicin de Saint-Simon es mejorada poco: gracias a aquello que su sermn entusistico
encuentra a s, al fin, alguna repercusin, a l aparecen los alumnos. La verdad es que, los es poco, pero
entre ellos haba una gente de tal fuerza enorme intelectual, como el filsofo Opost Kont o el historiador
Ogjusten Teri. ltimo incluso se ha arrogado en los sellos el nombre " el hijo de recibo de Saint-Simon ".
Tales alumnos podan sustituir la falta de la atencin a las ideas de Saint-Simon entre el mundo de la
ciencia oficial.
Los aos iban, la miseria continuaba, ha comenzado(pisado) la vejez decrpita. Los pinchazos por el
alfiler son a menudo unas heridas ms profundas - la vida por los pedazos de los protectores ricos se
haca insoportable para el original pobre del filsofo ya que ha caducado y que ha perdido la fuerza
anterior orgullosa: en mayo l ha hecho 1825 la experiencia de la vida ltima y ms triste - ha disparado
contra de la pistola. Pero l no ha muerto, pero ha perdido el ojo. Despus de esto l ha vivido todava
unos dos aos y poco tiempo despus de la salida a la luz la ltima composicin " Le nouveau
christianisme " ha fallecido, como el sabio verdadero, sobre las manos de los alumnos.
Las ltimas palabras de Saint-Simon fueron vueltas a su alumno Rodrigu querido: " la Manzana
maduraba, - ha dicho l, - o lo arrancaris. Mi ltimo trabajo " El nuevo cristianismo " no ser comprendido
inmediatamente. Pensaban que la religin debe desaparecer, porque catolicismo ha caducado. Es el
error: la religin no puede desaparecer del mundo; ella ser transformado solamente... Rodrig, no olviden
ste! Recordis para hacer los grandes asuntos, es necesario ser inspirado... Toda mi vida rezjumiruetsja

por uno pensamiento: abastecer a toda la gente el desarrollo ms libre de sus capacidades ". Luego ha
comenzado(pisado) el silencio corto y que muere ha aadido: " En das dos despus de nuestra segunda
publicacin el partido(partida) de los obreros se forma. El futuro nos pertenece ". Con estas palabras l ha
puesto la mano en la cabeza y ha muerto.
En que consista la herencia espiritual, que ha legado a los alumnos esta persona extraordinaria? Que
dejaba esta seguridad en s mismo inquebrantable, esta fuerza trasladar Saint-Simonu las posiciones ms
humillantes con el orgullo del rey? Cual fue filosofa de este nuevo Scrates, rechazado por los
contemporneos, pero con tal bodroj veroj que miraba en el futuro?
El significado de Saint-Simon en la historia del pensamiento tan enormemente que no puede ser
exagerado. Contamos por su pensador ms genial social del tiempo moderno que ha empeado
profundamente la mano segura slido . El fundamento del conocimiento cientfico, sobre que terminacin
tiene por delante trabajar todava a muchas generaciones. Las ideas de Saint-Simon oplodotvorili no una
cualquier ciencia, pero todo el ciclo de las ciencias que estudian la sociedad humana. La filosofa de la
historia, la sociologa, la economa poltica, en parte tiene razn en las generalizaciones superiores y
hasta ahora se incorporan directamente a Saint-Simonu. Este pensador excelente con mucho base
grande, que Marx, debe ser reconocido en fundador de la ciencia moderna sobre la sociedad.
Ya en primer trabajo extrao y misterioso " Lettres d'un habitant de Geneve " Saint-Simon expresa los
pensamientos profundos, que significado para nosotros es claro solamente ahora, despus de Marx. En el
llamamiento fantstico a la humanidad de Saint-Simon se dirige a tres clases pblicas, en que
raspadaetsja la humanidad moderna. La primera clase " va bajo la bandera del progreso de la razn
humana; l slagaetsja de los cientficos, los pintores y todo aquellos, quin(quien) est detrs de las ideas
liberales. Sobre la bandera de la segunda clase es trazado: " Ningunas innovaciones! ". En la estructura
de esta clase entran todos los propietarios que no pertenecen a la primera clase. La tercera clase, el
lema, que es la igualdad, abarca por s parte restante de la humanidad ".
As, Saint-Simon indica 3 clases, en que consiste la sociedad de nuestro tiempo. La primera clase mueve
adelante el pensamiento humano; segundo por la esencia es conservador y es el soporte del orden;
tercero - vrazhdeben que domina histrico construyo, fundado(basado) en las desigualdades y la
subordinacin, y exige el mecanismo nuevo pblico, en que base debe ser puesto la idea de la igualdad.
Como no basta las palabras en estas algunas lneas de Saint-Simon y como es asombroso mucho en
ellos del mantenimiento(contenido)! Para estimar su significado, es necesario saber, cmo son raras las
ideas originales en el tesoro del conocimiento humano. Las ideas nuevas se parecen a los granos del(de)
oro brillante(brillar) entre gris grud de la arena ruda, que es necesaria lavar las centenas de los pudes
para encontrar algunos zolotniks del metal precioso. Las palabras de Saint-Simon contiene el embrin uno
de las generalizaciones esenciales sociolgicas del tiempo moderno - la doctrina sobre la clase pblica,
como el elemento componente(compuesto) de la sociedad moderna y sobre la lucha de clases, como el
resultado natural de la adicin de clase de la sociedad. Para las miradas de Saint-Simon extremadamente
caracterstico que en la base de la divisin de la sociedad a las clases l coloca no uno, y dos seales
distintas: Por un lado, la seal econmica (la posesin para la propiedad - la clase de los propietarios y no
los propietarios), con l'otra - la seal intelectual (el carcter de los trabajos(ocupaciones) y las miradas - la
clase de los cientficos y en general, los partidarios de las ideas liberales - es aproximado esto que a
nosotros nombra por la intelectualidad). Esta dualidad de ningn modo sluchajna a nuestro autor; ella
resultaba de toda su comprensin del proceso del desarrollo pblico. Como veremos ms abajo, SaintSimon reconoca las dos fuerzas bsicas que mueven adelante la humanidad: el progreso del
conocimiento humano y el desarrollo de la economa . Saint-Simon como el socilogo fue no monistom, y
dualistom; notando con el donaire extraordinario las causas econmicas de las revoluciones sociales, l
contaba al mismo tiempo los xitos del conocimiento causa especial e independiente del progreso pblico.
En el primer folleto nuestro pensador expresa la otra idea querida: las divisiones del poder pblico en
espiritual y laico, y espiritual debe pertenecer a la gente del conocimiento y el pensamiento, y laico aquello quin(quien) es al dirigente del proceso econmico de la produccin. El lugar ms extrao del
folleto - obogotvorenie del Newtonio - no es privado tambin al sentido profundo. Encuentra aqu a s la
expresin el sueo preferido de Saint-Simon - destruir el antagonismo de la religin y la ciencia, dormirse
el precipicio entre ellos, llevarlos a garmonicheskomu a la unidad, crear la religin positiva que se funda
sobre la ciencia, pero que no priva la humanidad del don superior espiritual - el entusiasmo al bien.
Todos estos pensamientos apenas fijados en el primer trabajo de Saint-Simon, han recibido el desarrollo
brillante(brillar) en sus trabajos consecuentes, de que son ms importantes tres - " Systeme industriel ", "
Catechisme des Industriels " y " Nouveau Christianisme ".

En " el sistema Industrial " de Saint-Simon da en realidad genialnyj el ensayo de la filosofa de la historia
europea. La humanidad, - dice(habla) l, - pasa invariablemente en el desarrollo tres fases. La primera
fase es caracterizada por el dominio del clero en el campo del espritu y la clase militar en la
regin(esfera) laica. De la ltima fase caracterstico el dominio de los cientficos y las ciencias exactas en
el campo de los intereses espirituales y las clases industriales - en la esfera de los intereses pecuniario.
La fase intermedia es caracterizada por la predominancia en la esfera espiritual - metafizikov, en la esfera
pecuniario - los juristas y los legistas.
En las Edades Medias clases dominante en Europa fueron feodalnaja la aristocracia militar y el clero.
Sobre que se fundaba la predominancia de estas clases?
Sobre que en estas clases sosredotochivalis las fuentes de la fuerza nacional.
La aristocracia fue clase ms necesario de la sociedad, pues sobre ella estaba la obligacin esencial de
este tiempo - la defensa militar del pas. Los caballeros fueron gente no ocioso, ms importantes y los
trabajadores apreciados, de que todos los tena necesidad ms la sociedad. Ellos defendan las clases
que trabajan, que sin la ayuda rytsarskogo de la espada y las lanzas perderan de los ataques enemigos.
Bajard fue persona ms til de el tiempo. En cuanto a hasta el clero, en sus manos fue otra fuente de la
fuerza - el conocimiento. Ello sosredotochivalo en s toda la educacin, todos los conocimientos de las
Edades Medias. Este rgimen social se tena durante muchos siglos por eso que l fue en la armona
completa con el estado de las fuerzas pblicas.
La industria fue en la niez y la guerra - trabajo(ocupacin) esencial del pueblo, como el medio del
enriquecimiento, como el medio del reflejo de los ataques de los enemigos.
No es asombroso que en tales circunstancias los militares predominaban en la sociedad que en sus
manos sosredotochivalas la propiedad agraria, y las clases industriales jugaban(tocaban) el papel
sometido. Precisamente es claro tambin, junto al nivel bajo del desarrollo intelectual y junto al estado
infantil de las ciencias exactas, la predominancia del clero en la esfera de los intereses superiores
espirituales.
Pero poco a poco los industriales, antiguo el tiempo largo por los esclavos para los seores feudales, han
llegado(alcanzado) al principio(de nuevo) libertad personal, y luego y el bienestar econmico. Cerca de
este tiempo a la caballera, como a la clase militar, fue marcado el golpe mortal no en el campo regaes, y
en el laboratorio del monje modesto. La invencin de la plvora ha terminado con la caballera y ha
subordinado la fuerza militar de la industria. El dinero y en general la potencia econmica se hacen el
factor decisivo de la potencia militar. Conforme a ste el significado de las clases industriales crece, y
feodalnoj de la aristocracia cae; la expresin de este proceso apareca el traslado gradual de la propiedad
agraria de las manos de la aristocracia en las manos de los industriales. Poco a poco la mayor parte
dvizhimoj y la propiedad inmvil se ha concentrado cerca de las clases industriales. Al mismo tiempo y la
influencia poltica debi pasar la clase que predominaba econmicamente, t. e. A aquello industriales.
Al mismo tiempo el desarrollo de las ciencias exactas ha llevado en la regin(esfera) espiritual a la
prdida de la posicin que predomina del clero. Los cientficos del acero por los jefes intelectuales de la
sociedad. As, el poder laico y espiritual se ha trasladado en la sociedad de unas clases a lesotr. sta
escondido, pero el cambio profundsimo pblico, en vez de la accin de unos u otros ministros o los jefes
populares, fue causa principal de la gran revolucin francesa. La revuelta grandiosa poltica del fin del
siglo XVIII fue provocada por los acontecimientos no separados casuales polticos, y aquello que el
rgimen poltico temprano que corresponda a la correlacin interna de las fuerzas pblicas, dejaba de
corresponder a este ltimo. La revolucin poltica fue consecuencia(instruccin) natural de los cambios
pblicos que se hacan lentamente durante algunos siglos.
Pero puesto que feodalnaja el sistema fundado(basado) en la predominancia de la fuerza militar y el clero,
es completamente opuesto al sistema industrial, el feudalismo no puede pasar en la fase superior pblica
sin sistema intermedio. Entre el sistema inferior y superior debe ser algn sistema transitivo - metafsico.
Poltico y el rgimen social que ha salido de la revolucin, - el parlamentarismo - es tal sistema transitivo.
El parlamentarismo habr la creacin metafsica de los juristas y los filsofos extraos de la ciencia
positiva. Esta imagen de la direccin no es abierta del estudio del desarrollo pblico, y es inventado
metafizikami, que han puesto a s el problema(tarea) completamente anticientfico - inventar el mecanismo
ideal poltico. Realmente que tal la declaracin famosa de los derechos de la persona, cmo no la
aplicacin del metafsico superior a la jurisprudencia superior?
Pero la sociedad europea no alcanzar el mundo interior, mientras que la revolucin no ser acabada.
Hasta ahora la revolucin destrua solamente - ahora ella debe crear. El perodo de transicin metafsico

debe acabarse por el surgimiento nuevo poltico y el orden pblico que armoniza con el estado nuevo de
la sociedad. Por este rgimen del futuro debe hacerse(comenzar) el sistema industrial.
El poder espiritual debe concentrarse en las manos de los cientficos, y laico pasar en las manos de los
dirigentes verdaderos de la produccin - a los empresarios, los industriales. " La constitucin verdadera, dice(habla) Saint-Simon, - no puede ser inventado - ella debe ser abierto. Al legislador verdadero es no el
rey y no las asambleas legislativas. Tal legislador hace falta contar(considerar) al filsofo que estudia el
movimiento de la civilizacin y rezjumirujushchego las observaciones en la ley pblica, que se hace el
principio que dirige de la legislacin ". La constitucin es slida solamente entonces, cuando ella expresa
por s el estado interno de la sociedad. Es imposible crear la fuerza nueva poltica; puedes solamente la
reconocer tal, cuando ella ha sido descubierto bastante. Este reconocimiento o, diciendo(hablando) de
otro modo(si no), la sancin legislativa de las fuerzas, que dominan en la sociedad, habr aquello que
nombran por la constitucin, que es, en caso contrario, solamente el sueo metafsico. As por ejemplo, la
Cmara de los Lores en Inglaterra habr la fuerza verdadera poltica, puesto que los lores expresan por s
el rasgo caracterstico del rgimen ingls social-, la concentracin de la propiedad agraria en las manos
de personas(caras) pocas. El significado de la Cmara de los Lores en Inglaterra se funda no sobre las
teoras de la estabilidad poltica y aquello las invenciones semejantes metafsicas, y sobre el hecho real, sobre el hecho de la existencia de la fuerza pblica, que encuentra a s la expresin en este
establecimiento. Enfrente(al contrario), en Francia, donde la Cmara de los pares fue inventada segn las
razones polticas, este establecimiento no tiene significado ninguno, porque despus l no desaparece
fuerza ninguna pblica. Por eso, y la constitucin de Francia debe ser l'otra, que la constitucin de
Inglaterra. El poder real debe apoyarse en Francia en aquellas clases pblicas, que en Francia
predominan realmente, t. e. A los industriales y los cientficos.
Al lector desconocido con el estado de la ciencia histrica al principio de HK del siglo, la imagen
difcilmente digna estimar el significado de la iluminacin nueva, en que interviene cerca de Saint-Simon
la historia De Europa. Como es graciosa la instruccin(indicacin) de Saint-Simon al enlace del
mecanismo poltico con el estado de las fuerzas internas de dado organismo pblico. Y como es profunda
y es brillante(brillar) su crtico de la constitucin francesa! La "ley" famosa sociolgica del desarrollo de la
mente(juicio) humana - el paso por cada conocimiento humano de tres fases: teolgico, metafsico y
positivo - esta "ley", por que apertura se enorgulleca as Ogjust Kont y que los fue puestos como base " la
filosofa positiva " - formulirovan mucho fue completamente claro temprano no por quin por l'otra, como
Saint-Simonom. En general, todas las ideas bsicas de " la filosofa positiva " fueron zaimstvovany
Kontom cerca de Saint-Simon, a que Kont ha descubierto posteriormente una tal ingratitud baja.
La comprensin as llamada materialista de la historia, ligado es ordinaria con el nombre de Marx, ha
encontrado tambin a s, mucho tiempo antes de Marx genialnogo al intrprete en Saint-Simone. La
verdad es que, el autor " del cristianismo Nuevo " fue, en protivnost Marxu, no monistom, y dualistom: l
no contaba la evolucin de la economa nico momento que soluciona(decide) de la evolucin pblica y
cerca del desarrollo de la economa pona en calidad de la fuerza motrz independiente del progreso el
desarrollo del conocimiento humano. Pero esto no estorbaba no peor de Marx notar Saint-Simonu las
causas econmicas de los hechos histricos. Es tal, por ejemplo, su explicacin materialista de las causas
de la gran revolucin; a todos los historiadores consecuentes se quedaba en esta regin(esfera)
solamente completar y desarrollar las ideas de nuestro pensador.
El significado de la lucha de clases en la historia fue comprendido tambin Saint-Simonom. En "
Catechisme des Industriels " nuestro filsofo representa la historia francesa como la lucha de la
aristocracia de los terratenientes contra la clase industrial. El poder real del tiempo de Luis XI se ha
adherido a los industriales (las comunidades de la ciudad); esto le daba el xito en la lucha contra los
seores feudales. Pero Luis XIV y sus sucesores han cambiado a la poltica antigua de los reyes
franceses y han concertado la unin con los seores feudales contra los industriales, as como ha llevado
a la revolucin. En el tiempo ms nuevo los industriales raspalis a su vez a dos clases. De su
ambiente(mircoles) han sidos repartidos los capitalistas monetarios, los banqueros que han compuesto
la aristocracia nueva monetaria, tanto vrazhdebnuju a masa restante que trabaja de las clases
industriales, tanto como la aristocracia vieja de tierra. As, haba un antagonismo de la posesin y el
trabajo. La aristocracia monetaria junto con los juristas forman en la actualidad la clase media de la
sociedad que compone el soporte del partido(partida) liberal. La revolucin ha ido a la utilidad(beneficio) a
esta clase media. El lema de los liberales con relacin al gobierno es " ote-toi de la que je m'y mette " ("
libera, m el lugar que lo haya ocupe(tome prestado) "). El partido(partida) de los industriales no tiene
nada de general(comn,en general) con los liberales. Sus problemas(tareas) consisten en la creacin
nuevo econmico y el rgimen social, en que las clases que trabajan ocuparn(tomarn prestado) el lugar
que domina que corresponde a su papel que predomina en la creacin de la riqueza y el conocimiento.
Todos los sistemas sociales que existan hasta ahora se fundaban sobre el dominio de la persona sobre la
persona, los monopolios, los privilegios. Enfrente(al contrario), el sistema industrial debe destruir cada
privilegios pblicos y entregar la posibilidad completamente libre desarrollarse las capacidades humanas,
el trabajo y el talento.

Pero a quin comprende Saint-Simon bajo el nombre de los "industriales", en que defensa l alza la voz?
Domina aqu en los puntos de vista de nuestro filsofo la vaguedad importante que dependa de esto que,
vystupivshi con los puntos de vista completamente nuevos a la naturaleza de las relaciones sociales, l no
ha finalizado el pensamiento y se ha parado en la mitad del camino. l comprenda los antagonismos
sociales y ugadal el significado de la lucha de clases; pero como ni penetraba profundamente su el
pensamiento, el antagonismo profundsimo de la sociedad moderna - el antagonismo del trabajo y el
capital - l no usmatrival con la claridad completa. Bajo las clases industriales de la sociedad de SaintSimon es ordinario razumeet no slo los obreros, sino tambin los empresarios-capitalistas,
contraponiendo y aquellos y otros a la clase de los propietarios de tierras y los capitalistas ociosos, a que
l adjunta(cataloga) a los representantes del capital monetario. As, radicalmente todos los razonamientos
de Saint-Simon de las relaciones(actitudes) de las clases pblicas estaba alguna reticencia y la confusin,
que daba la posibilidad hacer de estos razonamientos las conclusiones diametralmente contrarias.
Mirando por the one de quin contar industriales - a los capitalistas o los obreros, fue posible interpretar
sus ideas en el sentido favorable a los representantes del trabajo o el capital. Pero no est sujeto a la
duda que Saint-Simon, por la medida del ahondamiento ms grande y ms grande en la naturaleza de la
sociedad moderna, cada vez ms y ms suzhival la nocin de los "industriales" por los representantes
intelectual y el trabajo manual.
As en la ltima composicin prmortal " Nouveau Christianisme " l formula del modo siguiente el
precepto bsico de la religin - el cristianismo transformado: " la Religin debe dirigir la sociedad al
objetivo alto del mejoramiento probablemente rpido acelera la clase mismo pobre y mismo numerosa
pblica ". Este precepto debe ser puesto como base todos los establecimientos pblicos. La falta de los
sistemas religiosos que existen es aquello que ellos no persiguen el objetivo del mejoramiento acelera a
los pobres.
Pero no slo en " Nouveau Christianisme " Saint-Simon reconoca por problema(tarea) esencial de la
sociedad la ayuda a la pobrsima clase. En aquello sentido l se manifestaba y temprano. As, en " el
sistema Industrial " de Saint-Simon dice(habla) que el estado debe preocuparse ante todo sobre " el
mantenimiento acelera a los proletarios, y trabajador debe ser garantizado el trabajo, e incapaz del trabajo
- el mantenimiento(contenido) ". La verdad es que, los medios del logro de este objetivo no son aclarados
con de Saint-Simon. Puede parecer extrao que, haciendose a la parte(lado) de los proletarios, SaintSimon invita entregar la direccin por el pas a los empresarios. Pero esta extraeza se explica
completamente por la poca claridad del antagonismo de clase de los empresarios y los obreros en Francia
la poca de la restauracin. En este tiempo la produccin menuda todava predominaba decididamente en
el pas, y el antagonismo econmico del trabajo y el capital se enmascaraba por el antagonismo poltico
antiguo feodalnoj de la aristocracia las clases no privilegiadas, por un lado, y el trabajo, vkjuchaja aqu la
burguesa as como los obreros, con l'otra.
Los puntos de vista al valor relativo social de las clases distintas pblicas de Saint-Simon ha expresado
en la comparacin hermosa: " Comparan a menudo la sociedad con la pirmide. Realmente, la sociedad
se parece a la pirmide construida de los materiales distintos, que dignidad de los temas ms baja, que es
quitada ms adelante una dada capa de la base y que l cercana a la cima. La base de la pirmide
pblica consiste de granita, luego son pasadas algunas capas tambin el material de valor, pero su la
parte superior que apoya el brillante hermoso, hay no que l'otro, como pozolochennyj el yeso. La base de
la pirmide es formada por los obreros productivos; las primeras capas sobre ellos slagajutsja de los
empresarios, los cientficos, los artistas. Las capas superiores, - que dorado no puede esconder esto que
ellos el yeso simple es pridvornye, la aristocracia del gnero diferente, viejo y nuevo, la gente ociosa,
quin(quien) ser ellos ni fueron, todos los participantes del gobierno, comenzando del primer ministro y
acabando el ltimo funcionario. El brillante hermoso que corona la pirmide es el poder real ".
Hemos expuesto a grosso modo la doctrina de Saint-Simon. Es muy posible que el lector preguntar: por
qu somos nombramos(nombramos) este pensador excelente por el utopista y en que consista su
utopa? Puedes responderesto que los puntos de vista de Saint-Simon representan la mezcla ms
admirable ms trezvyh, realisticheskih de las construcciones con las rachas samoj de la fantasa
desenfrenada. Que puede ser utopichnee sus invitaciones de abrir la suscripcin sobre la tumba de
Newton y tal va transformar al mundo? O sus sueos ulteriores con la entrega del poder espiritual por los
cientficos, y laico - los industriales? La verdad es que, l no ha creado tales planos detallados del
mecanismo futuro pblico, cual encontramos a otros utopistas, por ejemplo, a de Owen o Fourier. No
quin(quien) l'otro, como Saint-Simon, reconoca la verdad profunda que la constitucin del estado debe
no ser inventado, y es abierto. Pero cualquiera, conocido con las composiciones del gran pensador,
consentir que el autor no fue justo a la tesis. La fantasa lo atraa constantemente al sueo y la utopa.
La xtasis fue estado habitual del alma de Saint-Simon, y en el estado de la xtasis es ms fcil crear los
castillos en el aire, que preparar los ladrillos para las construcciones habitables.

La repugnancia de Saint-Simon por la lucha poltica organizada y en general a la poltica tambin


sblizhaet de ello con otros utopistas. Como Owen se diriga con los proyectos a los soberanos De Europa,
y Saint-Simon trataba de convencer persistentemente a Luis XVIII que inters propio de la monarqua
francesa exige identificar su asunto con el asunto de todo el pueblo. Nuestro utopista no comprenda que
la poltica del poder real es dictada solamente por la correlacin real de las fuerzas pblicas que ha ligado
apretadamente en Francia el asunto del Borbn con feodalnoj la aristocracia. Como Owenu, Saint-Simon
reconoca solamente una va social transformado - la va de la propaganda de paz de las ideas nuevas. "
El cristianismo Nuevo " alcanzar el dominio as como, tanto como el viejo, - la fuerza de la verdad interna
y la belleza superior de la doctrina. " Los cristianos nuevos pueden hacerse(comenzar) por los mrtires,
pero ellos sern nunca verdugos ". Las clases ricas o vendrn a la conviccin que sus intereses no
sufrirn de la transformacin de la sociedad sobre los comienzos del precepto nuevo - " los mejoramientos
acelera la pobrsima clase ", puesto que junto al mecanismo nuevo pblico, gracias al crecimiento(talla)
general(comn) de la riqueza y el mejoramiento moral de la humanidad, ganarn todas las clases de la
populacin.
Pero, sin embargo, en que consiste este rgimen social nuevo, este sistema industrial, que apostol ha
intervenido Saint-Simon? l no ha dado a esto la respuesta clara.
Y si l no ha dejado despus la escuela que ha continuado el asunto del maestro, sansimonizm haca
falta contar(considerar) ms bien teora excelente histrico - filosfico, que por la doctrina
cierta(determinada) socialista.
Muriendo, Saint-Simon ha dicho a los alumnos que su toda la vida rezjumiruetsja por uno pensamiento:
abastecer a toda la gente el desarrollo probablemente ms grande de sus capacidades, ha indicado el
modo, por que es posible alcanzar ste, a saber - la organizacin del partido(partida) especial de los
obreros. Este testamento fue percibido pequeo kuchkoj de los alumnos, los temas que posean el don,
que Saint-Simon apreciaba ms ms arriba - el don del entusiasmo. En el captulo(jefe) sansimoniano
estaba de pie gente dos - Bazard y Enfantin.
Primero fue el tiempo largo por el conspirador poltico y uno de los jefes de los carbonarios as llamados.
Habiendo hecho sansimonistom, l no ha perdido el temperamento revolucionario y los intereses polticos.
Esto fue a la persona extraordinariamente excelente por la mente(juicio) y por el carcter. Segundo fue
extrao a la vida poltica y vea en sansimonizme la doctrina principalmente nueva moral y la religin
nueva. Enfantin fue ms bajo en todos los sentidos cerca de Bazard.
Antes de la revolucin 1830 sansimonianos no volvan la atencin pblica. Pero aqu el trono del Borbn
oprokinut, y Francia debe escoger s el rgimen poltico nuevo. En algunos das despus de la revolucin
los parisienses han visto sobre las paredes(muros) de las casas el manifiesto a nadie de la escuela
desconocida o la secta, firmado por los nombres " Bazard - Enfantin, los anunciadores de la doctrina de
Saint-Simon ". En el manifiesto era necesaria la destruccin de todos los privilegios del nacimiento,
incluso la propiedad hereditaria, era proclamado el principio nuevo de la distribucin: " de cada uno por su
capacidad y cada uno hasta ello delam " era anunciados en proftico a la pesquera mucho otro, tanto
extrao e incomprensible. El manifiesto ha provocado el asombro y la risa, pero sobre sansimonistah han
comenzado a hablar incluso en la cmara de los diputados, donde ciertos representantes del pueblo han
contado todo este episodio bastante serio para prestar atencin los gobiernos al peligro para el orden
pblico de la propaganda de la secta nueva.
Los primeros aos de la monarqua de julio fueron tiempo corto del florecimiento rpido y la cada tanto
rpida sansimonistskoj las escuelas. El discurso entusistico, los pensamientos valientes y nuevos
expresados en la forma brillante(brillar) y figurada, que indicaba en la elevacin cordial y la fe profunda, todo esto poda interesar al pblico. Alguna teatralidad y el artificio sansimonistskogo del culto ha atrado
ocioso curioso. No slo en Pars, sino tambin en las ciudades provinciales haba algunos centros
sansimonistskoj las propagandas. En Toulouse, Montpellier, Dijon, Lyon, Metz se formaban las iglesias
sansimoniano, apretadamente ligado con la iglesia principal en Pars. Los sermones de Bazard y de
Enfantin reunan mil pueblo. Mucho gente talentosa y suficiente ha entrado en la comunidad de SaintSimon. " Dejando los trabajos(ocupaciones), las aspiraciones a la riqueza, las aficiones de la infancia, dice(habla) Louis Blanc en conocido " L'histoire de dix ans ", - los ingenieros, los artistas, los mdicos, los
abogados, los poetas venan aqu para unir las esperanzas ms nobles... Esto fue la experiencia de la
religin de la fraternidad!.. Salan De aqu los misioneros que sejat la palabra de Saint-Simon de toda la
Francia, y estos misioneros dejen en todas partes las huellas: en los salones, las cerraduras, los hoteles,
las chozas. Por unos ellos fueron encontramos(encontrados) con el entusiasmo, lesotros con nasmeshkoj
o la enemistad. Pero los misioneros fueron inconsolables en la actividad ".
Los ingenieros, los mdicos, los abogados, los poetas... Y los obreros? Por eso no los menciona Louis
Blanc? Si ha sida cumplida la prediccin del gran maestro?

No. En el contraste ouvenizmu, sansimonizm se ha quedado hasta el fin extrao a la clase obrera. Esto
fue limpio intelligentskoe el movimiento que ha unido en s por algn tiempo mucho talentoso gente de las
clases suficientes. Del - ambiente han salido los cientficos brillantes(brillar), los filsofos,
los periodistas, pero influencia ninguna recta sobre el movimiento de trabajo sansimonizm no prestaba.
Sansimonizm fue demasiado aristocrtico - negando la aristocracia patrimonial, Saint-Simon ha
proclamado la aristocracia del espritu - la mente(juicio) y el talento. Genialnyj el autor " del cristianismo
Nuevo " fue extrao a la vida prctica, y por eso de su asunto no poda resultar los resultados prcticos.
La "Familia" de Saint-Simon ha recibido el carcter de la comunidad correctamente organizada religiosa.
Enfantin y Bazard han recibido los ttulos " los padres supremos ". Enfantin coronaba sansimoniano, haca
los ritos religiosos junto al entierro. En los talleres de la comunidad trabajaba de vez en cuando hasta
4000 persona, y el presupuesto anual la superaba 200.000 francos. Pero todos estos xitos fueron
efmeros. Ya al final de 1831 en la "familia" haba una escisin: los padres supremos, Bazard y Enfantin,
se han ido decididamente pregunta la posicin de la mujer en la iglesia nueva. Enfantin
afirmaba(ratificaba) que el hombre y la mujer componen un individuo inseparable social, por qu en el
captulo(jefe) de la iglesia debe estar de pie el par, del hombre y la mujer. Al mismo tiempo l ha
proclamado la doctrina nueva moral - reabilitation de la chair (la reconstitucin de los derechos de la
carne). El cuerpo, y el espritu son hermoso igual, - la sensitividad as como es legal y es moral, tanto
como la aspiracin de nuestro espritu. Bazard, que ha renunciado aceptar esta doctrina, debi salir de la
"familia" y ha muerto pronto.
Enfantin se ha quedado el captulo(jefe) de la iglesia. La butaca vaca que estaba de pie cerca de l en las
asambleas de la comunidad, es elocuente deca(hablaba) que la iglesia no agarra a la amiga del
captulo(jefe) supremo - la mujer del primer sacerdote. Comienza(pisa) el perodo ltimo y ms triste de la
historia sansimonizma. La doctrina elevada degenera en la farsa ridcula. La comunidad busca en todas
partes las mujeres, de acurdo y digno ocupar(tomar prestado) el lugar alto de la madre sansimoniano.
Hace todo lo posible para atraer a esta mujer inaccesible e inaccesible. Se dirigen con caliente molbami
en las asambleas religiosas, la buscan sobre los bailes arreglados por la "familia" es especial con este
objetivo, para su encuentro son arreglados los viajes en las ciudades diferentes de Francia. No estorba
notar que aquello, a que amiga buscaban tan ardientemente - Enfantin - fue jven y muy hermoso hombre
con los ojos negros y los rasgos(lneas) expresivos de la persona(cara). En estas bsquedas
rashodujutsja las sumas importantes reunidas por medio de las donaciones de la gente diferente rica, que
han compadecido sansimonizmu.
Luego sigue la quiebra financiera, y la "familia" se encuentra infundado. Pero la historia de los ltimos
das, lamentables sansimonizma es todava no acabada(todava no terminados). Algunas decenas que
han quedado hasta el fin fiel los adeptos de Enfantin se alejan con el maestro en el captulo(jefe) en su
hacienda hereditaria Menilmontan cerca de Pars y arreglan ltimo sansimonistskuju la comunidad. No se
ve, que se ocupaban los miembros de esta comunidad; como parece, la atencin principal fue vuelta a la
apariencia, por que Enfantin aspiraba a sorprender la imaginacin de los vecinos y con ste atraer de
nuevo a s el inters pblico que ha enfriado. Fue inventado para los miembros de la "familia" el traje
especial pintoresco, fue vuelta la atencin especial en kuafjuru: los hombres llevaban las barbas que fue
en aquel tiempo grande rareza, y los cabellos hasta los hombros. Trabajaban poco, pero se preocupaban
escrupulosamente por para rodear(amueblar) el trabajo probablemente es ms hermoso, es ms atractivo
y es ms excntrico, durante el trabajo eran cantadas las canciones especiales, se hacan los ritos
especiales. El espritu vivo ha salido completamente de sansimonizma, y el movimiento ideolgico ugaslo
entre la trivialidad y la actuacin.
La terminacin(Fin) de la pieza ha salido impresionante: en el asunto ha intervenido el tribunal y ha
entregado Enfantinu la posibilidad una vez ms de gallardear ante el pblico.
Menilmontanskoe la "familia" se ha sometido a la acusacin de la inmoralidad y propagandirovanii de las
doctrinas nocivas. Los miembros de la "familia" han salido para el tribunal que ha venido por l como es
imposible ms a propsito, la procesin pintoresca con el "padre" Enfantinom en el captulo(jefe). El
dilogo judicial fue en tal gusto.
El presidente (dirigiendose a Enfantinu): si " no nombris por el padre de la humanidad? "
Enfantin: " S, nombro por el padre de la humanidad ".
El presidente: si " no afirmis(ratificis) que usted la ley viva? "
Enfantin: " S, afirmo(ratifico) que m la ley viva ", y t. d. Y t. d. "

Enfantin probaba la fuerza de la mirada, que l tena la pretensin contar irresistible, sobre los jueces y
prisjazhnyh. Los jueces se enfadaban - Enfantin vea en esto la prueba de la realidad de las recepciones.
" Le he sometido! " - se ha dirigido l a prisjazhnym. ltimo le han respondido con adjudicacin del
captulo(jefe) y adeptos menilmontanskogo las "familias" al encarcelamiento.
Por ste se ha acabado la historia sansimonistskogo las "familias". Pero la historia sansimonizma, como
el crculo cierto(determinado) de las ideas, no se ha acabado y hasta ahora. Decamos(hablbamos) ya
que la comprensin as llamada materialista de la historia habr no que l'otro, como el desarrollo ulterior
de ciertos pensamientos de Saint-Simon.
En el captulo(jefe) de los alumnos de Saint-Simon estaba de pie, como el pensador y el terico, Bazard.
l fue autor principal del trabajo colectivo de la escuela " Exposition de la doctrine de Saint-Simon ". Esto
en el sentido completo la obra excelente que cuesta(est de pie) en el nivel de los mejores trabajos del
maestro.
En la historia de la humanidad, - dice(habla) Bazard, - es posible notar el cambio de dos estados distintos
de la sociedad, dos perodos distintos - orgnico y crtico. En el perodo orgnico la sociedad humana, en
la masa, es religiosa y acaba por la doctrina nica suprema que domina en las mentes(juicios) y que
dirige la actividad de cada persona separada. La sociedad forma por s svjazuemoe por general(comn,en
general) veroj entero. En el perodo crtico comn vera, la religin es perdida, y la sociedad se convierte
en la asamblea de las personas separadas que persiguen los objetivos diferentes y por eso que vienen
inevitablemente a colisin entre ellos. La historia muestra, as como los perodos orgnicos y crticos ya
dos veces smenjali uno a otro. El primer perodo orgnico continuaba en Grecia antigua antes del
surgimiento de los primeros sistemas filosficos. El polydesmo fue religin que domina, reconocido
superior, as como las clases inferiores de la populacin. El rgimen poltico y social fue tambin prochen
y es estable, tanto como las creencias religiosas. Pero las doctrinas nuevas filosficas han sacudido la fe
ingenua en los olmpicos. Ha comenzado(pisado) el perodo crtico que ha expresado en la declinacin a
la religin antigua y la descomposicin del rgimen social anterior. El cristianismo ha devuelto de nuevo la
humanidad en el perodo orgnico. De nuevo la religin nica suprema ha subordinado a s la
mente(juicio) y ahogo a la persona, y la gente se ha unido en un sentimiento general(comn), en uno
general(comn,en general) vere. El rgimen medieval fue expresin superior del perodo orgnico del
cristianismo. Pero aqu algunos siglos, como el cristianismo ha ingresado en el perodo crtico que ha
comenzado con Lutero y la Reforma. La revolucin francesa fue punto culminante de este perodo crtico.
El rgimen anterior social que se fundaba sobre la predominancia de la iglesia y feodalnoj de la
aristocracia, se ha derrumbado definitivamente. La revolucin ha cumplido excelentemente el
problema(tarea) negativo - ella ha marcado el golpe mortal al rgimen viejo. Pero si ha hecho ella algo
positivo?
No existe y no existe. Nuestro tiempo es caracterizado por la descomposicin pblica, la indisposicin y la
anarqua en todas las regiones(esferas) de la vida. El lema de nuestro tiempo es la sentencia famosa laissez faire, laissez passer. Los economistas han imaginado que el inters personal coincide siempre con
el inters general(comn). Pero esto es equivocado. Acaso, por ejemplo, la introduccin de las mquinas
no contradice a los intereses de aquellos obreros, que son desalojados por la mquina? A esto los
economistas objetan que las mquinas llevan al fomento de la industria y en el futuro darn las fuentes
nuevas del salario para la populacin. Pero si incluso esto fue fiel, - que habr unos obreros en el tiempo
transitivo? No habiendo esperado el tiempo mejor, ellos morirn del hambre. Los dirigentes de la sociedad
moderna han proclamado " sauve qui peut! " (salvado, quin(quien) puede!), - y una gran familia humana
raspalas en las ciertas personas, que han tomado a s por la lema: " cada uno - por, el Dios - ni por quin
".
Liubov ha salido de la gente, y el egosmo rudo ha erigido el templo en la sociedad moderna. El
sentimiento religioso ugaslo y con l ha desaparecido juntos la fidelidad a los intereses
generales(comunes). Las Edades Medias, a pesar de la ignorancia del pueblo, a pesar de
svirepstvovavshuju la enemistad nacional, podan mover a los pueblos De Europa a uno gran objetivo
general(comn), - por ejemplo, a la liberacin del atad Gospodnja. Ahora tal objetivo comn no existe y
ser no puede, pues no hay general(comn,en general) very. La revolucin francesa ha puesto el signo al
menos ante todos los miembros del smbolo de la fe de las Edades Medias, pero el smbolo de la fe nuevo
no daba.
" Los Historiadores, - contina Bazard, - gustan explicar los grandes acontecimientos por las causas
casuales. Ellos gustan referirse a la aparicin genialnogo de la persona, la apertura casual cientfica. Los
historiadores no ven en estos hechos de la consecuencia(instruccin) del estado pblico que ha hecho
dados hechos necesario, no ven que cada desarrollo habr el resultado necesario del desarrollo que
preceda, cada paso nuevo es determinado por los pasos que precedan. La revolucin francesa, del
punto de vista de tales historiadores, fue provocada por la prodigalidad del patio, la ligereza Kalonna, la

indisposicin de las finanzas, y solamente ms profundo de tales historiadores llevan las investigaciones
hasta la poca de la divisin de Polonia. Esta comprensin de la historia ha llevado al proverbio conocido:
" Aux grands effets - petites causes " (cerca de los grandes acontecimientos - las causas pequeas). Pero
la historia estudiada por nuestro mtodo, habr algo le en absoluto otro, que el relato, que agita la
imaginacin, sobre los hechos dramticos del pasado. Para nosotros la historia - la tabla del cambio
consecutivo fiziologicheskih de los estados gnero humano, examinado en la existencia colectiva. Una tal
historia - la ciencia exacta ".
Esta historia estudia(ensea) de nosotros que en la base de todas las organizaciones sociales, conocidas
a nosotros, estaba y est la explotacin de unas clases pblicas por lesotros. Sobre el suelo de esta
explotacin crece el antagonismo de clase que penetraba en todos los tiempos la vida pblica. El
problema(tarea) del futuro consiste en la sustitucin de la explotacin de la persona por la explotacin por
la persona de la naturaleza, y el comienzo de la asociacin debe sustituir el comienzo del antagonismo. Y
este problema(tarea) es prescrito samoj por la historia, pues si nos dirigiremos a la historia, veremos que
la regin(esfera) del antagonismo es limitada constantemente, y la asociacin - se extiende. Como ni la
posicin penosamente moderna de la clase obrera, antes ello fue an peor. Las relaciones(actitudes)
modernas del obrero al dueo la esencia el resultado del desarrollo largo, que primer escaln fue la
esclavitud. Luego la posicin del esclavo se ha mejorado - l se ha convertido en el siervo. La liberacin
personal del obrero y su trnsito al trabajo por alquilar fueron mejoramiento ulterior de acelera la
reduccin del antagonismo entre que dominan y los subordinados por las clases. La historia dice(habla)
por consiguiente que aunque la explotacin de la persona por la persona y no ha desaparecido, pero con
todo el desarrollo histrico es expresado no por el crecimiento(talla), y el debilitamiento(disminucin) de la
explotacin. A la humanidad moderna se queda hacer el ltimo paso - en absoluto y para siempre terminar
con la explotacin. Los antagonismos sociales deben desaparecer y el comienzo de la asociacin debe
hacerse(comenzar) por la nica base del mecanismo pblico.
En que se basa la explotacin en la sociedad moderna? A esto Bazard da la respuesta categrica: " Sobre
la organizacin que domina de los derechos de la propiedad ". Es ordinario piensan que el derecho de la
propiedad habr algo inquebrantable y que se no cambia en el tiempo. Esto es en absoluto equivocado: el
derecho de la propiedad, tanto como todos otros institutos pblicos, est sujeto a la ley del desarrollo. El
poder estatal en todos los .vremena regulaba el derecho de la propiedad, tambin los artculos, que
pueden ser artculo de la propiedad, tambin determinaba el mantenimiento(contenido) de estos
derechos. Originariamente el artculo de la propiedad poda ser la persona, ahora la persona es retirado
de la regin(esfera) de los derechos de la propiedad. Temprano la propiedad era entregada por el
testamento completamente libremente, luego fue instituidos el derecho de la primogenitura, y, al fin, la
revolucin francesa ha establecido el reparto igual de la herencia entre los nios. En la economa
moderno el derecho de la propiedad habr, en realidad, no que l'otro, como el privilegio del recibo de los
ingresos no fundados(basados) en el trabajo, - el porcentaje(inters) o la renta. Pero el significado de tal
privilegio se disminuye por la medida del progreso de la economa gracias a este progreso que acompaa
la cada del porcentaje(inters) en el capital.
La sociedad moderna tiene por delante realizar la reforma ltima y definitiva de los derechos de la
propiedad, a saber destruir en absoluto el derecho de la herencia. Por el nico heredero de toda la
propiedad nacional debe hacerse(comenzar) el estado.
El rgimen moderno econmico se basa en el principio de libertad de la competencia. Pero la
competencia libre habr no que l'otro, como la forma nueva besposhchadnoj las guerras de todos los con
todos los. El dominio ilimitado de la competencia libre lleva al aplastamiento dbil fuerte, la
superproduccin de las mercancas y las crisis industriales, de que todos los sufren ms los obreros. El
estado debe poner el fin a este orden de las cosas y sustituir la anarqua que domina de la produccin
organizacin planificado de las fuerzas productivas de la sociedad en los intereses mgogochislennejshego
y la pobrsima clase de la sociedad - los obreros. Este problema(tarea) ser realizado, cuando en las
manos del estado como el nico heredero, se concentrarn todos los medios de produccin del pas.
Entonces el estado recibir la posibilidad de distribuir estos medios de produccin entre los grupos
separados de los productores conforme a las capacidades y las necesidades(demandas) de cada grupo.
El principio supremo de la distribucin ser la regla: " De cada uno - por sus capacidades, cada capacidad
- por ella delam ". Unos trabajadores ms capaces y tiles deben y recibir es ms grandes; debe
pertenecerles y rukovoditelstvo por los trabajos. La distribucin de los medios de produccin entre los
productores podra hacerse junto al medio del banco central nacional, que debe encontrarse en los
vnculos estrechos con los bancos locales, y a travs del medio-con todos los grupos de los productores.
El programa social-poltico sansimoniano fue formulirovana ellos, en szhatoj a la forma, en uno de los
artculos de su rgano " Le Globe " del modo siguiente:

" Aspiramos a la destruccin de todos los privilegios hereditarios, sin excepcin; aspiramos a la liberacin
de los obreros y el cese(interrupcin) de la existencia ociosa a la cuenta de los obreros; aspiramos a
aquello que el honor, el respeto, el bienestar pasen en propiedad en el suerte slo por aquello
quin(quien) alimenta la sociedad, atraviesa(ilumina), alza por su inspiracin - con otras palabras, los
productores, los cientficos, los artistas; aspiramos a aquello que la cosecha pase en propiedad a the one
quin(quien) ha sembrado que los frutos de los trabajos de las clases de trabajo no sean absorba por las
clases ociosas, nada QUE HACEN, nada que saben, nada que aman(gustan), excepto os; queremos el
rgimen social enteramente fundado(basado) en el principio: de cada uno - por sus capacidades, cada
capacidad - por ella delam; queremos la destruccin gradual de todos los impuestos, que el trabajo paga
a la ociosidad bajo los nombres distintos - el arriendo, del pago de alquiler, el porcentaje(inters) al capital
".
Fue tal la doctrina sansimoniano. Todo ms esencial, que caracteriza el socialismo moderno y en la
regin(esfera) los crticos del rgimen capitalista y en el campo de las exigencias positivas, fue fijado por
la escuela de Saint-Simon.

M.I.Tugan-Baranovsky
Fourier
Hace mucho es notado que genialnye la gente enteramente y contento parece a los contemporneos por
los tontos. Y esta incompresin lamentable, de que sufren ambas partes(lados), se explica no slo la
embotadura y la escasez de la gente zolotoj los medios, que crean la opinin pblica. Genialnye la gente
posee con frecuencia naturalezas extremadamente desequilibrado; el pensamiento no arde su por la
llama clara y tranquila, como a la gente simple talentosa que no poseen el don superior celeste de la
inspiracin, y tiembla y trepeshchet, se inflama por luz deslumbradora, se apaga y se envuelve del humo.
El rasgo(lnea) distintivo del genio es el valor intrpido del pensamiento, derznovene, que no retrocede
ante aucunas dificultades. Esto derznovenie abre genialnomu a la mente(juicio) los grandes misterios del
mundo; pero ello puede conseguir(comenzar) y en tales ddalos de la absurdidad, en que caer nunca la
gente del sentido comn que no filosofan maliciosamente y siguen el camino trillado(abierto). Notar estas
absurdidades fcil, - y el sentido comn hohochet sobre la tontera del genio.
Por tal genio, que ha dado chillo ostroumtsam de muchas generaciones, y Fourier. Mofarse ello fcil. l
llegaba(alcanzaba) el lmite de la absurdidad, despus que comienza ya la enfermedad
presente(autntica) - la locura. l es completamente serio afirmaba(ratificaba) que dentro de un tiempo el
agua de mar se convertir en la bebida agradable como la limonada que sobre la tierra aparecern los
animales nuevos - los antileones y los antitigres, - que sustituirn a la gente de los caballos y en algunas
horas transportarn a los jinetes de Pars a Lyon, las antiballenas, que sern tashchit sobre el remolque
barcos por el mar, etc. l calculaba que en el rgimen futuro social ser posible extinguir todo el dbito
pblico enorme ingls por la mitad de las gallinceas de las personas(caras), anualmente proizvodimyh
en los falansterios. Todos los trabajos del saneamiento y la limpieza de la suciedad de las
colocaciones(locales) del falansterio Fourier pona en " las hordas pequeas " (ptites hordes) los nios,
que bajo el mando " de los kanes pequeos " sern voluntariamente, del amor a la suciedad y el
pintarrajo, ejercer estas obligaciones, que se presentan muy poco atractivo a la persona moderna.
La explicacin ms rigurosa de todo ste sera el reconocimiento Fourier a las alienadas. Pero no hay
ningunas bases de suponer a l la alienacin mental - en todo caso, ella no se demostraba a l ni en que
l'otro, excepto la composicin del gnero indicado. Todos los hace pensar que el autor de todas estas
fbulas fue en el sentido mdico persona completamente sano.
Pero si as, si esto no fue l simplemente "idiota", por cual ello es declarado decididamente por Eugen
Dhring conocido en " las Historias de la economa nacional y el socialismo "? Pero tal sentencia sobre el
escritor, es poderoso que ha influido en los movimientos pblicos de el tiempo, que ha creado la escuela
enorme que tena relacin a el maestro con la veneracin, el escritor que se queda y hasta ahora, a travs
de muchas decenas de los aos despus de la muerte, por uno de los ms buenos pensadores sociales
de todo el mundo - no puede tocar Fourier y testimonia slo la ligereza o el gusto malo mismo de Dhring.
Solamente la mente(juicio) fuerte puede subordinar a s las mentes(juicios) de otra gente, - y este "idiota"
posea como nadie, por las mentes(juicios) de muchas y muchas mil gente, y no es simple la gente de la
muchedumbre, y los representantes les mejores y ms talentosos gnero humano, no slo sobre la patria,
sino tambin en todas partes, donde shevelilas ahogo el pensamiento de la persona, y donde la vida
adelantaba aquellas preguntas, que agitaban grande Fourier.
A nosotros se queda uno: no turbarse por las extraezas y las absurdidades, que podemos encontrar
sobre las pginas Fourier, y firmemente recordar que al escritor hace falta juzgar no por eso que l no ha
dado, y por eso que l ha dado. La cosmogona Fourier - su razonamiento de la limonada de mar y los
antileones - no conviene. Mucho dbil, y a veces y detski ingenuo, ridculo contiene y su doctrina social.
Pero esto no estorba ltimo ser, con la doctrina de Saint-Simon, - uno de las creaciones ms asombrosas
del genio humano, - cual sabemos solamente. El cientfico Lorenz Stein famoso alemn no puede ser
sospechado de la propensin especial al utupismo social. Y con todo eso, Stein da la caracterstica
siguiente del significado histrico Fourier: " Ni en uno pas, - dice(habla) Stein, - no apareca en seguida
dos tal gente excelente en la historia de la sociedad, como Saint-Simon y Fourier. Dos ellos no fueron
comprendidos por el tiempo, dos aspiraban con firme veroj a el objetivo, dos han muerto sin cada otro
premio por el trabajo de la vida, excepto la satisfaccin interna. Dos les pertenece la gloria estar de pie
sobre el umbral del tiempo moderno, la esencia y que contradicciones ellos unos, entre todo el pueblo,
han comprendido es completamente claro y han declarado sobre esto con la certeza completa. Ellos dos
no tienen el lugar en ordinario la historia, pero cuando ser comprendida la historia de la sociedad, ellos
ocuparn(tomarn prestado) en ella un lugar ms honorable, que alguien l'otro ".

La vida Fourier (1762-1873) es pobre tambin y es privado a los tintes brillantes, como es rica por los
tintes la vida de Saint-Simon. En absoluto tiene nada que a contar de ella. Su toda biografa se agota por
varias ancdotas, que se adhieren siempre a la memoria de la gran gente y, la mayora de las veces, de
nada caracterizan. Sabemos sobre Fourier que l ocurra de la familia de mercader, fue muy pobre, el
tiempo largo de las venas por el salario pobre del almacenista en el banco y no fue casado. Puede ser, a
consecuencia de la insustancialidad, la monotona y su tono gris de vida propia aburrida y no interesante,
l con tal brillo asombroso dibujaba el encanto del orden futuro social, la belleza del falansterio, la
organizacin armoniosa en l de los trabajos acompaados por la msica, el canto, las procesiones
hermosas, que no pueden aburrir nunca que dan(dejan) todos los nuevo y nuevo chillo a la mente(juicio) y
la imaginacin. Leyendo estas descripciones, es fcil comprender como poda Fourier llevar(soportar)
durante muchos aos la existencia montona despus el mostrador de mercader; Su espritu fue lejano
este mostrador - del mundo insignificante, en que ha colocado su destino, - y l vivir en creado por l y
que brilla por todo el arco iris de los colores el mundo hermoso del futuro.
El primer trabajo Fourier " Theorie des quatrc mouvements " (1808) fue consagrado, principalmente, sus
sueos cosmognicos, que modelos veamos. Con todo eso, ya en este trabajo fueron fijados ciertos
pensamientos acerca del mecanismo nuevo de la sociedad sobre los comienzos de la asociacin, es ms
completo el desarrollo en el trabajo segundo y principal Fourier " Traite de I'assosiation domestique
agricole " (1822). La doctrina nueva ha recibido la terminacin en el ltimo alguno su ltimo gran libro a
travs de aos, " Nouveau monde industriel " (1829). En " el Tratado sobre la asociacin domstica
agrcola " Fourier es detallado, hasta los detalles ms pequeos ha expuesto el plan de la organizacin de
la asociacin proizvoditelno-de consumo, las clulas del rgimen futuro social. Para el primer ataque al
mecanismo del falansterio (ha nombrado as Fourier el edificio, en que debe encontrar la colocacin(local)
esta asociacin del futuro), era necesario el holgazn verdadero - el milln de francos. Ingenuo mechtatel
ha imprimido la invitacin a la gente rica que coloca el dinero, entregarle este milln. Y durante una fila
entera de los aos Fourier se quedaba en casa en la hora cierta(determinada) y esperaba al capitalista
mtico, que tena que transformar los sueos en la realidad y dar el dinero para la construccin primero
social dvortsa.
Este capitalista, ay, no apareca. Pero con todo tal caliente vera y tal llamada ardiente no se han quedado
sin repercusin. Alrededor Fourier del acero ser agrupados los admiradores y los alumnos. Entre ellos ha
sida encontrada la gente suficiente, que no colocaban, adems, el milln exigido. Uno de ellos tena la
hacienda grande y lo ha ofrecido para el mecanismo del falansterio. Comenzaba la construccin del
edificio, pero por la falta de los medios el asunto no fue finalizado. Este intento fallado de la realizacin
sobre la experiencia de las ideas Fourier fue lejanamente no nica. En Amrica haba mucho(muchas)
comunidades de los discpulos de nuestro utopista que han existido, adems, poco tiempo, y
disponible(tener) el mismo fin, como famoso " la Armona Nueva " de Owen.
Adems, si antes de la construccin del falansterio el asunto no ha llegado, la idea del mecanismo de la
asociacin enorme productiva que vive en un edificio y conjuntamente que organiza consumo, no se ha
quedado sin alguna realizacin prctica. En uno de departamentos del norte de Francia prosperan ya
muchos aos la empresa excelente tal - famoso "familister", arreglado por el admirador Fourier caliente, el
fabricante Godenom rico una grande que posea fbrica metalrgica. Goden ha construido para los
obreros el edificio que recuerda un poco segn el plan el falansterio, y entregaba en condiciones de
privilegio la fbrica y todas las construcciones de la asociacin de los obreros. La experiencia se
encontraba hasta cierto sentido, acertada: la verdad, la mayor parte de los obreros en la fbrica en la
actualidad no pertenece a la asociacin y trabaja por alquilar, pero con todo poco sot a los obreros
forman parte de la asociacin (todos los en la fbrica de los obreros cerca de dos mil), y la fbrica va en el
sentido comercial completamente bien, constantemente extendiendo las revoluciones.
Sin duda, esto es sin fin lejana de proektirovannyh Fourier de los falansterios - ms lejos, que las
sociedades modernas de consumo las comunidades cooperativas de Owen. La vida despiadadamente
urezyvaet altera la utopa. Pero incluso en tal iskazhennom el aspecto(variedad) la utopa no pasa sin
dejar huella para la vida, y alza y la ennoblece.
Pero la fuerza del furierismo, como el movimiento pblico, consista no en semejante, en
general(comn,en general), con todo las experiencias desgraciadas. El furierismo comenzaba a adquirir el
significado en la vida poltica de Francia al final de 30 aos, despus del naufragio definitivo
sansimonizma. En el captulo(jefe) de la escuela, despus de la muerte del maestro, haba Vctor
Konsideran talentoso y enrgico. Su libro " Destine Sociale ", 3 ediciones que ha soportado, es la
indudablemente mejor redaccin de la doctrina social Fourier, liberado(exentado) del delirio mstico y
otras absurdidades cosmognicas y inherentes para las composiciones estas ltimas. En las 30 y 40 aos
los furieristas tenan un poco bastante rganos difundidos(distribuidos) peridicos. El furierismo fue
direccin ms influyente socialista en Francia en la poca de la revolucin de febrero, cuando, aunque y
al tiempo corto, los obreros parisienses del acero por los seores de la posicin. La revolucin ha

entregado la fiesta de corta duracin a uno de las exigencias bsicas jurdicas adelantadas por la escuela
Fourier, - el derecho as llamado al trabajo. El derecho al trabajo y la organizacin del trabajo aqu dos
lemas ms populares de 40 aos. En cuanto a los derechos al trabajo, esta idea pertenece, sin duda,
Fourier, y el papel que se destaca(que sale) en su difusin a las masas ha jugado el libro Konsiderana "
Theorie du droit de propriete et du droit au travail ". Segundo 1 - la organizacin del trabajo - parta de
sansimoniano y fue percibido en 40 aos por muchos escritores, incluso Louis Blancom, los cientficos
excelentes, el historiador y el hombre pblico, ljubimtsem de los obreros parisienses y uno de los
miembros del gobierno provisional, a que manos ha pasado el poder despus del naufragio del trono De
Luis-Felipe.
Uno de los primeras actas(actos) del gobierno provisional fue la proclamacin solemne de los derechos al
trabajo. Louis Blanc en " 1848 " cuentan la Historia de la revolucin francesa del modo siguiente de las
circunstancias que han provocado la edicin del decreto famoso:
" El martes, el 25 de febrero, nosotros (los miembros del gobierno provisional) fueron ocupados por la
discusin de la organizacin de las alcaldas, como de repente el ayuntamiento ha sido llenado el ruido
espantoso. Con el crujido raspahnulas la puerta y ante nosotros ha aparecido la persona, con el fusil en
las manos... Quin(Quien) lo ha mandado? Que le fue necesario? l ha declarado que ello era mandado
por el pueblo, ha indicado povelitelnym por el gesto al rea, rellenada por la muchedumbre, ante el
ayuntamiento y ha exigido, - fuerte habiendo golpeado la culata del fusil sobre el suelo, el reconocimiento
de los derechos al trabajo... Lamartin trataba de apaciguar al planetcola. Con la mina dulce se le ha
convenido(acercado) l y ha puesto en marcha todos los recursos habituales de la elocuencia. La Marcha
- llamaban as el obrero - le ha mirado con es evidente por el aspecto(variedad) impaciente. l ha
golpeado una vez ms por el fusil sobre el suelo y serdito ha lanzado un grito(gritado): " Bastante las
palabras! ". Me he dado prisa en a l, ha asignado(llevado) la Marcha a la ventana y ha escrito en el acto,
ante l, el decreto siguiente, a que Ledru Rollin ha aadido el ltimo punto:
" El Gobierno provisional de la repblica francesa se obliga a abastecer al obrero la existencia trabajo.
" Ello se obliga a abastecer el trabajo a todos los ciudadanos; ello reconocer que los obreros deben
formar las asociaciones entre ellos para usar los frutos de los trabajos ".
" El Gobierno provisional devuelve(recupera) por el obrero, por el derecho, el milln, debido por la lista
civil del rey ".
En algunos das este decreto fue publicado en el "Monitor". Su consecuencia natural fue, la organizacin
por el gobierno provisional " de los talleres nacionales " y el gnero diferente de los trabajos sociales en
las dimensiones extensas, para la ejecucin(realizacin) tomado por el estado entregar las obligaciones el trabajo a los sin trabajo, que nmero, bajo la influencia de la crisis industrial y la estancacin en delah,
fue enorme. No no nos pararemos en las historia de los talleres nacionales, que todos los pueden
considerarse menos en la experiencia seria de la organizacin pblica de los trabajos industriales. Como
es conocido, la mayora de los miembros del gobierno provisional tena relacin con los talleres
extremadamente vrazhdebno y solamente - bajo la influencia del miedo ante los obreros parisienses
reconoca el derecho al trabajo y ha organizado los talleres nacionales, teniendo adems el objetivo
misterioso de demostrar por el fracaso ltimo la imposibilidad de realizacin de las empresas semejantes.
Cerca de las centenas de mil obreros parisienses encontraban el salario pequeo en los talleres
nacionales, en que no era ejecutado trabajo ninguno serio; el asunto ha sido reducido a aquello que el
proletariado parisiense reciba simplemente el mantenimiento(contenido) de los medios de la tesorera
estatal, consista como si sobre la pensin estatal. El estado de las cosas semejante no poda continuar
mucho tiempo, y tan pronto como el gobierno okreplo, ello se ha dado prisa en raspustit los talleres que, a
su vez, ha llevado por los das terribles de junio, desesperado y adems a la insurreccin desesperada de
los obreros parisienses, que fue podavleno con la ferocidad, exclusivo incluso para las guerras civiles. Ha
comenzado(pisado) la reaccin, unesshaja todas las conquistas sociales de la revolucin de febrero,
incluso el derecho al trabajo, - la obligacin aceptada a en el minuto difcil por el gobierno republicano,
que sta no daba a a la concesin obligada verbal del significado serio, nunca que pensaba sobre la
ejecucin de la obligacin, y disponible(no tener) sus posibilidades de cumplir, pues la realizacin
verdadera del derecho al trabajo exigira la transformacin profundsima de todo la economa capitalista,
para que el tiempo - en la poca de la revolucin 1848 - son lejanos todava no sozrelo.
En de corta duracin, pero una tal primavera hermosa, revolucionaria 1848 de la idea Fourier fueron
fermento principal de la fermentacin social. Louis Blanc proyectaba incluso algo como los falansterios - el
mecanismo en Pars, en los trimestres de trabajo, - a la cuenta 4 estatal de los edificios extensos, en que
podra ser colocado en cada uno hasta 400 familias de trabajo. En estos edificios arreglados no slo con
el confort, sino tambin incluso con el lujo, los obreros debieron usar las ventajas del consumo en las

grandes dimensiones, la organizacin social de la preparacin de la comida, la calefaccin, la iluminacin,


el lavado de la ropa etc. Este Proyecto no fue realizado.
Precisamente tambin a la influencia de las ideas furieristas hace falta atribuir y el movimiento enrgico
de este tiempo dirigido al establecimiento del gnero diferente de las asociaciones productivas - las
organizaciones de los obreros que emprenden por la cuenta general, sin participacin del dueo, la
produccin a la venta o para consumo propio de unos u otros productos. En 1848 entre los obreros
franceses ha surgido ms de centenas de las asociaciones semejantes, que mayora raspalos, pero
algunos se han conservado y hasta ahora y prosperan, habiendo perdido, la verdad, el carcter inicial y
solamente por aquello difiriendo de las sociedades ordinarias capitalistas que la mayora de sus socios
acepta personal aceleren en el trabajo. En general, como muestra la experiencia, las asociaciones
productivas de los obreros solamente en aquello caso pueden, no convirtiendo en las sociedades
capitalistas, tener el xito, si ellos son ligados a las sociedades de consumo. En este ltimo caso la
empresa productiva pertenece sobre los derechos de la propiedad a la sociedad de consumo. Los obreros
trabajan por alquilar la sociedad que es su empresario y el dueo. Por eso los talleres de las sociedades
de consumo (por ejemplo, belgijskie las panaderas cooperativas etc.) no pueden considerarse en el
sentido riguroso de la palabra por las asociaciones productivas, que caracterstico las seales es la
ausencia del dueo y el trabajo por alquilar. En cuanto a hasta las asociaciones en realidad productivas,
en los pases desarrollados capitalistas la vida lleva a uno de dos: o al naufragio de la empresa o a su
transformacin en zamknutuju la compaa de los socios-dueos que tienen(han) los asalariados y, por
consiguiente, que no componen productivos asociaciones puro.
Despus de la revolucin de febrero el furierismo desciende(va) rpidamente de la escena. Miraremos, en
que consista esta doctrina, que encanto era sentido lejanamente fuera de los lmites de Francia y otzvuki
que llegaban incluso hasta nuestra patria.
Ponemos en la parte(lado) todas aquellas partes de la doctrina Fourier, que no tienen la relacin(actitud)
directa a la pregunta social, por ejemplo, su cosmogona, tambin ello aunque menos fantstico, pero con
todo la doctrina, que no presenta en la actualidad el cientfica inters seria, sobre las pasiones y las
fuerzas motrces del alma humana. El autor, tambin sus prximos alumnos y los discpulos, es raro por el
juez imparcial de el asunto. Con frecuencia ms dbil, pero original y excntrico, tapa a la cara de la
escuela los lados fuertes de la doctrina nueva que baten menos(menos de) en el ojo, pero que
tienen(han) es incomparable el valor grande ante el tribunal histrico los crticos.
Sobre el monumento funerario Fourier sus alumnos fieles han colocado dos sentencias del maestro, que
en sus ojos rezjumirovali todo su la vida y su doctrina:
Les
Attractions
sont
proportionelles
La
Serie
distribue
les
(las
Inclinaciones
son
proporcionales
a
los
Una serie distribuye la armona).

aux

Destinees.
Harmonies.
destinos(asignaciones).

Esto parece algo como la cbala. De veras, realmente el furierismo es reducido a aquello que " una serie
distribuye la armona "? Claro, no, - no por estas tesis incomprensibles, que mantenimiento(contenido) es
bastante pobre, al fin y al cabo, (no lo explicaremos no, puesto nos conseguira(nos ha comenzado) en los
ddalos de la doctrina psicolgica Fourier), esta persona extraa provocaba durante muchas dcadas
tanto entusiasmo, tanto sentimientos nobles, son tanto a la indignacin contra el mal social, y es tanto
very en el mejor futuro gnero humano. De nosotros interesa la envoltura no histrica del furierismo no
extrao y la forma extremadamente torpe, en que esta doctrina ha venido al mundo - no una "serie", "
pivotalnye y los movimientos cardinales ", " kompozitnye, cabalstico y motylkovye las pasiones " y otros
preferido, pero incomprensible sin explicaciones largas, la frmula Fourier. Para nosotros el ncleo
importante social de esta doctrina, y trataremos de liberar este ncleo de la cscara firme, en que ello es
concluir por el autor mismo.
En la doctrina social Fourier son igualmente excelentes crtico, as como la parte positiva. Ambas partes
son inseparablemente ligadas entre ellos y parten de una posicin general(comn): la persona es creada
para la felicidad, y el problema(tarea) del mecanismo pblico es reducido al mantenimiento a l de la
probablemente ms grande suma de felicidad. La desgracia, que visiblemente(vemos) alrededor, depende
no de la naturaleza persona, no de la por naturaleza, y de las faltas de esto que Fourier es despreciativo
nombra por la civilizacin.
Somos creados para la felicidad, y la satisfaccin armoniosa de todas nuestras necesidades(demandas) la mente(juicio), as como debe entregarnos los cuerpos - esta felicidad. Pero la satisfaccin de las
necesidades(demandas) es imposible sin los medios externos, - con otras palabras, es imposible sin

riqueza. La riqueza da libertad de hacer aquello que cuentas ms importante y necesario. Ello habr no
slo la fuente de los deleites sensuales, sino tambin la condicin necesaria, la base pecuniaria para la
realizacin de las aspiraciones ms altas de nuestro espritu. La riqueza es el ocio, el dominio sobre la
naturaleza. La pobreza no slo causa a la persona los sufrimientos fsicos, pero ella unizhaet moralmente
- lo agacha a la tierra, encadena a que entorpece la mente(juicio) y las preocupaciones diarias, que
deseca el corazn, del pedazo del pan, destruye por el trabajo manual excesivo cada posibilidad
uprazhnjat nuestras capacidades superiores. La pobreza - la maldicin ms horrorosa de la humanidad, y
mientras que la gente no vencer la pobreza, hasta entonces ellos no es llegado(alcanzado) la felicidad. "
La riqueza habr la primera fuente de la felicidad, y libertad pecuniaria habr la base de cada otra libertad
".
Cmo debemos tener relacin de este punto de vista a que domina social construyo - las civilizaciones?
Si ha liberado la civilizacin la humanidad de la pobreza? Sabemos que no existe; la mayora abrumadora
de la humanidad sufre ahora de la pobreza, que no se disminuye, y se aumenta, por la medida de los
xitos de la civilizacin. El hombre primitivo fue ms libre el rico del obrero moderno.
Si pero no radica la causa de la pobreza en las condiciones de la naturaleza externa, en la insuficiencia
de los artculos del consumo, que puede colocar la sociedad? Realmente, la riqueza nacional incluso los
pases ms ricos es muy pequea relativamente. Si toda la renta nacional dividir en partes iguales entre
todos los habitantes del pas, a la parte de cada uno seran venidos los ingresos muy insignificante. Ahora
es rica slo la minora, y junto a la divisin igual de los ingresos no habr nadie rico - comenzar(pisar)
la igualdad general(comn) de la pobreza. Esto es demostrado por la estadstica incluso los pases ms
ricos. As, si es uniforme raspredelit la renta nacional de Francia, a la parte de cada francs convendr en
el da de 55 cntimos (20 kpeks). Esto - la pobreza presente(autntica). Si no sigue de aqu que las
causas de la pobreza consisten no en el mecanismo pblico, y en las condiciones samoj de la naturaleza?
No existe de ningn modo. Realmente, la civilizacin es capaz abastecer a la sociedad solamente la renta
nacional muy pobre. Pero esto depende slo de las faltas del mecanismo pblico de la civilizacin. Este
rgimen por la parte no utiliziruet de las fuerzas disponibles ya pblicas productivas, la parte los destruye
directo. La civilizacin no satisface " a la primera exigencia, que hace falta mostrar(presentar) a la
organizacin buena social - a la exigencia de la creacin de la probablemente ms grande suma de
riqueza. Miraremos, en que consisten " los vicios de la civilizacin " - el rasgo del mecanismo moderno
que llevan a aquello que el producto pblico es pequeo tan insignificantemente.
Ante todo, junto a la organizacin que domina de la sociedad la cantidad enorme de la mano de obra
humana o se pierde sin cada utilidad(beneficio) a la sociedad o se dirige directo a la destruccin de la
riqueza. La sociedad civilizada consiste en la mayor parte en los elementos improductivos. A tales
parsitos son:
1) Los elementos domsticos improductivos - la mujer, los nios y los criados. " Tres cuartos(trimestres)
de las mujeres de la ciudad y la mitad rural deben considerarse improductivo, puesto que su mano de
obra utiliziruetsja en extremadamente insuficiente equipo domstico ". Aquello hace falta decir " tres
cuartos(trimestres) de los nios, completamente intil en las ciudades " y poco til en el pueblo ", y " tres
cuartos(trimestres) de los criados domsticos, que trabajo es intil, en realidad, ".
2) Los elementos sociales improductivos: a) Los militares de cada gnero " tienen el ejrcito sin cada
asunto productivo, mientras que de ella no upotrebjat al asunto de la destruccin ", ) las legiones de los
funcionarios y las empleadas por la recogida de los tributos, ) " la buena mitad de los obreros
industriales, reconocido til, pero acerca de improductivo, en vista de la cualidad(calidad) mala de los
productos, fabricados por ellos, ", ) " 9/10 mercaderes y las empleadas a ellos ", ) " 2/3 que participan en
el transporte por tierra firme y el mar ", ) que no tienen(han) los trabajos(ocupaciones) o el trabajo por
cual ser esto ni fue a la causa, ) " los sofistas y los charlatanes vacos ", ) la gente ocioso, " as
llamados comme il faut, que realizan(acompaan) la vida en la ociosidad, entran aqu los lacayos de tal
gente y sus todos criados ", ) los presos en las crceles - representan la clase de la gente de la
ociosidad obligada, ) y, al fin, todos los otverzhentsy de la sociedad moderna, que se encuentran en la
enemistad abierta a l - los estafadores, los jugadores, las mujeres pblicas, pobre, los ladrones, los
bandoleros y otros enemigos las sociedades, " Que nmero no se disminuye y, la lucha con que exige el
mantenimiento(contenido) de la polica y la administracin, igualmente improductivo ".
Al nmero de los elementos improductivos pblicos hace falta atribuir(relacionar) y los obreros " de la
produccin negativa ", el empleado no para la satisfaccin de las necesidades(demandas) naturales de la
persona, y vyzyvaemogo por la imperfeccin de la organizacin social que domina. Tal produccin
negativa es, por ejemplo, la construccin de la pared(muro) que protege el jardn de los ladrones, la
cortadura(puente) del bosque necesario para el pas y destruido por el propietario vido, que no piensa en

los intereses generales(comunes), el mecanismo de algunas empresas que competen, cuando basta uno
para la satisfaccin de dada necesidad(demanda) pblica, etc. etc.
As, la mayor parte de la populacin del estado Fourier moderno lleva al nmero de las clases
improductivas que no contribuyen, y a veces y que obstaculizan a la creacin de la riqueza pblica. Llama
la atencin adems que Fourier reconocer improductivo casi a todos los servidores del comercio. La
relacin(actitud) negativa Fourier al comercio se explicaba por aquello que en la sociedad capitalista el
comercio del subordinado del elemento econmico con relacin a la produccin y el consumo, por cual
ella debera ser, se hace el elemento que domina. El mercader, con el usurero, encarna en s las
partes(lados) ms negativas del rgimen capitalista. El mercader de nada hace, no crea valor ninguno
nuevo, l compra solamente y vende; pero con todo eso, dominando el mercado, l tiene en el poder del
productor verdadero. Puesto que el comercio da la posibilidad fcil nazhivy y no exige el trabajo manual
pesado necesario para la produccin, el comercio atrae a s los elementos peores pblicos que evitan el
trabajo productivo y que ansian dinero y la riqueza. Por eso, el ejrcito comercial en todas partes crece
rpidamente a la cuenta de las partes productivas de la sociedad. El comercio, claro, cumple la funcin
til pblica, pero el pago, que ella exige y recibe por esto de la sociedad, es excesivamente alta. Las
calles de cada ciudad grande pestrjat vyveskami de todo gnero lavok y las tiendas, los trimestres
centrales casi se cubren de construcciones enteramente por las colocaciones(locales) para el comercio.
Pero si hay cualquiera ventaja para la sociedad de esto que cerca de una tienda crece l'otro, torgujushchy
por aquellas mercancas y por aquello precio y razorjajushchy primero?
Una tienda as como satisfaca bien la necesidad(demanda) pblica, tanto como dos, - segundo no fue
necesario. La hipertrofia del comercio habr la consecuencia(instruccin) necesaria de la competencia
libre y compone un grande mal pblico, llevando a las crisis comerciales e industriales.
Es histrico, el comercio ha crecido del robo y razboja. El mercader de mar de los griegos antiguos fue al
mismo tiempo y el pirata. Y hasta ahora ni una clase de la populacin no tiene tales conceptos elsticos
sobre el honor, permitido y no permitido, como a los mercaderes. El engao compone y hasta ahora la
pertenencia casi inevitable del comercio que muestra que el comerciante civilizado de nuestro tiempo ha
conservado muchos rasgos(lneas) de la afinidad espiritual con el antepasado alejado(apartado).
En cuanto a hasta otverzhentsev de la sociedad moderna de los criminales de cada gnero, la existencia
de esta clase, segn la opinin Fourier, debe ser enteramente puesto en el vino al rgimen social que
domina - la civilizacin. " Quin(Quien) se decidir a afirmar(ratificar) que estas creaciones infelices
saldran por tales, cual ellos ahora, si, ellos fueron puestos en las condiciones favorables de la vida, si la
sociedad estaba con relacin a l desde su misma infancia por la madre tierna y previsora, si ellos han
encontrado la educacin, la abundancia y el trabajo interesante? Acaso sobre estas esencias tjagoteet la
maldicin? Acaso ellos son nacidos por los bandoleros, los canallas, las prostitutas? Pero si as, en que
de sus vinos? Y si esto no as, hace falta ponerse de acuerdo que la organizacin buena social podra
hacer a esta gente til a la sociedad. Es necesario no gritar contra el vicio, el crimen, el mal - es mucho ya
a mil aos nosotros omos estos gritos, y la virtud podra enronquecerse de ellos. Es necesario encontrar
la raz del mal, abrir las causas pblicas de los vicios, los crmenes y destruir estas causas ".
As, " el primer rasgo(lnea) vicioso de la civilizacin es la prdida enorme de la mano de obra humana...
La creacin de las legiones innumerables de los elementos improductivos o destructivos pblicos ". ste
no basta, sin embargo: la civilizacin no sabe utilizirovat y aquellos obreros pocos, que son ocupados por
el trabajo productivo.
Por todos los son conocidos son ventajosas las producciones en las grandes dimensiones, las ventajas
que dependen, principalmente, de la divisin del trabajo ms completa utilizirovanija la mano de obra, el
capital y la aplicacin de las mquinas. Pero la produccin menuda existe todava incluso en las
posiciones avanzadas los pases. Sufre especialmente de ste la agricultura. En Francia la mayor parte
del territorio pertenece a los dueos menudos - los campesinos. Cual gasto terrible de la fuerza humana
representa la hacienda campesina moderna!
El fraccionamiento de la economa dificulta extremadamente cada empresas generales(comunes), que
son con frecuencia necesarias para la agricultura, como, por ejemplo, irrigatsija, drenirovanie del suelo, el
drenaje de los pantanos etc.
Si estas centenas de los lotes menudos fueron unidas en una grande hacienda, si en vez de estas
centenas de las chozas lamentables fue construido un edificio enorme, si toda la tierra era tratada
conjuntamente segn un plano general(comn) y por la cuenta general de todas estas centenas de los
productores, si aquello puede dudar que la cantidad de los productos reunidos aumentara en el grado
enorme y que aquella rea de la tierra entregara es incomparable ms riquezas a la populacin?

An ms evidentemente ventaja de la grande produccin en la industria; y puesto que hasta aqu la


produccin menuda todava no ha desaparecido lejanamente, aquello, significa, en todas las
regiones(esferas) de la economa observamos la incapacidad de la civilizacin utilizirovat lo mejor posible
las fuerzas productivas de la sociedad.
Pero el fraccionamiento de la produccin la lejanamente no nica falta de la organizacin que domina de
la economa . El mal no menor es el carcter del trabajo econmico. Este trabajo es completamente
privado al atractivo, la persona consiente cumplirla solamente bajo la influencia de la necesidad, la
necesidad, el hambre y, sin duda, cumple extremadamente malo. Nos hemos acostumbrado as a ste
que contamos el trabajo econmico por la esencia por algo penoso y desagradable. La causa de nuestra
repugnancia por el trabajo radica, sin embargo, no en la esencia de este gnero de la actividad, y en la
organizacin no satisfactoria social del trabajo, en las condiciones pesadas del trabajo econmico junto al
dominio de la civilizacin. Si visiblemente(no vemos) que la gente voluntariamente, para el deleite por la
actividad, toma(coge) los trabajos que superan lejanamente el gasto de la fuerza el trabajo ms
persistente econmico? El cazador-aficionado se fatiga a menudo ms, que cualquier asalariado; sin
embargo, l no es pesado este trabajo. Por qu? Por eso que el trabajo corresponde a su inclinacin,
comienza y se acaba segn el deseo de la persona. Cada trabajo es desagradable, si ella se cumple por
la coaccin; y, al contrario, cada trabajo, incluso econmico, puede entregar el deleite, si l es no largo, se
cumple voluntariamente y corresponde a los gustos y las capacidades de la persona.
Neprivlekatelnost del trabajo econmico junto al dominio de la civilizacin depende, por consiguiente, de
la organizacin mala de la economa . El obrero que trabaja bajo presin, producir, claro, es mucho ms
pequeas, que la persona que goza del proceso mismo del trabajo y que trabaja excitadamente. As, aqu
todava uno " el vicio de la civilizacin ", que lleva a la reduccin del producto pblico.
Pero la lista " de los vicios de la civilizacin " todava no es agotada(liquidada) lejanamente. Todos los
saben, por cuanto es ms enrgico el trabajo del propietario del trabajo del asalariado. La civilizacin est
planteada ante alternativa: o el trabajo del propietario y la produccin menuda que no da(deja) a la
posibilidad usar las conquistas la tcnica(maquinaria), o una grande produccin y malo, el trabajo mal
hecho por alquilar. Unir las ventajas de la grande produccin a las ventajas del trabajo no por alquilar, y
para, en provecho propio, la civilizacin se encontraba no en las fuerzas.
Luego, miraremos a todo el organismo econmico de la civilizacin en su entero. Edinstvennoju por el
enlace entre separad . Los equipos(economas) son el cambio mercantil, en el campo de que reina la
competencia as llamada libre. Plano ninguno general(comn) de la produccin pblica no existe; cada
uno se preocupa solamente por s y no se preocupa por resto(otros). En el resultado resulta no la armona
de los intereses, como afirman(ratifican) los economistas, y la guerra encarnizada de todos los contra
todo, los obreros sufren(tienen paciencia) el enriquecimiento de unos a la cuenta de otros, la ruina de los
empresarios desgraciados, las quiebras revisten el carcter de masas durante las crisis comerciales e
industriales, cuando las fbricas son cerradas una por l'otra y las privaciones inauditas.
Todo esto concede el derecho a la conclusin que " la forma que domina del mecanismo pblico
contradice a los intereses generales(comunes) las personas separadas, as como los pueblos; ella agota
y mata el organismo pblico... Y sin embargo, el asunto no en la falta de los medios para el logro de
mejor: la tierra, los capitales, la industria, la fuerza potente de las mquinas, los artes y las ciencias, las
manos musculosas y el pensamiento de la persona se encuentran en la orden de la sociedad. Toda la
pregunta es reducida a la mejor organizacin de la produccin. Es necesario de ella encontrar, esta
organizacin, y experimentar sobre la experiencia, es una gran pregunta de los destinos de la humanidad,
la pregunta del salvamiento o la prdida, la riqueza o la miseria, puede ser, las vidas o la muerte de la
humanidad moderna! "
As, hemos encontrado las causas de la insignificancia de la riqueza pblica, incluso a los pueblos ms
ricos de nuestro tiempo. Estas causas radican enteramente en la organizacin social que domina. Ella
skovyvaet las fuerzas productivas de la sociedad, transforma la mayor parte de la populacin en los
parsitos, y partes restantes, productivas no deja la posibilidad completamente utilizar las fuerzas que
crean, as, solamente la parte insignificante de la riqueza, que sociedad podra producir junto a la mejor
organizacin.
No es asombroso que en tales circunstancias la pobreza debe ser, incluso junto a la distribucin mismo
justa de los ingresos pblicos, el suerte inevitable de la humanidad.
Cual salida de este estado de las cosas triste? Fourier encuentra la salida en la creacin de la
organizacin nueva social, que plano es elaborado por l en todos los detalles. Pero antes, que pasar a la

solucin favorable de la pregunta social a Fourier, se pararemos en la filosofa de la historia de este


pensador original.
La vida de la sociedad, dice(habla) Fourier, es semejante a la vida de la persona separada. La humanidad
sobrevive tambin la infancia, llega(alcanza) la madurez, se inclinar despus a la declinacin y la
muerte. Hasta ahora la humanidad no ha sobrevivido la infancia y es lejano la madurez. Incluso el perodo
de la infancia no es acabado. Esta primera fase del desarrollo de la humanidad - la fase de la infancia slagaetsja de 7 perodos:
1 - edenizma;
2 - el estado salvaje;
3 - el patriarcado;
4 - la barbarie;
5 - las civilizaciones;
6 - garantizma;
7 - la asociacin simple, el alba de la felicidad.
Sobre el primer perodo, zdenizme, a todos los pueblos se han conservado los recuerdos, como sobre el
siglo perdido de oro. En este perodo la propiedad agraria no existe, la naturaleza da en abundancia a la
persona los dones, y por eso en la sociedad humana domina el consentimiento, no hay discordias
internas y la guerra. De modelo de tal estado de la humanidad puede servir la vida taitjan y otros
habitantes de Polinesia. La persona en este perodo es feliz, pero este estado no puede durar mucho
tiempo. El aumento narodonaselenja lleva poco a poco a aquello que la abundancia inicial smenjaetsja
por el hambre. La armona de los intereses desaparece, se desarrollan las pasiones antisociales, y la
comunidad primitiva raspadaetsja. Solamente aquello sentimiento, que es necesario la continuacin
gnero humano, las aficiones familiares, sobrevive el naufragio general(comn). Este sentimiento se hace
la base estrecha y limitada de la sociedad en los perodos consecuentes.
Es inventada el arma, y la humanidad ENTRA en la segunda fase - la fase de la salvajera. Comienza la
guerra. Las familias separadas se nen para aumentar la fuerza de la resistencia y el ataque, y hay as
una tribu. La industria en este perodo es limitada ohotoj, la caza de pez(pescado) y la fabricacin del
arma. La mujer se hace raboj; la propiedad privada a la tierra en este perodo no existe todava; Todos los
miembros de la tribu obtienen libremente a s la alimentacin y usan " los derechos naturales ", que
abastecen por l la existencia. Estos derechos naturales la esencia: el derecho libre ohoty, la caza libre de
los peces, la coleccin libre de los frutos y el pastoreo libre del ganado. Sin ellos sera imposible la vida de
la persona en esta fase de la historia.
Estos derechos pueden, por eso, ser examinado como el patrimonio natural gnero humano. Que
quedaba con estos derechos ahora, en el estado civilizado de la sociedad? Si los usan todos los
miembros de la sociedad? No! Pero si as, " si la organizacin social (nuestro tiempo) priva estos
derechos la parte de los ciudadanos, ella debe garantizarles en el cambio algn equivalente, cual es el
derecho al trabajo ".
" El Proletario de la sociedad civilizada privada, sin cada recompensa, los derechos naturales, razdiraemyj
por las obligaciones, que junta a tjagostjam del da de hoy la preocupacin de maana, pozhiraemyj por la
inquietud acerca de acelera la familia, se encuentra, - claro, en mucho posicin peor que el salvaje. No es
asombroso que la civilizacin es opuesta al salvaje ". Se sabe que los salvajes no llevan(soportan) el
aburrimiento y la monotona de la vida civilizada, mientras tanto, como los marineros de las naciones
civilizadas que han acertado a los isleos de Polinesia, no quieren regresar a la patria a s.
El trnsito a las 3 y 4 perodos - el patriarcado y la barbarie - es provocado por la invencin del
instrumento nuevo de la produccin - el arado. Ohota deja de dar(dejar) bastantes medios a la vida, hay
una agricultura y al mismo tiempo la propiedad privada a la tierra, por que hasta este tiempo la humanidad
no saba. La persona se fija a la tierra, se forma el estado, la agricultura y la industria transformadora
hacen los primeros xitos. Pero todos los es dominado por la gente de la espada, el dominio de la fuerza
bruta llega(alcanza) el apogeo. Ms dbil se encuentran en la esclavitud a ms fuerte. Adquiere la
influencia grande la clase del clero; los sacerdotes sosredotochivajut en las manos del conocimiento y el

arte de el tiempo comienzan a investigar la naturaleza. Los templos son la cuna de la ciencia. La verdad
es que, los sacerdotes aspiran esconder los conocimientos de la gente, pero esto no les tiene xito. El
desarrollo de la ciencia lleva al perodo nuevo de la historia de la humanidad de la civilizacin.
En este perodo nos encontramos en la actualidad. La esclavitud es sustituida al principio(de nuevo) el
rgimen de servidumbre, y luego el obrero recibe libertad personal; la mujer sale del harn, y sus
derechos civiles se igualan cada vez ms a los derechos del hombre.
" El problema(Tarea) Histrico de la civilizacin - la creacin de las ciencias, los artes y la grande industria
". La civilizacin ha transformado la tcnica(maquinaria) de la produccin, habindola puesto al suelo
cientfico. Estestvoznanie se hace, gracias a la civilizacin, la base de la industria. Pero a consecuencia
de los vicios arriba indicados radicales inherentes para la civilizacin, como la forma especial de la
organizacin social, los xitos de las ciencias y las industrias son compradas por el precio
extremadamente pesado, - a costa de la felicidad de la mayora de la populacin.
La civilizacin - la fase no final de la historia de la humanidad, y slo intermedio entre la barbarie y la
asociacin. Es posible notar dos perodos en el movimiento de la civilizacin - que asciende y
nishodjashchy. Nos encontramos en nishodjashchem el perodo, en el perodo otzhivanija del rgimen
social que domina y el nacimiento nuevo. Las seales de la declinacin del crecimiento(talla) viejo y
potente nuevo vidny en todas partes. El rasgo(lnea) distintivo de la civilizacin es el dominio de la
propiedad privada, la empresa individual y la competencia libre. Pero que visiblemente(vemos) ahora?
Crecen en todas partes las asociaciones del capital, bajo el nombre de las sociedades annimas. En
todas partes la propiedad menuda, la produccin menuda ekspropriirujutsja por un grande capital se crean
los monopolios nuevos. La competencia libre se hace el sonido vaco. La potencia de los grandes
capitales, umnozhennoe por su fusin en las sociedades annimas, razdavlivaet, con la ayuda de las
mquinas y las recepciones de la grande produccin, los industriales medios(medianamente) y menudos
y los mercaderes. El proletariado y el pauperismo van adelante por los pasos de gigante. Y puesto que los
capitalistas viven en las ciudades, en las ciudades antes de todos los y llega(alcanza) el dominio el
feudalismo industrial y son descubiertas antes de todos los sus consecuencias desastrosas; en las
ciudades skopljajutsja las masas de los proletarios que viven da tras da sin cada enlaces con el dueo,
que una en los tiempos pasados del seor y el vasallo. Los batallones de la miseria amenazan la
civilizacin ".
En el perodo que asciende de la civilizacin de la revolucin tienen el carcter poltico; en
nishodjashchem " la revolucin reviste el carcter social: el asunto va no sobre la forma de gobernacin, y
sobre la forma de la propiedad y el derecho de la propiedad. El asunto va sobre la base profundsima del
mecanismo social ".
El rgimen nuevo social naturalmente, por si mismo, se desarrolla en los subsuelos del viejo. La
propiedad cambia la forma: " de individual, simple y exclusivo ella se hace de acciones, complicado(difcil)
y pblico ". La produccin se hace pblica, gracias a la absorcin de la produccin menuda grande, que
comienza en la industria, pero luego debe distribuirse y en la agricultura. Los pases civilizados van para
convertirse en el territorio enorme, ekspluatiruemuju y utiliziruemuju a las masas de trabajo en los
intereses pequeo kuchki de los propietarios todopoderosos.
" Los Capitales siguen inconteniblemente la ley de la atraccin mutua. Tjagoteja uno a otro a las
proporcionalmente masas, las riquezas pblicas se concentran cada vez ms en las manos de los
grandes propietarios. De otro modo(si no) y ser no puede, junto al fraccionamiento general(comn) de los
intereses, porque la manufactura menuda, la fbrica menuda, no pueden luchar con una grande
manufactura, una grande fbrica; porque la agricultura menuda, cada vez ms y ms razdrobljajas, no
puede luchar con una grande agricultura, con sus instrumentos de la produccin, los capitales, la
produccin unida; porque todas las aperturas de las ciencias y los artes la esencia, en realidad, el
monopolio de las clases ricas y aumentan constantemente la potencia de estas clases; porque, al fin, los
capitales aumentan la fuerza de esto, quin(quien) posee ellos, y razdavlivajut de esto, quin(quien) no
posee ellos... El movimiento Moderno social ekspropriiruet cada vez ms y ms las pobrsimas clases
inferiores y en los intereses de las clases superiores y ricas.. .. El proletariado y el pauperismo aumentan
junto con la populacin e incluso rpida ello, junto con el progreso de la industria... La Competencia de los
obreros liga al proletario por las manos y los pies(piernas) y lo entrega en el poder de los patrones
(capitalistas) nuevos; las masas populares se hacen a los siervos nuevos ". Y sin embargo, la igualdad
ante la ley se queda el primer prrafo de la constitucin; todos los aspectos(variedades) distintos de
libertad - libertad de la persona, la libertad de conciencia, la libertad de prensa - se quedan inviolable... "
Es tal dado Fourier, en realidad genialnaja (a pesar de las exageraciones), la caracterstica del desarrollo
social de nuestro tiempo. La verdad es que, la historia no ha justificado estas prhistorias lgubres; los
tintes oscuros son impuestos en este cuadro excelente demasiado espesamente, y la concepcin comn

del desarrollo es demasiado esquemtica. La vida por la parte ha desmentido este esquema, la parte
uslozhnila ella. Pero como se ha quedado poco Marxu aadir al esquema Fourier para crear la doctrina
famosa sobre las leyes del desarrollo de la economa capitalista!
Por el trnsito a nuevo social construyo es "ga-rantizm" - el perodo de la economa ajustado capitalista,
como diramos ahora. En este perodo, que no ha comenzado(pisado), una grande produccin capitalista
destruir definitivamente menudo, y aparecer la posibilidad de la organizacin planificada de la
produccin pblica bajo la direccin de las grandes compaas capitalistas. Esto provocar el aumento
enorme de la riqueza pblica. Al mismo tiempo, las relaciones(actitudes) del trabajo y el capital se
acercarn al carcter de la asociacin gracias a la difusin de tales formas de la paga del trabajo, como
aceleren a los obreros en los beneficios. La propiedad, gracias al dominio completo de la empresa
colectiva, las seas el carcter social, y as, poco a poco, habr unas condiciones para el rgimen social
del futuro - la asociacin.
Cual rgimen social vendr en vez de la civilizacin? Su clula ser la comunidad organizada, la comuna.
La comuna y en la sociedad moderna es el elemento ms importante social; pero ella no es organizado, y
por eso la economa pblico va tan malo. Las comunas sern las piedras, tras que se construye el edificio
pblico. Si las piedras no son labradas, no son conducido uno a otro, para su sujecin es necesario
mucho cemento; enfrente(al contrario), para las piedras bien labradas, no es necesario una gran cantidad
skrepljajushchego del material, - ellos se tienen por peso propio. Junto al mecanismo malo o la
desorganizacin completa de la comuna son necesarios muchos funcionarios, poder fuerte
gubernamental, la administracin complicada(difcil), para que la mquina pblica pueda trabajar; junto al
mecanismo bueno de la comuna al gobierno se quedar poco asunto. La comuna crea la riqueza - es
porque y la atencin principal de los reformadores sociales debe ser vuelto a la comuna. Es clara de aqu
la insustancialidad de las revoluciones polticas dirigidas a la transformacin de la forma de gobernacin y
que dejaban no tocadas ms importantes sociales elemento - la comuna.
El problema(Tarea) esencial de cada organizacin social es la creacin de la riqueza, la base pecuniaria
del progreso. La pregunta social es reducida a tal organizacin de la comuna, junto a que sera posible la
produccin ms grande de la riqueza. ste tiene que alcanzar garmonicheskogo la unin en la comuna de
tres factores de la produccin - la tierra, el trabajo y el capital.
Si volveremos la atencin a la organizacin de la economa en la sociedad moderna, veremos que en l
hay dos aspectos(variedades) distintos de la economa : grande - con la ayuda del trabajo asalariado, y
menudo - con la ayuda del trabajo del propietario. Y aquello, y otro aspecto(variedad) de la economa
tienen las faltas y las dignidades. La hacienda grande alta tcnicamente, pero por l el obrero no es
interesado como resultado del trabajo y trabaja malo. La hacienda pequea cuesta en el nivel bajo
tcnico, pero en l la persona truditsja o para.
El problema(Tarea) en para aprovecharse de las ventajas de la grande produccin y no perder las
ventajas menudo. La comuna ejemplar debe satisfacer por eso a las exigencias siguientes: 1) la
propiedad no debe ser quebrantado en ella; 2) todas las parcelas de tierra de la comuna y todas las
ramas de la industria deben ser explotado bajo la direccin de uno poder; 3) el sistema del trabajo
asalariado, junto a que el obrero no es interesado por los productos de el trabajo, debe ser sustituido por
sistema de la participacin general(comn) de todos los en el producto general(comn) proporcionalmente
a la participacin de cada uno en la produccin.
Es necesario crear la asociacin de algunos sot de las familias (Fourier toma(coge) 400 familias), que
podran dirigir juntamente la economa . ste no es necesario ekspropriirovat de cualquiera. El propietario
no pierde la propiedad, dando a su tal asociacin, puesto que en cambio de la propiedad l recibe las
acciones, que ingresos, segn los clculos Fourier, ser incomparable ms arriba, que los ingresos de la
propiedad junto a la posesin individual.
La tal comuna organizada conforme a su plano, Fourier nombra por la falange, y social dvorets, que es
destinados para la vida de los miembros de la falange - el falansterio. la economa de la falange no debe
tener el carcter del comunismo. El comunismo aspira a la igualdad completa, niega los derechos del
capital y el talento y reconocer solamente los derechos del trabajo. El comunismo calcula(confa)
alcanzar la satisfaccin general(comn) no por la va garmonicheskogo del desarrollo de todas las
pasiones de la persona, y por medio del aplastamiento de algunos de ellos adems ms que contribuyen
el progreso pecuniario e intelectual, cual la aspiracin a la superioridad, la ambicin, la sed de la riqueza
etc.
La idea bsica del comunismo habr no ms, como la mitad de la idea social,-, el principio de la
colectividad, la asociacin, y adems en la forma ruda, no desarrollada, exacto as como, como la idea

bsica del rgimen moderno - el principio del individualismo - habr otra mitad de la idea social. La unin
armoniosa de estos dos elementos imperfectos en la combinacin superior y complicada(difcil) debe
hacerse(comenzar) por la idea bsica de la asociacin del futuro, la falange.
Hemos dicho ya que en la falange la propiedad privada no es destruida, pero slo acepta otra forma - la
forma de los derechos de la participacin en los ingresos generales(comunes), en vez de los derechos del
uso exclusivo por uno u otro instrumento de la produccin. El ltimo derecho pasa naturalmente, puesto
que la produccin en la falange es conducida conjuntamente; los artculos del consumo pueden ser, sin
embargo, objeto de la propiedad. En general libertad individual en el falansterio no prueba restriccin
ninguna. Cada uno vive as, como quiere, puede comer en la esquina(rincn) propia y no aceptar la
participacin en las comidas generales(comunes), si ste desear, aunque ventaja propia y debe inducirlo
a la participacin en la organizacin colectiva del consumo, que presenta las mismas ventajas enormes,
tanto como la organizacin colectiva de la produccin. En el aspecto(variedad) de la rentabilidad de la
produccin y el consumo en las grandes dimensiones, aquello, y l'otro ser organizado en el falansterio
sobre los comienzos colectivos.
Fourier describe detalladamente, cuales ahorros enormes resultarn, si las centenas de las cocinas
separadas pequeas sern sustituidas por una cocina enorme en el falansterio, si las centenas de los
lavaderos, las despensas, los stanos sern unidas en un entero enorme en la comuna futura. Politiko ekonomy tienen relacin es ordinario con el desprecio a la organizacin de la economa domstico: esto
les parece asunto menudo, trivial. Realmente difcilmente y estimar, cual masa del capital y el trabajo
intilmente rastrachivaetsja, gracias a la fraccin del consumo.
En cuanto a hasta las ventajas de la produccin colectiva, como ello ser organizado en la falange, sus
ventajas deben ser an ms. Todos los saben que la grande industria desaloja menudo gracias a un ms
grande rendimiento del trabajo en una grande produccin. Pero la falange tendr una ventaja importante
ante una grande empresa moderna: a ella ser ventajoso introducir tales mquinas, tales recepciones
perfeccionadas de la produccin, que no pueden ser adquirido por industria moderno, porque ste
obstaculiza el sueldo bajo (QUE HACE la labor a mano con modo de produccin ms barato, que de
mquina) y la resistencia de los obreros a la introduccin de las mquinas nuevas. La mquina dejar de
ser enemigo de la persona, por cual ella es junto al mecanismo moderno imperfecto de la sociedad, y se
hace por su ayudante y slugoju.
Ser exacto es transformada tambin la agricultura. La unin en el falansterio de la agricultura con la
industria dar la posibilidad evitar todava una falta enorme del mecanismo econmico de la civilizacin, la
ociosidad obligada del agricultor del invierno.
Al fin, en el campo del comercio la ventaja de la falange son no evidentes. Las compras a retales, los
partidos(partidas) pequeos, a travs de los intervalos frecuentes, junto al gasto enorme del tiempo sern
sustituidas por la compra correctamente organizada de los productos necesarios para la falange, y venta
tal de sus obras propias.
Todos estos ahorros enormes darn la posibilidad alcanzar, junto al mecanismo armonioso de la sociedad,
tales grados de la riqueza, con que ahora y no soamos. En el lugar de las chozas presentes sern
vozdvignuty los palacios lujosos. Fourier con el amor especial se para sobre la descripcin social dvortsa
del futuro, falgnstera.
Este edificio hermoso, que plano Fourier da en todos los detalles ms pequeos. El falansterio es rodeado
por los jardines; cerca de l estn los talleres industriales, las construcciones de agricultura,
rasplanirovannye as para no estropear el aspecto general. El falansterio y todas las construcciones
econmicas son unidos por la galera cerrada - el canal, por que tsirkuliruet la vida de la falange. Esta
galera es ancha y es espaciosa, obstavlena tropicheskimi por los colores, es completa luz y el aire; en
ella son arregladas las asambleas pblicas, la exposicin, los bailes, los conciertos. En el falansterio est
el templo y el teatro.
Cada uno escoge a s en el falansterio el apartamento por gusto, y es concedido al juicio de cada uno
amueblar por sus muebles propios, o recibir las condiciones completas por el pago conocido de la
falange.
Por cual imagen debe ser organizado el trabajo de la falange? Esta pregunta es bsica(bsicamente) para
todo el sistema Fourier, y en el permiso(resolucin) su nuestro autor demuestra la originalidad ms
grande. No olviden que Fourier no reconocer las pasiones nocivas o las inclinaciones. La persona es
arreglada as que todas sus pasiones forman naturalmente una serie(fila) armoniosa. Nuestras pasiones
la esencia el elemento invariable constante, y las formas pblicas - pasajero e inconstante. Por eso, no las

pasiones de la gente deben adaptarse al mecanismo pblico, y el mecanismo social debe ser tal que las
pasiones de la persona se dirijan no al dao a la sociedad, y a la utilidad(beneficio) a l. Conforme a este
principio - la concesin de la libertad completa a todas las pasiones y las aspiraciones de la persona, debe ser organizado y el trabajo en la falange. En ella debe ser para todos los miembros de la falange la
libertad completa en la eleccin de los trabajos(ocupaciones). Las capacidades nativas, la simpata, la
costumbre, determinan los conocimientos, cual trabajo(ocupacin) elegir a s cada miembro de la
falange.
Puesto que todos los trabajos de la falange se harn conjuntamente, habr naturalmente unos grupos de
los obreros que se ocupan de uno u otro asunto. Para explicar, como habr unos grupos, Fourier indica a
los nios. Tomen cualquier gimnasio o la pensin. Cual zrelishche representan los colegiales mientras que
ellos son libres de los trabajos(ocupaciones)? Ellos no razbredajutsja separadamente, pero entre ellos por
s surgen los grupos. Unos son ocupados por uno juego, lesotros - l'otro, unos - un asunto, lesotros lesotra. Cada uno se junta a este grupo, que le parece ms atractivo.
Aquello ms debe ocurrir y entre la gente adulta, si ellos sern concedidos a inclinaciones propias, si
sobre ellos no no estar colgado la fuerza externa que se opone a estas inclinaciones. La organizacin
moderna del trabajo, QUE HACE imposible una tal agrupacin natural de los obreros, ya por un ste debe
ser reconocido a ninguna parte inservible. Ella engendra la repugnancia por el trabajo, que es tal rasgo
caracterstico de nuestra poca. La comunidad armoniosa ser con este respecto contraste moderno
construyo. Cada uno escoger a s el trabajo(ocupacin) por gusto, juntarse a este grupo, que de todos
los le gusta ms.
Es ordinario piensan que existen conocido rody del trabajo, que pero le son desagradables al ms
carcter para la persona. Decamos(hablbamos) ya que esto es equivocado. El trabajo de las danaides
no puede ser atractivo, pero no por eso que l exige los esfuerzos exclusivos, y por eso que l es
infructuoso. El problema(tarea) superior de la organizacin social - el desarrollo completo y armonioso de
las fuerzas de la persona - ser resuelto(permitido) solamente entonces, cuando ser abierto el medio
hacer cada trabajo atractivo. Y esto ser realizado en la falange. Cada grupo de los productores del
falansterio trabaja seguidamente no ms 2 horas. Tan pronto como el trabajo se es fatigoso y pierde el
atractivo, el grupo cesa el trabajo, sus miembros forman parte de los grupos nuevos y con la energa
nueva se ponen por el trabajo nuevo.
Aquello que ahora nombra por la pereza, hay en realidad no que l'otro, como la repugnancia por el trabajo
montono, montono; esta repugnancia, exacto as como la ambicin y la sed del campeonato, no no
debilitarn, y reforzar la energa del trabajo en el falansterio. Aquellas fuerzas, que en la sociedad
civilizada funcionan es destructivo, en la falange servirn a los intereses generales(comunes).
Por cual imagen se har la distribucin de los productos en la falange? Todo el producto ser dividido en 3
partes desiguales: 5/12 ir al trabajo, 4/12 capital y Z/12 - a la recompensa del talento. Aunque todos los
trabajos sern hechos conjuntamente, la igualdad de la recompensa en el falansterio no ser. Cada uno
recibir en proporcin a la participacin en la produccin. Y aunque, relativamente con el estado moderno,
los ingresos del trabajo aumentarn en mucho ms grande grado, que los capitalistas no sufrirn los
ingresos del capital, con todo eso, y prdida ninguna. Los ingresos de los obreros se aumentarn en 6-8
veces, y los capitalistas - en 3-4 veces. Adems de esto se aumentar muchas veces la recompensa del
talento.
No no nos pararemos sobre las descripciones del encanto de la vida en el falansterio, que as uvlekali
mismo Fourier y sus alumnos. Nuestro utopista dibuja esta vida, como la fiesta constante, clara y alegre,
que no no oscurecern las sombras ningunas, el sufrimiento ninguno, disonancia ninguna. Y todo esto
ser llegarn(alcanzarn,llegado,alcanzado), gracias a aquello que la organizacin de la produccin y el
consumo en las grandes dimensiones, junto con el aumento de la energa del trabajo, a consecuencia de
su atractivo, dar a la humanidad tanto riquezas que la gente no no probar ni en que la falta.
Tan pronto como habr una primera falange, la harmona de su mecanismo actuar tan atrayentemente a
populacin restante que, poco a poco, sin cada violencia y la coaccin, o por s comenzarn a surgir las
falanges nuevas y nuevas. Gradualmente ellos cubrirn todo el mundo, harn plodorodnoj el Shara y
poblarn los desiertos de Siberia. Llegar el paraso terrestre, - y la persona bendecir el destino; la gente
ser convencida sobre la experiencia que su suerte sobre la tierra - la felicidad completa, profundo,
infinito, pues la desgracia, la montaa, radican con rabia no en la naturaleza humana, y de las
imperfecciones de la organizacin social...
El significado cientfico de toda esta utopa consiste en aquello que Fourier en la forma brillante y convexa
ha mostrado, en cuales dimensiones enormes probablemente el aumento de la riqueza pblica junto a la

organizacin planificada de las fuerzas productivas de la sociedad. Fourier ha hecho la asociacin ancha
productiva ancha productiva y de consumo que abarca todas las partes(lados) de la vida humana. En la
utopa Fourier alta cerca de Saint-Simon y su Escuela. Sansimonianos no podan elaborar el plan
cierto(determinado) del mecanismo del mundo nuevo social, y el plan Fourier fue elaborado tan
escrupulosamente en los detalles, pareca a tal prctico y osushchestvimym, prometa as mucho que la
influencia pblica Fourier poda ser ms profunda, que la influencia de Saint-Simon. Primero fue ms bien
izobretatelem, segundo - investigador. Fourier influa sobre las masas, y Saint-Simon sobre escogidos. En
cuanto a hasta las partes completamente crticas de la doctrina Fourier, ella conclua en s mucho
profundo y excelente. En ella es notado mucho en comn con las miradas de Saint-Simon, aunque no
est sujeto a la duda que dos grandes socialistas han elaborado los sistemas completamente
independientemente uno de otro.
A pesar de la agudeza(chiste) de la mirada crtica, Fourier se queda, en general, el utopista. En las
construcciones sociales l da una vuelta alrededor completamente del antagonismo profundsimo de
nuestro tiempo - el antagonismo del trabajo y el capital - y se ENTREGAR a la esperanza utpica
garmonicheski unir dos stos vrazhdebnye pblico el elemento en el rgimen del futuro. Del punto de vista
Fourier, el antagonismo indicado no tiene el significado, puesto que la asociacin del futuro - la falange posee tal fuerzas enorme, productivo que la riqueza ser suficiente en todos los. Pero en esto consista la
utopa.

M.I.Tugan-Baranovsky
EL SOCIALISMO CRTICO
Los grandes utopistas - Owen, Saint-Simon, Fourier - fueron no slo los utopistas que dibujaban en azules
dieron oblityj la luz solar el mundo nuevo maravilloso, que debe venir en vez del mundo pesado y lgubre
viejo, sino tambin crticos profundo del rgimen moderno social. Sin embargo la utopa estaba de pie a
ellos, indudablemente, delante los crticos. Los utopistas llamaban no a la lucha social, y a la creacin
social; ellos miraban tan lejanamente adelante que la mar picada, que los rodeaba, de la vida poltica no
caa en su campo visual. Por eso no es asombroso que las doctrinas de los utopistas no han provocado
ningunos grandes movimientos de clase pblicos y no el acero por el lema de partido poltico ninguno
poderoso. El rasgo caracterstico de la concepcin del mundo utpica fue la seguridad firme de la
posibilidad garmonicheskogo de la reconciliacin de todos los intereses pblicos. Los utopistas fueron
profundamente convencido - no por el miedo, y por la conciencia - los predicadores del mundo social que
sirve en el tema stolkih de las melodas falsas en burzhuaznom el campamento. Pero a distincin de " los
acordeonistas sociales ", como Bastiat, los utopistas buscaban el mundo no en el reino del capital, y en el
reino de la asociacin futura libre.
Los utopistas estaban de pie al margen de la lucha de clases poltica, negaban la inevitabilidad ella y
vean en ella el producto de la ignorancia humana. La lucha continuaba, sin embargo, - las voces de
pocos(pocos) mechtatelej no podan cambiar la corriente del flujo histrico. Esto no significa que el
sermn de los utopistas no tenga los resultados prcticos, - pero el medio ambiente de los utopistas
estaba no en la poltica, y en la creacin positiva de las formas nuevas pblicas. Veamos que Owenu ha
conseguido crear un gran movimiento cooperativo que abarca en la actualidad los millones de los obreros
de toda la luz. Precisamente no est sujeto tambin a la duda y la influencia Fourier sobre la
formacin(enseanza) de las asociaciones productivas. As, el asunto prctico de los utopistas ya y ahora
es enorme. Todava ello debe adquirir el significado inmensurablemente ms grande en el futuro. La
creacin del ideal nuevo social es necesaria contar ms grande conquista del pensamiento HGH pblico
del siglo.
Por cuanto la creacin alta los crticos, tanto los utopistas alta a los continuadores - los crticos del
rgimen capitalista - de Proudhon, de Rodbertus, de Marx. Y si Marx ha hecho olvidar al tiempo largo a los
ms grandes antecesores y los maestros, esto slo por eso que las condiciones de la vida histrica han
puesto en el tiempo presente en primer plano la lucha poltica de clase, que significados no comprendan
los utopistas.
La verdad es que, como aquello, como los utopistas fueron es simultneo los crticos, y Marx fue no slo
el crtico, sino tambin el discpulo del ideal social de los utopistas. Sin embargo, los elementos crticos,
negativos, indudablemente, toman(cogen) en la doctrina de Marx la superioridad sobre positivo, creador.
En el "Capital" la utopa pone(pliega) los alas y deja en la tierra del cielo; en esto la fuerza y la debilidad
de Marx. Los utopistas aspiraban ugadat el objetivo, a que se mueve la sociedad moderna; Marx ha
concentrado la atencin en el estudio de la va a este objetivo. La va del desarrollo histrico pareca a los
utopistas simple; la propaganda de paz de las miradas nuevas - lejana cerca de ste no han ido los
utopistas. Para los continuadores de su asunto ha puesto en primer plano otro problema(tarea) enorme la apertura de la ley del desarrollo de la sociedad moderna. Partiendo de las ideas crticas de los utopistas
mismos, en particular de Saint-Simon y Fourier, la direccin crtica ha venido a la conclusin que el
mantenimiento(contenido) esencial de la historia es la lucha de los grupos distintos pblicos por los
intereses econmicos. Ha derivado de aqu otra relacin(actitud) a esta lucha. Los utopistas se dirigan
con el sermn a toda la sociedad, sin distincin de las clases. La direccin crtica ha intentado slit en un
asunto entero de la realizacin del ideal nuevo social con la defensa de los intereses de una clase pblica
que compone la mayora de la populacin - el proletariado. Esta direccin era rpida por uno de los
factores ms poderosos de la vida poltica de la Europa Occidentala, gracias a aquello que ello ha sabido
hacerse al intrprete de las exigencias polticas y econmicas de la clase obrera.
La direccin examinada ha llegado(alcanzado) el desarrollo completo en los trabajos de Marx; aunque en
la actualidad el marxismo ortodoxo ha sobrevivido el apogeo de el xito y se encuentra en el perodo de la
descomposicin, con todo eso y ahora el marxismo se queda la concepcin del mundo social que domina
entre las masas de trabajo de Alemania. Como si ni estimbamos los mritos positivos del autor del
"Capital", no est sujeto a la duda que por la influencia sobre las mentes(juicios) de los contemporneos
Marx retiene lejanamente a todos los pensadores sociales del tiempo moderno. Proclamado Marxom la
lucha poltica, como el medio de la realizacin de los intereses de clase del proletariado, ha absorbido las
mejores fuerzas de la clase obrera del continente. La creacin positiva econmica, a que llamaban los
utopistas, no usaba simpata ninguna del polytiques(polycot) de la escuela de Marx. Y solamente en el

ms ltimo tiempo es observada con este respecto la reaccin, - el movimiento cooperativo confesar por
muchos discpulos alemanes que se destacan(que salen) de Marx por el asunto no importante, que la
organizacin poltica de los obreros. As, incluso en la fortaleza principal del marxismo hay una corriente
nueva y es elaborada la tctica nueva que une en s los elementos fuertes y viables del utupismo y el
marxismo, - la tctica ya hace mucho nashedshaja la expresin brillante(brillar) prctica en la actividad
belgijskoj del partido(partida) de trabajo.

M.I.Tugan-Baranovsky
I. Proudhon
Son las frases histricas, tanto como los hechos histricos. Uno de tales frases pertenece Proudhonu.
Sus composiciones ahora son casi olvidadas; pero quin(quien) no sabe que Proudhon se ha decidido es
audaz proclamar - " la propriete c'est le vol ". stos algunas palabras contribuan ms la celebridad del
autor, que las decenas de los tomos gordos, escritos a l.
Pero si difcil caracterizar en general por el par de las palabras el mantenimiento(contenido) de la vida rica
y diversa de la persona, esto es fiel en particular con relacin a Proudhonu. La frase conocida no slo no
lo da a todos los a nosotros de la llave de la comprensin de la concepcin del mundo del autor, pero es
capaz inspirar completamente prevratnoe la representacin sobre las miradas este excelente la persona,
Proudhon no fue revolucionario extremo; l no predicaba el robo y el desfalco de la propiedad rico, como
fue posible pensar por su comparacin insolente de la propiedad con el robo. Como el hombre pblico
Proudhon de todos los poda ser acusado menos en besposhchadnom el radicalismo; lo reprochaban, y
con toda la razn, en de vuelta(contrario) - en la obsequiosidad al gobierno, en la inclinacin por el
compromiso, en el oportunismo. La verdad es que, su frase ha resonado a su tiempo como zvon del
toque. De ella huele sangre y humo de los incendios, ella es capaz perturbar son al burgus de paz e
inspirar a su imaginacin asustada del cuadro de la guerra civil y la destruccin general. Pero el mejor
medio de terminar con estos miedos conocer las composiciones de el autor de la frase famosa.
Pierre Joseph Proudhon (1809 - 1865) fue hijo del artesano menudo de la ciudad. l mismo nombraba por
el mujik y cuando en 1848 a l ha ocurrido objetar en la asamblea nacional a un legitimista, hvastavshemu
por la celebridad del gnero, l con el orgullo ha declarado: " a m 14 antepasados de los mujiks nombren a m aunque una familia que tiene(ha) ms los antepasados nobles! " La vida de Proudhon fue
lejanamente no de fcil. El destino no lo mimaba. El principal bichem sus vidas fue la necesidad
constante. En la juventud l ha probado algunas profesiones - fue cajista, luego contena la tipografa
pequea, razorivshis, se comportaba(entraba) por el secretario a un seor rico. Luego para l haba por la
fuente principal del salario un trabajo literario, que no poda abastecer, sin embargo, a l los ingresos
suficientes, gracias a aquello que Proudhon fue en la enemistad con todos los partidos(partidas) y no
tena el soporte en la prensa. Por eso l mucho tjagotilsja por el salario literario y trataba de recibir varias
veces el lugar en cualquiera empresa comercial; as, algunos aos l dirigan delami de una firma
comercial. A l convena mucho sufrir de las persecuciones del gobierno, aunque l fue completamente
extrao a la oposicin de principio del poder. Al contrario, l se dejaba llevar por un pensamiento
constantemente atraer el gobierno a la parte(lado) y con su ayuda realizar los proyectos. Un poco antes
de la revolucin de febrero l ha expresado la seguridad que la era de las revoluciones pasaba para
siempre y que el trono de Luis Felipe no amenaza peligro ninguno. La revolucin de febrero, en que
Proudhon no aceptaba participacin ninguna, ha hecho a nuestro autor diputado de la asamblea nacional.
Pero gracias a ordinario a la tctica - marcarle los golpes con el encarnizamiento igual a la derecha y a la
izquierda - el radicalismo y el conservatismo - Proudhon no ha progresado sobre la tribuna poltica. Slo
una vez a l ha sido venido intervenir por la asamblea con el proyecto propio de la reforma radical de los
impuestos. l ha pronunciado el discurso caliente, y como resultado las votaciones sobre la parte(lado)
del proyecto se encontraba... Dos voces, incluirn(conectarn) y la voz mismo de Proudhon.
La actividad poltica de Proudhon se ha acabado por su adjudicacin al encarcelamiento tres ans por las
inventivas al presidente de la repblica - Luis-Napolen. Con el gobierno napolenico nuestro autor no
poda entenderse. l no se contaba enemigo irreconciliable del imperio, no basta, tanto como la
monarqua De Luis-Felipe. Pero el imperio contaba su enemigo y no se paraba ante los castigos severos
para tapar la boca al periodista inquieto. En algunos aos despus de la liberacin l atrae de nuevo
hacia el descontento bonapartovskoj las policas y solamente por la evasin a la Blgica es salvado del
encarcelamiento nuevo, que amenazaba.
Al mismo tiempo el partido(partida) republicano acusaba de Proudhon del obsequio ante el imperio.
Realmente, en uno folleto que ha salido poco tiempo despus de la revuelta el 2 de diciembre, Proudhon
ha descubierto la relacin(actitud) bastante benvola al culpable de esta acta(acto) vergonzosa y
reconoca posible con las condiciones conocidas de justificar la revuelta. Los anticipos a direccin del
imperio se encuentran y en ciertas composiciones consecuentes presleduemogo del autor. Los enemigos
irreconciliables bonapartovskogo del rgimen, ponan tambin con toda la razn en el vino Proudhonu que
l se ha aprovechado de la amnista de Napolen y ha vuelto a Francia despus de esto, como es pblico
temprano declaraba sobre la decisin en aucuno caso no aceptar la amnista de las manos del gobierno
que lo ha sentenciado a la crcel.

Todo esto, indudablemente, demuestra la ausencia de la estabilidad(firmeza) poltica a de Proudhon. Pero


adems de la falta de la valenta civil, su conducta se explica otras razones, que no echan(tiran) luz tan
deshonesta a la persona del autor famoso memuara sobre la propiedad. Proudhon no fue completamente
extrao la concepcin del mundo utpica, a que intrpretes tpicos pueden considerarse: Owen, SaintSimon y Fourier. Esta concepcin del mundo que negaba el significado de la lucha poltica, ha dado la
posibilidad Owenu, que limpieza de los impulsos cuesta ms arriba cada sospechas, dirigirse con las
direcciones a los gobiernos reaccionarios de la unin Sagrada, noble y caballeresco Saint-Simonu dedicar
las composiciones a Luis XVIII. Precisamente y tambin Proudhon fue indiferente hacia la poltica y a
pesar de propio bastante, pareca que, la experiencia convincente no abandonaba la esperanza
irrealizable hacer al gobierno servir a las ideas.
En la complicacin general(comn) Proudhon no fue geroicheskoj naturaleza. Sus ideales sociales no
diferan tambin a la altura; en ellos es brillante se ha reflejado la concepcin del mundo de esta clase, ha
salido de donde Proudhon - la pequea burguesa. Muy caracterstico con este respecto la
relacin(actitud) de Proudhon a la mujer y la familia. Los grandes utopistas aspiraban a la misma reforma
radical de la familia, tanto como el rgimen social moderno. Ellos exigan no slo la liberacin del trabajo,
sino tambin la liberacin de la mujer. Enfrente(al contrario), las opiniones de Proudhon de la pregunta as
llamada femenina no se alzaban sobre el nivel habitual burzhuaznyh de las miradas al
matrimonio(produccin defectuoso) y la familia. l mismo fue casado con la trabajadora simple y ha
encontrado en ella el ideal de las amas buenas y la madre que ama(gusta) de las hijas, por que
formacin(enseanza) l no se preocupaba. La mujer fue en sus ojos esencia inferior; con las mujeres
instruidas(formadas) l tena relacin con la repugnancia no disimulada y declaraba que les prefiere a las
cortesanas. La familia se presentaba a l por la unin slida e inseparable, econmica, en que debe
reinar ilimitadamente el hombre; a la parte del hombre cae la actividad superior espiritual, mientras tanto
como la mujer debe ser solamente ama y madre. La emancipacin as llamada de la mujer llevara, segn
la opinin de Proudhon, slo al libertinaje, pues solamente el deber severo y los lazos del
matrimonio(produccin defectuoso) pueden introducir en las fronteras y sderzhat la sensitividad
espontnea empeada en la mujer.
Pasaremos al examen de las composiciones de Proudhon. De ellos ms brillante es de ello junosheskaja
el trabajo sobre la propiedad " Qu'estcequelapropriete? Lememoire " (1840), escrito al tema, dada por la
academia, como el libro famoso Rousseau sobre la influencia de la civilizacin sobre los caracteres de la
gente.
Proudhon examina en este trabajo una por l'otra las teoras as llamadas de la propiedad - las
argumentaciones jurdicas de este instituto social. Entre los juristas es ms popular la teora primero
zavladenija. La esencia de esta teora es reducida al siguiente. Para trabajar y obtener chillo, la persona
debe poseer instrumentos del trabajo, tambin lotes de la tierra, sometido al tratamiento. Al principio la
tierra no perteneca a nadie. Por eso cualquiera poda coger a s tanto tierras, cuanto le fue necesario
para el tratamiento, y no basta pomalu la tierra ha pasado a la propiedad privada sin infraccin de unos
derechos de cualquiera y los intereses. Pero cuando la tierra fue dividida as, el estado de las cosas se ha
cambiado agudamente. Apoderarse fue nechem, porque nadie tiene los derechos usar este cosa, que
pertenece ya a l'otro. La sociedad raspalos en imushchih de los propietarios y los proletarios.
Pero zavladenie, - dice(habla) Proudhon, - puede dar(dejar) a la persona el derecho slo a aquello que l
es realmente necesario la existencia y a que l es personal ha aplicado(adjuntado) el trabajo. Cmo
justificar de este punto de vista la toma por una persona(cara) de los espacios enormes de tierra
exigentes(que exigen) para el tratamiento las centenas y mil las manos? La teora zavladenija,
fundamentando juridicamente la propiedad menuda, por aquello ms niega la legitimidad de la grande
propiedad.
Los economistas de los tiempos de Locke llevan es ordinario en la defensa de la propiedad privada las
razones de otro gnero. Ellos se atienen a la teora as llamada de trabajo. De esta teora parten, por
ejemplo, en la defensa de la propiedad Ter y Bastia. El derecho de la propiedad, dicen(hablan) ellos, se
funda sobre el derecho del obrero sin controlar disponer de los productos de el trabajo. Bastia directo y
determina la esencia de los derechos de la propiedad: " La propiedad habr el derecho del obrero al valor
creado por su trabajo ". Pero si as, toda la propiedad agraria debe ser reconocido ilegal e injusto. A
nosotros dicen(hablan) que la persona adquiere el derecho de la propiedad a la tierra, porque l la trata,
aplica a ella el trabajo. Pero acaso el producto de su trabajo es la tierra, en vez del pan, el heno, el vino
etc.? Por qu el derecho de la propiedad ser lavado no slo a los productos, sino tambin a los medios
de produccin? Por qu en el tiempo anterior el anexo del trabajo a la tierra poda dar(dejar) al agricultor
el derecho de la propiedad a la tierra, y en la actualidad ello no lleva ya a este derecho? Por qu en la
actualidad el arrendador no confesar por el propietario de la tierra, que l las decenas de los aos
trataba y mejoraba?

Es infundada tambin la teora as llamada "legal" de los derechos de la propiedad - la argumentacin de


estos derechos por la voluntad del legislador. Es necesario indicar el principio superior, moral o jurdico,
en que se basa el instituto de la propiedad. La referencia a la ley habr el reconocimiento que tal principio
superior no existe y que el derecho de la propiedad se funda simplemente sobre la fuerza. La tentativa de
fundamentar de otro modo(si no) del punto de vista de la teora legal el derecho de la propiedad
devuelve(recupera) de nosotros a la teora zavladenija o la teora de trabajo.
As, las teoras que existen de la propiedad son impotentes justificar este derecho. En realidad, ello habr
no que l'otro, como el derecho del recibo de los ingresos no fundados(basados) en el trabajo, con otras
palabras - el derecho del recibo sin cada compensacin de los productos hechos por otras
personas(caras). El propietario, por fuerza de los derechos, zhnet, donde no sejal, consume de que no ha
producido, y usa los deleites, cuando lesotros mueren del hambre. Los ingresos que resulta de los
derechos de la propiedad, aceptan las formas distintas dependiendo de la fuente. Estos ingresos se
llaman en el arriendo, cuando su fuente es la propiedad agraria, por el pago de alquiler, cuando l resulta
de la propiedad de los edificios, al porcentaje(inters), si l es extrado del capital monetario, al fin, por el
beneficio, si su recibo se funda sobre el uso del capital comercial o industrial. Pero en todos estos casos
la esencia del asunto se queda uno y aquello - los ingresos extrados no se funda sobre el trabajo.
Resultan de donde los ingresos nombrados? Evidentemente, cual ser ni fue forma de estos ingresos, su
fuente puede ser slo uno: los obreros crean ms valores, que los reciben como el sueldo, el exceso obra
a favor del propietario y compone sus ingresos - de alquiler ve el pago de alquiler, el beneficio o el
porcentaje(inters). Por consiguiente, " la properiete c'est le vol ".
Es necesario, sin embargo, tener en cuenta que la injusticia y la opresin consisten no en aquello que la
persona se apodera de instrumentos del trabajo o parcela de tierra, y en aquello que una persona priva a
esta y otra otra gente. Ya que la posesin de una persona no perturba los derechos de otro, en la medida
de que la propiedad es la forma completamente legtima del uso de los instrumentos y los artculos de la
economa . Pero la propiedad histrica que existe se fundaba invariablemente sobre la violencia y la
explotacin. La propiedad privada fue causa profundsimo de la desigualdad pblica, por lo tanto, y todas
las revoluciones, por medio de que la gente aspiraba a restablecer la igualdad.
Pero si la propiedad destruye la igualdad, conduce al avasallamiento dbil - fuerte, el comunismo llevara
a otra desigualdad, an ms desastroso. En tal sociedad, con que suean los socialistas, dbil ugnetali
ser fuerte, perezoso e incapaz viviran a la cuenta que trabajan y capaz. El comunismo habr el sistema
de la esclavitud, puesto que la comunidad de la posesin exige la organizacin forzada del trabajo, priva
de libertad los miembros de la sociedad de las acciones y los transforma todos los en los esclavos para el
estado.
Es tal el mantenimiento(contenido) del libro famoso de Proudhon. En ella por primera vez con la claridad
completa y la brusquedad(viveza) es expresado el pensamiento que por el instituto central jurdico de la
sociedad moderna, el instituto, sobre que todos los se funda, de que todos los parte, bueno y malo, que
compone la civilizacin, por que nos enorgullecemos as, es el instituto de la propiedad privada y que el
crtico del rgimen moderno social debe ante todo ser dirigido a este instituto bsico social igualmente
inherente para todos los pueblos civilizados.
El derecho de la propiedad hasta tal grado habitualmente a la persona de nuestro tiempo que ello parece
no es histrico que se ha desarrollado, y por eso y la norma jurdica, que est para el desarrollo ulterior, y
como si la condicin inicial e integrante de la existencia mismo pblica de la persona. Este instituto, que
se ha arraigado por la imagen profundsima en la vida moderna, ha subordinado a la influencia toda la
concepcin del mundo moral de la persona civilizada. Sobre este suelo ha surgido uslovnoe el sentimiento
del honor que desdea ms(ms de) de la infraccin de los derechos de la propiedad, que la infraccin de
los derechos ms naturales de la persona humana.
Y es aqu el escritor, que ha osado atentaresto el sanctasanctrum de la sociedad moderna, rasgar con
todas las representaciones que han establecido sobre malo y bueno, honesto y beschestnom! Si la
propiedad habr el robo, si el rentista honrado econmico por nada difiere del caballero de los grandes
caminos, aquello, significa, todos los rushitsja, todos los pierde el sentido y el significado, comienza(pisa)
el caos, en que el burgus pobre se siente del todo en las fuerzas comprender. Nemudreno que las
palabras audaces de Proudhon han metido ruido por todo el mundo. El autor fue tan orgulloso para ellos
que no obinujas ha declarado por su ms gran acontecimiento de el tiempo.
Sin embargo estas palabras fueron no nuevas. La frase famosa fue dicha la propiedad por primera vez
aun en siglo XVIII por el jefe de los girondinos Brissot. Pero a de Proudhon ella fue expresin de la
concepcin del mundo entera pblica, corona del sistema social, de qu es imposible decir de ningn

modo sobre Brissot. Las palabras de Proudhon concluan en s la teora cierta(determinada) del origen de
los ingresos que no provienen del trabajo propio. Conforme a esta teora, los ingresos que no provienen
del trabajo propio se fundan sobre la explotacin del obrero, la atribucin por el propietario de la parte del
valor laboral, creado por el obrero. Esta doctrina resulta naturalmente de la teora laboral del valor
comprendido absoluto y es mecnico, e.d. no como la suposicin cierta(determinada) metodolgica, y
como la expresin de la propiedad real del trabajo ser nico substancia del valor; la teora del trabajo no
pagado fue desarrollada ya por la escuela de Owen, y ella ha recibido la terminacin a de Rodbertus y de
Marx. En cuanto a hasta de Proudhon, l, indudablemente, parta de ella, aunque en memuare sobre la
propiedad, tanto como en las composiciones consecuentes, la teora de la explotacin del trabajo no ha
hecho ni el paso adelante relativamente con unas composiciones ms tempranas de los socialistas
ingleses. En general, el libro famoso de Proudhon sobre la propiedad, es ms excelente por el brillo de la
redaccin, fuerte, completo el entusiasmo y la pasin a la lengua, las revoluciones brillantes, graciosas,
paradjicas del pensamiento, que por la novedad y la profundidad del mantenimiento(contenido). En la
relacin(actitud) teortica ms de valor en el trabajo desmontado es posible reconocer la manera de
plantear la cuestin, los temas de la investigacin.
Pero correctamente habiendo puesto el problema(tarea), Proudhon ha hecho poco para su
permiso(resolucin). Su crtico del instituto de la propiedad privada, en general es dbil. Realmente, en
que consiste sta del crtico? Principalmente, en la anlisis de las teoras jurdicas que dominan de la
argumentacin de los derechos de la propiedad. Pero si incluso Proudhonu ha conseguido
completamente romper estas teoras, resultara de aqu no aquello que el instituto de la propiedad merece
otverzhenija, y slo aquello que la propiedad es defendida por los cientficos malo. En vez de la
investigacin de los resultados sociales de los derechos de la propiedad, el significado de estos derechos
para los intereses de las clases distintas de la populacin y toda la sociedad en entero, nuestro autor nos
da el anlisis jurdico de los derechos examinados, y el anlisis, adems muy desgraciado... Proudhon,
claro, no ha demostrado la imposibilidad de la argumentacin jurdica de los derechos de la propiedad.
Sus golpes crticos se dirigen, principalmente, contra dos teoras de la propiedad - la teora zavladenija y
la teora de trabajo. Pero samoj fuerte en la relacin(actitud) cientfica de la teora de la propiedad - la
teora as llamada legal - Proudhon no toca kritikoj. Conforme a esta teora, el derecho de la propiedad
tiene por la sancin suprema jurdica no cualquier comienzo distrado tico, y el inters social. La
sociedad tiene necesidad del instituto de la propiedad privada no por fuerza de su justicia, y por fuerza de
su social plodorodnosti. Para romper este argumento a favor de la propiedad, haca falta demostrar que la
sociedad, en entero o en la persona de la mayora, no sufrir o incluso ganar de la destruccin de la
propiedad privada. De nada semejante Proudhon no ha cumplido, y no poda cumplir, puesto que - y este
principal, - l el enemigo ni mucho menos de principio de la propiedad privada, como esto podra pensar,
a juzgar por la brusquedad(viveza) sus crticos.
Veamos que, rechazando la propiedad privada en su forma moderna, Proudhon se manifesta no
decididamente contra el socialismo. Solucin favorable ninguna el autor no da, y el lector se queda
perplejo que, en realidad, defiende el crtico. Rassejat de esta perplejidad no sabra o Proudhon, puesto
que l, como es posible con seguridad afirmar(ratificar), y o no saba seguramente, como es posible
prevenir la explotacin de unos miembros de la sociedad por lesotros, que surge junto al dominio de la
propiedad, y al mismo tiempo evitar los desastres, indicados por l, del comunismo. La verdad es que, a
su mirada intelectual se presentaba alguna utopa nebulosa de la reforma radical de los derechos de la
propiedad junto a la conservacin de la posesin personal, pero esta utopa se ha vestido en tiempos
diferentes de las formas diferentes. Proudhon hasta el fin de la vida no perda la esperanza inventar tal
mecanismo social, que abastecera igualmente libertad personal de cada uno y el bienestar de todos los.
Libertad y la igualdad fueron dogmas bsico poltico de Proudhon. l no consenta donar ni uno de ellos.
En nombre de la igualdad l rechazaba la propiedad privada en la forma que existe; en nombre de libertad
l rechazaba el socialismo. Fue necesario, por consiguiente, encontrar tal mecanismo pblico, en que
libertad y la igualdad seran abastecidas en la medida igual.
El problema(Tarea) fue no de fcil, y nemudreno que Proudhon se conmova constantemente entre sus
decisiones distintas. Es interesante que al fin l ha encontrado las vidas, al fin, el ideal no en que l'otro,
como... En la comunidad rusa. En la composicin postuma " Theorie de la propriete " Proudhon
dice(habla) que la decisin verdadera del problema de la propiedad es dada por la raza eslava que ha
creado la propiedad comunal, junto a que la tierra pertenece a toda la comunidad, y el derecho de uso de
las parcelas de tierra separadas - cada miembro de la comunidad.
" por La Exigencia de una posesin tal, - declara nuestro autor, - he acabado primero memuar sobre la
propiedad, no dando esta exigencia de la formulacin completamente clara. Distribuir eslavo la forma de
la posesin sera paso grande adelante en la civilizacin. Esta forma es ms til para la aplicacin a la
vida, que absoluto "dominium" de los romanos, que ha resucitado en nuestro derecho de la propiedad.
Economista ninguno razonable no puede desear ms grande. Junto al dominio de los derechos eslavos
de la posesin el obrero recibe la recompensa debida, y los frutos de sus trabajos son completamente

abastecidos. Este principio de la civilizacin eslava habr un ms bueno hecho en la historia de esta raza
".
Por el trabajo ms de valor en la relacin(actitud) cientfica de Proudhon contamos de ello " Systeme des
contradictions economiques ou Philosophie de la misere " (1846). Este trabajo ha producido la impresin
enorme a los contemporneos; en Alemania han aparecido rpidamente tres sus traducciones, e incluso
los cientficos burzhuaznogo del campamento, como, por ejemplo, uno de los fundadores de la escuela
histrica famoso Bruno Hildebrand, reconocan de Proudhon por el pensador econmico que se
destaca(que sale) de la poca.
En " las contradicciones Econmicas " Proudhon da la investigacin crtica de las categoras bsicas del
rgimen moderno econmico. Bajo la influencia Hegelja l ve el problema(tarea) de la ciencia sobre la
sociedad en la investigacin del proceso del desarrollo pblico. " La ciencia Social, - dice(habla) l, - hay
un conocimiento sistemtico y racional no de esto, que la sociedad fue, y no de esto, que esto ser, pero
esto que ello habr en toda la vida, e.d. en conjunto las manifestaciones consecutivas ".
La ciencia social es igualmente extraa el conservatismo, as como la utopa. Ella investiga el proceso del
movimiento pblico, y las exigencias prcticas deduce(quita) de las leyes, abiertas por ella, de este
movimiento.
" La Piedra angular del edificio econmico es el valor ". Del tiempo de A.Smitha los economistas
distinguen dos gneros del valor - de consumo y de cambio. En cual relacin(actitud) se encuentran uno a
otro estos dos aspectos(variedades) del valor? El aumento de la proposicin(oferta) de las mercancas
aumenta la suma total de su utilidad, su valor de consumo, pero baja su precio de mercado. La reduccin
de la proposicin(oferta) aumenta(eleva) el precio, aunque la utilidad se hace menos. Por consiguiente,
entre el valor de cambio y de consumo hay una contradiccin interna.
Esta contradiccin es resuelta(permitida) konstituirovaniem al valor - su reduccin en la conformidad con
trabajo, zatrachennym a la produccin de cada cosa.
Pero el problema(tarea) konstituirovanija los valores todava no es resuelto(permitido) lejanamente por la
sociedad. De ste dependen todos los fenmenos negativos del rgimen moderno econmico - la
indisposicin de la circulacin mercantil, la conmocin del crdito, las crisis industriales, monetarias y
comerciales, la desigualdad de la recompensa de los obreros, la explotacin de unos miembros de la
sociedad por lesotros, la pobreza de la mayora de la populacin. Si las mercancas cambiaban en la
conformidad con trabajo, cualquiera recibira las recompensas a los proporcionalmente mritos; ahora
visiblemente(vemos) que los representantes del trabajo manual son recompensados insignificantemente,
mientras tanto como aquellas profesiones, que componen el patrimonio de las clases privilegiadas,
suficientes de la sociedad, son pagadas muchas veces ms arriba. Si el cambio se haca sobre la base de
la equivalencia laboral, el obrero, dando el trabajo al capitalista, recibira de l todo el valor, creado por el
trabajo, y la explotacin del trabajo por el capital debera cesar. La existencia en la sociedad moderna de
las clases improductivas que consumen, pero que no hacen, habr el resultado de esto que
konstituirovanie los valores todava no es llegarn(alcanzarn,llegado,alcanzado) lejanamente.
Pero, por otro lado, todo el progreso de la sociedad consiste en la lucha por este gran objetivo. " La
economa Poltica habr no que l'otro, como la historia de esta lucha. Ya que la economa poltica
consagra y desea uprochit la anomala del valor y la pretensin del egosmo, ella habr, en realidad, la
teora neschastija y la organizacin de la pobreza; pero ya que ella indica los medios abiertos por la
civilizacin, a la destruccin del pauperismo (aunque el monopolio aspira volver estos medios
continuamente en provecho propio), ella anuncia la organizacin de la riqueza ".
La doctrina sobre el valor es la base de todo el sistema " contradicciones Econmica " de Proudhon.
Sucesivamente, una por l'otra, examina Proudhon las categoras econmicas, y puesto que radicalmente
de ellos est la categora contradictoria del valor, todos ellos se encuentran que contienen en s las
contradicciones internas. Como aquello, como la mente(juicio) humana inventa una hiptesis por l'otra
para el permiso(resolucin) del problema arduo, y el pensamiento mundial, - dice(habla) nuestro autor, crea sucesivamente las categoras nuevas sociales cada vez ms lleno que resuelven(permiten) las
contradicciones del rgimen social.
La evolucin social comienza de la divisin del trabajo. La divisin del trabajo da la posibilidad la
humanidad realizar la idea de la igualdad, puesto que solamente junto a la diferenciacin de las
profesiones cada uno puede ocuparse de aquello, a que l es ms capaz o a que l siente la inclinacin
ms grande. La socializacin del trabajo aumenta en las dimensiones enormes su la productividad y abre
a la humanidad el camino ancho a la acumulacin de la riqueza y el conocimiento. Pero, por otro lado, la

divisin del trabajo avasalla al obrero, hace su instrumento ciego en las manos del dueo, aumenta la
miseria y la ignorancia de las clases inferiores del pueblo y conduce a la reconcentracin de todo el bien
de la civilizacin a pequeo kuchki de escogidos. La contradiccin nueva resuelta(permitida) por la
categora nueva econmica - las mquinas.
Por la invencin de las mquinas el genio industrial de la persona protesta contra la fraccin y la
especializacin del trabajo. Realmente que tal la mquina? Esto - la unin en un entero de aquellos
instrumentos, que trabajaba temprano poco de trabajo. En este sentido la introduccin de las mquinas
segn los resultados antitticamente a la accin de la divisin del trabajo. La mquina debe reducir el
trabajo humano, bajar los precios de los productos y hacer sus accesible a todas las clases de la
populacin. " La Mquina habr el smbolo de la libertad humana, el signo al dominio de la persona sobre
la naturaleza, el atributo de nuestra potencia, la expresin de nuestros derechos, el emblema de nuestra
persona ".
" Pero aquello ms que las mquinas reducen el trabajo del obrero, ellos urezyvajut y reducen la
posibilidad del trabajo, gracias a que la demanda por el trabajo cae cada vez ms y ms y no
llega(alcanza) la proposicin(oferta) ". La sustitucin del obrero por la mquina habr el desastre crnico,
continuo e inevitable, " algo como el clera, que aparece aquello bajo el aspecto(variedad) Gutenberga,
Arkrajta; aqu ella se llama ZHakkardom, all Dzhemsom Uattom, CH un otro lugar al marqus Zhoffrua ".
" Las Mquinas, as como la divisin del trabajo, la esencia junto al sistema que domina de la economa
social, es simultnea la fuente de la riqueza la causa constante y fatal de la miseria ". Con frecuencia las
mquinas son introducidas con el objetivo especial de la lucha contra los obreros; as, la mquina SHarpa
y Robertsa fue introducida en Manchester para vencer la huelga de los obreros que no consentan a la
baja del sueldo. Pero desalojando a los obreros por las mquinas, los fabricantes o a s cavan el hoyo,
pues los obreros la esencia los consumidores de los productos de mquina, y la reduccin del nmero de
los obreros es equivalente a la reduccin del mercado para la venta de los productos.
El trabajo de mquina presta la accin perniciosa al organismo del obrero y provoca en fabrichnyh los
pases directo la degeneracin de la populacin. En Inglaterra es observado es simultneo con el
desarrollo fabrichnogo las producciones tal aumento del pauperismo que el crecimiento(talla) de los
impuestos a favor de pobre va rpida crecimiento(talla) de la populacin.
El proletariado habr el engendro recto de las mquinas. " Un Grande taller habr la primera mquina
simplsima y ms poderosa ". Aumentando la aplicacin de las mquinas, no somos
hacemos(hacer,hacemos) el trabajo del obrero ms fcilmente, enfrente,(al contrario) fabrichnaja el
trabajo y es ms pesado y es ms desagradable cerca de el trabajo manual anterior. Al mismo tiempo la
mquina unizhaet del obrero, transformndolo del artesano hbil en el pen simple. " Cual ser ni fue el
progreso del conocimiento mecnico, cuanto ser ni inventaban las mquinas aun en ciento veces ms
asombroso, que prjadilnaja mquina " ", el telar de vapor y la mquina de cilindro publicada, cual
ser las fuerzas nuevas, aun en centenas de la vez mogushchestvennee el par, ni abran, - con todo estas
invenciones no slo no darn libertad a la humanidad, no aumentarn su ocio y no mejorarn el consumo,
pero enfrente(al contrario), umnozhat el trabajo, agravarn la esclavitud, udorozhat la vida y an ms
uglubjat el precipicio que divide la clase que domina y que goza de la clase del subordinado y que sufre ".
La competencia libre representa la categora siguiente del rgimen econmico. Por todos los son
conocidas las ventajas de la competencia libre, tan voshvaljaemye por los economistas. Pero los
economistas omiten la verdad bsica que " la competencia mata la competencia ". La geometra no sabe
la verdad ms - indudable. La verdad es que, los socialistas dicen(hablan) a nosotros que en todos los es
necesario distinguir la utilizacin ajustada, del abuso. Hay una competencia noble, que merece el elogio
alto - esta competicin. Pero hay una competencia desastroso, inmoral y destructivo - este inters propio.
Precisamente tambin los economistas exigen que conservemos la parte(lado) buena de la competencia y
han eliminado malo. Los economistas no niegan que la competencia lleva a el contraste - los monopolios;
pero ellos ven en esto slo el abuso. Sin embargo, dice(habla) el Estanque l, el monopolio no habr el
abuso la competencia, el principio natural e insuperable ltimo. " El monopolio habr la terminacin fatal
de la competencia que engendra continuamente el monopolio, como la negacin; en esto consiste la
justificacin del monopolio. Puesto que la competencia es inherente para la sociedad, como el movimiento
es inherente para las esencias vivas, el monopolio siguiente por la competencia, el objetivo, que la
compone, y el lmite, sin que la competencia sera inaceptable, debe ser priznavaema tanto legal ". En la
lucha encarnizada econmica vence ms fuerte, que se hace el monopolista. Que es ms fuerte la
competencia, por aquello es ms inevitable el monopolio. Y visiblemente(vemos) que el monopolio coge
todas las regiones(esferas) nuevas y nuevas de la economa . En la agricultura, y en la industria, y en el
comercio el monopolio se hace que domina. Gracias a ste crecen las fuerzas productivas de la sociedad;
los obreros colectivos unidos por el monopolista, hacen ms raz'edinennyh a los obreros. Pero el
monopolio habr al mismo tiempo mogushchestvennejshaja la causa de la declinacin pblica. Latifundiae

perdidere Italiam! El monopolio aspira no a la creacin de la suma ms grande de bienestar pblico, y a


dostavleniju de los ingresos ms grandes al monopolista. Para el aumento de los ingresos los
monopolistas son preparados reducir la suma proizvodimyh de los productos - con otras palabras, donar
bienestar general(comn) para propio. El monopolio es opuesto radicalmente a la igualdad.
De esa manera Proudhon desmonta sucesivamente las categoras econmicas - los impuestos, el
comercio, el crdito y, al fin, la propiedad y el comunismo. En todos los l encuentra las contradicciones
internas, que permiso(resolucin) ser posible slo entonces, cuando ser resuelta(permitida) la
contradiccin, es la base los econmica sistemas moderna, del valor, cuando la ley del valor laboral
recibir la realizacin completa. En conclusin Proudhon critica la doctrina de Malthus y contrapone a su
frmula, - que la populacin crece en geomtrico, y el medio de la existencia en la progresin aritmtica propio, que dice que los medios de la existencia crecen como los cuadrados del nmero de los obreros.
Tiene nada que y decir(hablar) que ambas frmulas - de Malthus y de Proudhon - son igualmente libres.
Es tal el mantenimiento(contenido) " de las contradicciones Econmicas ", retienen lejanamente por la
profundidad y la madurez del pensamiento la primera composicin econmica de Proudhon. Aunque el
autor distribuye completamente segn el deseo las categoras econmicas, que no slo no corresponden
consecuencias del desarrollo histrico, sino tambin no son sometido a regla ninguna lgica y podran ser
instalado tanto con xito en de vuelta(contrario) o en cualquiera otro orden, con todo " las contradicciones
Econmicas " contienen en s una tal crtica profunda del rgimen capitalista que a la mayora de los
crticos consecuentes del capitalismo se quedaba solamente desarrollar o modificar los pensamientos de
Proudhon. No est sujeto a la duda que a pesar de la crtica extremadamente parcial de Proudhon
Marxom, el "Capital" de Marx se ha creado bajo la influencia directa de " las Contradicciones Econmicas
". Y esto no es asombroso, puesto que Proudhon fue primero economista excelente que ha aplicado
Hegelevsky el mtodo dialctico a la investigacin del sistema de las categoras econmicas en todo su
conjunto. Un aquello mtodo segua y Marx.
El problema(Tarea) " de las contradicciones Econmicas " fue completamente crtico. La verdad es que,
Proudhon ya y en esta composicin es bastante claro ha dado a entender, en que l ve la decisin de la
pregunta social. Konstituirovanie de los valores de todas las mercancas - aqu en que consista la
decisin buscada. Pero cmo esto alcanzar? Proudhon esto responde en otro libro " Resume de la
question sodale " (1849). l plantea el cuestin viejo, - que la propiedad - y soluciona(decide) tal ello en el
sentido de que la propiedad con las condiciones modernas de la economa habr no que l'otro, como algo
parecido el privilegio al recibo de la recogida, los derechos de los productos que proceden en la
revolucin, de la circulacin de las mercancas.
Reformando el mecanismo de la circulacin mercantil, al mismo tiempo reformamos el derecho de la
propiedad, con todos los por sus consecuencias desastrosas.
Pero cual fuerza dirige en la actualidad recurso(tratamiento) de las mercancas y es desptico dirige a su
movimiento? Esta fuerza - el dinero. Por consiguiente, y la decisin de la pregunta social debe consistir en
la reforma de la circulacin monetaria. El capital monetario debe perder el poder desptico.
Para el logro de este objetivo Proudhon ofrece el mecanismo del banco de cambio, en mucho que
recuerda la bolsa de trabajo de Owen, con aquello distincin que Owen aspiraba solamente a la
eliminacin del dinero en el papel del intermediario de cambio, mientras tanto como Proudhon al mismo
tiempo quera alcanzar por el banco de cambio y otro objetivo - el crdito gratuito, sin inters.
No no repetiremos dicho ms arriba (a propsito de la bolsa de trabajo de Owen) sobre la imposibilidad de
abastecer la venta de todas las mercancas por medio de la sustitucin del dinero cualquier signos
convencional, por medio de la organizacin bezdenezhnogo del cambio. No la organizacin de la venta, y
la organizacin de la produccin pblica, la sustitucin de la economa anrquica individual por la
economa planificado pblico - aqu que es necesaria para que los productos encuentren siempre la
venta. Por de cambio el banco de Proudhon fue, indudablemente, la utopa, aunque ni mucho menos
socialista. Proudhon esperaba conservar en la inviolabilidad la libertad individual del productor y al mismo
tiempo liberar al obrero del poder del empresario por medio del crdito sin inters. Pero donde encontrar
los capitales para el crdito ilimitado? Proudhon repite aqu el error muchos burzhuaznyh los economistas,
que atribuan al crdito la capacidad milagrosa crear la riqueza de nada. Ejemplo clsico e inimitable y
juntos por la cabeza de linaje de estos utopistas del crdito fue de crdito Kaliostro del siglo XVIII - el
escocs Dzhon Lou que ha contagiado con la locura apenas toda la nacin francesa, que la ha mareado
en el torbellino del agiotaje frentico, que la ha cegado por el espejismo de las riquezas fantsticas
fantsticas que han reventado como la pompa de jabn. Muy caracterstico que Proudhon tena relacin
con una gran simpata a Lou e incluso ha declarado en " las contradicciones Econmicas " que las ideas
verdaderas Lou todava por nadie son comprendidas adecuadamente y que, siendo son correctamente
comprendido, ellos pueden producir la revuelta presente(autntica) en la economa nacional.

Tal revuelta debi realizar de cambio, o, como posteriormente lo ha nombrado Proudhon, el banco
popular. Con el exceso habitual del temperamento nuestro autor en las expresiones siguientes ha
anunciado la empresa nueva. " Comienzo el asunto, igual a que no fue y no ser en el mundo. Quiero
cambiar la base de la sociedad, volver el eje de la civilizacin, hacer as que el mundo, que por la
voluntad de la Divinidad se mueve del occidente al este, comience a moverse por la voluntad de la
persona del este al occidente ". Y todos estos milagros debieron ser producido modesto por " el banco
popular " con el capital en 50.000 francos!
Por suerte para de Proudhon el destino lo liberaba del desengao y alguna confusin, que poda
acompaar el naufragio inevitable lamentable de la empresa comenzada con tales promesas
extraordinarias. En el asunto ha intervenido popechitelnoe el gobierno Lui Bonaparta que se ha
preocupado sobre aquello que " el eje de la civilizacin " no sufra: justamente en el tiempo ms caliente,
en la vspera de apertura de las operaciones del banco, Proudhon fue arrestar y posazhen en la crcel.
Despus la ausencia del dirigente principal, " el banco popular ", que acciones la clase obrera parisiense
compraba mucho con mucho gusto, debi ser cerrado inmediatamente.
Notaremos en conclusin que Proudhon se considera fundador de la teora del anarquismo que supera
por utopichnosti todas las teoras socialistas, con que nuestro autor tena relacin con tal condenacin.

M.I.Tugan-Baranovsky
II. Rodbertus
Los intereses de clase, indudablemente, ejercan la influencia profunda sobre la ciencia econmica, pero
con todo la economa poltica no compone lejanamente el reflejo simple ideolgico de la lucha de clases.
Los intereses son distintos, pero la verdad una; los intereses de la clase obrera pueden ser opuesto a los
intereses de los capitalistas, pero aquello que es la verdad objetiva para el capitalista, debe ser verdad
objetivo y para el obrero. Las leyes de la lgica son obligatorias, y el inters ms fuerte puede ser
inclinado ante ellos. No hay dos economas polticas - burzhuaznoj y socialista, y hay una ciencia sobre la
economa nacional, la verdad, todava muy imperfecto y por eso raspadajushchajasja a algunas
direcciones, distinciones entre que aunque son grandes, pero no tanto que para objetivo y por eso la
ciencia nica no se quede los lugares. Las construcciones teorticas del defensor de los intereses
capitalistas Ricardo han sidas la base del socialismo as llamado cientfico, el tiempo largo que se
apoyaba en la teora laboral del valor; en el tiempo ms nuevo ciertos tericos que se destacan(que
salen) del socialismo han aceptado la teora nueva del valor - la teora de la utilidad mxima desarrollada
por los cientficos burzhuaznogo del campamento. As, no contemplando la distincin de los intereses de
clase, la ciencia objetiva y nica traza a s la va, siguiendo las leyes propias lgicas del desarrollo y
obedeciendo a una voz - la verdad.
El cientfico puede tener las simpatas de clase, pero la verdad debe ser alta para l cerca de todos los.
Por tales cientficos, que ha sabido levantarse sobre las simpatas de clase, no pozhertvovavshi para ellos
ni el grano de esto que l contaba verdad objetivo, fue uno de los economistas ms geniales del siglo XIX
- Karl Rodbertus-Jagetzow (1805 - 1875).
Por el origen, la posicin social, las condiciones de la vida y todas las condiciones vitales ste, con
Marxom, zamechatelnejshy el representante del socialismo crtico fue completamente extrao a las clases
de trabajo. Su padre fue profesor del derecho romano en Grejfsvaldskom la universidad. Tras acabar la
universidad Rodbertus se comportaba(entraba) al servicio por el ministerio de la justicia. Pero poco tiempo
despus l ha presentado la dimisin y en 1832 ha comprado en la Pomerania la grande hacienda noble
JAgetsov, donde las venas con las interrupciones pequeas hasta el fin de la vida. l fue dueo activo y
exitoso rural, gracias a que usaba el prestigio importante entre la nobleza local que escoga varias veces
lo a los puestos diferentes honorables. En 1847. Rodbertus fue representante de la nobleza en landtag.
Como el hombre parlamentario l llamaba la atencin principalmente por la fidelidad caliente
obshchegermanskim a los intereses nacionales. Revolucionario buri han puesto a nuestro cientfico al
tiempo corto en primer plano la arena poltica. l ha intervenido con fervor a la defensa de los derechos
supremos de la representacin popular y la idea nacional alemana. Cuando se formaba el ministerio
Aursval-da-Ganzemana moderado-progresivo, Rodbertus ha recibido en l la cartera del ministro de la
instruccin pblica.
Pero el ministro l ha estado de todos los algunos das: la reaccin ha triunfado pronto, y ha
comenzado(pisado) el perodo de las tentativas pusilnimes de los liberales parlamentarios luchar con el
servicio militar prusiano. Rodbertus tomaba algn parte en esta lucha y editaba(daba) en los comienzos
1849 el folleto, en que defenda los derechos de la representacin popular y negaba la legalidad de las
acciones del gobierno prusiano. Dentro de poco l fue escoger por el diputado de un distrito de Berln.
Cuando la asamblea de los representantes fue raspushcheno gobierno, Rodbertus se ha manifestado
contra la participacin de el partido(partida) en las elecciones y no jugaba(tocaba) ya el papel activo en la
vida poltica del pas. l se ha acercado con los conservadores y se ha ido los liberales; por eso, cuando
en 1862 el partido(partida) de los progresistas ha ofrecido Rodbertusu la candidatura en un distrito, l ha
declinado esta proposicin(oferta).
Su toda vida consecuente fue consagrada al trabajo persistente, solitario cientfico en el pueblo y la
actividad en parte prctica en calidad del dueo rural. Al principio los trabajos cientficos de Rodbertus no
tenan xito ninguno; su primer artculo " Die Forderungen der arbeitenden Klassen " (1837) no fue
aceptado por el peridico, a que se destinaba, y ha aparecido en los sellos solamente casi el demi-siglo
despus en la edicin postuma. " Las cartas sociales " a Kirhmanu - el trabajo, en el sentido completo,
genialnaja - fueron imprimidas en el nmero limitado de las copias y se han quedado completamente
desapercibido al pblico. Solamente en 60 aos el pensador solitario comienza a encontrar a los amigos y
los discpulos. Con l ata las relaciones Lassalle, que aspiraba, pero es fracasado, atraer de Rodbertus en
la agitacin, povedshuju a la formacin(enseanza) del partido(partida) alemn de trabajo. A pesar de
todos los esfuerzos, Lassalleju no ha conseguido inducir de Rodbertus ingresar en los miembros " de la
unin General alemana de trabajo ". En respuesta a una pregunta del comit de la unin Rodbertus
editaba(daba) el folleto, en que ha expresado la opinin que los obreros son completamente justos en la

relacin(actitud) negativa a SHultse-Delichu, pero as como recomendado Lassallem las asociaciones


productivas con la ayuda estatal no en las fuerzas resolver(permitir) la pregunta social. En particular ha
tratado con desaprobacin Rodbertus aquello que los obreros bajo la influencia Lassalleja han puesto en
primer lugar las exigencias el derecho electoral general; Los problemas(Tareas) polticos, - deca(hablaba)
Rodbertus, - no deben tapar en aucuno caso social. Por el obrero no hace falta gastar el tiempo por el
vagabundeo con rodeos la poltica, y es necesario en lnea recta ir por el paso firme a los objetivos
sociales.
El poder firme monrquico no se presentaba Rodbertusu por el obstculo al logro de sus ideales sociales.
Enfrente(al contrario), en sus ojos el rasgo de nuestro tiempo es la proximidad del conservatismo poltico
al radicalismo econmico. Por eso Rodbertus es simultneo apoyaba las relaciones con el fundador de la
democracia social alemana Lassallem y con las polticas conservadoras como Rudolfa Mejera y Vagnera.
l crea sinceramente en la utopa de la monarqua social y pensaba que el poder prusiano real puede
tomar la misin de la realizacin de las exigencias de las clases de trabajo.
Todo esto, sin duda, no testimonia la perspicacia de Rodbertus como la poltica y sobre la profundidad de
sus puntos de vista social-polticos. Su fuerza estaba en completamente otra regin(esfera), que la
poltica prctica - en el campo del pensamiento teortico. Las simpatas de clase lo ligaban
apretadamente con conservador e incluso por los elementos reaccionarios pblicos, y como el terico l
fue anunciador del rgimen social del futuro. Por ste se explica la posicin contradictoria pblica del gran
economista.
Como el terico, Rodbertus cuesta muy en alto. Es admirable en particular su doctrina sobre la
distribucin, que l desarrolla en la conformidad mismo rigurosa con la teora laboral del valor.
Por el resultado de la actividad productiva de la sociedad, - dice(habla) Rodbertus en " las cartas Sociales
", ser la creacin colectiva del producto pblico. La parte de este producto pblico no es destinada para el
consumo pblico y es pasado a la compensacin de la produccin, gastada y destruida durante el
proceso, del capital pblico - con otras palabras, los medios de produccin. Otra parte es distribuida entre
las clases pblicas tres que poseen factores bsicos, productivos - el trabajo, el capital y la tierra - los
obreros, los capitalistas y los propietarios de tierras. " El pago de trabajo, la renta sobre tierras, el
beneficio al capital la esencia los hechos sociales y la nocin, - dice(habla) Rodbertus, - e.d. los hechos y
las nocin, que existen slo por eso que las personas(caras) que corresponden son unidas por los lazos
de la divisin del trabajo en una sociedad. Junto a la explicacin de principio del sueldo, la renta es
posible examinar etc. todo el sueldo pblico, la renta etc. como entero, as que es posible pensar tras toda
la sociedad como que consiste of un obrero, un propietario de tierras y un capitalista. Pues las leyes que
regulan la divisin ulterior del sueldo, la renta sobre tierras y el beneficio entre los obreros separados, los
propietarios de tierras separados y los capitalistas separados, la esencia otras leyes, que aquellos, que
establecen la distribucin del producto pblico en general al pago de trabajo, la renta sobre tierras y el
beneficio ".
" La Renta es formada por cada ingresos recibidos sin trabajo propio, excepcional por fuerza de la
posesin para la propiedad. Que tales ingresos han en la sociedad, esto no puede ser impugnado por
nadie, aunque algunos y afirman(ratifican) que la propiedad, que los propietarios poseen, hay un resultado
de trabajo propio del propietario. La renta es, por eso, la renta sobre tierras, as como el beneficio, el
porcentaje(inters) al capital ".
Por cual imagen hay una renta? Del punto de vista de Rodbertus, la nica fuerza, productiva es el trabajo,
cada valor se crea por el trabajo y solamente el trabajo. Mientras tanto la renta habr indudablemente el
valor, pero ella no habr el resultado del trabajo de la persona(cara), que la recibe. Por consiguiente, la
renta habr la parte del producto laboral de otra persona(cara). Para el surgimiento de la renta son
necesarias dos condiciones, siguientes bsicas(bsicamente): " En primer lugar, no puede ser la renta, si
el trabajo no crea ms esto que es necesario por lo menos para la continuacin del trabajo del obrero,
pues si tal exceso no existe, nadie puede recibir los ingresos no trabajando es personal. En segundo
lugar, no puede ser la renta, si no hay establecimientos, de los obreros que privan de todos los o la parte
de este exceso y que lo entregan otra, es personal que no trabaja, pues los obreros, por la esencia del
asunto, son a los posesores primarios de el producto. Aquello circunstancia que el trabajo da este exceso,
se funda sobre las causas econmicas aumentan el rendimiento del trabajo. Aquello que este exceso por
la parte o es escogido enteramente a los obreros y obra a favor de lesotr, se funda sobre el derecho
positivo, que del mismo surgimiento descansaba sobre la fuerza y hasta ahora slo por medio de la
coaccin priva a los obreros de las partes del producto, creado por ellos, ".
Esta fuerza que ha creado las formas que no proviene del trabajo propio de los ingresos, fue
originariamente la esclavitud. Los obreros que fabricaban el producto pblico, fueron esclavos para el
seor, que dejaba a los esclavos una slo tal parte de su producto, que fue rigurosamente necesaria para

el mantenimiento de su vida y la capacidad de trabajo. Pero la esclavitud surge slo en el escaln


cierto(determinado) del rendimiento del trabajo, gracias a aquello que en unos escalones ms tempranos
el trabajo no basta proizvoditelen y no podra crear producto ninguno sobrante. Por eso las tribus ms
primitivas no vuelven a los cautivos en la esclavitud, y los matan simplemente.
En la actualidad la esclavitud no existe, pero la pertenencia de la tierra y el capital a otras personas(caras)
presta la ausencia de los medios - las producciones a los obreros y en los obreros la misma accin
forzada, tanto como la esclavitud. " Las rdenes del esclavista son sustituidas por el contracto de los
obreros con el dueo, pero este contracto es formal solamente, en vez de es material, es libre, y el
hambre casi sustituye completamente el ltigo. Que se llamaba temprano en el forraje para los esclavos,
ahora se llama en el sueldo ".
La causa del aumento del rendimiento del trabajo posible que ha hecho renta, fue la divisin del trabajo. "
En el estado aislado - hasta la divisin del trabajo - nuestras necesidades(demandas) superan nuestras
fuerzas; en el estado pblico - junto a la divisin del trabajo - nuestras fuerzas superan nuestras
necesidades(demandas) ". Pero junto con la divisin del trabajo hay una explotacin de unos miembros
de la sociedad por lesotros, la descomposicin de la sociedad a las clases que trabajan y que no trabajan,
y ltimo se arrogan la parte grande o menor del producto primero. " La Confirmacin de los economistas
que por lo menos originariamente, la tierra, el capital y el producto de trabajo pertenecan a los obreros
mismos, no slo no ser coordinado con la historia, pero incluso, al contrario, la historia muestra que
originariamente no slo la tierra, el capital y el producto de trabajo, pero incluso el obrero pertenecan a
otras personas(caras) que el sistema primario de la explotacin fue ms pesado tan moderno, por cuanto
la esclavitud es ms pesada cerca de la propiedad de tierra y capital ".
Habiendo recibido libertad, el obrero no ha recibido nada, excepto libertad. l no ha recibido ni la tierra, ni
el capital, exigido para la produccin. Aquello y esto fue propiedad de otras personas(caras). Tal estado
de las cosas debi es inevitable llevar a aquello que los propietarios de la tierra y el capital del acero por
los dirigentes de la produccin y los propietarios del producto laboral, el obrero fue concedido el uso de la
parte del producto, hecho por l, como por el sueldo. " Si el trabajo basta proizvoditelen hay un derecho
de la propiedad a la tierra y el capital, debe es inevitable tener lugar por s mismo que los obreros
recibirn como los ingresos solamente la parte de el producto laboral, y parte restante se
comportar(entrar) en los ingresos de los propietarios de tierras y los capitalistas ".
" As - explica Rodbertus el origen de la renta - los ingresos que no provienen del trabajo propio en
general. Pero en la economa desarrollado capitalista la renta, a su vez, raspadaetsja a dos ingresos
distintos - los ingresos de los capitalistas y los propietarios de tierras, el beneficio y la renta sobre tierras ".
Sobre que se funda esta descomposicin?
Si nos dirigiremos a econmico construyo, que preceda capitalista, por ejemplo, a econmico construyo
la antigedad o las Edades Medias, no encontraremos esta descomposicin de la renta. Tomaremos, por
ejemplo, la economa del patricio romano. El patricio fue propietario de la tierra, los medios - la produccin
y los obreros. Los esclavos no slo obtenan las materias primas, sino tambin lo transformaban en el
producto definitivo. Todo este producto, menos el mantenimiento(contenido) de los esclavos y los gastos
por la compensacin de los medios de produccin, que han destruido durante el trabajo, compona los
ingresos del patricio evidentemente disponible(no tener) ni el motivo, ni las posibilidades de distinguir en
los ingresos la parte del beneficio al capital y la parte de la renta sobre tierras. Adems estos ingresos
tenan la forma natural, gracias a que su tasacin severa fue irrealizable en general. Del punto de vista del
patricio, la fuente de sus ingresos fue la propiedad, en realidad los fundadores de estos ingresos fueron
los esclavos.
Junto a tal estado de las cosas incluso la nocin de la calienta-mimbrera y el beneficio al capital no puede
alcanzar la claridad. Solamente una categora del capital es repartida y adquiere la certeza ya en
antigedad es el capital monetario. Puesto que y junto al dominio de la economa natural, el cambio no es
completamente excluido, y la necesidad(demanda) del dinero existe a veces incluso fuerte gracias a
aquello que el dinero no basta, - notamos aquello y en los escalones ms tempranos de la economa la
existencia del capital usurario monetario. El porcentaje(inters) usurario monetario habr es casi nico la
forma, conocida en la antigedad, del beneficio al capital. Pero la dimensin de este beneficio - el
porcentaje(inters) usurario - no se encuentra en aucuna dependencia de los ingresos de la empresa
industrial, puesto que la altura del porcentaje(inters) es establecida con estas condiciones
exclusivamente por la necesidad del prestatario, por qu el porcentaje(inters) puede llegar(alcanzar) las
dimensiones colosales. Gracias a ste la opinin pblica del mundo antiguo no reconoca el
porcentaje(inters) por aspecto(variedad) legtimo, normal de los ingresos populares y vea en l algo las
reprensiones contranaturales y que merece.

La economa moderno tiene completamente otro carcter. En vez de la produccin natural para consumo
propio en l domina y da el tono de la vida econmica la produccin para la venta a la venta. Resulta de
aqu la necesidad de la tasacin rigurosa de todos los artculos de la economa . Al mismo tiempo la
produccin originariamente indivisible del producto del comienzo hasta el fin en uno y el tomo la economa
raspadaetsja a dos escalones bsicos. En uno escaln son fabricadas las materias primas, en l'otra - las
materias primas se convierten en el producto fabricado. La fabricacin y el tratamiento de las materias
primas pertenecen a las empresas distintas.
La renta originariamente nica debe ahora raspastsja a dos partes, puesto que los productores de las
materias primas y los fabricantes deben recibir la parte. Cual comenz dirige a divisin de la renta? El
comienzo del valor laboral, creado en cada escaln de la produccin, - responde Rodbertus. " Parto de la
suposicin, - dice(habla) nuestro autor, - que el valor de cambio como cada producto acabado, y en cada
escaln de la fabricacin del producto, es igual al gasto laboral que corresponde, as que no slo los
productos acabados, sino tambin las materias primas y el producto fabricado cambian entre ellos a los
proporcionalmente costes laborales; si por ejemplo, la fabricacin de las materias primas ha exigido
mismo trabajo, tanto como su transformacin en el producto fabricado, el producto fabricado preparado
ser apreciado(juzgado) dos veces ms arriba materias primas ". Es evidente con esta condicin que la
renta debe raspredelitsja entre los propietarios de las materias primas y los productos fabricados el gasto
proporcionalmente laboral en cada escaln de la produccin, pues la renta habr la parte del valor del
producto, y si el valor es proporcional al trabajo, la renta debe ser, en condiciones iguales, es proporcional
al trabajo.
As, si la produccin de las materias primas costaba el mismo trabajo, tanto como la transformacin de las
materias primas en el producto fabricado, la suma de renta en el primer escaln de la produccin debe ser
igual a la suma de renta en el segundo escaln. Pero el capital, a que es recargada la renta, debe ser
inevitablemente ms en el segundo escaln, que en primero, puesto que en el primer escaln en los
gastos de produccin no entran las materias primas, y en el segundo escaln las materias primas habrn
la parte integrante necesaria de estos gastos.
Sigue de aqu que el porcentaje(inters) del beneficio debera ser alta en la produccin de las materias
primas (pues el capital, a que es recargado el beneficio, es ms pequeas), que en la produccin de los
productos fabricados.
Si es compatible, sin embargo, las leyes de la competencia capitalista la existencia en dos departamentos
bsicos de la produccin nacional de dos porcentajes(intereses) distintos del beneficio? Claro, no. El
beneficio sobrante extrado de la produccin de las materias primas y, en particular, de la agricultura, no
puede pasar en propiedad al capital. Conforme a la ley de la igualdad del beneficio, al capital de
agricultura debe ser recargado el slo mismo porcentaje(inters) del beneficio, tanto como al capital
industrial. A quin dostanetsja el beneficio sobrante en la produccin agrcola? Evidentemente, el
propietario de tierras, el propietario de las fuerzas naturales, sin que ayuda es imposible la produccin de
las materias primas. Este beneficio sobrante forma la renta sobre tierras, los ingresos del propietario de
tierras. La renta sobre tierras y el beneficio la esencia las partes integrantes de la renta en general, la
parte de los propietarios en el producto laboral, que en las pocas histricas que precedan obraba al
propietario en el aspecto(variedad) no dividido y luego, a consecuencia del aislamiento de la propiedad de
tierra y capital, comenzaba a ser distribuido, conforme a la ley de los costes laborales, entre los
propietarios de tierras y los capitalistas y ha recibido el nombre de la renta sobre tierras y el beneficio al
capital.
Es fcil comprender la distincin de esta teora de la renta sobre tierras de la teora Ricardo. Por Ricardo,
la renta sobre tierras depende slo de la distincin de la fertilidad natural de las parcelas de tierra o de la
distincin de la productividad losledovatelnyh de los gastos del capital agrcola. Rodbertus no niega el
hecho evidente que la renta sobre tierras debe ser alta, que el lote plodorodnee, exacto as como, tanto
como esto que la renta aumenta(se eleva) junto a una ms grande intensidad de la agricultura. La tal
renta sobre tierras que surge gracias a las distinciones naturales de las condiciones de la produccin
agrcola, Rodbertus nombra por la renta diferencial. Las leyes de la renta diferencial son aclaradas
Ricardo. Pero en protivnost ltimo, Rodbertus afirma(ratifica) que, excepto la renta diferencial, hay una
renta sobre tierras absoluta que no depende de las distinciones indicadas y que surge inevitablemente en
la agricultura es directo por fuerza de esto que la agricultura, haciendo las materias primas, exige el gasto
menor del capital, que la industria transformadora, en que estructura del capital entran estas materias
primas. Por eso no slo ms plodorodnye los lotes de la tierra dan la renta, sino tambin menos
plodorodnaja la tierra, si solamente ella es tratado, puede traer las rentas.
Sin embargo, a pesar de muchas particularidades fieles y la iluminacin maravillosamente profunda
sociolgica de la pregunta del origen de los ingresos de los terratenientes, la teora de la renta sobre
tierras de Rodbertus en entero es sin duda infundada. Ella es construido sobre la suposicin que el precio

del producto es determinado no por los gastos de la produccin, y el coste laboral. Pero o Rodbertus
reconocer en otros trabajos el carcter errneo de este punto de vista. El centro de la gravitacin de los
precios medios(medianamente) es en la economa moderno el coste no laboral los gastos, y los gastos de
la produccin.
Si as, la doctrina sobre la renta sobre tierras de Rodbertus cae. Es necesario ponerse de acuerdo que en
la produccin agrcola no hay gastos por las materias primas, mientras tanto como en la industria
transformadora estos gastos forman parte de los gastos de la produccin. Pero que de ste sigue? La
rentabilidad grande de la produccin agrcola, cmo piensa Rodbertus? No existe de ningn modo. La
rentabilidad grande resultara en caso de que ser los precios de las materias primas y el producto
fabricado eran establecidos en base de los gastos laborales. Los ataques como no existen ste y ser no
puede, puesto que los precios en la economa capitalista acaban no por los gastos del trabajo, y los
gastos del capital, los gastos de la produccin, relativamente unos gastos ms altos del capital por la
produccin de los productos fabricados llevarn slo a ms de precios elevados ltimo. Si el producto
fabricado tiene dos veces el coste superior laboral, que las materias primas, su precio ser ms que
superar dos veces el precio de las materias primas, gracias a aquello que los gastos de la produccin del
producto fabricado, como ha mostrado Rodbertus, deben en este caso ms que superar dos veces los
gastos de la produccin de las materias primas. Indicado Rodbertusom el gasto relativamente menor del
capital en la produccin de las materias primas relativamente con la produccin de los productos
fabricados) conduce la circunstancia (no al surgimiento de la renta sobre tierras, y a la
desviacin(rechazamiento) de los precios medios(medianamente) mercantiles de los costes laborales.
As, deseando desmentir la teora de la renta sobre tierras Ricardo, Rodbertus ha desmentido la teora
laboral del valor en su forma absoluta. Nuestro autor es completamente justo, afirmando(ratificando) que
su teora de la renta sobre tierras habr la conclusin sin duda necesaria lgica del reconocimiento del
trabajo por el nico factor del valor. Pero esto dice(habla) slo contra esta ltima teora, pues es fcil
mostrar que la teora de la renta sobre tierras de Rodbertus habr la absurdidad econmica. Realmente,
conforme a esta teora, los primeros escalones de la produccin deben dar(dejar) los ingresos ms
grandes al empresario relativamente con consecuente(siguiente). Rodbertus divide en este caso todo el
proceso de la produccin en dos escalones - la produccin de las materias primas y la produccin del
producto fabricado. Pero, claro, los escalones de la produccin es mucho ms grandes en realidad. As, el
algodn(estallido), temprano que convertirse en el artculo de la ropa, debe someterse una serie(fila)
entera de las producciones intermedias, cada uno de que puede ser artculo de la empresa industrial
independiente (la produccin del algodn(estallido), prjadene, la tejedura, la coloracin y el relleno, la
fabricacin de los artculos de la ropa). De la teora de Rodbertus resulta que cada escaln que precede
de la produccin debe dar(dejar) los ingresos sobrantes relativamente con consecuente(siguiente), pues,
a medida que el producto se levanta por los escalones de la produccin, su valor crece, por lo tanto
crecen los gastos por la compra del material para el tratamiento. Si la teora examinada fue justa, el
tintorero recibira los ingresos sobrantes relativamente con el sastre, el tejedor relativamente con el
tintorero, el hilador relativamente con el tejedor y td. En cada escaln de la produccin, excepto ltimo
haba una renta suplementaria - con otras palabras, el porcentaje(inters) del beneficio sera distinto, y
aquello alta, que cercana este escaln al comienzo de la produccin - la fabricacin de las materias
primas. Tiene nada que y decir(hablar) que de nada esto no es en realidad y ser no puede, pues
reconocido Rodbertusom la ley de la igualdad de los beneficios lleva los precios de los productos en todos
los escalones de la produccin a la conformidad con los gastos de la produccin.
La posicin muy original ocupa(toma prestado) Rodbertus con relacin a la pregunta central en la
relacin(actitud) social-poltica - la pregunta de la legitimidad de los ingresos que resulta de los derechos
de la propiedad. Veamos que el autor de las " Cartas Sociales " no es inclinado cubrir por el velo del
gnero diferente de la verdad, triste o vergonzoso para la civilizacin moderna, de que se destornillan
modestamente burzhuaznye los escritores. Su cuchillo crtico rezhet es valiente y es profundo, abriendo
las bases del rgimen moderno social. Rodbertus menos de todos los es inclinado pasar en silencio o
negar que los ingresos que resulta de los derechos de la propiedad del medio de produccin, se basa
enteramente en el derecho de la fuerza y que todas las tentativas de encontrar para estos ingresos
cualquier otra base, ms de acurdo con los puntos de vista ticos de nuestro tiempo, deben quedarse por
necesidad fracasado. Al mismo tiempo Rodbertus no cuenta los derechos de la propiedad a la tierra y el
capital condicin insuperable de la actividad econmica en general. Incluso es ms grandes, nuestro autor
ha elaborado en uno de los trabajos el plan de la organizacin de la economa pblico junto a la ausencia
de la propiedad privada a los medios de produccin. Y en tambin tiempo Rodbertus intervena defensor
de los intereses de clase de los grandes propietarios de tierras. Como coordinar esta contradiccin?
Para de Rodbertus aqu contradiccin ninguna no existe. El rgimen capitalista, econmico, en los ojos de
Rodbertus, habr la forma histrica de la economa que est para el desarrollo ulterior, que tiene que
llevar a la sustitucin de la libertad espontnea que existe de la empresa privada-econmica por la
organizacin planificada de toda la produccin nacional bajo la direccin del poder pblico; pero la
empresa es necesaria dado momento histrico chastnohozjajstvennoe. " Aunque pienso, - escriba

Rodbertus en el "Capital", - que la sociedad moderna ya ha cado enteramente en el flujo comunista, con
todo no calculo(confo) en la destruccin de la propiedad de tierra y capital en el futuro prximo. Las
convicciones opuestas econmicas y jurdicas, la potencia de los intereses ligados a la propiedad de tierra
y capital, el estado intelectual y moral, las clases dominantes de los propietarios, as como los
subordinados de las clases de trabajo, hacen imposible todava a muchas decenas de los aos el
naufragio de tan profundamente establecimientos sociales que radican. No pienso tambin que " el trabajo
libre " abastezca bastante la conservacin de la ciencia y el arte y la mayora de otro bien superior de la
civilizacin. Sera hermoso, si la educacin gnero humano... Se ha acabado ya, as que la persona
podra voluntariamente y por iniciativa propio cumplir el trabajo suplementario. Pero desde entonces,
como las mejores mentes(juicios) reconocan la ilegalidad de la esclavitud, ha sido exigido el milenio que
incluso en los pases civilizados De Europa se hayan borre las ltimas huellas de la esclavitud. Y aunque
ahora la historia se mueve rpida, pero la propiedad de la tierra y el capital es mucho ms slida sroslas
con la sociedad ".
El rgimen moderno econmico puede por eso, segn la opinin de Rodbertus, calcular(confiar) con
seguridad en algunos siglos de la existencia. La propiedad mientras que es necesaria en los intereses
superiores de la humanidad. Los propietarios de la tierra y el capital en calidad de los dirigentes de la
produccin nacional, cumplen a la cara del autor " de las cartas Sociales " la funcin extraordinariamente
importante econmica. Sin trabajo persistente de la mente(juicio) del empresario privado(particular) no
podra trabajar el mecanismo econmico de nuestro tiempo.
" Para que con el xito dirigir produccin junto al dominio de la divisin del trabajo, son necesaria no slo
el conocimiento, sino tambin la fuerza moral y la energa. Aquellas propiedades son necesarias y para
seguir(cuidar) a las necesidades(demandas) del mercado, dirigir conformemente la produccin
rpidamente satisfacer la necesidad(demanda) pblica. Es raro que el capitalista o el propietario de tierras
no funcionen de un modo o de otro en este sentido. La actividad de este gnero el obrero no cumple y no
puede cumplir por el carcter de el trabajo(ocupacin). Sin embargo, ella es absolut necesaria en la
produccin nacional. Por eso, ya que cada actividad de utilidad general con derecho a esperar la paga, es
imposible dudar que los capitalistas y los propietarios de tierras, los empresarios y los dirigentes de las
empresas tienen el derecho completo de exigir de la sociedad de la paga de la actividad arriba indicada.
Ellos tienen a este mismo derecho, tanto como el ministro del comercio, si solamente l ejerce las
obligaciones bien. Al mismo tiempo, es evidente que la actividad indicada, tanto como la actividad de los
jueces, maestro de escuela, el doctor y etc., puede ser pagado solamente por medio de la deduccin del
producto laboral de los obreros, - pues no hay otra fuente de la riqueza pecuniaria ".
Junto con todos los economistas, que concepcin del mundo social se ha formado en el segundo
cuarto(trimestre) del siglo que se ha acabado - durante la cada del sueldo y el crecimiento(talla) de la
miseria - Rodbertus divide la doctrina pesimista sobre la gravitacin del sueldo al mnimo de los medios
de la existencia.
" La Distribucin del producto nacional, - dice(habla) l, - que obedece a las leyes "naturales" del
recurso(tratamiento), lleva a aquello que junto al rendimiento del trabajo que crece el sueldo compone
todos los la parte menor del producto, pues cuanto ser ni ha producido el obrero, las leyes crueles del
cambio lo constrien contentarse con una y este suma modesta de medios de la existencia, sin duda
necesario para la vida. Y puesto que junto a un ms grande rendimiento del trabajo aquello cantidad
absoluta de los productos debe tener el coste menor laboral, por consiguiente, el obrero, recibiendo, a
pesar de todos los xitos de la industria, una y aquello cantidad de los artculos del consumo, da a favor
de las clases que poseen todos los la parte grande de el producto laboral "... En esta gravitacin del
sueldo al mnimo de los medios de la existencia Rodbertus encuentra la explicacin del crecimiento(talla)
de la miseria notada en ms pases que progresan.
Pero esta ley explica, segn la opinin de nuestro autor, y l'otra, no menos rasgo caracterstico del
rgimen econmico que domina - el regreso constante de las crisis industriales, de que es tan cruel sufren
las posiciones avanzadas del pas. " La Miseria y las crisis industriales, - es ledo en segundo " la carta
Social ", - son provocado por una y este causa; una y aquello propiedad de la circulacin mercantil
moderna crea estos dos obstculos grandes al progreso uniforme y continuo pblico ".
Se imaginaremos que el rendimiento del trabajo ha aumentado. Esto significa que la cantidad igual del
trabajo crea ahora la cantidad ms grande de las mercancas que proceden al mercado. Si las clases de
trabajo tenan la posibilidad de comprar esta cantidad que ha acrecentado de las mercancas, aquello,
evidentemente, la demanda por las mercancas correspondera a la proposicin(oferta). Pero, conforme a
la doctrina aceptada Rodbertusom, el sueldo real se queda constante. Si la cantidad proizvodimyh por los
obreros de los productos aumenta, y el precio de los productos cae conformemente, las leyes del
recurso(tratamiento) llevan a la baja que corresponde del sueldo monetario. Es evidente con esta
condicin que junto a cada xito de la tcnica(maquinaria) industrial las clases de trabajo deben

mostrar(presentar) la demanda todos los a la parte menor del producto nacional. La


consecuencia(instruccin) de ste debe aparecer la imposibilidad de vender por el obrero la cantidad que
ha acrecentado de las mercancas - con otras palabras, debe resultar la superproduccin de todas las
mercancas destinadas para el consumo de las clases inferiores de la populacin; Y puesto que la masa
principal de las mercancas que se dirigen en el mercado, tiene relacin con esta categora, la llenura del
mercado por las mercancas de las seas la forma de la crisis general(comn) industrial. " Pokupatelnaja
la fuerza de la mayor parte de la sociedad se disminuye por la medida del acrecentamiento del
rendimiento del trabajo, y la consecuencia(instruccin) de ste es la produccin de los valores de
consumo que no tienen(han) el precio de mercado y pokupatelnoj las fuerzas, a pesar de que las
necesidades(demandas) de ellos de la mayora de la populacin no son satisfechas ".
As, las crisis son provocadas, segn la opinin de Rodbertus, la reduccin por la medida del
acrecentamiento del rendimiento del trabajo de la parte de los obreros en el producto nacional. Es
importante tener en cuenta adems que Rodbertus niega decididamente que las crisis sean, en cual ser
esto ni fue los enlaces con la cuantia del salario absoluta. " Afirmo(ratifico), - dice(habla) l, - que la causa
de las crisis industriales consiste no en la insuficiencia de la parte de los obreros en el producto
general(comn), pero en la cada de esta parte por la medida de los xitos de la tcnica(maquinaria), y
tambin afirmo(ratifico) que las crisis no podran comenzar(pisar), si esta parte fue tanto pequea, tanto
como ahora, pero no se cambiara junto al aumento del rendimiento del trabajo y, ms que las crisis
ocurrirn, aunque fue grande esta parte, si solamente ella caer con el crecimiento(talla) del rendimiento
del trabajo ".
La teora de Rodbertus sera correcta, si sus paquetes postales(envos) correspondan a la realidad. Si la
parte de las clases de trabajo en el producto nacional caa junto a cada xito de la industria, la
superproduccin de los artculos del consumo de las masas de trabajo, por lo tanto, y la crisis
general(comn) industrial, seran inevitables. Pero precisamente de eso se trata que este paquete
postal(envo) no corresponde a la realidad. Es posible reconocer o negar el hecho del aumento del sueldo
real por los perodos largos histricos, pero uno, es indudable: para los perodos pequeos del tiempo el
sueldo monetario mucho ustojchivee real. Toda la teora de las crisis de Rodbertus es construida sobre la
suposicin que la reduccin de la parte de los obreros en el producto racional ocurre tanto rpidamente y
sbitamente que la produccin nacional no tiene tiempo para adaptarse a la demanda que se ha
cambiado y los capitales no tienen tiempo para pasar de la produccin de artculos de consumo de los
obreros a la produccin de artculos de consumo de las clases pblicas que dominan (que parte en el
producto nacional ha aumentado). Todo ste no existe en realidad: el progreso de la tcnica(maquinaria)
va no por los saltos es simultneo en muchas ramas de la produccin, y gradualmente y poco a poco y en
tiempos diferentes en las ramas distintas del trabajo. Las crisis industriales no son provocadas por las
invenciones industriales; al contrario, las grandes invenciones se hacen y entran en el uso
general(comn) es ordinario despus de las crisis industriales durante la estancacin, cuando el beneficio
bajo induce a los fabricantes tomar las medidas a la baja de los gastos de la produccin. Los perodos de
la vivificacin comercial e industrial que preceden las crisis y que provocan directamente ellos, son
caracterizados no por la aceleracin del progreso tecnolgico y el abaratamiento de los productos
fabricados y, al contrario, la demora del progreso tecnolgico y el aumento de los precios de los productos
fabricados. El sueldo monetario no baja en los perodos que preceden las crisis y, al contrario,
aumenta(se eleva),
Partiendo del pensamiento que el principal de con rabia rgimen econmico que existe consiste no tanto
en la insuficiencia de la parte de los obreros en el producto nacional, cuanto en su cada continua por la
medida del progreso de la tcnica(maquinaria), Rodbertus invita una serie(fila) de las medidas, que tienen
que a prevenirlo ser malo. En " la Carta al congreso de los obreros junto a la exposicin universal en
Londres " Rodbertus aconseja elaborar por el obrero el da de trabajo normal, que tiene que expresar la
cantidad normal y media(medianamente) de las horas de trabajo en los das, que corresponde a las
fuerzas del obrero y sus intereses como la persona y el miembro de la sociedad. Cuando este da de
trabajo normal ser establecido, hace falta determinar, mirando por tjagostnosti y el agotamiento del
trabajo en los trabajos(ocupaciones) diferentes, cuanto horas del trabajo a cada uno de estos
trabajos(ocupaciones) corresponden al da de trabajo normal; esto dar la norma para el da de trabajo en
los gneros distintos del trabajo. Luego, nuzhu el hilo el producto medio(medianamente) laboral del da de
trabajo normal para cada produccin por separado. As, ser determinado el rendimiento del trabajo
normal. Partiendo de este dad, es posible elaborar conforme a las condiciones que domina de la vida de
los obreros en los pases diferentes el sueldo normal (e.d. el pago proporcional al rendimiento del trabajo,
pero de ningn modo ravnjajushchujusja a todo el producto laboral). El asunto de los obreros insistir en la
aceptacin por los empresarios de estas tasaciones normales del trabajo, que deben ser revisado y
cambiarse todos diez aos conforme a los cambios que ha ocurrido del rendimiento del trabajo. As,
conseguir alcanzar la estabilidad de la parte de las clases de trabajo en el producto nacional y prevenir la
baja de esta parte.

En esta direccin, segn la opinin de Rodbertus, debe trabajar nuestro tiempo que por medio del
compromiso reducir los desastres, creado libertad de la economa de mercado que transforma la persona
en la misma mercanca, tanto como los artculos del consumo humano.
En uno de las composiciones ulteriores de Rodbertus, el embajador publicado de su muerte, en las
segundas partes " Zur Beleuchtung der socialen Frage " contiene la tentativa interesante de la iluminacin
estadstica de las leyes de la distribucin de los ingresos populares la sociedad capitalista, por dado de la
estadstica inglesa del impuesto de utilidades. Rodbertus usa el trabajo del ingls la estadstica Bakstera,
es grfico la sociedad inglesa, que ha representado la adicin social, al principio de 60 aos. El pedestal "
de la pirmide pblica " forma la clase numerosa de los obreros que abarca cerca de 77 % de la
populacin, pero 40 % que posee solamente de la renta nacional; sobre este pedestal se alza la pirmide
de las clases pudientes, que cima forma pequeo kuchka los millonarios, sosredotochivajushchaja en las
manos cerca de 14 % de la renta nacional. Las clases medias de la sociedad por el nmero juegan(tocan)
el papel completamente insignificante relativamente con los obreros, y por obshej a la suma de ingresos le
ceden lejanamente a la clase de la gente rica.
Pero stos dados, que caracterizan la distribucin de la renta nacional inglesa en el momento
cierto(determinado) histrico, nada dicen(hablan) de las tendencias del desarrollo histrico, sobre los
cambios, preterpevaemyh por la pirmide pblica bajo la influencia del crecimiento(talla) de la economa
capitalista. Este ltimo objetivo es necesario comparar la distribucin de la renta nacional en uno y este
pas en los momentos distintos del tiempo. Rodbertus usa para la comparacin dados Kolkuna, que tienen
relacin al reino Britnico en el ao 1812.
La comparacin esto lleva de Rodbertus a la conclusin siguiente: " la Sociedad se desarrolla cada vez
ms y ms en las direcciones contrarias. Todos los la masa indigente que acrecienta abajo! El grupo
relativamente que reduce pequeo, que acumula las riquezas cada vez ms enorme, arriba! Estos
contrastes que nen las clases intermedias, que reconcilian, se encuentran en la cada rpida por el
nmero y por los ingresos! "
Y Rodbertus da el dibujo de la adicin social de la sociedad capitalista. Abajo, sobre las partes inferiores,
yace como si pridavlennyj por el peso del edificio social la capa gorda pauperov, los mendigos, intil para
la sociedad y los contenidos a su cuenta en el estado de la pobreza extrema y la necesidad. Luego, se
alza el fundamento potente, en que es concentrada la fuerza verdadera de la nacin - la clase de los
obreros, que Rodbertus representa laborioso muravjami, que alimentan todas las clases restantes de la
sociedad y que erigen por el trabajo el edificio nacional. En el fundamento de trabajo se basa el soporte
estrecho - las clases medias de la sociedad, - las clases ricas que apoyan - el saco enorme monetario que
corona toda la construccin...
El dibujo de Rodbertus es muy gracioso y es plstico. ZHal solamente que los datos estadsticos, de que
parte nuestro autor, por la parte son poco seguros, y por la parte y son indudablemente equivocados como, por ejemplo, dados Kolkuna; es muy posible que el movimiento de la renta nacional en Inglaterra
por el tiempo examinado iba en la direccin indicada Rodbertusom, e.d. que la sociedad todos los se
rajaba ms agudamente en rico los pobres, y las clases medias perdan el suelo. Pero demostrar de ste
por la va estadstica Rodbertusu no ha tenido xito. Y por eso sus comparaciones estadsticas hace falta
contar(considerar) ilustracin slo libre numrico de la direccin probable del desarrollo pblico.
Rodbertus fue no slo el economista, sino tambin el historiador excelente. Sus investigaciones de la
historia econmica de Roma han compuesto la poca en el estudio de la historia del mundo clsico. Pero
estas investigaciones son importantes no slo para la comprensin del pasado; es simultneo con ste
ellos refuerzan y fundamentan ms profundamente genialnye las generalizaciones de Rodbertus acerca
del presente y el nuestro desarrollo futuro econmico. Al contrario de los economistas de la escuela as
llamada histrica, que no ha sabido ligar en un entero la historia econmica y la teora econmica,
aprovecharse de las generalizaciones histricas para el establecimiento de los paquetes postales(envos)
nuevos teorticos, Rodbertus da el cuadro grandioso del desarrollo histrico de la economa nacional, que
derrama nuevo y la luz viva a la teora econmica en general.
En el presente Rodbertus busca los elementos rudimentarios del futuro; en el pasado l ve el embrin, de
que se ha desarrollado el presente. Pero puesto que la historia consiste en la creacin continua de las
formas nuevas sociales, Rodbertus es extrao el error frecuente de los historiadores - la construccin de
las formas sociales de una poca histrica por las formas l'otro. Enfrente(al contrario), un gran mrito de
Rodbertus en aquello consiste que l con la brusquedad(viveza) extraordinaria y la precisin se ha
opuesto uno a otro tres bsicos(bsicamente) como el mecanismo econmico - "ojkosnogo" los
equipos(economas) de la antigedad, la economa moderno capitalista de cambio y la economa
socialista del futuro.

El rgimen social del mundo antiguo descansaba sobre la economa natural, que cuadro Rodbertus
reconstituye con el arte inimitable. Unidad econmico fue ojkos - la familia antigua que posea ms(ms
de) o un lote menos extenso de la tierra, los instrumentos del trabajo y los esclavos que cumplan las
operaciones econmicas. La agricultura, y el tratamiento de las materias primas sosredotochivalos en
ojkose. " Urbanizado ojkos o satisfaca a todas las necesidades(demandas) extenso domohozjajstvennoj
las esferas y por eso abasteca tanto a ella la independencia, el autobienestar que el patrn ojkosa, el
captulo(jefe) de la familia, originariamente antiguo por el nico ciudadano con todos los derechos, poda
enteramente y consagrarse desinteresadamente al servicio al estado ". No haba necesidad ninguna en el
dinero para levantar el producto nacional del escaln al escaln durante la produccin, porque durante
todo este proceso el producto no los cambistas del propietario. Fue bastante la voluntad del seor ojkosa,
que ordenaba a los esclavos-artesanos continuar el trabajo sobre las obras de los esclavos-agricultores.
En la distribucin de la renta nacional del dinero tomaban el parte insignificante. La clase obrera no fue en
el mercado, puesto que en ojkosnom la economa el obrero reciba el mantenimiento(contenido) por la
naturaleza. No tena el lugar y la divisin de la renta entre el agricultor y el capitalista (puesto que una y
aquello persona(cara) simultaneaba en s la posesin para el capital y la tierra). Del dinero existan, pero
jugaban(tocaban) el papel completamente secundario en la economa ojkosa: ellos servan slo para el
cambio de los productos sobrantes que han quedado despus el cubrimiento
De las necesidades(Demandas) ojkosa, se dirigan en el comercio internacional, que significado fue muy
limitado tambin. La pregunta de trabajo la sociedad no saba, puesto que no haba clase de los obreros
libres. La sociedad raspadalos solamente en rico y pobre, y la riqueza dependa principalmente de la
dimensin de la propiedad agraria. Disponible(no tener) las tierras fue pobre y proletario. Se le resista el
propietario de tierras rico que posea la multitud de los esclavos, gracias a que la cultura antigua ha
llegado(alcanzado) el grado alto de la perfeccin pecuniaria. Los esclavos, entre que fueron hbilmente e
incluso es artstico los obreros enseados, creaban aquellas condiciones del lujo inaudito, que satisfaca
al gusto ms refinado, encontrado, - entre que vivir, por ejemplo, el patricio rico romano.
Ojkos fue clula del estado antiguo. La descomposicin ojkosa ha trado consigo la prdida y el estado
antiguo. En la poca del Imperio Romano la descomposicin del rgimen antiguo social es pasado por los
pasos rpidos, y sobre las ruinas ojkosa crece la organizacin nueva econmica. La esclavitud se
convierte al principio(de nuevo) en el colonato - en el sistema de la fijacin del obrero agrcola a la tierra,
el estado de servidumbre. De kolonov se formaba poco a poco la clase de los campesinos libres. Al
mismo tiempo la clase de los propietarios anteriores de los esclavistas es diferenciada y se raja en dos
clases - los propietarios de tierras y los capitalistas; hay una clase de los obreros libres. la economa
monetario adquiere todo el significado ms grande y hay as unos elementos del rgimen social de
nuestro tiempo.
Todo esto es expuesto Rodbertusom s' por la maestra asombrosa y sobre la base del estudio mismo
detallado de las fuentes originarias; su cuadro del desarrollo de la economa antiguo la construccin no
apriorstica del diletante-historiador, y la historia rigurosamente real, documental del especialista. Pero al
mismo tiempo - que es tan raro en los trabajos semejantes - ella todo es alumbrado y es penetrada de
pensamiento teortico. En su centro est la teora ojkosa como la clula bsica del rgimen antiguo
social. Esta teora es en la actualidad casi de uso general no slo entre los economistas, pero en parte
considerable y los historiadores de la antigedad. Rodbertus pertenece al nmero de aquellos en realidad
grandes pensadores, que influencia sobre la posteridad es mucho ms fuerte cerca de su influencia sobre
los contemporneos. Junto a la vida l estaba de pie al margen de los caminos anchos de la vida pblica.
En la lucha poltica l no poda aceptar la participacin gracias al programa contradictorio social-poltico.
Un grande propietario de tierras, el defensor de los intereses agrarios, l no poda hacerse(comenzar) en
el captulo(jefe) del movimiento de trabajo; el partido(partida) radical-conservador - radical en las
preguntas sociales y conservador en poltico, - que formacin(enseanza) deseaba Rodbertus, hay una
absurdidad indudable poltica. Si Rodbertus fue un poco polytiques, l es rpido razocharovalsja ser en
los planes social-polticos. Pero precisamente de eso se trata que el pensador Jagetsov solitario fue de
todos los menos de polytiques(polycot). l fue uno de filsofos ms original y profundo social del tiempo
moderno; ya por un ste l no poda tener el xito rpido. La debilidad de su programa social-poltico
debi obstaculizar an ms la influencia de sus ideas sobre las mentes(juicios) de los contemporneos.
Si comparar de Rodbertus con Marxom, es imposible no reconocer que la teora de los ingresos que no
provienen del trabajo propio ha encontrado a de Rodbertus ms exacto y liricheski la expresin
armoniosa, que a de Marx. Rodbertusu son necesarias algunas pginas para esta expresin que Marx
expone sobre las decenas y las centenas de las pginas. A pesar de la compresin y la brevedad, al estilo
lapidario, la teora de la renta del autor son ms profunda cerca de " las cartas Sociales " el rico por el
mantenimiento(contenido) de todo esto que ha escrito por una aquello pregunta Marx. En general en el
campo de la teora distrada econmica Rodbertus originalnee y alta de Marx, lejanamente cediendo
ltimo en una esfera ms ancha de las generalizaciones sociolgicas. En cuanto a hasta el significado de
los ambos pensadores como el polytiques(polycot), con este respecto de ellos es imposible, claro, y
comparar. Pomeransky el terrateniente Rodbertus no comprenda la vida poltica y no ha ido ms adelante

utopa, completamente irrealizable y que no tiene(ha) prctica significados ninguna, " la monarqua social
"; Y Marx fue y se queda al inspirador del movimiento grande social del tiempo moderno.

M.I.Tugan-Baranovsky
III. Marx
El socialismo crtico cuenta lo mismo a grandes representantes, como el socialismo utpico. Proudhon,
Rodbertus y Marx pueden ser protivopostavleny Owenu, Saint-Simonu y Fourier. Pero entre los crticos no
es notado lejanamente esta semejanza de la concepcin del mundo general(comn), que caracterstico
de los utopistas. El anarquista Proudhon que ha salido del ambiente semi-campesino, que ha conservado
toda la vida la gravitacin a los ideales pequeos burgueses, tiene muy poco general(comn,en general)
por la concepcin del mundo social con un grande propietario de tierras y el partidario del poder estatal
firme Rodbertusom; difiere an ms profundamente de ambos el representante grande del socialismo
crtico, el inspirador del movimiento ms nuevo de trabajo - Karl Marx.
En la persona(cara) de Marx tenemos ante s la figura asombrosamente acabada y entera, como si todo
vertido del bronce. Algo potente, firme es infinito presuntuoso, pero al mismo tiempo uglovatoe, duro,
agudo skvozit en cada rasgo(lnea) de su aspecto moral caracterstico. Se ve que ante usted la persona,
que ha acostumbrado reinar sobre las mentes(juicios) de la gente y que no supone(permite) ni el minuto
de la duda de el derecho a esto. Su retrato recuerda poco la imagen del Jpiter Olimpjtsa. Y es verdadero,
por tal olmpico, el seor del cielo que tiene en las manos gromonosnye strely, debi parecer Marx a los
alumnos numerosos y los discpulos. En el reino propio l fue monarca no constitucional, pero autocrtico
por el patrn. Su intelectual rukovoditelstvo se converta en la dictadura de hierro, a que debi obedecer
cada uno, que apoyaba con l la comunicacin espiritual.
Por los hechos externos de la vida Marx puede parecer por el tipo del luchador abnegado por el ideal. l
ha vivido la mayor parte de la vida por el emigrado poltico, en la pobreza, es frecuente en las condiciones
pesadas de la soledad poltica. Sus primeros pasos sobre el camino de la vida se acompaaban por los
xitos grandes, pero luego han comenzado(pisado) los aos difciles, largos de la expulsin, entre la
indiferencia completa del pblico al trabajo cientfico del gran pensador y junto a la falta de atencin de la
clase obrera a su sermn social. Todo esto, sin embargo, en absoluto slomilo de la energa de Marx, que
por minutos nevzgody se quedaba mismo firme y firme, tanto como durante los xitos. Su concepcin del
mundo social se ha formado mucho temprano - cuando a l no fue y 30 aos; pero muriendo 64 anciano
veraniego, l ni en una palabra, ni adems por el asunto, no ha cambiado a esta concepcin del mundo y
se quedaba a l es justo hasta el fin; ningunos compromisos no fue en su carrera poltica. Iba
consecuentemente l por la va, regaada(escogida) por l, y poda aplicar con todo el derecho a s las
palabras orgullosas Dante:
Segui il tuo corso, e lascia dir le genti!
(Sigue la va, y que la gente dice(habla) que quieren!).
Con todo el idealismo fue no svojstven a la naturaleza de Marx. No fue l y el fantico de la idea, pues no
la idea posea l, pero l posea idea. De todas las pasiones, que agitan ahogo a la gente, su alma fra de
todos los fue ms accesible cerca de una pasin - la pasin al conocimiento. El trabajo intelectual
persistente ha llevado de Marx a la fabricacin(elaboracin) de la concepcin del mundo acabada, y su
toda la vida se ha convertido en la lucha por la fiesta de esta concepcin del mundo. Pero, a pesar de la
insistencia y la energa asombrosa, que Marx ha manifestado en la lucha vital, esta lucha no era
alumbrada(iluminada) aquello luz superior, de que deca(hablaba) a los alumnos que mora Saint-Simon luz del entusiasmo. En la persona(cara) de Marx tenemos ante s no inspirado bojtsa por el mejor futuro
de la humanidad, no el profeta y no el predicador nuevo social very, pero el pensador persistente e
insistente con firmeza convencido que por l son abiertas las leyes del desarrollo de la sociedad humana
que la cortina del futuro dorma ante su mirada intelectual y que la gente debe ir por la va, indicada por l,
pues es tal la necesidad de hierro. El talento literario de Marx fue pervorazrjadnym; muchas pginas de
sus obras brillan tal szhatoj por energa de la expresin tal brillo y donaire de las comparaciones y
metforas que debe ser adjuntado(catalogado) a los mejores modelos de la prosa artstica. Pero como ni
son diversos y ni son poderosas las cuerdas cordiales de Marx, una cuerda sonaba nunca en su alma - el
entusiasmo, la inspiracin.
El odio, el desprecio, el sarcasmo - aqu aquellos sentimientos, de que slagalsja el nfasis de Marx. El
creador de El Capital fue psiclogo profundo, pero es imposible no ponerse de acuerdo con Zombartom
que el alma humana fue abierta para l slo medio: todo oscuro y malo encuentra en nuestro pensador
del clarividente asombroso, pero con relacin a los movimientos nobles del alma humana l sufra por

algo muy parecido a la ceguedad intelectual. Le fue conocida la indignacin contra el mal, - pero en esta
indignacin al sentimiento de la simpata a oprimido no haba lugar.
Cual contraste profundo es el aspecto cordial de Marx relativamente con los aspectos de los grandes
utopistas! El amor invencible a la gente de Owen, rytsarskoe la nobleza de Saint-Simon, los sueos
inspirados Fourier sobre hermoso garmonicheskom el rgimen de la sociedad futura - todas estas fuerzas
motrces de la concepcin del mundo idealista de los utopistas fueron extraas Marxu. Y si l soshelsja
con los utopistas en el ideal social, esto, por un lado, por eso que el anlisis cientfico del curso objetivo
del desarrollo histrico justificaba en sus ojos la previsin de los utopistas; de otra parte(lado), Marx no
fue privado a los sentimientos, tolkavshih de ello en aquella parte(lado), donde iban los utopistas. La
verdad es que, el sentimiento del amor a la gente le fue poco accesible, Pero l fue extraordinariamente
capaz a la enemistad, - y la enemistad a los opresores sustitua en su alma el amor a oprimido.
A los enemigos polticos Marx fue besposhchaden; y a su enemigo hacerse fcilmente, - para ste
bastante no ser su discpulo. Uno de las pginas ms tristes de la biografa del gran economista son sus
relaciones(actitudes) a la gente diferente que se destaca(que sale), con que ello era hecho chocar por el
destino, y de que l diverga en las miradas. Todas las colisiones polmicas de Marx difieren por el exceso
extraordinario de la clera personal al adversario y hacen la impresin penosa por la falta del ritmo(tacto)
moral. Difcil indicar a otro tal maestro en la destruccin del adversario por medio de la expresin a l
jadovitogo del desprecio y difcil indicar a otro escritor pona en marcha esto el instrumento tan(as) a
menudo y tan(as) con mucho gusto.
Con los amigos, en la vida privada, Marx fue en absoluto otra. Como mucha gente fuerte, l fue suave y
es bondadoso con aquell, quin(quien) a l se someta y reconoca su autoridad. Severo poltico boets se
transformaba cerca de el foco domstico, en el crculo ntimo entre la familia, que l amaba mucho, en el
dueo alegre, gracioso y afable y el interlocutor. Segn las palabras Libknehta, uno de los rasgos(lneas)
conmovedores de Marx fue su el amor a los nios - l senta la necesidad(demanda) grande de la
sociedad infantil y poda jugar(tocar) con horas entero con los nios. Poseiendo organismo firme sano,
uravnoveshennym, aunque el carcter bilioso, Marx amaba los entretenimientos simples poco exigentes, y
la alegra fue husped frecuente en su casa. Difcil decir, si inspiraba l a s el amor; pero,
indudablemente, muchos ante l admiraban y fueron a l predany. Con fiel l fue seor benevolente; pero
nada parecido a la igualdad no fue en el crculo ntimo de Marx. l reinaba uno, y todo otros - fueron su
criados obediente y alumnos. Y la montaa fue al alumno, que osara desobedecer al maestro!
Karl Marx (1818 - 1883) ocurra de la familia hebrea, de que durante la Rada de las generaciones salan
los rabinos excelentes. Su padre fue abogado y poco tiempo despus del nacimiento Karla ha aceptado el
bautizo junto con toda la familia. En la universidad jven Marx, es especial estudiaba la filosofa y el
derecho y ha recibido el grado de doctor de la filosofa. l supona abrir el curso de las conferencias de la
filosofa en Bonnskom la universidad, pero las dificultades, creadas por el gobierno, para la actividad
acadmica de su amigo de Bruno Bauer (que fue dotsentom de la teologa) han inducido a un jven
cientfico renunciar a este pensamiento.
As, Marx ha recibido la formacin(enseanza) filosfica y pensaba originariamente consagrarse al
estudio especial de la filosofa. Su primer trabajo - la tesis de doctor sobre la filosofa de Epicuro - fue
escrito al tema filosfico. La escuela seria filosfica, que HA ANDADO(PASADO) Marx, se ha reflejado
indudablemente profundamente sobre toda la actividad consecuente literaria del gran economista. Con
todo eso el filsofo en un sentido estricto de la palabra de l no ha salido. A pesar de la fuerza enorme
intelectual y la regin(esfera) extremadamente ancha de las investigaciones que abarcan toda la vida
pblica, sistema ninguno acabado de los puntos de vista filosficos Marx no ha dado. En la historia de la
filosofa para nuestro doctor de la filosofa no basta el lugar.
La improductividad filosfica de nuestro pensador dependa de su desengao rpido en la filosofa como
la regin(esfera) especial del conocimiento. El creador futuro de la teora materialista del desarrollo
pblico ha salido de la escuela Hegelja idealista. Al final de 30 aos, cuando nuestro estudiante joven
pasaba en Berlin el curso filosfico, Hegel fue venchannym rey del pensamiento filosfico de Alemania. El
metafsico celebraba los triunfos ms pomposos, y despus su carroza victoriosa es modesto iba la
ciencia. Pero un jven filsofo no se ha juntado por mucho tiempo a esta procesin solemne. En las
propiedades de la mente(juicio) y el carcter l posea talismn que lo guardaba de las pasiones
metafsicas. Difcil indicar en la historia del pensamiento mundial otra mente(juicio) que se destaca(que
sale), que hasta tal grado sera extraa cada rachas idealistas, como la mente(juicio) de Marx. Busca
ninguna de la aspiracin eterna y absoluta, ninguna por los lmites de la experiencia, sed ninguna very,
sentimiento ninguno del misterio que llena el mundo! Directamente extraamente, como tal mente(juicio)
fuerte poda pensar tan rudamente realisticheski! Puede ser, Marx fue nico ejemplo en la historia
genialnogo del pensador completamente privado el sentimiento religioso. Y claro, solamente filosfico
neprodumannost de su concepcin del mundo le daba la posibilidad con tal desprecio soberbio tener

relacin con los problemas supremos del espritu humano que atrae de forma obsesiva s elevado
mentes(juicios). En general, por la concepcin del mundo general(comn) y el depsito cordial, Marx ms
de todos los recuerda a los materialistas franceses del siglo XVIII, con su moral del egosmo razonable y
realisticheskoj por la escasez del pensamiento filosfico. Pero los materialistas franceses fueron gente del
espritu pequeo, mientras tanto como Marx fue pensador de la fuerza enorme. Y en esto la distincin
profunda entre ellos.
Junto a tales simpatas intelectuales Marx no poda penetrarse con el espritu idealista de la filosofa
Hegelja. Con todo eso, la escuela hegeliana no HA ANDADO(PASADO) para l sin dejar huella. Habiendo
rechazado la parte ms esencial idealista del sistema Hegelja - todo el mantenimiento(contenido) positivo
de este sistema, nuestro filsofo ha adquirido el mtodo dialctico Hegelja - la representacin sobre el
proceso mundial como sobre el desarrollo continuo por medio de la [lucha] de los contrastes. Sin
embargo, la dialctica marxista difiere esencial de hegeliano. A Hegelja el proceso de la naturaleza habr
el descubrimiento externo del proceso del pensamiento. " Para m, - dice(habla) Marx, en el prefacio a la
edicin segunda del "Capital", - el comienzo ideal es, al contrario, el comienzo pecuniario, pasado(ltimo)
slo a travs del cerebro humano... La Dialctica cuesta a Hegelja hacia arriba por los pies(piernas). Es
necesario de ella volver para encontrar el comienzo racional en la envoltura mstica ". Podvergnuvshi
gegelevskuju la dialctica de esta operacin arriesgada, Marx reconoca por su mtodo completamente
til de la investigacin del desarrollo pblico. El desarrollo dialctico supone el cambio constante de tres
fases - la tesis, la anttesis y sintezisa: el escaln dado atrae los desarrollos (tesis) la negacin (anttesis),
a que sigue el escaln superior que niega la negacin y que reconcilia la contradiccin de dos escalones
que precedan en la unidad (sintesis) superior, a su vez negado por el escaln ulterior del desarrollo y etc.
Las contradicciones internas inherentes para cada existencia, son las fuerzas motrces del desarrollo. El
desarrollo no tiene el fin, - todos los se encuentra el movimiento continuo, surge para perderse, y se
pierde para surgir en el aspecto(variedad) nuevo, - es inmvil la abstraccin slo desnuda de cada
movimiento - " la muerte inmortal ".
Este mtodo Marx pensaba aplicar al estudio del desarrollo histrico de la sociedad. Pero, rigurosamente
diciendo(hablando), el autor del "Capital", como l y o confesaba, solamente " coqueteaba Hegelevskoj
por la manera ser expresado ". De Hegelevskogo del mtodo a l se ha quedado al fin casi una
terminologa.
Ha influido mucho ms profundamente en de Marx otro filsofo tambin que ha salido de la escuela
Hegelja, pero extrao Hegelevskomu al idealismo - Ludwig Feuerbach. Su libro " la Esencia del
cristianismo " ha sido venido como es imposible ms por gusto de los hegelianos jvenes, que aspiraban
liberarse del cautiverio metafsico. No es necesario olvidar que el asunto ocurra al principio de 40 aos,
cuando toda la atmsfera intelectual De Europa fue nasyshchena tormenta revolucionario que se
acercaba. El libro de Feuerbach ha parecido por la revelacin. " Es necesario ms sobrevivir la accin que
libera de este libro para componer a s la representacin sobre su significado, - escriba Engels. - el
Entusiasmo fue general; todo nosotros nos hemos hecho instantneamente Feuerbachiantsami ".
Y es verdadero, en la persona del autor " de la Esencia del cristianismo " Marx ha encontrado al filsofo
considerablemente ms parentesco a s por el espritu, que Hegel. El principal que atraa joven otritsatelja
a Feuerbachu - esta direccin general(comn) de la filosofa ltimo. En el campo de la moral Feuerbach
fue utilitaristom, en el campo de la filosofa - materialista. A uno de las composiciones Feuerbach le ha
dado el subttulo caracterstico: " la persona habr aquello que l habr ". El significado filosfico de este
pensador original caracteriza Engels del modo siguiente: " La va del desarrollo de Feuerbach es pasada
del hegelianismo - la verdad, lejanamente no ortodoxo - al materialismo, - el desarrollo que lleva en el
escaln conocido a la ruptura perfecta(hecha) con el sistema Hegelja idealista. Con fuerza mayor en la
mente(juicio) de Feuerbach hay una conviccin que aceptado Hegelem domirovoe la existencia de la idea
absoluta, la existencia eterna de las categoras lgicas, habrn no que l'otro, como el resto de las
supersticiones fantsticas que pecuniario, es sensual el mundo percibido, a que pertenecemos, habr es
nica la existencia real y que nuestra conciencia y el pensamiento, por cual ser suprasensible ellos ni nos
parecan, la esencia los productos pecuniario, telesnogo del rgano - el cerebro. No la materia el producto
del cerebro, pero el espritu habr no que l'otro, como el producto superior de la materia ".
Todas estas ideas, hasta la tesis famosa " la persona habrn aquello que l habr " (el grano de la
comprensin materialista de la historia), fueron percibido Marxom. Pero para nuestro pensador radical
incluso Feuerbach fue demasiado idealistichen. A pesar de el materialismo, el autor " de la Esencia del
cristianismo " reconoca la necesidad de la religin - por lo menos solamente las religiones de la
humanidad. l no fue extrao el entusiasmo: habiendo rechazado la adoracin el comienzo superior, l
inclinaba la rodilla ante la grandeza del amor, que fue corona de su sistema, por la fuerza suprema que
administra la sociedad humana. Sobre esta base un poco sentimental, a pesar de el ateismo, el filsofo
aspiraba a fundamentar el sistema de la moral.

Como es despreciativo debe tener relacin con estas debilidades del bondadoso filsofo alemn jven
Marx! l crea tanto poco en el amor, tanto como en la idea absoluta. La historia humana, nasyshchennaja
por la violencia y la sangre de las generaciones innumerables, le pareca por la mejor desmentida de la
religin del amor. l cifraba las esperanzas no en el amor, y a la fuerza, que debe liberar, al fin, a la gente
de tjagotejushchego sobre ellos tysjacheletnego besposhchadnogo, despiadado gneta.
Ya en 1842 (e.d. solamente 24 aos del gnero) nuestro filsofo radical se hace al redactor del gran
peridico de oposicin en Colonia - " Rheinishe Zeitung ". El peridico fue rgano de la burguesa de
oposicin, y ha existido poco tiempo - el gobierno se ha dado prisa en cerrarla.
Sobre la patria Marxu tiene nada que hacer, l va a Pars y junto con rnold Ruge funda(basa) rgano "
Deutsch-fran-zosischeJahrbucher ", de que ha aparecido, sin embargo, solamente un libro. La revista ha
cesado por la parte a consecuencia de la dificultad dostavlenija de ello a Alemania, la parte a
consecuencia de las divergencias de principio entre los redactores. Las divergencias consistan, de
acuerdo con Engels, en aquello que Ruge se quedaba al hegeliano y burzhuaznym por el radical,
mientras tanto como Marx bajo la influencia del estudio de los socialistas franceses pasa al socialismo.
Cerca de este tiempo Marx comienza persistentemente a estudiar las preguntas econmicas. El primer
empujn a las investigaciones econmicas fue dado a nuestro pensador, segn sus palabras propias, por
la necesidad de manifestarse por las preguntas econmicas en redaktirovannoj por l al peridico "
Rheinische Zeitung ". La estancia en Pars ha entregado a un jven emigrado alemn el caso cercana
conocer los socialistas franceses, de que la influencia ms grande sobre l prestaba, probablemente,
Proudhon. Al mismo tiempo, el significado esencial en la fabricacin(elaboracin) de la concepcin del
mundo social de Marx tena, aparentemente, y el libro de Lorenz Stein " Der Socialismus und
Kommunismus des heutigen Frankreichs " (1842)
Entre los empleados " Deutsch-franzosische Jahrbucher " fue y Friedrich Engels, con que Marx bueno
soshelsja en Pars en el ao 1844; entre ellos ha sida establecida la amistad ntima fundada(basada) en la
semejanza de los puntos de vista y en la subordinacin completa de Engels a el coetneo poco ms
mayor. En la historia difcil indicar otro ejemplo de tales enlaces estrechos espirituales de dos gente que
se destacan(que salen). Que Engels presentaba por s mismo una grande cantidad, esto es demostrado
bastante por sus trabajos cumplidos hasta el acercamiento con Marxom. Uno de ellos " Die Lage der
arbei-tenden Klasse in England " representa, indudablemente, la obra excelente, original y profundo. Pero
en la naturaleza de Engels no bastaba, aparentemente, la independencia y la energa; despus del
acercamiento con Marxom l pierde como si la individualidad, se aleja completamente al segundo plano,
contentando con el papel modesto del empleado de el gran amigo y el popularizador de sus miradas.
Solamente despus de la muerte de Marx Engels dejaba de jugar(tocar) " el segundo violn " y
ocupa(toma prestado) en rukovoditelstve por el movimiento de trabajo su lugar.
El primer trabajo comn de los ambos amigos fue el libro dirigido contra su compaero anterior - Bruno
Bauer (" Die heilige Familie. Gegen Bruno Bauerund Konsorten ", 1845), escrito en aquello agudamente
polmico pesquera, que caracteriza todas las obras de Marx.
En Pars Marx ha estado poco tiempo. Al gobierno prusiano ha conseguido procurarse cerca del ministerio
Gizo el envo del jven periodista de Francia por la redaccin del peridico pequeo alemn de oposicin
"Vorvarts", que se publicaba en Pars. Presleduemyj el escritor se traslada en el ao 1845 a Bruselas
publica hasta aqu en 1847 el libro polmico contra de Proudhon. Marx y Engels se hacen los miembros
de una sociedad misteriosa poltica y dejan salir(emiten) al principio de 1848, por encargo de esta
sociedad famoso " el Manifiesto Comunista ".
Luego sigue la revolucin de febrero, el arresto de Marx en Bruselas y su regreso a Pars por la invitacin
de uno de los miembros del gobierno provisional. Toda La Europa es completa los disturbios
revolucionarios, Alemania se inquieta. Marx tiene prisa en regresar a la patria y recomienza en Colonia la
edicin del peridico " Neue Rheinische Zeitung ", que ha existido es ms pequeas, sin embargo, el ao.
La victoria de la reaccin ha llevado al envo del jven periodista revolucionario de Colonia, y detrs luego
y el gobierno francs le ha prohibido la estancia en Pars.
Comienza(Pisa) aqu la vuelta decidida en la vida de nuestro pensador; en la arena poltica l tiene nada
que hacer, y l se aleja en el refugio habitual de los emigrados polticos del continente europeo - a
Inglaterra libre, a Londres, que se hace por su lugar definitivo y constante de la residencia.
Revolucionario buri zatihli. Los vagabundeos de Marx se han terminado, y l vive algunas decenas de los
aos, no presleduemyj y no trevozhimyj por nadie en la capital mundial. Pero esta calma aparente fue
prueba pesado para el creador del "Capital". Por la naturaleza l fue luchador; su voluntad potente exiga

la actividad enrgica, y mientras tanto las condiciones polticas De Europa lo condenaban durante una fila
larga de los aos a la inaccin completa poltica. Cuando Marx ha abandonado el continente, a l ha sido
cumplido apenas 31 ao; a pesar de una tal juventud, l fue ya uno de periodistas ms destacado radical
de Alemania y usaba la influencia enorme y la autoridad entre edinomyshlennikov. l tomaba el parte
activo en el movimiento revolucionario 1848, cuando incluso a la gente ms escptica le poda parecer
que ha comenzado(pisado) la revolucin social enorme, que seguir el nacimiento del mundo del futuro.
Pero el torbellino revolucionario ha pasado corriendo, - y Europa vieja ustojala; Solamente oblomki de los
partidos(partidas) revolucionarios testimoniaban sobre neudavshejsja las revoluciones.
Los primeros aos de la reaccin fueron pesados especialmente para los emigrados polticos,
skopivshihsja de todos los pases De Europa en Londres. El desengao fue profundo. Despus de stolkih
de los xitos brillantes - tal derrota que destruye! Despus de stolkih de las esperanzas claras - tal
udruchajushchaja la realidad! Los dictadores antiguos, comandante en jefe los ejrcitos revolucionarios,
los ministros, los miembros de los gobiernos provisionales, se han convertido en los proscriptos
lamentables que buscaban y que no encontraban el salario. Tal cada fue prueba difcil de la
estabilidad(firmeza) de las convicciones polticas de muchos hombres revolucionarios. Ms dbil han
cado y " han saludado a aquello que quemaban ", sino tambin ms fuerte han vacilado, han perdido la
energa y la fe anterior, cedan al abatimiento, que ha abarcado toda la democracia europea. Se
acordaremos, por ejemplo, cual crisis pesada cordial ha sobrevivido en este tiempo Gertsen - la persona
de la energa que se destaca(que sale) y la mente(juicio) clara. Y puede ser, entre los veteranos, todos el
cansados, atormentados, que se conmueven o que han cambiado asunto en absoluto, y los invlidos de
la revolucin uno Marx se ha quedado mismo bodrym, por cual l fue en los minutos de la elevacin ms
grande de la onda revolucionaria. Su concepcin del mundo social se refuerza solamente bajo la
influencia perezhityh de las pruebas. En aquellos acontecimientos, que parecan a lesotr por el naufragio
del movimiento, l vea las fases slo consecutivas del desarrollo del movimiento. Por otlivom debe seguir
la afluencia, - y que es ms fuerte la reaccin, por aquello debe levantarse ms arriba la onda futura
revolucionaria.
La estancacin poltica de 50 aos fue para de Marx perodo samoj persistente, bodroj y el trabajo
intelectual fructfero. Ya al final de 40 aos l posea serio econmico eruditsiej y como muestra su libro
sobre Voy-Don, fue bien conocido la literatura inglesa econmica. La estancia en Londres y los
trabajos(ocupaciones) constantes en el Museo Britnico le han entregado la posibilidad de extender su
econmico eruditsiju en las dimensiones enormes. Con toda probabilidad nadie antes y despus de Marx
no saba en tal perfeccin y en tal plenitud la literatura inglesa econmica. l saba la literatura francesa
econmica tambin bien, alemn es mucho menos, como muestra zasvidetelstvovannoe por Engels su
desconocimiento con los primeros trabajos de Rodbertus.
En 50 aos Marx cooperaba activamente en " New-York Tribune " y ha dejado salir(emitido) algunos
folletos, de que es excelente especialmente " Der 18 Brumaire des Louis Bonaparte " (1852) - el anlisis
magistral de los acontecimientos, povedshih a la dictadura Bonaparta. Al fin, en 1859 l ha presentado el
primer ensayo los crticos del rgimen capitalista en el trabajo bajo el ttulo " Zur Kritik der Politischen
konomie ". Este libro debi ser primero salida propuesto Marxom de la composicin extensa econmica,
pero las salidas consecuentes no ha aparecido, gracias a aquello que el autor ha cambiado el plan de el
trabajo. En vez de la continuacin " Zur Kritik der Politischen konomie " l ha dejado salir(emitido) en
1867 el primer tomo de el principal, en el sentido pleno de la palabra genialnogo del trabajo " Das Kapital
". El segundo tomo de "El Capital" ha salido despus de la muerte de el gran autor en el ao 1885, tercero
- en 1894.
En 60 aos, mientras que Marx trabajaba sobre "El Capital", las circunstancias lo han permitido volver a la
actividad pblica prctica. En 1864 en Londres fue fundada(basada) " la asociacin Internacional de los
obreros ". La iniciativa de la creacin de la Internacional" no perteneca Marxu, pero puesto que Marx fue
grande, y otros miembros
de la Internacional" fueron gente del crecimiento(talla) ordinario,
rukovoditelstvo las sociedades ha pasado naturalmente a l. El problema(tarea) de la Internacional" fue
la asociacin del movimiento de trabajo en los pases diferentes del mundo capitalista y el apoyo de este
movimiento por las fuerzas generales(comunes) del proletariado. De la parte(lado) de Marx era necesaria
la habilidad grande y la astucia para que el barco de la Internacional" no haya sea rompa de los primeros
pasos sobre los escollos de las discordias de partido entre los obreros. Pero un gran economista fue al
mismo tiempo el diplomtico hbil. l es hbil, cuando es necesario, esconder los pensamientos y recurrir
a las expresiones nebulosas para hacer a la gente poner de acuerdo con aquello, con que ellos no
consentirn. La direccin de introduccin de la sociedad y sus estatutos que pertenecen a la pluma de
Marx, fue compuesta as con destreza que las corrientes ms opuestas de trabajo podan adherirse a
"Internacionalu".
La actividad de la sociedad al principio ha sida expresada principalmente en el apoyo de las huelgas. Sin
embargo con cada ao Marx tomaba cada vez ms y ms en las manos del hilo de la direccin de la

sociedad que se penetraba gradualmente con las ideas del autor de El Capital y que obedeca a su
programa social-poltico. Pero al mismo tiempo creca la oposicin que agrupaba principalmente alrededor
Bakunina y que ha llevado al fin y al cabo al naufragio de la Internacional". En 1872 sobre el congreso en
La Haya fue postanovleno bajo la sugestin de Marx, es personal que odiaba Bakunina, la excepcin de
la ltima sociedad de la estructura. Esto ha llevado a la escisin de la "Internacional" - una serie(fila)
entera sektsy se ha manifestado en favor de Bakunin, y la " Asociacin Internacional de Trabajadores " ha
cesado en realidad la existencia.
Por la cada de la Internacional" se acaba la actividad pblica, poltica de Marx; pero su influencia sobre
el movimiento de trabajo de todo el mundo creca y creca. Al fin de la vida genialnyj el economista fue en
la cima de la gloria. Sus pensamientos del acero por el smbolo de la fe de los obreros alemanes; su
programa prctico se ha acostado en la base de la lucha poltica del proletariado. Todos los sus
adversarios pasados exila de la escena o fueron olvidado. Y l se quedaba nico obshchepriznannym la
autoridad suprema, el creador y glavoju del movimiento mismo poderoso social, cual sabe solamente la
historia contempornea.
La doctrina de Marx abarca por s no slo la teora econmica, sino tambin la filosofa general(comn) de
la historia; al mismo tiempo de las bases teorticas de esta doctrina resulta el programa
cierto(determinado) poltico y la actividad pblica. Por eso el marxismo, puede ser estudiado de los puntos
de vista diferentes. Pero no no diremos(hablaremos) de la filosofa de la historia de Marx - la comprensin
as llamada materialista de la historia, y se pararemos solamente sobre su teora econmica - la doctrina
sobre la naturaleza y las leyes del desarrollo de la economa capitalista.
En la base de todo el sistema Marx econmico coloca la doctrina sobre el trabajo, como la substancia
nica y absoluta del valor. " La Cantidad del valor de cualquier cosa til es determinada solamente por la
cantidad del trabajo social necesario o el tiempo laboral, social necesario para produccin su, ", dice(habla) Marx.
" Social el tiempo laboral necesario es aquello tiempo laboral, que junto a que existen normal en dada
sociedad las condiciones de la produccin y el grado medio de la virtuosidad y la tensin del trabajo, es
necesario la fabricacin de una u otra cosa til... Las Mercancas, que contienen las cantidades iguales
del trabajo, o que pueden ser hecho en los intervalos iguales del tiempo laboral, tienen por eso el valor
igual. El valor de una mercanca tiene relacin con el valor de otra mercanca como el tiempo laboral
necesario para la produccin uno tiene relacin con el tiempo laboral necesario para la produccin otro.
Como los valores todas las mercancas la esencia solamente las cantidades ciertas(determinadas) del
tiempo laboral que ha helado ". As, el valor de la mercanca es el tiempo laboral, que ha helado en. El
trabajo humano habr no uno de los momentos que influyen sobre la altura del valor, como
estudiaba(enseaba) Ricardo; no, el trabajo forma la esencia, la substancia del valor.
Pero de hecho el trabajo concreto humano as como es distinto, como son distintos los productos del
trabajo. El trabajo del zapatero en la forma concreta habr algo l'otro, que el trabajo del doctor. Los
aspectos(variedades) distintos, concretos del trabajo son tanto inconmensurables entre ellos, tanto como
los productos del trabajo en la forma de consumo. Todos los aspectos(variedades) diversos del trabajo se
hacen, sin embargo, completamente conmensurable uno con otro, si nos distraemos de su forma concreta
y los examinamos como la expresin simple del trabajo abstracto humano, como el gasto de la mano de
obra humana en general.
El trabajo complicado(difcil) hbil exigente(que exige) la enseanza de parte del obrero, contiene en s
como si en szhatom el aspecto(variedad) umnozhennoe la cantidad del trabajo simple. En este sentido
todos los aspectos(variedades) del trabajo son conmensurables entre ellos y pueden ser expresado en
unas y aquellas unidades del trabajo humano en su forma abstracta. Este trabajo abstracto humano
liberado(exentado) de las formas concretas de el descubrimiento, forma la substancia del valor.
As, el valor es kristallizovannyj en la mercanca el trabajo humano. Claro que del punto de vista de Marx
de nada poda ser nelepee de la pregunta de aquello, cual participacin acepta la naturaleza en la
creacin del valor. " Puesto que el valor de cambio habr solamente el modo cierto(determinado) pblico
de expresar potrachennyj a cualquier cosa el trabajo, en el valor de cambio puede contener lo mismo de
dado samoj por la naturaleza de la sustancia, cuanto, por ejemplo, en el curso de letra de cambio ".
Pero el valor habr no el trabajo simplemente humano. El trabajo econmico habr la base necesaria de
cada equipo(economa), independientemente de su forma histrica. El valor habr la categora histrica,
pasajera econmica propia solamente a la forma cierta(determinada) histrica de la economa - la
economa de mercado.

La categora econmica del valor supone dos momentos: 1) el gasto del trabajo humano por la produccin
de dado producto econmico y 2) la expresin de este gasto no directamente en el tiempo laboral, y es
mediocre en el producto laboral, obmenivaemom a un dado producto laboral. Se imaginaremos, por
ejemplo que la sociedad slagaetsja no de los productores de mercancas que cambian los productos del
trabajo o ajeno, y forma por s la comunidad socialista que posee conjuntamente los medios de
produccin y todos los artculos de el consumo. En tal sociedad la cantidad del trabajo concluir en el
producto, no exigira para la definicin el rodeo del (cambio); la experiencia diaria indicara directamente a
tal sociedad, cuanto trabajo es concluir en el producto. La sociedad podra calcular simplemente, cuanto
horas de trabajo costaban la mquina dada de vapor, el hectlitro del trigo, ciento metros cuadrados de
los paos. A nadie podra venir a la cabeza expresar la cantidad directamente conocida del trabajo
concluir en el producto, en el criterio relativo, que se conmueve e insuficiente - un otro producto, en vez
de en el criterio natural adecuado y absoluto del trabajo - al tiempo... La verdad es que, la sociedad sera
necesaria saber, cuanto trabajo es necesario para la produccin de uno u otro artculo del consumo. Ello
debera establecer el plan general(comn) de la produccin, aceptando en la razn la utilidad de los
artculos diferentes, necesarios y necesario para su produccin la cantidad del trabajo. Pero la gente
podra alcanzar todo ste muy simplemente sin medio del valor famoso. La nocin del valor habr, as, la
expresin ms general(comn) y universal de las condiciones econmicas de la produccin mercantil ".
As, el cambio de los productos del trabajo habr la condicin necesaria para el surgimiento de la
categora econmica del valor. Ahora nos es claro, que difiere la categora del valor de la categora del
gasto laboral. El gasto laboral habr el hecho general, no ligado con los rasgos histricos de dada forma
de la economa , el valor habr el hecho histrico. La transformacin del gasto laboral en el valor es
necesaria que el mecanismo de la sociedad no deje la posibilidad a la gente expresar el gasto laboral de
otro modo(si no), como con rodeos, la comparacin de un producto laboral con otro producto laboral.
Tomaremos, por ejemplo, la economa natural que consume los productos propios; en este caso cada
dueo sabe directamente, cuanto trabajo l ha gastado en la fabricacin potrebljaemogo por l del
producto. Aquello hace falta decir y la comunidad socialista conjuntamente que posee los medios de
produccin. Pero en la economa de mercado el productor consume el producto no, y el trabajo ajeno, y
por eso no puede saber directamente, cuanto trabajo es concluir en este producto. El gasto laboral se
queda, sin embargo, el momento como antes bsico de la economa . Pero es expresado ella en la
economa de mercado no directo - en priravnivanii de una cantidad del trabajo a otra cantidad del trabajo,
y es indirecto - en priravnivanii de un producto laboral a otro producto laboral, en ob'ektivirovanii del
trabajo en el valor de la mercanca. Por eso, aunque la substancia del valor es formada por el trabajo
humano, pero l se hace el valor slo entonces, cuando se hiela en veshchnoj a la forma de la mercanca.
" El trabajo humano, la verdad, forma el valor, pero no es el valor. l se hace el valor slo en el estado que
ha helado, en veshchnoj a la forma ".
Resulta de aqu aquello rasgo original de la economa de mercado, que Marx nombra por el fetichismo
tova-rohozjajstvennogo del rgimen(fila). Es que por la base de la economa de mercado, tanto como
cada l'otro, se queda el trabajo humano - el trabajo mutuo de los miembros de la sociedad uno contra
otro. Pero este trabajo mutuo desaparece en la sociedad tovarovladeltsev bajo completamente otra
categora - el cambio de las mercancas. En la economa de mercado no el trabajo, y el producto del
trabajo - la mercanca - es el eslabn de enlace entre las unidades separadas econmicas.
Las relaciones sociales son objetivadas en la mercanca, que como si es espiritualizada y adquiere la vida
independiente.
El recurso(Tratamiento) de las mercancas en el mercado habr el resultado indudable de la actividad
humana. Sin embargo productor de mercancas ninguno separado no puede dirigir a este
recurso(tratamiento). Al contrario, ello dirige a actividad del productor de mercancas; no la persona
domina el mercado mercantil, y el mercado mercantil domina la persona. No el productor establece el
precio, y el precio establece las dimensiones de la produccin. La mercanca y su precio como si se
escapan completamente de debajo del poder de la persona y se hacen a sus seores. Esto
obektivirovanie en la conciencia de los productores de mercancas de sus relaciones sociales propias en
las relaciones(actitudes) de las cosas, las mercancas, Marx nombra por el fetichismo de la economa de
mercado.
El fetichismo mercantil interviene con la claridad ms grande en la mercanca que domina del mundo
mercantil - en el dinero. Zolotoj de los cuerpecitos parece verdadero patrn del mundo capitalista. No es
asombroso que los primeros tericos de la economa de mercado - merkantilisty - reconocan el(de) oro
por la nica forma absoluta de la riqueza. En que es fundado(basado) el valor del dinero? Esto parece
adivinanza decidido, pero el hecho de la posibilidad de adquirir al dinero vale la pena todo lo que sea
necesario a todos los ante los ojos. Resulta de aqu la sed insaciable del dinero que caracteriza la
psicologa del productor de mercancas. " La Adivinanza del fetiche monetario habr aquella adivinanza

del fetiche mercantil, que se haca slo completamente visto(visiblemente) y ciega la mirada por el brillo
metlico ".
El fetichismo mercantil radica en samoj a la naturaleza de la mercanca y por eso no desaparece de la
conciencia de los productores de mercancas hasta entonces, cuando la adivinanza de la mercanca como
el fetiche razgadana. Las relaciones sociales complicadas(difciles), que expresin es el precio mercantil,
son escondidas de la conciencia tovarovladeltsa. Hay de aqu una necesidad de examinar el precio no
como la relacin social, pero como la propiedad de la cosa, la mercanca. As, la mercanca recibe como
si en la aadidura a las propiedades fisicoqumicas, que l posee en calidad de los cuerpos pecuniarios,
todava la propiedad nueva pblica - el valor. Realmente el valor habr de ningn modo la propiedad de la
mercanca, como la cosa pecuniaria, y la relacin social cierta(determinada), la relacin(actitud) del gasto
del trabajo humano.
El fetichismo mercantil radica en bsica(bsicamente) tovaro de la categora econmica - el valor, pues el
valor habr veshchnoe la expresin de las relaciones sociales. Econmico al crtico abre el misterio de la
mercanca, como el fetiche, explica el origen del fetichismo mercantil, muestra la ilusin, que est en su
base, pero samoj las ilusiones de matar no puede. La luna sobre el horizonte nos parece del dimetro
ms grande, que en medio del cielo. Sabemos que es la ilusin, pero cedemos al engao del sentimiento;
pero todo nuestro conocimiento sin fuerzas razvejat la ilusin y cambiar las representaciones ilusivas.
Aquello hace falta decir y el fetichismo mercantil. La apertura de la ley del valor, la explicacin del
fetichismo mercantil compone, segn las palabras de Marx, " la poca en el desarrollo histrico de la
humanidad, pero no dispersa veshchnoj la visibilidad de las propiedades pblicas del trabajo. La definicin
de la cantidad del valor por el tiempo laboral habr el misterio escondido bajo los movimientos evidentes
de los valores relativos de las mercancas. El descubrimiento de este misterio elimina la casualidad
vista(visiblemente) en la definicin de la cantidad del valor de los productos del trabajo, pero no la elimina
veshchnoj de la forma ".
Sin embargo quin(quien) ha comprendido el misterio del fetichismo mercantil, de esto esta ilusin no
puede engaar. L'otro hace falta decir sobre burzhuaznoj de la economa poltica que se queda
enteramente en el poder de la ilusin indicada, que engendra las tales doctrinas, penetradas de
fetichismo, como la doctrina sobre la capacidad de los medios - las producciones crear el
porcentaje(inters), las tierras - crear la renta, etc. Uno de los economistas que se encontraban en el
poder del fetichismo mercantil, incluso ha declarado directo que " el valor, hay una propiedad de la cosa,
la riqueza (el valor de consumo) habr la propiedad de la persona... La Perla o el diamante tienen el valor
como la perla o el diamante ". Pero, - nota con este motivo Marx, - " hasta ahora todava ni un qumico no
ha abierto el valor de cambio en la sustancia de las perlas o el diamante ".
A la cosa samoj por s le es tanto extrao el valor, son extraas cuanto las propiedades soportables al tajo
de madera, hecho por el salvaje. Y si para el productor de mercancas la cosa es el valor, y el tajo de
madera para el salvaje por el dios, esto slo por eso que en ambiente de los productores de mercancas
mismos (y ni mucho menos proftico), ha las relaciones sociales expresadas por la categora del valor, y
entre los salvajes (en vez de los tajos), hay unas condiciones que hacen los salvajes deificar los tajos.
Cual relacin social es expresada por el valor? La relacin(actitud) del trabajo pblico, el trabajo mutuo de
los miembros de la sociedad uno contra otro, y adems los trabajos no directo, pero junto al medio del
cambio para los productos del trabajo que se hacen por fuerza de ste las mercancas. La categora,
inherente para Economa cada(cualquiera), del gasto laboral por aquello difiere de la categora histrica
del valor que ltimo supone la expresin pecuniaria del gasto laboral en el producto del trabajo. Resulta
de aqu el fetichismo mercantil, el espejismo original pblico, que desaparecer slo con la cada de la
economa de mercado.
" El proceso Pblico de la vida, e.d. el proceso pecuniario de la produccin slo entonces arrojar de @ el
velo mstico, cuando l como el producto la gente que se han unido libremente se hace bajo su control
consciente y planificado. Pero para ste son necesarias las tales bases pecuniarias de la sociedad o tal
serie(fila) de las condiciones de vida de su existencia, que son a su vez el producto slo natural del
desarrollo largo y doloroso histrico ".
El velo mstico envuelve por s todas las relaciones(actitudes) sociales que surgen sobre el suelo de la
produccin mercantil. La categora distintiva del rgimen capitalista es el capital. la economa capitalista
habr la economa de mercado, acabada(llevada) hasta la terminacin, tal economa de mercado, en que
no slo los productos del trabajo humano, sino tambin la mano de obra misma de la persona se es libre
otchuzhdaemym por la mercanca. Que tal el capital?

Ante todo, el capital no habr la cosa y no no hay propiedad de la cosa, como aquello, como el valor no
habr la cosa y no no hay propiedad de la cosa.
" El trabajo Ahorrado que sirve para la produccin nueva - aqu que tal el capital ". Dicen(hablan) as los
economistas.
Que tal el esclavo el negro? La persona de la raza negra. Una respuesta cuesta l'otro. El negro habr el
negro. Pero slo con las condiciones conocidas l se hace el esclavo. La hiladora habr la mquina para
prjadenija del algodn(estallido). Pero slo con las condiciones conocidas ella se hace el capital. Fuera de
estas condiciones ella tan no el capital, por cuanto el(de) oro no compone por s mismo todava el dinero
".
Si el instrumento del trabajo fue por s mismo capital, en este caso la economa capitalista sera no
histrico, que pasa, y la forma constante y constante de la economa . Sera necesario decir(hablar) de los
capitalistas del perodo de piedra, cuando la persona comenzaba a usar los instrumentos del trabajo.
No, el capital no habr una u otra cosa. Como el valor habr la alguna relacin social escondida bajo la
mscara de la mercanca, y el capital habr la alguna relacin social escondida bajo veshchnoj por la
mscara.
Brevemente(Corto) diciendo(hablando), el capital habr el valor que adquiere por fuerza de las relaciones
sociales conocidas la capacidad del autoacrecentamiento. El capital habr el valor, que crea a favor de el
propietario algn exceso del valor. Este incremento, este exceso del valor Marx nombra por el valor
suplementario.
La existencia de tal valor suplementario no est sujeto a la duda. En la forma ms simplificada el valor
suplementario se demuestra como usurario o ssudnogo del porcentaje(inters). El capital usurario habr
al mismo tiempo uno de las formas ms antiguas del capital. A la antigedad le fue bien conocida (y es
necesario aadir, fue odiosa) la figura del usurero, ssuzhajushchego el dinero y que los recibe atrs con el
aumento del porcentaje(inters) enorme. En ssudnom el capital la adivinanza del valor suplementario
interviene es ms brillante. El capitalista echa(tira) en el recurso(tratamiento) la suma cierta(determinada)
de dinero - y dentro de un tiempo esta suma vuelve al punto de partida en el aspecto(variedad)
aumentado, hay un valor suplementario, que obra a disposicin del capitalista. Se encarga de donde este
valor suplementario? Si no engendra su capital, como aquello, cmo la gallina coloca los huevos o cmo
sobre el manzano crecen las manzanas?
En ssudnom el capital el fetiche capitalista llega(alcanza) la forma ms acabada, como aquello, como el
fetiche mercantil llega(alcanza) la plenitud de el desarrollo en el dinero. Como el valor parece propiedad
natural del metal monetario, y la capacidad de crear el porcentaje(inters) parece propiedad ssudnogo del
capital. La envoltura mstica esconde completamente en ssudnom el capital su mantenimiento(contenido)
pblico. Osleplennye por la capacidad milagrosa ssudnogo del capital engendrar el porcentaje(inters),
los economistas llegaban a veces en los clculos samovozrastajushchej las fuerzas del capital hasta los
postes hercleos de la absurdidad. Se acordaremos, por ejemplo, las razones famosas del economista
del siglo XVIII de Richard Price sobre la cancelacin del deber ingls nacional.
Basta de poner en el plazo largo el capital insignificante para el acrecentamiento por el inters compuesto,
y el deber ms enorme ser extinguido, - estudiaba(enseaba) as Price, osleplennyj por la fuerza del
autoacrecentamiento del capital. " El Penique, dado en el prstamo junto al nacimiento del Salvador y que
acrecienta por el inters compuesto de 5 %, convertira al presente en la suma del dinero que supera en
las dimensiones de 150 millones de los globos terrestres, que consisten del(de) oro puro(limpio) ". Cual
holgazn relativamente con stos fantstico zolotymi por los mundos es el deber ingls nacional! Es
necesario solamente conceder el vasto espacio completo samovozrastajushchej a la fuerza del capital - y
trudnejshie las preguntas financieras sern resuelto(permitido) bromeando.
El capital-fetiche, el capital que lleva(cumple) zolotye los huevos, el mismo porcentaje(inters) que da a
luz, encuentra la expresin ms brillante y evidente en ssudnom el capital. Pero para comprender el
misterio del porcentaje(inters) que razgadat el espejismo capitalista, es necesario dirigirse a otras formas
del capital. Como aquello, como en la mercanca es escondida la adivinanza del fetiche monetario, y la
adivinanza del capital-fetiche es necesario buscar no en ssudnom, y en el capital industrial. El capital
industrial interviene a la arena histrica mucho despus de usurario y el capital comercial. El capital
comercial aparece es simultneo con usurario, pero la era del modo de produccin capitalista comienza
slo del siglo XVI. A pesar de ms tarde la aparicin, el capital industrial habrn el capital por excelencia.
Mientras que usurario y el capital comercial fueron es nico por las formas conocidas del capital, hasta
entonces el rgimen general(comn) de la economa nacional no fue capitalista. El usurero y el mercader

representan las figuras caractersticas del mundo econmico antiguo y las Edades Medias, pero no ellos
han determinado por s el tipo general(comn) de la economa antiguo y medieval. Mientras que el
porcentaje(inters) usurario fue forma esencial de los ingresos capitalistas, hasta entonces los ingresos
capitalistas confesaban por la opinin pblica por la forma contranatural e inmoral de los ingresos. Y
solamente desde entonces, como el modo de produccin capitalista ha transformado todas las bases de
la economa , el reconocimiento legal de derechos pblico dejaba de escandalizarse por los ingresos
capitalistas.
Hay de donde un beneficio del capitalista industrial? La respuesta a esta pregunta nos da la decisin de
toda la adivinanza del valor suplementario.
Si no hay valor suplementario de el recurso(tratamiento) de las mercancas, de esto que las mercancas
son vendidas por los precios que supera los valores verdaderos? Si esto fue as, el premio de un
empresario capitalista sera equivalente a la prdida de otro. Los capitalistas en el conjunto, como la
clase, nada ganaban y no perderan, - solamente los representantes separados de la clase seran en la
ventaja o de prdidas. Pero puesto que los capitalistas, como la clase pblica, extrae el valor
suplementario, por consiguiente, la fuente del valor suplementario no puede ser el recurso(tratamiento) de
las mercancas, la no coincidencia de los precios y el valor de las mercancas.
Se queda buscar la fuente del valor suplementario en la produccin de las mercancas. Comenzando la
produccin, el capitalista debe adquirir las mercancas del gnero doble: en primer lugar, los medios de
produccin, que no pueden crear valor ninguno nuevo, trasladan solamente al producto el valor concluir
en ellos; y en segundo lugar, la mano de obra de la persona, que es la fuente de cada valor. El valor de la
mano de obra humana es determinado en el mercado mercantil as como, tanto como cada otra
mercanca, - el coste laboral de la produccin de la mercanca de la mano de obra y habr su el valor.
Priobretshi esta mercanca en el mercado, el capitalista adquiere el derecho de uso de l.
Admitimos(permitimos) que el valor de la mercanca de la mano de obra es igual a 6 horas a los das, e.d.
que es necesaria cada da la six-centinela el trabajo para el mantenimiento de la capacidad de trabajo y la
vida del obrero y su familia. Si el obrero trabajar a favor del capitalista aquellas 6 horas, el capitalista
recibir del obrero el mismo valor, cual l mismo daba al obrero como el sueldo; con otras palabras, valor
ninguno suplementario no surge. Pero nada obliga al capitalista limitar el da de trabajo tal plazo corto. l
ha comprado el derecho de uso de la mano de obra durante todo el da y, naturalmente, tratar de sacar
la ventaja probablemente grande de los derechos. Si l har al obrero trabajar 12 horas a los das, esto
consentir completamente con las condiciones de la transaccin de trabajo. A las 12 el obrero crea a favor
del capitalista doce unidades del valor, el gasto del capitalista por la compra de la mano de obra ha sido
expresado por 6 unidades del valor. La diferencia en 6 unidades del valor habr el premio puro(limpio) de
nuestro capitalista - el valor suplementario extrado por l del proceso capitalista de la produccin.
As, el misterio del valor suplementario es abierto. El obrero trabaja a favor del capitalista ms de largo
tiempo, que que es necesaria para la reconstitucin del sueldo, recibido por l. El este trabajo
suplementario, no pagado por el capitalista, habr la fuente del beneficio del capitalista.
Visiblemente(Vemos), as, que el valor suplementario habr de ningn modo la creacin de los medios - la
produccin. Los medios de produccin existan siempre desde entonces, como la persona se ha alzado
sobre el estado completamente animal, pero los medios de produccin se han convertido en el capital
slo desde entonces, como en el mercado mercantil ha aparecido el gnero nuevo de las mercancas - la
mano de obra humana. Para ste, a su vez, es necesario las relaciones(actitudes) ciertas(determinadas)
sociales que surgen por medio del desarrollo histrico. Para vender la mano de obra, el obrero debe ser
es personal es libre, en primer lugar, puesto que es posible vender slo aquello, en que tienes derecho las
propiedades (el esclavo no poda venderse, puesto que fue propiedad del seor). La segunda condicin
de la aparicin en el mercado de la mercanca de la mano de obra es la imposibilidad para el obrero
vender algo, excepto la mano de obra, la ausencia a l de los medios - las producciones. El obrero debe,
por consiguiente, ser libre en el sentido doble: Es libre es personal y es libre de los medios de existencia.
Se le resiste el capitalista que coloca los medios de produccin y preparado adquirir la mano de obra de
nuestro proletario pero, claro, no de la filantropa, y con el clculo completamente claro comercial - extraer
del obrero la suma probablemente grande de trabajo suplementario.
Ahora nos es claro, cual relacin social es escondida bajo veshchnoj por la mscara del capital: la
relacin(actitud) de la atribucin por los propietarios de los medios de produccin, sin equivalente que
corresponde, ms o unas partes menos importantes del trabajo pblico y el producto pblico - la
atribucin que resulta de la compra-venta capitalista del trabajo, el trabajo por alquilar a favor del
capitalista.
El capitalista recarga el beneficio en todo zatrachennyj en la produccin el capital, como a aquella parte
del capital, que se ha convertido en la mano de obra, y a los medios de produccin. Pero los medios de

produccin juegan la formacin(enseanza) del valor suplementario al papel pasivo - ellos trasladan
solamente al producto acabado el valor, no creando el valor nuevo, por eso Marx nombra por su capital
constante. Enfrente(al contrario), la mano de obra ocupada durante la produccin, crea el valor grande,
que aquella, que fue potrachena a la compra de la mano de obra; por eso esta parte del capital Marx
nombra por el capital variable. Slo el trabajo crea el valor suplementario, por lo tanto, y el beneficio del
capitalista. La relacin(actitud) del valor suplementario al capital variable forma por s el nivel del valor
suplementario. Evidentemente, el nivel del valor suplementario debe ser alta cerca de el nivel del
beneficio (e.d. la relacin(actitud) del valor suplementario que forma el beneficio, a todos los
zatrachennomu al capital).
El beneficio capitalista habr uno de las formas del valor suplementario, pero es completamente
incorrecto identificar el valor suplementario con el beneficio. El empresario capitalista no tiene posibilidad
ninguna de arrogarse todo el valor suplementario achicado por l del obrero. Solamente la parte de este
valor suplementario se queda en las manos del capitalista industrial y forma su el beneficio, parte restante
es distribuida entre otras clases de la sociedad. El capitalista-mercader exige la parte en el valor
suplementario y la recibe, comprando la mercanca al capitalista industrial por el precio rebajado
relativamente con el valor verdadero de la mercanca; vendiendo la mercanca al consumidor por su valor
verdadero, el mercader conserva en provecho propio la diferencia en el precio y realiza as el beneficio. Si
el empresario capitalista conduce la empresa con la ayuda del capital prestado(de prstito), su acreedor,
el capitalista monetario, recibe la parte del valor suplementario como ssudnogo del porcentaje(inters),
que debe pagar al acreedor nuestro empresario. La renta sobre tierras habr la parte del valor
suplementario, pagado al propietario de tierras por el arrendador y realizuemaja por l en el precio del
producto de la tierra. Precisamente tambin los impuestos, vzymaemye por el estado, representan el valor
suplementario se apropiamos(se concedido) por el estado; del valor suplementario cherpajutsja y los
ingresos de las clases improductivas de la sociedad, es decir las clases, que no hacen por el trabajo de
otro valor. Entran aqu no slo las personas(caras) ociosas, sino tambin los trabajadores
extraordinariamente tiles, que trabajo no tiene, sin embargo, el carcter econmico, como por ejemplo,
los cientficos, los doctores, los jueces, los artistas, el maestro etc. Todos ellos viven a propsito del valor
suplementario, creado por el trabajo de los obreros ocupados en la produccin.
Para comprender correctamente la teora del valor suplementario, es necesario recordar que ella tiene en
cuenta explicar la distribucin de los ingresos populares no entre las ciertas personas, y entre las clases
pblicas. Cuando decimos(hablamos) del capitalista de trabajo, industrial, el mercader etc., es necesario
siempre sobreentender al obrero no separado, el industrial, el mercader, pero la clase de los obreros, la
clase de los industriales etc. En este sentido la teora del valor suplementario afirma(ratifica) que el
beneficio del capitalista se crea no por todo su capital, pero por la parte variable ltimo - la mano de obra
ocupada en la produccin. Esto puede ser fiel solamente en la aplicacin a toda la clase de los
capitalistas, pero de ningn modo al representante separado de la clase capitalista.
La distribucin del beneficio entre los capitalistas separados obedece a completamente otras leyes, que la
creacin del beneficio de toda la clase capitalista. Si el beneficio de cada capitalista fue proporcional
creado en dada empresa del valor suplementario, en este caso el porcentaje(inters) del beneficio en las
empresas distintas sera inminente es distinto, gracias a la distincin de esto que Marx nombra por la
estructura orgnica del capital, e.d. las distribuciones del capital en la constante y la parte variable. Que la
parte grande del capital es compuesta por su parte variable, por aquello es alto debera el
porcentaje(inters) del beneficio, puesto que solamente el capital variable crea el valor suplementario.
Pero las condiciones de la competencia capitalista no suponen(permiten) la distincin del
porcentaje(inters) del beneficio, - las empresas capitalistas deben dar(dejar) por trmino medio el
porcentaje(inters) igual del beneficio aunque fueron grandes las distinciones de la estructura orgnica del
capital. No est sujeto por eso a la duda que el beneficio del capital separado es ni mucho menos
proporcional creado en dada empresa del valor suplementario y no es determinado solamente por la parte
variable del capital. Marx presenta el proceso de la formacin(enseanza) del beneficio en la empresa
separada del modo siguiente. Para toda la clase de los capitalistas la nica fuente del beneficio es el valor
suplementario, creado por los obreros productivos. Pero los capitalistas separados distribuyen entre ellos
este beneficio proporcionalmente a todos los zatrachivaemomu al capital, y no solamente sus partes
variables. Los capitalistas, en que empresas predomina el capital variable, son inducidos ceder por la
competencia la parte creado en sus empresas del valor suplementario a aquello capitalistas, en que
empresas predomina el capital constante. As, por medio de la nueva distribucin del valor suplementario
entre los capitalistas separados es realizada la ley bsica capitalista de la igualdad de los beneficios. El
beneficio de cada capitalista separado depende en la misma medida de constante, tanto como el capital
variable, pero para toda la clase capitalista el trabajo de los obreros ocupados en la produccin, con otras
palabras, - el capital variable, habr la nica fuente del beneficio.
La teora del valor suplementario abre a nosotros el misterio del capital-fetiche, que expresin superior es
la capacidad milagrosa ssudnogo del capital al autoacrecentamiento, a la creacin del porcentaje(inters).
Si nos dirigiremos a las pocas econmicas que preceda el capitalismo, veremos aquello trabajo

suplementario, pero sin cualquiera mstico cubra. " Todo el misticismo del mundo mercantil, toda aquello
magia y el sortilegio, que rodea los productos del trabajo, proizvodimye en base de la produccin
mercantil, desaparecen en seguida, tan pronto como nos dirigimos a otras formas de la produccin ".
Tomaremos, por ejemplo, la organizacin antigua de la economa que descansaba sobre el trabajo de
esclavo. Si puede venir en la cabeza del seor o el esclavo la duda que el seor no vive a cuenta del
trabajo del esclavo? Aquello hace falta decir y el rgimen medieval, cuando el obrero fue siervo de el
seor. " El trabajo de servidumbre as como es medido bien el tiempo, tanto como el trabajo que hace las
mercancas; pero cada siervo sabe que l gasta la cantidad cierta(determinada) de la mano de obra
personal sobre el servicio de el seor ". Cuando tres das por semana el campesino trabaja sobre el
campo, y tres das en pomeshchichem, la existencia del trabajo suplementario evidentemente para todos
los.
" El Capital no ha inventado el trabajo suplementario. En todas partes, donde una parte de la sociedad
tiene el monopolio a los medios de produccin, de trabajo, libre o no libre, debe al tiempo laboral
necesario para el mantenimiento de su vida propia, aadir el tiempo laboral excesivo que va en la
produccin de los medios de la existencia para el propietario, los medios de produccin, si habr esto
ateniense nuado, etrusco teokrat, el ciudadano romano (civis romanus), normansky el barn, el esclavista
americano, valashsky el boyardo, moderno lendlord o el capitalista ". Pero el capital ha escondido el
trabajo suplementario bajo la categora especfica capitalista del valor suplementario. Gracias a ste haba
una ilusin, como si el beneficio capitalista, el porcentaje(inters) al capital, se crea por el trabajo no no
pagado, suplementario del obrero, pero los medios de produccin mismos. La explotacin del siervo por el
terrateniente salta a los ojos; Enfrente(Al contrario), el capitalista y el obrero parecen por los participantes
de iguales derechos de la transaccin civil, las compras - venta de la mano de obra. Esta transaccin es
completamente semejante juridicamente a cada otra transaccin mercantil; y como junto al cambio del
trigo por el pao no hay base de suponer la explotacin de una parte(lado) l'otro, y con la compra-venta
de la mano de obra la explotacin del obrero por el capitalista desaparece completamente bajo la
visibilidad ilusiva de la igualdad de derechos civil de los ambos participantes del contracto. Pero esta
igualdad jurdica habr solamente la envoltura jurdica de la desigualdad econmica. El modo de
produccin capitalista se funda precisamente tambin sobre la atribucin del trabajo suplementario, tanto
como los modos de produccin, que preceden, - de esclavo y de servidumbre.
Es tal el mantenimiento(contenido) esencial de la teora del valor y el valor suplementario de Marx.
Pasamos ahora a su teora del desarrollo de la economa capitalista.
Eliminaremos ante todo una incompresin. Muchos piensan que las exigencias sociales de Marx son
lgicamente ligadas a la teora del valor suplementario. Contra ste protestaba enrgicamente Engels. No
en la teora del valor suplementario, y en la teora del desarrollo del rgimen capitalista, que representa la
generalizacin de los hechos reales histricos de nuestro tiempo, se basa, segn la opinin de Engels, el
sistema de la poltica prctica del marxismo, es tan poderoso que ha influido en el movimiento moderno
de trabajo.
En el prefacio a I a aquello de El Capital Marx dice(habla) que su problema(tarea) principal es la
apertura " de la ley econmica del movimiento de la sociedad moderna ". Por el ideal social el creador de
El Capital fue discpulo de los socialistas utpicos. Los utopistas no slo han creado este ideal, sino
tambin han sometido agudo y valiente el crtico el rgimen social que domina - la economa capitalista.
Con todo eso, la va que conduce(dirige) de la sociedad de nuestro tiempo, a la sociedad del futuro, se
quedaba nebuloso y no claro. El mundo del futuro es en la imagen de los utopistas tal contraste profundo
relativamente con el mundo del presente que pareca incomprensible, como se trasladar la humanidad a
travs del abismo que separa dos stos del mundo. Quin(quien) deducir(quitar) la humanidad de " la
casa de las alienadas ", en que ello es concluir ahora, segn las palabras de Owen? Fourier ha dado el
cuadro asombrosamente brillante de " los vicios de la civilizacin ", pero donde encontrar en la sociedad
civilizada las fuerzas capaces rassech el "crculo vicioso" de la civilizacin, cmo por el tornillo de
mordazas de hierro skovyvajushchy la vida pblica y el desarrollo pblico? Los utopistas cherpali la
inspiracin en la contraposicin del futuro claro, radiante, armonioso al presente oscuro y lgubre. Sin
embargo en la poltica prctica convena partir de esta sociedad dividido en clases, de este "manicomio",
que todos horrores as genialno han representado los utopistas. Fue necesario indicar en la sociedad
capitalista los elementos y la fuerza, capaz realizar una gran transformacin social, a que con tal
entusiasmo los utopistas llamaban la humanidad.
Para la decisin de este problema(tarea) era necesario abrir " la ley del movimiento de la sociedad
moderna ", a que aspiraba Marx. Por medio de la generalizacin de los hechos reales del desarrollo
histrico Marx ha intentado aclarar, en cual direccin va este desarrollo, cuales formas nuevas pblicas
con la necesidad de hierro crecen de los subsuelos de la sociedad vieja. Adems Marx parta
naturalmente de la filosofa de la historia - de la doctrina del materialismo social, que reconoce por el
momento bsico y que soluciona(decide) del progreso social el desarrollo de las condiciones de vida del

trabajo econmico. Si el desarrollo econmico determina por s todo le resto(otro), el nacimiento del
rgimen social nuevo debe ser resultado del desarrollo normal de la forma de la economa que domina en
la actualidad. Tal es el capitalismo. Resultaba de aqu la conclusin que las fuerzas motrces de la
transformacin futura social deben ser creado por desarrollo de la economa capitalista.
As el problema de la realizacin del rgimen capitalista fue reducido por el materialismo social a la
apertura de la ley del desarrollo del modo de produccin capitalista. Fue imposible dudar del efectivo de
tal desarrollo. Ya la observacin ms superficial de la historia ms nueva, econmica descubra los
cambios profundos consecutivos, que sufre la economa capitalista. En las composiciones de los utopistas
(especialmente a Fourier) fue desparramada la multitud De instrucciones(Indicaciones) separadas a la
direccin general(comn) del desarrollo capitalista. Pero el mrito de la construccin de la teora acabada
y sistemtica del desarrollo del rgimen moderno econmico, indudablemente, pertenece Marxu.
El modo de produccin capitalista nota por s la fase ms nueva en el desarrollo progresivo de la
humanidad. La produccin capitalista preceda la produccin menuda independiente, por un lado, y la
produccin forzada que se funda sobre las relaciones(actitudes) de servidumbre, con l'otra. Ambas estas
formas de la produccin de limpio aspecto tcnico cuestan(estn de pie) es incomparable ms abajo
capitalismo. La burguesa ha jugado al mximo grado el papel progresivo a las historias de la humanidad.
" La Burguesa, donde ella ha llegado(alcanzado) el dominio, ha destruido todos los feodalnye, las
relaciones(actitudes) patriarcales, idlicas. Ella ha rasgado despiadadamente diverso feodalnye los lazos,
que ligaban a la persona con la persona, y no ha dejado entre la gente de otros enlaces ningunos,
excepto el inters desnudo, excepto insensible " el pago por el efectivo ". " La burguesa durante menos
que el dominio centenario de clase ha creado unas fuerzas ms universales y enormes, productivas, que
todas las generaciones que preceden en conjunto. La subordinacin de las fuerzas de la naturaleza, la
introduccin de las mquinas, la aplicacin de la qumica a la industria y la agricultura, la navegacin de
vapor, los ferrocarriles, el telgrafo elctrico, la subordinacin a la cultura de las partes enteras de luz, el
mejoramiento de los ros, es sbita vyrosshie de la tierra los pueblos enteros - cual de los siglos que
preceden poda presentir que tales fuerzas enormes productivas tajatsja en los subsuelos del trabajo
pblico! "
Pero estos xitos admirables fueron comprados por el camino por el precio, - a costa de la ruina y la
proletarizacin de las masas enormes de la populacin. El desarrollo del modo de produccin capitalista
es equivalente a la destruccin de la produccin menuda. La produccin menuda fue forma que domina
de la industria en el tiempo precapitalista. El capitalismo ekspropriiroval del productor menudo, ha privado
sus instrumentos de la produccin ha hecho del artesano anterior, independiente, el campesino, el
artesano de alquiler al criado del capital.
Sin embargo que se desarrolla ms ampliamente la produccin capitalista, que ms lleno ello abarca
todos los rody del trabajo pblico, por aquello es ms brillante interviene la contradiccin radical
empeada en la esencia de la forma capitalista de la economa . Junto al dominio de la produccin
menuda la forma de la atribucin, la forma de la propiedad fue en la armona completa con el modo de
produccin. La propiedad fue individual, y misma individual haba una produccin. Enfrente(al contrario),
en la economa capitalista la produccin reviste el carcter cada vez ms pblico, y la propiedad se queda
como antes individual. Nadie de los obreros separados ocupados en la fbrica, no puede decir: " Es mi
producto, esto he hecho ", pues cada producto ", creado por la fbrica, habr el resultado del trabajo
general(comn) de muchas personas(caras). Pero este producto general(comn) muchos obra en la
propiedad privada de uno - al capitalista. Es tal la contradiccin insuperable del modo de produccin
capitalista. Y " que el modo de produccin ms nuevo subordina el poder las ramas distintas de la
industria, que ms l hace descender hasta los restos lamentables del pasado la produccin anterior
individual, por aquello es ms brillante interviene afuera, la incompatibilidad de la produccin pblica con
la atribucin capitalista ".
Al mismo tiempo, en los lmites samoj de la industria capitalista hay un cambio extraordinariamente
significativo. Las leyes de la competencia capitalista (gracias a una ms grande productividad de la
grande produccin), exigen la ampliacin constante de las revoluciones de la empresa capitalista. De
medio para ste sirve la capitalizacin de la parte ms grande o menor del beneficio. As, hay aquello que
Marx nombra por la acumulacin de los medios - la produccin - el aumento de la dimensin de la
empresa capitalista por medio de la acumulacin del capital. De la acumulacin de los medios - las
producciones hace falta distinguir su centralizacin - la fusin de algunos o muchos capitales en un
capital. En el primer caso cada capital crece por medios propios, - un capital no absorbe l'otro. En el
segundo caso hay una destruccin de la independencia individual de los capitales - " la transformacin de
muchos capitales menudos en el nmero pequeo grande. Este proceso por aquello difiere de primero
que l supone slo el cambio en la distribucin de los capitales disponibles ya y que funcionan y que su
campo de la accin no es limitado, por consiguiente, por el crecimiento(talla) absoluto de la riqueza
pblica o las fronteras absolutas de la acumulacin. El capital se acrecienta en unas manos aqu, porque

all l ha desaparecido de muchas manos ". La centralizacin de los capitales es provocada por la
competencia de las empresas capitalistas entre ellos. El mundo capitalista no sabe al mundo, - en l
hierve la lucha infatigable encarnizada, en que fuerte ekspropriiruet dbil, y el capital pobezhdennogo se
hace el trofeo hermossimo del vencedor. " Independientemente de ste con el desarrollo de la produccin
capitalista hay una fuerza nueva - el crdito, que al principio de se cuela tmidamente como el cmplice
modesto de la acumulacin, por los hilos invisibles stjagivaet en las manos de los capitalistas individuales
o las asociaciones de los capitalistas los medios, las sociedades dispersas en la superficie en las masas
grandes o menores; pero se hace poco tiempo despus el instrumento nuevo y terrible de la competencia
y se convierte al fin en el mecanismo enorme social para la centralizacin de los capitales ".
La competencia de los capitales y el crdito son a dos mogushchestvennejshimi las palancas de la
centralizacin. La centralizacin acaba el asunto de la acumulacin, dando la posibilidad a los capitalistas
industriales extender las dimensiones de las operaciones. Si " Habr este ltimo resultado por la
consecuencia(instruccin) de la acumulacin o la centralizacin, si habr una centralizacin por la va
violenta de la conexin, junto a que ciertos capitales se hacen tales centros fuertes de la atraccin para
lesotr que vence su enganche individual y atraen a s sus pedazos aislados(desapareados), o la fusin de
la masa ya que han formado o todava los capitales que se forman tendr lugar por una va ms llana, por
medio de la formacin(enseanza) de las sociedades annimas - la accin econmica de ste no se
cambiar ".
Sin la ayuda de la centralizacin la formacin(enseanza) de las muy grandes empresas capitalistas sera
casi imposible. " El Mundo se quedara tambin hasta ahora sin ferrocarriles, si a l ha sido venido
esperar, mientras que la acumulacin pondr los capitales separados en la posibilidad de construir el
ferrocarril. La centralizacin esto ha producido, enfrente,(al contrario) en seguida por medio de las
sociedades annimas ".
La acumulacin y la centralizacin de los medios - aumentan las producciones extraordinariamente la
productividad del trabajo pblico. Pero que mogushchestvennee las fuerzas productivas del capital,
aquello el significado ms grande en la vida de la sociedad capitalista adquiere otra contradiccin bsica
del modo de produccin capitalista - " la contradiccin entre la organizacin de la produccin en la fbrica
separada y la anarqua de la produccin en todos los la sociedad ". Sobre el suelo de las ambas
contradicciones indicadas del capitalismo hay unas crisis peridicas industriales, de que es tan cruel sufre
la economa capitalista. " En las crisis la contradiccin entre el carcter pblico de la produccin y la
atribucin capitalista es violenta se DESGARRA afuera. El cambio mercantil es destruido como si; el
instrumento del recurso(tratamiento) - el dinero - se hace el obstculo al recurso(tratamiento), todas las
leyes de la produccin y el recurso(tratamiento) de las mercancas se convierten en el contraste. La
colisin econmica llega(alcanza) el apogeo: el modo de produccin se insurrecciona contra el modo del
cambio, las fuerzas productivas se insurreccionan contra el modo del cambio, que ellos han crecido ".
La industria capitalista prinuzhdena con la inevitabilidad fatal repetir un y aquello ciclo del desarrollo:
despus el estado tranquilo va la vivificacin de la industria, luego sigue la fiebre industrial que se acaba
inevitablemente la quiebra y la crisis, despus de que aquella historia comienza otra vez.
" Como los cuerpos celestes, siendo la vez son llevado en el movimiento conocido, lo repiten
invariablemente, y la produccin pblica, la vez ello es tirada en este movimiento de la ampliacin
alternativa y la reduccin, tambin lo repite constantemente... Hasta ahora el perodo de estos ciclos
compone 10 - 11 aos, pero no hay base ninguna de contar esta cantidad de la constante. Al contrario,
sobre la base de las leyes de la produccin capitalista hace falta suponer que ella se cambia y que la
duracin de los ciclos ser reducida gradualmente ".
As, Marxu es dibujada en el futuro la crisis crnica, que parar completamente el movimiento de la
produccin capitalista y ste marcar el golpe mortal a todo el rgimen capitalista. " Aquello hecho que la
organizacin social de la produccin dentro de los lmites de la fbrica debe alcanzar el punto, sobre que
ella se hace nesoedinimoj con la anarqua, que acompaa, de la produccin en la sociedad entera - este
hecho es descubierto a los capitalistas mismos en la concentracin violenta de los capitales que se hace
durante las crisis por medio de la ruina muchos(mucho) grandes, y capitalistas an ms menudos. Todo el
mecanismo comn del modo de produccin capitalista renuncia a trabajar bajo la presin creado por l las
fuerzas productivas. l no puede transformar en el capital toda esta masa de los medios - la produccin,
ellos se quedan sin el uso. As, el modo de produccin capitalista es llevado, por un lado, a la conciencia
de incapacidad propia a ulterior rukovoditelstvu por las fuerzas productivas de la sociedad. De otra
parte(lado), estas fuerzas ms productivas aspiran con la fuerza que acrecienta al permiso(resolucin) de
esta contradiccin, a la liberacin de la envoltura capitalista, al reconocimiento real despus ellos de su
carcter de las fuerzas pblicas, productivas ".

" Moderno burzhuaznoe la sociedad que ha creado tales medios de produccin poderosos y los mensajes,
se parece al mago, que no puede sovladat con las fuerzas subterrneas provocadas por l. Ya durante
muchas decenas de los aos la historia de la industria y el comercio habr la historia de la indignacin de
las fuerzas modernas productivas contra las relaciones(actitudes) modernas de la produccin, contra las
relaciones(actitudes) modernas de la propiedad, que la esencia de la condicin de la vida y el dominio de
la burguesa... Las fuerzas Productivas, que se encuentran en la orden de la sociedad, no pueden
contribuir ms de desarrollo burzhuaznyh de las relaciones(actitudes) de la propiedad, al contrario, ellos
se hacen demasiado poderoso para estas relaciones(actitudes), ellos se comunican ltimo: superando
estos lazos, las fuerzas productivas llevan en la indisposicin todos los burzhuaznoe la sociedad, someten
los peligros la existencia burzhuaznoj las propiedades. Burzhuaznye las relaciones(actitudes) se hacen
demasiado estrechas para abarcar creado por ellos la riqueza. Por cual va supera la burguesa las crisis?
Por un lado, por medio de la destruccin violenta de la masa de las fuerzas productivas, de otra
parte(lado), por medio de la toma de los mercados nuevos y un uso ms profundo viejo. Con otras
palabras, por medio de la preparacin de las crisis nuevas y ms poderosas y por medio de la reduccin
de los medios de la lucha contra estas crisis. As, el arma, por que la burguesa povergla en las cenizas el
feudalismo, se dirige ahora contra samoj las burguesas ".
As, las fuerzas completamente econmicas empeadas en la organizacin capitalista de la economa
pblico, la atraen con la necesidad fatal a la transformacin en la economa socialista. Cerca de estos
ciegos, las fuerzas espontneas del desarrollo econmico funcionan en aquello direccin y las fuerzas
conscientes, sociales engendradas por aquello proceso del desarrollo capitalista. El capitalismo no slo
viene al conflicto econmico, insoluble sobre el suelo de la organizacin que existe de la economa y
exigente(que exige) la socializacin de los medios - la produccin, pero aquello capitalismo crea la clase
pblica directamente interesada por tal socializacin. Esta clase es el proletariado.
El mrito enorme histrico del capitalismo es compuesto por la elevacin gigantesca, provocada por el
modo de produccin nueva, de la productividad del trabajo pblico. Pero que se levanta ms arriba la
riqueza pblica, por aquello cae ms abajo aquello, quin(quien) crea esta riqueza - el obrero.
La agravacin de la posicin del obrero habr la consecuencia(instruccin) necesaria de la ley
fundamental de la acumulacin capitalista
- De esto que por la medida de los xitos de la tcnica(maquinaria) todos los la parte menor del capital se
convierte en el sueldo, y todos los grande
- En los medios de produccin. El capital variable forma todos los la parte menor de todo el capital
pblico, y puesto que la demanda por los obreros se crea slo por el capital variable, por consiguiente, y
la demanda por los obreros, por la relacin(actitud) a todo el capital pblico, debe caer (absoluto l
aumenta, pero aumenta, conforme a dicho, es mucho ms lento cerca de el crecimiento(talla) del capital
pblico y la riqueza pblica). " La acumulacin Capitalista crea constantemente proporcional a la energa y
las dimensiones ser relativo, e.d. para las necesidades(demandas) del capital del autoacrecentamiento, la
populacin excesiva de trabajo ".
" El Siervo, a pesar del dominio del rgimen de servidumbre, ha llegado(alcanzado) esto que se haca por
el miembro de la comunidad, como aquello, como el burgus menudo se haca por un grande burgus, a
pesar del yugo feodalnogo del absolutismo. Enfrente(al contrario), el obrero moderno, en lugar de
levantarse con los xitos de la industria, cae todos los ms abajo, las condiciones de la existencia de la
clase propia. El obrero se hace al mendigo, y la miseria crece rpida populacin y la riqueza. Se hace
cada vez ms evidente que la burguesa no es capaz quedarse la clase dominante en la sociedad, puesto
que ella no es capaz abastecer la existencia a el esclavo dentro de los lmites de su esclavitud propia,
puesto que ella no tiene la posibilidad de impedir tal cada de este esclavo, junto a que l mismo obra al
mantenimiento(contenido) del burgus, en lugar de contenerla ".
" La Acumulacin de la riqueza sobre un polo habr al mismo tiempo la acumulacin de la miseria, las
harinas(suplicios) del trabajo, la esclavitud, la ignorancia, el salvajismo y el decaimiento sobre el polo
opuesto, e.d. sobre la parte(lado) de la clase que hace el producto propio como el capital ". Las leyes de
la produccin capitalista provocan la formacin(enseanza) de la populacin sobrante, que, como
svintsovaja la pesa, todos los ms profundamente y aprieta(dilata) ms profundamente al obrero en el
tremedal sin salida de la miseria. " La populacin De trabajo, junto con proizvodimym por l por la
acumulacin del capital, crea en las dimensiones que acrecientan los medios QUE HACEN la parte de la
populacin sobrantes. Esto habr la ley de la poblacin, caracterstico para el modo de produccin
capitalista; en general a cada modo de produccin histrico le son propias las leyes especiales de la
poblacin que tienen(han) el significado histrico. La ley abstracta de la poblacin existe solamente para
las plantas y los animales hasta que ellos no se sometan a la influencia histrica de la persona ".

En que consiste la ley de la poblacin del modo de produccin capitalista? En aquello que este modo de
produccin por constante econmico, social (pero no natural, fiziologicheskim) las leyes engendra la
populacin sobrante, para que no hay lugar ni en el trabajo pblico, ni en el consumo pblico perfecto
independientemente de lo que, por cual ritmo va la reproduccin de la populacin. Esta populacin
sobrante forma el ejrcito industrial de reserva del capitalismo, sin que el modo de produccin capitalista
con las reducciones peridicas, propias a l, y el incremento de la produccin no podra existir. Cada
reduccin de la produccin empuja inevitablemente a la calzada de mil obreros, que vuelven de nuevo al
servicio activo al capital junto a la vivificacin de la industria que precede la crisis. El capital, es
alternativo, atrae, empuja a los obreros. Sin ejrcito industrial de reserva la industria capitalista no podra
extender rpidamente la produccin junto a la vivificacin del mercado que es, a su vez, la condicin de la
existencia de la industria capitalista de cualquier pas que compete en el mercado mundial. Por eso la
reserva industrial es tanto necesaria al capital, como es necesaria la reserva militar al estado, que guarda
por la fuerza del arma los intereses. " El camino de la vida Caracterstico de la industria moderna... Se
basa en la formacin(enseanza) constante, la absorcin ms grande o menor y la formacin(enseanza)
nueva del ejrcito industrial de reserva. A su vez, las vicisitudes del ciclo industrial crean el material
humano para la sobrepoblacin y sirven a uno de los factores ms enrgicos de su reproduccin ".
Pero excepto esta sobrepoblacin que se encuentra en relacin a las fases del ciclo industrial, el
capitalismo crea otras formas de la populacin sobrante. Marx indica tres tales formas - tekuchee, la
sobrepoblacin escondida y fija. Tekuchee la sobrepoblacin es provocada por la desigualdad de la
demanda mostrada(presentada) por la produccin capitalista a los grupos de edad distintos de los
obreros. La demanda ms grande de parte de la industria capitalista usa el trabajo no mayor de edad,
gracias a que las masas de los obreros pierden el trabajo del logro de la mayora y forman parte
tekuchego de la populacin sobrante; de ellos es contratado el ejrcito principal de los emigrados. Ms, el
capital consume extraordinariamente rpidamente la mano de obra de la persona. El obrero que se
acerca a la vejez, no es necesario ms al capital, y tambin se hace el elemento tekuchego de la
sobrepoblacin.
La existencia de la sobrepoblacin escondida en la sociedad capitalista de todos los es ms brillante es
descubierto por el aflujo constante de los obreros del pueblo en la ciudad. Este aflujo no podra tener el
lugar, si en el pueblo no haba contingente constante de la populacin escondida sobrante - los obreros,
que no encuentran a s del trabajo(ocupacin) en el pueblo y que esperan solamente el momento
favorable para abandonar el pueblo natal que no abastece el salario, y pasar en la ciudad.
Por el tercio, la forma fija de la sobrepoblacin es formada por s por el grupo numeroso de los sin trabajo
crnicos o los obreros que trabajan extremadamente irregularmente, de vez en cuando y casualmente. De
este grupo son contratados los obreros en la industria domstica, dentro de los lmites de que la
explotacin capitalista llega(alcanza) los lmites extremos... Entra Aqu la capa inferior de la sociedad
moderna - el vagabundo, los criminales, la prostituta, pobre. " Los mendigos representan la casa invlida
del ejrcito activo de trabajo y el lastre del ejrcito industrial de reserva. Que la riqueza ms pblica, que
ms considerablemente el capital que funciona, las dimensiones y la energa de su acrecentamiento, por
lo tanto que es ms grande la cantidad absoluta del proletariado y la fuerza productiva del trabajo, aquello
el ejrcito ms industrial de reserva. La mano de obra preparada para los servicios del capital, se
desarrolla a consecuencia de aquellas causas, as como la fuerza de la ampliacin del capital. La cantidad
relativa del ejrcito industrial de reserva aumenta, por consiguiente, junto con las fuerzas de la riqueza
pblica. Pero que ms este ejrcito de reserva en la comparacin con el ejrcito activo de trabajo, es
proporcional a aquell la sobrepoblacin ms fija, y la necesidad de sus vctimas atrs a las
harinas(suplicios) de su trabajo. Al fin, que es ms grandes a los invlidos etc., este Lzaro de la
populacin de trabajo - y en general, que ms considerablemente todo ejrcito industrial de reserva,
aquello el pauperismo ms oficial. Esto - la ley absoluta general de la acumulacin capitalista.
A que debe llevar esta acumulacin de la miseria que acompaa el crecimiento(talla) de la riqueza, el
crecimiento(talla) del proletariado que se sumerge cada vez ms en la pobreza, por la medida de esto,
cmo el grupo que reduce de los capitalistas sosredotochivaet en las manos los medios de produccin
cada vez ms enormes? El modo de produccin capitalista preceda la produccin menuda que ha
llegado(alcanzado) la prosperidad ms grande " solamente all, donde el obrero es al propietario libre
privado(particular) de las condiciones del trabajo, que l mismo pone en marcha, el campesino - el
propietario de la tierra, que l trata, el artesano - el propietario de los instrumentos, con que l consulta,
como virtuoz con el instrumento. Este modo de produccin supone la fraccin de la tierra y otros medios
de produccin. l excluye la concentracin ltimo, as como la cooperacin, e.d. l no supone(permite) la
divisin del trabajo dentro de un y este proceso de la produccin, el dominio pblico sobre la naturaleza y
la direccin de sus fuerzas, el desarrollo libre de las fuerzas pblicas productivas. l es compatible
solamente para los marcos muy estrechos, espontneos de la produccin y la sociedad. Uvekovechit de
ello, significara... Decretar la mediocridad general. Sobre el grado conocido de el desarrollo l mismo
engendra los medios pecuniarios de la destruccin... Su destruccin, la transformacin de los medios de
produccin individuales y aislados(desapareados) en kontsentrirovannye y pblico, e.d. la propiedad

menuda de pocos(pocos), muchos(mucho) en la propiedad grandes, el quite de los medios de la


existencia y los instrumentos del trabajo cerca de las masas populares, esta expropiacin horrorosa de la
masa popular compone el perodo prehistrico en la vida del capital ".
Pero ekspropriirovav de los productores menudos, el capital no acaba el desarrollo. A la expropiacin del
obrero sigue la expropiacin de el capitalista por el capitalista. " Un capitalista pobivaet muchos ". Los
medios de produccin se concentran en las manos todos los del grupo menor y menor de los capitalistas.
" Junto con la reduccin constante del nmero de los capitalistas-magnates... Se aumenta la masa de la
miseria, la opresin, la esclavitud, pero se aumenta, por otro lado, y tambin la resistencia de
constantemente clase obrera que acrecienta, el modo de produccin mismo capitalista, amaestrado, unido
y organizado por el mecanismo. El monopolio del capital se convierte en la traba para el desarrollo ulterior
de este modo de produccin, que se desarrollaba junto con ella y bajo su dominio. La centralizacin de los
medios - las producciones y la socializacin del trabajo llegan(alcanzan) tal punto, sobre que ellos se
hacen incompatible con la propiedad privada capitalista. Los expropiadores ekspropriirujutsja ".
" El modo de produccin Capitalista... Hay una primera negacin de la propiedad privada individual
fundada(basada) en trabajo propio. Pero la produccin capitalista crea con la necesidad del proceso
natural la negacin propia. Esto - la negacin de la negacin. Ello restablece no la propiedad privada,
pero la propiedad individual en base de todas las compras de la era capitalista, en base de la cooperacin
y la posesin pblica para la tierra y los medios de produccin ".
" La Transformacin de la propiedad privada fraccionada(quebrantada) fundada(basada) en trabajo propio
de los productores, en capitalista habr, claro, el proceso es incomparable ms largo, pesado y difcil, que
la transformacin de la propiedad capitalista en realidad ya que se basa sobre la produccin pblica, en la
propiedad pblico. All el asunto iba sobre la expropiacin de las masas populares por usurpadores pocos,
va aqu el asunto sobre la expropiacin de usurpadores pocos por las masas populares ".
Rezjumiruja todo dicho, podemos reducir la teora del desarrollo del rgimen capitalista, elaborado
Marxom y en parte por Engels, a las posiciones siguientes:
1) El crecimiento(Talla) de la produccin capitalista provoca directamente la destruccin de la produccin
menuda independiente. Los productores anteriores, menudos independientes se hacen a los asalariados
de los capitalistas y engruesan las filas por s del proletariado.
2) Conforme a ste la produccin reviste el carcter cada vez ms pblico, y cada son ms brillantes
interviene afuera la incompatibilidad de la produccin pblica con la atribucin capitalista.
3) En ambiente de la produccin capitalista hay una acumulacin y la centralizacin de los medios - la
produccin. La riqueza pblica cada vez ms sosredotochivaetsja en las manos que reduce kuchki de los
capitalistas-magnates.
4) Las crisis peridicas industriales con la fuerza que acrecienta llevan en la indisposicin la economa
capitalista. En las crisis es descubierta la incapacidad del capitalismo de dirigir proceso pblico de la
produccin y la inevitabilidad del naufragio del capitalismo.
5) Paralelamente el crecimiento(talla) de la riqueza pblica crece junto al modo de produccin capitalista y
la miseria de la clase obrera. El modo de produccin capitalista engendra la populacin sobrante que
acepta las formas distintas. El ejrcito industrial de reserva es la condicin de la existencia de la
produccin capitalista.
6) El aumento de la miseria y los sufrimientos es numrico todos los del proletariado que acrecienta se
acompaa por el crecimiento(talla) de la organizacin de la clase obrera, bajo la influencia de las
condiciones de la produccin mismo capitalista.
7) As, el capitalismo se hace, por un lado, el freno del desarrollo ulterior de las fuerzas productivas
pblicas, de otra parte(lado), el capitalismo organiza la clase pblica directamente interesada por la
transformacin de la economa capitalista en socialista.
Al contrario de los utopistas Marx no daba significado ninguno a la fabricacin(elaboracin) de los planes
del mecanismo futuro social. El rgimen futuro social aparecer el resultado natural del desarrollo
econmico del rgimen moderno. El carcter general(comn) del rgimen social del futuro ya y ahora es
claro, pues las leyes del desarrollo de la economa capitalista son abiertas. En cuanto a hasta los detalles,

ellos hasta ahora no predvidimy son determinados por las condiciones concretas econmicas y sociales
de este momento histrico, cuando ser hecha la liquidacin del modo de produccin capitalista.
El programa prctico del marxismo (que est en la base de la actividad prctica de la democracia social
alemana), es reducido casi exclusivamente a la organizacin poltica de la clase obrera y a la lucha
poltica por sus intereses. La verdad es que, Marx expresaba varias veces la simpata y la organizacin
profesional de los obreros. Pero esta simpata fue el gnero completamente especial. Marx no daba el
gran significado a las uniones de trabajo como al medio del levantamiento del sueldo y en general el
mejoramiento de la posicin de la clase obrera, y si l reconoca deseable una difusin tal de las
organizaciones entre la clase obrera, esto slo por eso que l vea en ellos el medio poderoso de la
asociacin de clase de los obreros. Las uniones de trabajo transforman la lucha del obrero separado
contra el capitalista separado en la lucha de clases de la clase obrera con la clase de los capitalistas.
Ellos pueden servir de puntos de apoyo para la organizacin poltica de la clase obrera, - y solamente por
eso Marx los consideraba necesario apoyar.
Con mucho simpata menor Marx tena relacin con el movimiento cooperativo en a la forma que lo
domina - las sociedades de consumo.
El congreso de la " Internacional " de Ginebra ha aceptado, conforme a la proposicin(oferta) de Marx, la
resolucin siguiente pregunta el movimiento cooperativo entre los obreros:
" Aconsejamos volver por el obrero de mucho ms atencin a la produccin cooperativa (las asociaciones
productivas. El m. T.-B.}, que en cooperativo el banco (las sociedades de consumo. El m. T.-B.). En
cuanto a ltimo, ellos es slo superficial tocan el rgimen moderno econmico, mientras tanto, como
primero cogen su ms base ".
En 111 tomo de El Capital hay una observacin siguiente curiosa de las asociaciones productivas. " Las
fbricas cooperativas, - escribe Marx, - representan dentro de los lmites de la forma vieja el primer
cambio de esta forma, aunque ellos, naturalmente, reproducen y deben reproducir en la organizacin real
todas las faltas del sistema que existe. Pero en ellos es destruido el antagonismo del capital y el trabajo.
Ellos muestran, cmo en el escaln conocido del desarrollo de las fuerzas pecuniarias, productivas y que
corresponden ltimo las formas pblicas de la produccin se desarrolla naturalmente y es organizado de
un modo de produccin el modo de produccin nuevo. Sin fabrichnoj del sistema creado por el modo de
produccin capitalista, as como sin sistema del crdito que resulta de este modo de produccin, no
podra desarrollarse la fbrica cooperativa. El crdito, siendo la base de la transformacin gradual de las
empresas privadas(particulares) capitalistas en las sociedades annimas capitalistas, da al mismo tiempo
los medios para la difusin gradual de las empresas cooperativas a la escala ms(ms de) o menos
nacional. Las empresas capitalistas de acciones, as como las fbricas cooperativas, son las formas
transitivas del modo de produccin capitalista en asociado ".
As, Marx atribua a las asociaciones productivas el significado conocido en calidad de los primeros
grmenes de las formas nuevas colectivas de la economa y no daba en este sentido de significado casi
ninguno a las sociedades de consumo. A pesar de, sin embargo, a este reconocimiento parcial de la
parte(lado) de Marx de la importancia de la cooperacin, el movimiento cooperativo no juega al programa
prctico del marxismo de papel casi ninguno. Se explica esto por aquello que aquella forma de la
cooperacin en la prctica no ha recibido y no puede recibir con las condiciones de la economa
capitalista un poco desarrollo importante y la difusin, mientras tanto, como las sociedades de consumo,
con que Marx tena relacin ms que framente, han hecho los xitos gigantescos.
Pasando al crtico de la teora expuesta del desarrollo del rgimen capitalista, nos pararemos ante todo en
que entra en su estructura " teora del empobrecimiento " (Verelendung-stheorie - este trmino no
pertenece ms Marxu, pero l caracteriza muy acertadamente la esencia del asunto). Las citas llevadas
de las composiciones de Marx no dejan duda ninguna que Marx miraba extremadamente lgubremente a
la posibilidad del mejoramiento de la posicin de la clase obrera dentro de los lmites de la economa
capitalista. l no slo no crea en esta posibilidad, pero afirmaba(ratificaba) incluso de vuelta(contrario) que el bienestar de la clase obrera cae por la medida del desarrollo de la produccin capitalista, el obrero
se sumerge ms profundamente y ms profundamente en la miseria.
Esta confirmacin se encuentra en la contradiccin mismo aguda con los hechos de las ltimas dcadas.
Soznavaja esto, muchos ortodoxo Marxisty de nuestro tiempo trataban y tratan de cambiar el sentido " las
teoras del empobrecimiento " y dar a ella un aspecto(variedad) ms inocente. Con osobennm por el arte
esto hace Kautsky en el libro conocido sobre BernSteine. Por la interpretacin de este representante ms
gracioso del marxismo moderno, la teora del "empobrecimiento" es necesario comprender slo como la
expresin de la tendencia, en vez del hecho positivo y adems las tendencias no a la baja absoluta del

nivel del bienestar econmico de la clase obrera, y slo a la agravacin relativa de la posicin de los
obreros relativamente con la posicin de los capitalistas. La miseria por la explicacin Kautskogo puede
ser comprendido en el sentido doble: fiziologicheskom - con relacin a la satisfaccin por la persona
fiziologicheskih de las necesidades(demandas), y en social - con relacin a la disconformidad entre las
necesidades(demandas) de la persona y la posibilidad de su satisfaccin. El hecho del aumento de la
miseria en este ltimo sentido parece Kautskomu indiscutible, pues " los mismos burgueses reconocern
el crecimiento(talla) de la miseria en el sentido social, dndole slo otro nombre - la exigencia de los
obreros. Pero el asunto no en el nombre. Es que la disconformidad entre las necesidades(demandas) del
obrero y la posibilidad de la satisfaccin de estas necesidades(demandas) con la ayuda del sueldo,
recibido por el obrero, aumenta constantemente... El empobrecimiento Social crece, siendo expresado en
un aumento ms lento del nivel de la vida del proletariado, relativamente con la elevacin de la vida de la
burguesa... Aumenta y constantemente no fsico, la miseria social, y la contradiccin entre las
necesidades(demandas) culturales del obrero y los medios, disponibles a, para la satisfaccin de estas
necesidades(demandas); con otras palabras, la masa de los productos, que cae un obrero, puede
hacerse ms, pero la parte del obrero en creado por l el producto se hace menos " (" Bernstein und das
socialdemok-ratische Programm ", 120, 127, 128).
Esto puede ser fiel o es equivocado, pero en todo caso, esto no la teora de Marx. La miseria, de que
dice(habla) Marx, habr de ningn modo la "exigencia" de los obreros, como interpreta(habla) la teora del
empobrecimiento Kautsky, y el crecimiento(talla) de la miseria en el sentido de Marx es lejano
neravnosilen al crecimiento(talla) de las necesidades(demandas) de la clase obrera. Sobre aucuno
aumento de las necesidades(demandas) de la clase obrera del punto de vista de los autores " el
Manifiesto Comunista ", no puede ser y el discurso, puesto que el obrero " se hace al mendigo, y la
miseria crece rpida populacin ".
El crecimiento(Talla) de la riqueza capitalista confesar el "Capital" equivalente " a la acumulacin de la
miseria, las harinas(suplicios) del trabajo, la esclavitud, la ignorancia, el salvajismo y el decaimiento " la
clase obrera. La lengua de Marx en todos estos casos es tan clara y es expresivo que ningunos chismes
no supone(permite). El autor de El Capital dice(habla) no de las tendencias, que pueden y no ser
realizado en realidad, y sobre las leyes concretas del desarrollo capitalista que expresan en los hechos
reales histricos. Marx afirma(ratifica) categricamente que que mogushchestvennee las fuerzas
productivas del capitalismo, por aquello son satisfecho peor esencial, fiziologicheskie las
necesidades(demandas) del obrero; adems, el obrero no slo es hecho descender por el desarrollo
capitalista antes de la posicin del mendigo, pero l regressiruet en las relaciones(actitudes) fsicas,
intelectuales y morales - l "degenera", se sumerge cada vez ms en la ignorancia y el salvajismo moral.
Es tal la doctrina verdadera de Marx, y si esta doctrina no se decide en la actualidad a apoyar incluso
Kautsky, esto demuestra slo su incompatibilidad completa con los hechos ms nuevos de la historia de
la clase obrera. Todos los puntos de vista bsicos sociales de Marx se han formado en la poca de 40
aos - durante la baja del sueldo, el desempleo crnico y el crecimiento(talla) enorme de la pobreza y la
miseria. Expresando la conviccin de la imposibilidad del mejoramiento esencial y slido de la posicin de
la clase obrera dentro de los lmites de la economa capitalista, Marx estaba de pie sobre el suelo
moderno a l de los hechos histricos y expresaba la mirada, general(comn,en general) a todos los
economistas serios de este tiempo. Ricardo y Malthus miraban a la posicin y el futuro de las clases de
trabajo no lgubremente. Pero los hechos consecuentes histricos han privado la teora del
empobrecimiento de cada significado y han llevado a aquello que incluso los fervientes adeptos del
marxismo deben, como veamos, renunciar, enmascarando la renuncia de la teora de Marx por la
desfiguracin de su sentido.
En el aspecto(variedad) inicial esta teora, evidentemente, no puede ser apoyado ni un economista serio.
Incluso Kautsky debe reconocer que " es imposible constatar el aumento general(comn) de la miseria
fsica en las posiciones avanzadas los pases capitalistas; todos los hechos dicen(hablan) ms bien a
favor de esto que la miseria fsica en estos pases se disminuye, aunque es extremadamente lento y no
en todas partes. El nivel de la vida de las clases que trabajan en la actualidad alta, que hace cincuenta
aos ". Realmente, poco probable incluso ms ortodoxo Marxist decidira defender la teora del
empobrecimiento en aquello aspecto(variedad), como ella es expuesto en " el Manifiesto Comunista " y el
"Capital"; poco probable, por ejemplo, puede encontrar la simpata en la actualidad con cuyo ser aquello
ni haba unas partes(lados) (excepto acaso los reaccionarios extremos), la opinin de Marx de la
ignorancia que crece, el salvajismo moral y la degeneracin de la clase obrera. La democracia social de
todos los puede defender menos esta tesis, pues esta defensa sera para ella del desespero, autoterrible
y equivalente al reconocimiento, de el asunto propio: la victoria en la lucha pblica no puede pertenecer a
la clase, regressirujushchemu en las relaciones(actitudes) intelectuales, morales y econmicas. Ms
fuerte es coronado por la victoria, pero no es numrico de ms fuerte, y ms fuerte por el valor, la energa,
el conocimiento, el sacrificio de s mismo, el heroismo, la fidelidad a los intereses generales(comunes).
Los esclavos que degeneran, que han hecho salvaje, ignorantes, por cual Marx dibuja a los obreros, son
numerosos como si, ellos ni fueron, encontraran nunca en s del valor para la autoliberacin. Si la teora

de la degeneracin de la clase obrera fue un poco fundamentada, las fantasas lgubres sociales de otros
socilogos y los novelistas(romanistas) que preven la descomposicin de la sociedad humana a dos
aspectos(variedades), dos razas - los seores que poseen la voluntad y el conocimiento, y los esclavos
que se han convertido en los animales torpes y obedientes domsticos, seran samoj cuadro probable del
futuro social. Pero, por suerte, toda esta teora desesperada de la degeneracin de la mayor parte de la
humanidad habr la fantasa y lozh, desmentido por el hecho de la elevacin indudable econmica, moral
e intelectual de la clase obrera en el tiempo ms nuevo,
Podemos ponernos de acuerdo con Kautskym que nizheprivodimaja la caracterstica del cambio de la
posicin de la clase obrera en Inglaterra es aplicable y a otros pases capitalistas. " La parte Importante de
la clase obrera, - dice(habla) Sydney Webb en el folleto " Labour in the longest reigne ", - ha hecho del
tiempo 1837 los xitos grandes, otras capas de los obreros han hecho los xitos menores o incluso no
han aceptado la participacin en el progreso general(comn) de la civilizacin y la riqueza. Si tomaremos
las condiciones distintas de la vida y el trabajo y estableceremos el nivel, ms abajo que es imposible la
existencia soportable, veremos que con relacin al sueldo, el tiempo laboral, las viviendas y la cultura
general(comn) el porcentaje(inters) que viven ms abajo es ms pequeo cerca de este nivel ahora,
que fue en 1837. Pero encontraremos tambin, as como el nmero general(comn) de aquellos,
quin(quien) vive el nivel, ms abajo establecido por nosotros, en la actualidad alta probablemente por la
cantidad absoluta, que en 1837 "
Por la idea central del marxismo, como las teoras del desarrollo moderno pblico, hace falta reconocer la
doctrina sobre la concentracin de los medios de produccin. Conforme a esta doctrina el modo de
produccin capitalista ekspropriiruet de los productores menudos, y en los lmites samoj de la industria
capitalista el grande capital absorbe menudo. Gracias a ste del medio de produccin como si bajo la
influencia de la atraccin mutua slivajutsja en cada vez ms y ms acumulaciones extensas y
conglomerados sistemticamente organizados y unidos de dentro, pero raz'edinennye y no organizado en
las relaciones(actitudes) externas. La sociedad todos los se raja ms agudamente en la masa que crece
de los proletarios abajo y al grupo que reduce de los capitalistas arriba, que reduce por el nmero, pero
que crece por la riqueza y la potencia econmica. El proceso de la concentracin de los medios de
produccin es simultneo crea el suelo para la produccin futura socialista, pues gracias a l la
produccin se hace cada vez ms grande, cada vez ms pblico, cada empresa separada coge todos los
la parte grande de la produccin pblica y, al mismo tiempo, este proceso refuerza los elementos pblicos
interesados por la revuelta socialista, tambin es numrico debilita los elementos, vrazhdebnye a tal
revuelta. La concentracin que crece de la produccin pblica explica ms ms fcilmente, como el
rgimen capitalista econmico se ha convertido en el contraste, como de besposhchadnoj de la lucha, la
opresin, la explotacin y el odio que reinan ahora, crecer con la necesidad del proceso natural la
semilla de la asociacin de paz, libre y de iguales derechos socialista del futuro. El capitalismo es junto a
tal comprensin de las condiciones del desarrollo del socialismo severa, pero por la escuela necesaria de
la humanidad, en que la humanidad es disciplinada y acumula las fuerzas para tomar en las manos
rukovoditelstvo por la produccin pblica sustituir la anarqua que domina ahora de la economa pblico
su organizacin planificado, consciente.
Hemos dicho que esta doctrina es central y, - ahora podemos aadir - samoj por la idea fuerte del
marxismo. La historia de la industria de todos los pases capitalistas, indudablemente, testimonia la
concentracin que crece de los medios de produccin. La verdad es que, la produccin menuda no se
disminuye en la mayora de los casos por las dimensiones absolutas. Pero por el significado relativo en la
economa nacional ello cae rpidamente. Una grande produccin crece en todas partes mucho ms
enrgicamente menudo. Este crecimiento(talla) se hace por la parte a cuenta de la produccin menuda,
que representantes razorjajutsja y se bajan en unas series(filas) del proletariado. El crecimiento(talla) de
la grande industria no obstaculiza con parte la existencia simultnea de la industria menuda. Y al fin, en
ciertos departamentos la grande produccin, desarrollandose y extendiendo las operaciones, contribuye
directamente al crecimiento(talla) de la industria menuda, suministrando ltimo los materiales nuevos para
el tratamiento o udeshevljaja viejo, creando la interpelacin por los productos de la industria menuda,
planteando las exigencias de los trabajos diferentes cumplidos por los productores menudos, provocando
las artesanas nuevas etc. y etc. En el resultado resulta, como testimonia la estadstica industrial de todos
los estados capitalistas, el crecimiento(talla) rpido de la grande produccin y el crecimiento(talla)
considerablemente ms lento, y a veces y la declinacin de la produccin menuda, que en unas ramas de
la industria es destruida grande, en lesotr, donde todava no pronikla la mquina, crece y se desarrolla. La
fbrica y la fbrica enrgicamente y se movern inconteniblemente adelante, cogen una rama de la
industria por l'otra, pero puesto que simultneamente con ste para la industria menuda se abren las
ramas nuevas de la produccin, un crecimiento(talla) ms rpido de la industria fabrichno-de fbrica no
obstaculiza a veces, en todo caso, al crecimiento(talla) mucho ms lento de la produccin menuda.
Pero si con relacin a la industria la teora de Marx en general se confirma por los hechos ms nuevos, de
ste es imposible decir de ningn modo sobre la agricultura. Gracias a las condiciones diversas tcnicas y
econmicas (una ms grande dependencia de la produccin de agricultura por naturaleza, la aplicabilidad

menor a l de la mquina y la divisin del trabajo, el gran significado en el campo de la industria rural de
la economa natural etc. etc.), Una grande produccin de agricultura no presenta tales ventajas
econmicas relativamente con menudo, como una grande produccin industrial. A ste se juntan el
gnero distinto los obstculos sociales, con que conviene luchar a una grande agricultura (mencionar
bastante por lo menos sobre original " la pregunta de trabajo " de una grande agricultura - la falta de los
obreros rurales que corren del pueblo en la ciudad), y que no existe para la industria menuda de
agricultura. Por fuerza de todas estas causas, pararse en que no podemos, en la agricultura no es
observado de nada de la produccin, semejante a la concentracin, que tan caracterstico de la evolucin
de la industria. La hacienda campesina no slo no es destruida por una grande agricultura capitalista,
pero incluso crece en la mayora de los casos, a propsito de este ltimo.
Incluso tales discpulos calientes de Marx, como Kautsky, no pueden negar este hecho. " Las Esperas
expresadas Marxom junto a la apertura de la Internacional", - escribe Kautsky, - no se han cumplido; las
simplificaciones de la pregunta agraria por medio de la concentracin de toda el rea de tierra en manos
pocas no han tenido lugar... Alcanzaremos nunca en la agricultura de este simplicidad y este claridad de
las relaciones(actitudes), que son caractersticos para la industria. Las influencias innumerables en
aquello y otra direccin se cruzan en la agricultura y destruyen mutuamente la accin uno a otro, las
relaciones(actitudes) de clase se quedan que se conmueven, en particular all, donde es poco
desarrollado el sistema de alquiler, donde la masa de los empresarios, y a menudo y tambin los obreros
rurales, posee todava tierra. El cambio del tiempo del ao lleva con frecuencia y al cambio de las
relaciones(actitudes) de clase. Un mes aquello aldeano puede ser empresario, otro mes - el asalariado ".
La estadstica muestra que, por ejemplo, en Alemania se desarrolla ms ms enrgicamente la hacienda
campesina acomodada. Precisamente tambin en Inglaterra la agricultura media(medianamente) y
menuda crece a cuenta de grande (y, en parte, muy menudo). De nada de la agricultura menuda,
semejante a la absorcin sistemtica, grande no observamos en la actualidad ni en uno pas.
As, a la agricultura el esquema de Marx del todo prilozhima. Pero esto debilita solamente, en vez de
destruye el significado de este esquema por la relacin(actitud) a todo la economa pblico en conjunto.
En el libro interesante y sustancial " Die Agrarfrage " Kautsky dibuja por los rasgos(lneas) brillantes
necesario y nabljudaemyj en todos los pases capitalistas el proceso de la subordinacin de la agricultura
de la industria; la industria conquista cada vez ms la posicin dominante en la economa nacional y al
mismo tiempo la populacin industrial crece rpidamente a cuenta de agrcola. La agricultura da en todas
partes el trabajo(ocupacin) todos los a la parte menor y menor de la populacin. La experiencia de todos
los pases indica a la inevitabilidad de este proceso que lleva a aquello que las condiciones de la
existencia y el fomento de la industria en el grado que acrecienta determinan la direccin del desarrollo de
todo la economa pblico. Gracias a ste, los rasgos del desarrollo de agricultura pueden ser absorbido
por completamente carcter que predomina del desarrollo industrial. A pesar de la declinacin de la
agricultura capitalista, el modo de produccin capitalista subordina cada vez ms a s la economa
pblico.
Hasta ahora decamos(hablbamos) del marxismo, como al sistema cientfico, como la comprensin
cierta(determinada) de las leyes causales del rgimen social, pero el marxismo habr no slo el sistema
objetivo cientfico. El marxismo habr al mismo tiempo y el sistema de la poltica prctica, en esta unin
estrecha de la ciencia objetiva con la poltica consiste el rasgo ms caracterstico y juntos la causa de la
influencia exclusiva pblica del marxismo relativamente con todos otros sistemas sociolgicos. No no nos
pararemos sobre el examen y la apreciacin del programa prctico del marxismo, notaremos solamente
que la aspiracin del marxismo a reducir todo el movimiento de trabajo a la lucha capitalista de la clase
obrera por los intereses de clase parece a nosotros por la poltica unilateral. Las organizaciones
profesionales de los obreros, lo mismo que los establecimientos cooperativos, en la forma que domina las sociedades de consumo - son los factores tanto esenciales social las reliquias de la clase obrera, tanto
como la representacin del partido(partida) de trabajo en el parlamento. Pero, repetimos, el crtico del
programa prctico del marxismo no puede ser artculo de nuestro examen. Nos pararemos slo sobre la
cuestin de principio general(comn): si es posible la construccin por cual aquello ni fue el programa
prctico de la actividad pblica enteramente sobre el suelo cientfico, sobre el suelo del conocimiento de
las leyes objetivas del desarrollo histrico?
Marxisty se enorgullecen mucho por aquello que ellos se han liberado del utupismo. Engels tiene un
folleto, que ttulo - " Die Entwickelung des Socialismus von der Utopie zur Wis-senschaft " quedaba
izljublennejshim patrn de la literatura marxista, popular. Marx ha transformado la utopa en la ciencia,
como afirman(ratifican) sus discpulos. Por eso muchos de ellos se consideran con el menosprecio grande
a cada gnero al idealismo social, pues mismo ellos, segn su opinin, no tienen necesidad del ideal
social - el ideal social es sustituido para ellos por la comprensin de las leyes del desarrollo histrico.
Costando(estando de pie) sobre el suelo de la comprensin materialista de la historia, Marxisty piensan
que el rgimen nuevo social debe con la inevitabilidad del proceso natural crece de los subsuelos del

viejo, por fuerza de las leyes del desarrollo econmico, ante que no slo la voluntad de las ciertas
personas, pero incluso las clases enteras pblicas es impotente. La socializacin de los medios - la
produccin ser hecha no por eso que la propiedad privada a los medios de produccin ser reconocida
en la mayora de la sociedad por el establecimiento injusto e infructuoso, esta socializacin exige el
desarrollo todopoderoso econmico, y por eso ello debe ser hecho que ni hagamos, aunque tenan
relacin con la revolucin social futura.
En el prefacio a la edicin alemana de " la Miseria de la filosofa " Engels dice(habla) que las exigencias
sociales de Marx resultan de ningn modo del reconocimiento de los ingresos capitalistas y de los
terratenientes por la forma injusta e indeseable de los ingresos, y del reconocimiento de la inevitabilidad
del naufragio del rgimen capitalista. " Conforme a las leyes burzhuaznogo los equipos(economas), escribe Engels, - la mayor parte del producto hecho por el obrero, le pertenece no. Si decimos(hablamos):
" esto es injusto, esto no debe ser ", hasta todo ste la economa no tiene asunto ninguno. Somos
expresamos(expresamos) slo aquello que un dado hecho econmico contradice a nuestro sentimiento
moral. Marx fundaba(basaba) las exigencias sociales no sobre esto, y en la necesidad del naufragio del
rgimen capitalista, que ocurre a la fuerza que acrecienta sobre nuestros ojos ".
As, Marx, de acuerdo con Engels, funda(basa) las exigencias sociales de las leyes de la necesidad
social. Claro, todos los sobre luz es necesario y es sometido a la ley de la causalidad que no sabe
ningunas excepciones. El materialismo social atribuye el papel principal durante el desarrollo histrico de
la necesidad econmica. Puedes consentir o no, pero es imposible negar en todo caso que la ley de la
causalidad domina sin duda en la historia de la humanidad, tanto como en general en la naturaleza y que
el futuro social tambin determinirovano, es necesario, tanto como el pasado social.
Pero Marx explica por el desarrollo econmico no slo la historia, - l parte de esto y en las exigencias
sociales. l prueba construir el sistema de la poltica prctica en base del conocimiento de las leyes del
desarrollo histrico. l trata de poner al lugar del ideal social la previsin social.
Pero, como indica correctamente SHtammler, toda nuestra actividad consciente es inseparablemente
ligada a la conviccin psicolgica, de la posibilidad de cambiar el futuro, influir en l, dar a l el
aspecto(variedad) deseable para nosotros. Si dibujbamos a s el futuro social en su aspecto(variedad)
concreto como algo constante y necesario, si el cuadro del futuro nos fue claro en todos los detalles, la
decisin seguir la ley del desarrollo social sera completamente equivalente " a la decisin firme de girar
junto con la tierra alrededor del sol. Junto a las decisiones del gnero semejante smeshivaetsja las
nuestras representaciones, dos distintas y que excluyen mutuamente la clase. O conocer los fenmenos
y el movimiento en ellos zakonosoobraznoj las necesidades y preveo el resultado cierto(determinado)
como es causal inevitable, y entonces para la voluntad y para las decisiones acerca de este resultado no
se queda los lugares. O tengo la decisin firme y la voluntad algo de realizar, y entonces este ltimo no es
conocido por yo como que tiene que ser indudablemente por fuerza de las leyes necesarias de la
naturaleza ".
" Quin(Quien) conoca que el resultado conocido tendr lugar inevitablemente por las leyes de la
naturaleza, aquello no puede contribuir el logro de este resultado. En la representacin de la ayuda, la
ayuda a algo es concluir el reconocimiento que que ayudan o contribuyen, no es conocido, como es
necesario que tiene(ha) ser. Esta alternativa no supone(permite) efugio ninguno: si es cientficamente
conocido que el acontecimiento conocido es necesario comenzar(pisar) por el modo
cierto(determinado), no hay sentido ninguno de contribuir este modo cierto(determinado) de su ofensiva ".
" Cada uno, que contribuye prvisto(prvisiblemente) a grosso modo o por lo menos a la trayectoria slo
probable debe darles a s el informe, por qu l desea prestar tal ayuda y evidentemente l no puede dar
tal respuesta - porque el acontecimiento, a que se encuentra la ayuda, da lo mismo tendr lugar
inevitablemente. Pues ya que el acontecimiento depende de nuestra ayuda, ya que el acontecimiento
puede no tener lugar, en la medida de que ello no es conocido por nosotros como es causal el
acontecimiento necesario: absurdidad perfecto(hecho) contribuir aquello que reconoceremos que tiene
que inevitablemente comenzar(pisar) por neizmennm a las leyes de la causalidad ".
A esto es posible objetar que conforme a la comprensin materialista de la historia, la necesidad del curso
conocido del desarrollo pblico es condicionada por aquello que nuestra actividad acepta inevitablemente
una u otra direccin. Dado acontecimiento podra no comenzar(pisar) en absoluto, si no lo desebamos o
no prestaban a l la ayuda, pero puesto que nos es necesario deben por las leyes constantes de la
causalidad desear este acontecimiento y prestar a l la ayuda, y lo prevemos de antemano como es
causal necesario. La necesidad social funciona no adems de nosotros, y a travs de nosotros: nosotros y
nuestra voluntad solamente los instrumentos en las manos de esta necesidad, que dirige a nosotros a
travs de .

Esta objecin tiene el aspecto(variedad) muy convincente que no lo estorba ser completamente
infundado. La pregunta consiste en este caso no en aquello, si hay una necesidad social o no, si es
sometido el proceso histrico a la ley de la causalidad o no es sometido. Esta pregunta ya hace mucho es
solucionada(decidida) por el pensamiento filosfico y cientfico en el sentido afirmativo. Ante nosotros el
problema de completamente otro gnero - si es compatible libertad de nuestra voluntad consciente con la
conciencia de la necesidad de esto, en que nuestra voluntad es dirigida. Y adems de, el asunto va no
sobre la libre voluntad en el sentido filosfico. Basta esto que es psicolgico nosotros soznaem libre (por
lo menos esta conciencia fue errnea). Si puedo querer, si puedo tender las fuerzas para este logro que
m soznaju, cmo es necesario que tiene que tener lugar? Aqu en que la pregunta.
Y debemos responderlo categricamente, no! nezachem ayudarme inevitable, a aquello que me es ms
fuerte inmensurablemente mismo. La incertidumbre psicolgica del futuro habr la condicin necesaria
preliminar del acta(acto) consciente volitiva. Temo que mi inactividad estropear(causar dao) a los
intereses, caros(queridos) a m, y espero que mis acciones ayudarn ltimo. Estos recelos y estas
esperanzas indican a la ignorancia de esto, qu precisamente tendr lugar, pues el futuro conocido podra
provocar slo relacin(actitud) completamente cierta(determinada) de mi parte - la relacin(actitud) de la
alegra o la tristeza, - pero no a este y otro juntos.
Por eso, aunque el futuro as como es sometido a la ley de la causalidad, tanto como pasado(ltimo),
aunque los acontecimientos futuros con la misma necesidad fatal, resultan de presente(autntico), como
presente(autntico) de pasado(ltimo), con todo la incertidumbre psicolgica del futuro se quedar para
siempre por la base de nuestra actividad. Por lo tanto, y la previsin social no slo no puede sustituir en
calidad del motivo a la lucha pblica del ideal social pero, al contrario, la previsin social, si esto fue
completa, significara por s el cese(interrupcin) de cada actividad libre. El conocimiento
acabado(llevado) hasta el lmite extremo, sera equivalente a la destruccin de nuestra arbitrariedad, la
voluntad consciente.
La previsin social, claro, es extraordinariamente importante para el xito del trabajo social. La actividad
consciente supone el conocimiento, y que es ms profundo el conocimiento, por aquello es ms fructfero
el trabajo. Esto - truizmy, que a nadie vendr a la cabeza negartodo. Y con todo eso SHtammler es
profundamente justo, afirmando(ratificando) que el conocimiento completo y absoluto del futuro privara
cada sentido nuestra actividad y por eso matara radicalmente nuestra voluntad consciente. Tal previsin
completa es sin duda inaccesible, sin embargo, para nuestra faculdad cognoscitiva concluir en los
cuadros de la experiencia. Nuestro conocimiento del futuro es condenado para siempre ser parcial,
dejando as el vasto espacio ancho para nuestra voluntad. Pero querer no basta, es necesario saber
llegar(alcanzar) deseable. Que es ms extensa nuestra previsin, por aquello es ms oportuno se dirigen
nuestros esfuerzos, por aquello chocan(se encuentran) menos ellos con el curso natural y necesario de
las cosas, adems las posibilidades de la victoria. Es porque la previsin probablemente completa del
futuro habr el mejor arma en la lucha - por el ideal social!
Solamente la parte pequea de nuestros esfuerzos llega(alcanza) el objetivo, toda nuestra actividad
restante se pierde infructuosamente, gracias a aquello que choca(se encuentra) con las leyes naturales
de la naturaleza. " Que mejor a nosotros son conocidas estas leyes, por aquello somos ms oportunos
dirigimos nuestra actividad. Que es ms extenso nuestro conocimiento del futuro social, adems
sosredotochivaetsja el trabajo social en objetivamente accesible y aquello es ms importante sus
resultados. As, el flujo se levanta de todos los ms arriba y corre de todos los rpida all, donde las costas
de todos los restringen ms su carrera. Pero si las costas en absoluto somknulis, si nuestra previsin del
futuro quedaba absoluta, la carrera del flujo debera cesar, nuestra actividad debera pararse por la
ausencia del objetivo. Aquello resultado resultara y de lo contrario, si las costas del flujo tan ampliamente
razdvinulis que el agua dejara la va de agua, si nuestro conocimiento del futuro se encontrara
demasiado insignificante para cual aquello ni fue la actividad consciente. La ignorancia absoluta, tanto
como el conocimiento absoluto, no deja el lugar para el trabajo oportuno. Es imposible trabajar, es
imposible poner a s los objetivos conscientes, si de nada sabemos de los medios y los modos del logro
de estos ms objetivos, pero es imposible trabajar, es imposible poner a s los objetivos conscientes, si de
antemano sabemos que ser maana, en un ao, a travs de las decenas de los aos, si leemos en el
futuro como en el libro abierto. Nuestra actividad es concluir en estos lmites - el conocimiento relativo y
limitado, y ella por aquello es ms fructfera, que este significado relativo es ms completo.
As, la previsin no social, y el ideal social es al jefe supremo en la lucha social. El conocimiento habr
solamente fiel el criado, que cumple la orden los patrones. Pero este supraexperimentado el patrn - el
ideal social - no se crea por las manos los criados.
Es hermoso, si la direccin, prvista(prvisiblemente) por nosotros, del desarrollo histrico coincide con
nuestro ideal. Entonces en nuestra concepcin del mundo social no hay ningunas disonancias, y esto
todos los es penetrada de optimismo sano. Pero si el cuadro del futuro que abre ante ante nuestra mirada

intelectual, va rudamente vrazrez con aquello que contamos a las santas y alto, si visiblemente(no vemos)
delante del acercamiento(aproximacin) a nuestro ideal, si aquello se decidir a ser cambiado por
nosotros nuestro ideal para llevarlo en el consentimiento con la realidad? La historia ha conservado a
nosotros los ejemplos de la gente noble, que ideales se encontraban en la contradiccin irreconciliable
con moderna por l por la realidad gracias a aquello que esta gente fue alta cerca de el tiempo. Si
subordinaba esta gente la conciencia moral, por cual ser esto ni fue a las exigencias de la vida corriente?
No existe y no existe! Que fue ms profunda la noche, que los envolva, por aquello se era ms
querido(caro) por l el nico rayo, potente de luz que cortaba la oscuridad y que parta de ellos, de su
mundo interior propio, de su ideal invencible. Ni para que en el mundo no consentir de se
comportar(entrar) la persona con la conciencia moralmente desarrollada por el ideal, que habr nico bien
supremo, pursimo(limpsimo) y hermossimo, el nico valor absoluto, algo infinito sin duda obligatorio aquello, para que todos los es posible donar pero que o nunca ni para quin y ni para que no puede ser
artculo de la vctima.
Cerca de nada puede ser ms injusto cerca de la relacin(actitud) despreciativa muchos Marxistov al
idealismo social en general y al idealismo de los grandes utopistas en particular. De los utopistas Marx ha
recibido (no diciendo(hablando) ya de resto(otro)), ms importante y de valor - el ideal social. Y slo con
luz de este ideal Marx poda elaborar la doctrina excelente sobre las leyes objetivas del desarrollo
capitalista. El menosprecio al idealismo social no slo es teortico incorrectamente, sino tambin es
prcticamente nocivo. Es teortico incorrectamente por eso que en el trabajo prctico el marxismo puede
costar tanto poco sin ideal social, tanto como otros movimientos histricos pblicos. Es nocivo
prcticamente por eso que una gran lucha exige una gran tensin de las fuerzas de la persona. De donde
la persona humana puede tomar estas fuerzas, cmo no de la fidelidad al ideal? Sin entusiasmo, sin
subordinacin desinteresada religiosa, la persona, todos los intereses, es imposible alcanzar toda la vida
a algo ms alto, que nosotros, los grandes ms objetivos sociales, que el marxismo ha recibido como la
herencia preciosa de los utopistas. Pero el ideal - puede engendrar el patrimonio hermossimo del espritu
- el entusiasmo.
La lucha contra el idealismo conduce a la indiferencia a los problemas(tareas) anchos pblicos
exigentes(que exige) el trabajo abnegado y el sacrificio de s mismo la persona. El inters egosta puede
ocupar(tomar prestado) en nuestra alma del lugar vaco que se queda despus de la desaparicin del
ideal. Y si el marxismo en la prctica no ha perdido el entusiasmo, slo por eso que en contra de cada
teora el movimiento marxista se ha quedado penetrado el chorro potente del idealismo social. La teora
gris se encontraba no en las fuerzas ahogar(apagar) el crecimiento(talla) hermoso zolotogo del rbol de la
vida. Pero este resultado fue llegado(alcanzado) slo por la donacin por la esbeltez lgica del marxismo.
Sobrevivimos ahora la poca significativa, cuando el viejo rushitsja, y crecen de todas partes las
hudas(brotes) de la vida nueva. Va el mundo nuevo, todas las masas populares grandes se renen
alrededor de la bandera roja del socialismo. Mientras que - esta bandera de la lucha desesperada, la
bandera de la revolucin. Pero vendr el tiempo, cuando para el socialismo que ha vencido la esclavitud
capitalista, intervendrn al primer plano los problemas(tareas) positivos, creadores. Cmo arreglar la vida
sobre los comienzos nuevos de libertad, la verdad y la justicia? El marxismo no se interesaba por los
detalles del rgimen futuro social, porque este rgimen le pareca por lejano. Pero que seremos cercanos
a l, aquello ms importante para nosotros cerca de los problema(tarea), que han atrado a s toda la
atencin de los fundadores del socialismo moderno - los grandes utopistas. Y en esta direccin del
pensamiento socialista de nuestro tiempo tiene por delante el trabajo enorme creador. Tiene por delante
un gran renacimiento del socialismo utpico.