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Baez

Autor: Jos ngel Garca Cuadrado


Domingo Bez (1528-1604) es uno de los ms afamados comentadores de Toms de Aquino. Su
nombre viene asociado a la premocin fsica frente a la ciencia media defendida por Molina
y los molinistas en las clebres controversias teolgicas de auxiliis. Sin embargo, desde el punto
de vista estrictamente filosfico la obra de este autor no ha recibido gran atencin. Quizs Gilson
ha sido uno de los que ms ha contribuido a reconocer la contribucin de Bez a favor del
redescubrimiento de la doctrina del acto de ser. Con posterioridad algunos historiadores de la
Filosofa han destacado otras aportaciones de este maestro salmantino en el campo de la
antropologa filosfica (demostracin racional inmortalidad del alma), de la teora del
conocimiento, la lgica o la filosofa del derecho.

ndice
1. Contexto histrico e intelectual..............................................................................................3
2. Vida y escritos....................................................................................................................3
3. Fuentes de su obra filosfica.................................................................................................5
4. Estatuto cientfico de la Metafsica.........................................................................................6
5. La doctrina del acto de ser....................................................................................................7
6. La inmortalidad del alma humana.........................................................................................8
7. Lgica escolstica y lgica humanista...................................................................................10
8. Filosofa moral y jurdica...................................................................................................10
9. Otras aportaciones filosficas..............................................................................................11
10. Bibliografa....................................................................................................................12
Cmo citar esta voz?...........................................................................................................16

1. Contexto histrico e intelectual


Mientras que en la cultura centroeuropea la Escolstica nominalista cede paso al pensamiento
humanista, en Espaa, gracias a la labor de Francisco de Vitoria (1492-1546), se produce un
renacimiento de la Filosofa escolstica tomista. En efecto, dentro de la Orden de Predicadores
asistimos durante el siglo XVI a una renovacin filosfico-teolgica que dar lugar a la llamada
Escuela de Salamanca. Discpulos de Vitoria fueron Domingo de Soto (1495-1560), colaborador
de Vitoria en la restauracin escolstica en Salamanca; Melchor Cano (1509-1560),
sistematizador de la Teologa de Vitoria; Pedro de Sotomayor (1511-1564); Mancio del Corpus
Christi (1497-1576), adems de los que marcharon a las universidades de Alcal, Santiago de
Compostela, Coimbra y Roma. El esfuerzo especulativo durante estos aos en Salamanca fue
muy notable, lo que contribuy a que esta Universidad llegara a gozar hasta mediados del siglo
XVII de un prestigio hasta entonces desconocido.
La Escuela de Salamanca no se propuso una mera repeticin de la doctrina de Santo Toms,
porque los problemas debatidos son distintos a los que el Aquinate se enfrent tres siglos atrs.
S se puede decir, en cambio, que en estos aos se consolid una tradicin tomista, no exenta de
divergencias entre los diversos autores, pero con unos fundamentos comunes, a partir de los
cuales se intentan abordar nuevas cuestiones especulativas. La renovacin de Vitoria estuvo
marcada por una influencia humanista que despus del concilio de Trento cedi paso a una
escolstica menos flexible, aunque de mayor hondura especulativa.
En efecto, la formacin tomista de Francisco de Vitoria estuvo muy mediatizada por el ambiente
nominalista, humanista y escotista de la Universidad de Pars. La actitud abierta que se respira
los primeros discpulos de Vitoria fue muy positiva, pero en ocasiones dio lugar a un cierto
eclecticismo que difuminaba las divergencias de fondo. La tarea que se propone Bez supone en
gran parte una depuracin de esas incompatibilidades, especialmente en el terreno metafsico,
precisamente en un momento en el que comienzan a publicarse en la pennsula ibrica las tres
primeras metafsicas sistemticas de la filosofa occidental: Metaphysica Disputatio de Ente et
eius proprietates (1587) del dominico Diego Mas, Philosophiae prima pars (1597) del agustino
Diego de Ziga, y las Methaphisicarum Disputationum (1597) del jesuita Francisco Surez
[Gallego Salvadores 1973: 96-162].

2. Vida y escritos
No se ha publicado ninguna biografa completa de Bez, aunque se han publicado buenas
sntesis de su vida [Mandonnet 1899-1950: 140-145; Garca Extremeo 1979: 676-678; DazDaz 1980: 494-498]. Beltrn de Heredia dedic una serie de extensos artculos que constituyen
el ms completo y documentado tratamiento biogrfico del telogo salmantino [Beltrn de
Heredia 1972].
Domingo Bez naci el 29 de febrero de 1528. Su familia paterna proceda de Mondragn, de
ah que en ocasiones encabece sus obras con el apelativo de Mondragonensis [Arocena 1950:

427-432]; pero sabemos con seguridad que no naci all. Segn consta en el acta de su profesin
religiosa, proceda de Medina del Campo; pero otros documentos y testimonios de sus
contemporneos determinan su nacimiento en Valladolid. En octubre de 1542 comenz a cursar
Artes y Filosofa en la Universidad de Salamanca contando entre sus maestros a Bartolom de
Torres y a Francisco Mio. Todava no haba concluido estos estudios cuando en 1546 ingres en
el colegio de San Esteban de Salamanca, en el que profes los votos religiosos en la orden de
Predicadores (Dominicos) en mayo de 1547. Volvi a cursar un ao de Artes bajo la direccin de
Diego Chaves. Una vez trascurrido ese ao acadmico comenz sus estudios teolgicos. Tuvo
como maestros a Melchor Cano, Diego de Chaves y Pedro de Sotomayor. Conoci all a
Domingo de Soto, continuador de la reforma de los estudios teolgicos iniciada por Francisco
Vitoria.
Precisamente a instancias del Maestro Soto comenz su labor docente al terminar sus estudios
teolgicos. En 1552 fue nombrado profesor de Artes de San Esteban, labor que desempe
durante un trienio. En 1555 es nombrado Lector en Teologa, supliendo con frecuencia a los
Maestros en San Esteban y en la Universidad. En esos aos redactara los comentarios al De
Generatione et corruptione, y al De Anima. En 1561 recibe el grado de presentado en Teologa,
equivalente al de licenciado, pasando a explicar esta materia en la Universidad de vila, donde
tuvo por discpulo a San Juan de vila. All tendra la ocasin de conocer y defender la
fundacin del convento de San Jos que promovi Santa Teresa de Jess. En 1565 se gradu de
bachiller, licenciado y doctor en Teologa por la Universidad de Sigenza, con el propsito de
oponer a la ctedra de Prima en Teologa de la Universidad de Alcal. La plaza finalmente fue
para el doctor Pedro Balbs ya docente de esa Universidad. Bez volvi a vila y dos aos ms
tarde march al convento de Santo Toms de Alcal, donde imparti lecciones y ocasionalmente
pudo sustituir a Pedro Portocarrero en la Universidad Complutense. El Captulo Provincial de
Valladolid lo nombra Rector de Santo Toms de vila, cargo que detent slo un ao, ya que a
finales de 1570 se reincorpora al convento salmantino de San Esteban. Durante estos aos tuvo
que declarar en el proceso contra Grajal ante el Tribunal de la Inquisicin; fue adems nombrado
Vicerrector de la Universidad de Salamanca.
En setiembre de 1573 pas al Colegio de San Gregorio de Valladolid donde fue Rector por algn
tiempo, interviniendo como Calificador en el tribunal de la Inquisicin. En 1574 es nombrado
prior del convento de Toro, aunque nunca lleg a ejercer como tal, porque que permaneci en
Valladolid dos aos ms. Durante los primeros meses de 1576 estuvo envuelto en una denuncia
ante el tribunal de la Inquisicin por una cuestin disciplinar que no prosper al demostrarse su
inocencia. Ese verano qued vacante la ctedra salmantina de Durando por haber pasado su
titular, Bartolom de Medina, a ocupar la plaza de Prima de Teologa. Bez quiso presentarse a
ella, pero renunci por enfermedad. En abril del ao siguiente qued de nuevo vacante y se
present obtenindola por unanimidad. Durante cuatro aos detenta la plaza, y fruto de sus
enseanzas es el Decisiones de iure et iustitia, comentario a la II-II de la Suma Teolgica. En
febrero de 1581 Bez gan la oposicin de la ctedra de Prima en Teologa, por aquel entonces
la ctedra de ms prestigio de la clebre universidad salmantina. Bez contaba entonces con 53
aos y daba comienzo la etapa ms fecunda de su labor intelectual. Hasta 1599 ocup esa ctedra
a la que tuvo que renunciar ya muy enfermo. En los casi veinte aos que ocup su ctedra
imparti lecciones, escribi y public la mayor parte de sus obras principales, destacando sobre
todo sus comentarios a la Suma Teolgica.

El prestigio de Bez era tal que le hizo ganarse la confianza del rey Felipe II, al tiempo que
continuaba prestando una decisiva ayuda a la reforma carmelitana. Pero fueron aos no exentos
de controversias y duras disputas en Salamanca. Ya desde aos atrs el agustino fray Luis de
Len consideraba a Bez uno de sus principales enemigos, pues lo haca responsable de las
denuncias que haba sufrido ante el tribunal de la Inquisicin. Como reaccin, en 1582 el
agustino promovi un proceso inquisitorial contra Bez en el que se calificaban como luteranas
algunas afirmaciones sobre la Eucarista. Por otro lado, las polmicas se acentuaron a raz de la
publicacin en 1588 de la Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis del P. Luis de Molina S.J.,
al que Bez, junto con otros dominicos se opuso tenazmente. Lo que comenz siendo una
discusin teolgica en el seno de la Universidad de Salamanca se acab convirtiendo en una
agria disputa entre las rdenes religiosas, donde el apasionamiento de ambas partes no favoreci
el clima de dilogo y sereno anlisis. De estos ltimos aos es el Institutiones minores
dialecticae, as como numerosos escritos sobre la gracia. En 1599 Bez se retira al convento de
San Andrs de Medina del Campo. All permanecer hasta su muerte en 1604.

3. Fuentes de su obra filosfica


Bez quiso ser ante todo un intrprete fiel de Toms de Aquino. As lo reconoce su maestro
Diego Chaves, censor de los comentarios baecianos: Me parece que al Anglico doctor Toms
de Aquino le ha nacido un intrprete digno de l. Un doctor mximo ha conseguido tambin un
mximo comentador [Urbano 1934: XIV]. Esta fidelidad al pensamiento del Doctor Anglico
marcar decisivamente toda su produccin filosfica y teolgica, y ser una de las claves
interpretativas para comprender la actitud de Bez frente a la tradicin clsica y a la doctrina
heredada de los comentaristas de Toms de Aquino. Como es sabido, la segunda generacin de la
Escuela de Salamanca se movi dentro de las coordenadas del aristotelismo tomista de Cayetano.
Bez no es ajeno a esta tendencia. Conoci, pues, a Aristteles y coment el De generatione et
corruptione, el De Anima (aunque fue editado dentro de su comentario a la Summa. Adems su
breve tratado de lgica manifiesta un marcado sabor aristotlico. As mismo, conoci de cerca la
tradicin patrstica, especialmente a San Agustn (muy relevante en las cuestiones acerca de la
predestinacin). Pero ambas tradiciones (la aristotlica y la patrstica) se encuentran filtradas por
el pensamiento de Santo Toms y desde este horizonte es preciso leer toda su obra.
Aunque Baez recibi el influjo de Cayetano, que entonces era considerado el intrprete oficial
de Toms de Aquino y por eso lo cita como una autoridad reconocida, sin embargo se aparta de
l abiertamente en algunas cuestiones centrales. Ese mismo inters de interpretar fielmente el
pensamiento del Aquinate le llevar a juzgar la tarea de sus maestros y predecesores en la ctedra
salmantina. En efecto, los principales maestros de la Escuela de Salamanca, al hilo de la lectura y
comentario de la Suma Teolgica, realizaron una imponente tarea de renovacin escolstica y
humanstica, pero no llegaron a editar sus enseanzas de manera sistemtica. Los superiores de la
Orden de Predicadores advirtieron el valor de los materiales tomados por los alumnos y
encargaron a Bartolom de Medina recopilarlos para ser editados en forma de comentarios a la
Suma Teolgica. Medina slo pudo editar dos voluminosos comentarios a la I-II y III Partes
(hasta la q. 60) publicados en Salamanca en 1577 y 1578. El resto del material con los
comentarios a la Suma Teolgica cay en manos de Domingo Bez [Solana 1941: 152-153].
Maestros y discpulos salmantinos se sirvieron de los materiales de sus predecesores, pero

guardaron una cierta independencia intelectual dentro del marco general tomista. As pues los
comentarios de Bez pueden ser ledos no slo como el fruto de un pensamiento propio y
personal, sino tambin como la cristalizacin acadmica de la tradicin escolstica y humanstica
de la Escuela de Salamanca [Garca Cuadrado 2005: 617-642].

4. Estatuto cientfico de la Metafsica


Las doctrinas metafsicas de Bez han sido, desde el punto de vista filosfico, las que mayor
inters han despertado entre los investigadores del siglo XX, especialmente su interpretacin de
la doctrina del acto de ser. Pero antes de abordar este punto, es preciso mencionar una primera
cuestin que se presenta a propsito del estatuto cientfico de la Metafsica.
En verano de 1600 se presenta en la Universidad salmantina una propuesta para suprimir la
ctedra de Smulas (o Lgica) sustituyndola por la de Metafsica, como ya se haba hecho en la
Universidad de Valencia. Esta medida se explica por la decadencia de la enseanza lgica del
momento. La decadencia de los estudios lgicos coincide con la renovacin de la Metafsica
como ciencia independiente, que comienza a expresarse en la publicacin de los primeros
tratados sistemticos. La Escolstica hasta entonces no haba visto la necesidad de disociar el
estudio de la Metafsica de la Teologa, y por esa razn no se conceba la separacin de las
ctedras de Teologa y Metafsica.
Bez propone la supresin de la ctedra de Smulas, pero se opone a la creacin de la de
Metafsica, por razones de ndole principalmente administrativa, aunque resulta significativa una
de las razones que aduce: la Metafsica es como un supremo tribunal (...) adonde todas las
dems ciencias acuden a declarar sus principios y probar sus consecuencias, y as ninguno puede
ser eminente en otra ciencia sin saber algo de Metafsica (...). Aunque los principios de la
Teologa no son registrados por la Metafsica sino por la fe, pero como la fe presupone la lumbre
natural del entendimiento, tambin los discursos teolgicos presuponen los metafsicos
[Hernndez 1976: 3-16].
Si Bez se opone a la creacin de una ctedra de Metafsica no es porque crea que es de poco
valor, sino, por el contrario, porque el estudio de la Metafsica se debe encontrar presente en
todas las disciplinas, incluidas las teolgicas. La creacin de una ctedra independiente, opina
Bez, podra mermar la formacin metafsica de los alumnos. Aparte de las razones
circunstanciales que llevaron a Bez a oponerse a esta ctedra, resulta significativo el hecho de
que el telogo salmantino afirme el carcter sapiencial del discurso metafsico, sin el que no sera
posible el desarrollo de las otras disciplinas. No se puede prescindir de la argumentacin
metafsica en las cuestiones teolgicas, pues de otro modo se perdera la base especulativa que
hace comprensible la fe cristiana. Se trata de un intento de superar la fragmentacin entre fe y
razn producida por el pensamiento luterano que desembocar en una actitud fidesta ms o
menos explcita. La defensa del carcter sapiencial de la Metafsica se encuentra tambin
presente en los primeros tratados independientes (por ejemplo, en las Disputaciones Metafsicas
de Surez), pero al desvincularse del contexto teolgico se produjo una consideracin
excesivamente autnoma del saber metafsico. Con los tratados metafsicos, esta disciplina gan

en sistematizacin, pero en la prctica acabara por desdibujarse su carcter sapiencial [Garca


Cuadrado 1999a: 59-78].

5. La doctrina del acto de ser


Hay un famoso texto del comentario a la I Pars (q3, a4) en el que Bez afirma con fuerza: Y
esto es lo que Santo Toms constantemente proclama y los tomistas no quieren or: que la
existencia (esse) es la actualidad de toda forma o naturaleza. Este es el punto central de la
metafsica baeciana: el ser como acto primero, nocin fundamental sobre la que se asienta la
genuina metafsica tomista. El primero que repar en el alcance de la propuesta baeciana con
respecto a la doctrina del acto de ser, fue Gutirrez Vega que analiza pormenorizadamente las
cuestiones del comentario a la Suma Teolgica [Gutirrez Vega 1945: 83-114]. Bez se
posiciona frente a las interpretaciones esencialistas de Capreolo y Cayetano; el acto de ser es el
primer acto del ente y fuente de las dems perfecciones, con sus consiguientes derivaciones con
respecto a la esencia y a la operacin, a la analoga de la nocin de ser, etc.
Uno de los grandes renovadores del tomismo contemporneo, Etienne Gilson, descubri
tardamente esta interpretacin sostenida por Bez [Bonino 1994: 955-976]. Gilson se hace eco
de la protesta baeciana sobre el olvido del ser como acto primero y la consiguiente
interpretacin existencial del acto de ser. A lo largo de su extensa produccin filosfica, el
filsofo francs no dej ningn trabajo monogrfico dedicado a Bez, pero hace frecuentes
referencias a l frente a las interpretaciones cayetanistas de la metafsica tomasiana. No obstante,
Gilson muestra su desacuerdo con Bez en algunas cuestiones como son el intento de sintetizar
las cinco vas o la marcada insistencia de Bez en las heridas que sufre el intelecto especulativo
despus del pecado original. Sin embargo, el balance de la interpretacin baeciana es para
Gilson altamente positivo. La adecuada comprensin del acto de ser es la piedra de toque de
ortodoxia y fidelidad del pensamiento tomista, convirtindose de este modo en el antdoto eficaz
contra el cayetanismo. De la postura gilsoniana se hace eco Maurer que llega a afirmar del
telogo salmantino que su comentario de la Suma Teolgica de Santo Toms es quiz el ms
profundo y exacto que se escribi durante el siglo XVI. Ninguno de sus contemporneos capt
mejor que l el significado y las implicaciones de la doctrina tomista del ser [Maurer 1967:
351]. En esta misma lnea Prouvost sugiere que en la historia del tomismo las interpretaciones
metafsicas de Cayetano y Bez en el siglo XVI difieren entre s de modo similar a como lo
hacen las interpretaciones de Maritain y Gilson en el siglo XX [Prouvost 1996: 66].
Pero no todos los tomistas contemporneos se muestran igualmente partidarios de la ortodoxia
baeciana en materia metafsica. Tal es el caso de Fabro que en un extenso artculo muestra la
evolucin de la nocin de acto de ser en los comentadores de Toms de Aquino [Fabro 1958:
443-472]. Para Fabro la nocin de acto de ser se ha diluido en los intrpretes tomasianos;
tampoco Bez escapa a esta crtica. En efecto, Fabro reconoce el esfuerzo baeciano por
reivindicar el ser como acto primero, pero segn l, desconoce la doctrina de la participacin
desvirtuando as la metafsica tomista. Y esto se manifiesta en su formalismo a la hora de
comprender el acto de ser como perfeccin de todas las perfecciones, en las vacilaciones a la
hora de establecer la distincin real entre esencia y acto de ser as como en la distincin que lleva
a cabo entre esse de la sustancia y esse de los accidentes, extraa al tomismo. Estas

inconsistencias y vacilaciones ya fueron percibidas por Maurer, cuando despus de afirmar el


profundo conocimiento de Bez de la nocin tomista de ser, aade con cierta perplejidad que el
dominico salmantino considera que slo es probable que Santo Toms ensease la real
distincin entre esencia y ser, describe a ambos como cosas (res). Adems, si bien concede que el
esse es, hablando en absoluto, ms perfecto que la esencia, tambin afirma que, en cierto sentido,
es verdad lo contrario, pues la esencia limita el esse de un ser a una especie definida [Maurer
1967: 352].
La interpretacin de Fabro acerca de Bez fue contestada por Llamzon en dos importantes
artculos [Llamzon 1964: 123-143; 1965: 170-188] en los que analiza gran cantidad de textos
baecianos donde parece resolver las aparentes dificultades interpretativas destacadas por Fabro.
Bez, segn Llamzon, conoce la doctrina de la participacin y subraya con fuerza el acto de ser
como acto primero y raz de todas las perfecciones. La terminologa baeciana, no obstante, es
confusa en ocasiones, pues no logra sustraerse completamente al influjo del esencialismo
escolstico de la poca, donde las doctrinas de Duns Escoto, Egidio Romano y, sobre todo,
Cayetano, haban acuado una interpretacin del Aquinate excesivamente formalista.
Por su parte Kennedy ha estudiado tambin las doctrinas metafsicas de los autores de la Escuela
de Salamanca, haciendo especial referencia a Bez [Kennedy 1972: 5-71; 1976: 254-258].
Kennedy llega a la conclusin de que los autores salmantinos, por influencias nominalistas y
escotistas heredadas de Egidio Romano, Capreolo, Cayetano, etc. no llegaron a entender el
ncleo fundamental de la metafsica tomista como se pone de manifiesto en las vacilaciones a la
hora de aceptar la distincin real entre esencia y acto de ser. De esta crtica no se escapa Bez
[Kennedy 1973: 145-182]. Adems, para este autor, la doctrina de la existencia como acto
primero no es original de Bez sino que se encuentra ya presente en algunos de sus
predecesores como Vitoria, Sotomayor y Medina; por consiguiente, la protesta baeciana acerca
del olvido de ser como acto primero se dirige fundamentalmente hacia sus contemporneos
salmantinos que no siguieron a los antes mencionados, y no hacia Capreolo y Cayetano, con los
que est de acuerdo en la distincin real entre esencia y acto de ser. Los trabajos de Kennedy
estn muy bien documentados en las fuentes, pero no dialoga con las tesis de Gilson, Gutirrez
Vega y Llamzon.
Desde otros mbitos del tomismo contemporneo se ha accedido a la metafsica baeciana
volviendo los ojos al famoso texto acerca del olvido de ser como acto primero [Forment 1985:
25-48]. A propsito de las crticas fabrianas, se intenta mostrar la coherencia y ortodoxia de la
propuesta baeciana, subrayando de nuevo la importancia del redescubrimiento del ser como
perfeccin primera.

6. La inmortalidad del alma humana


La doctrina del acto de ser resulta clave en el pensamiento baeciano para comprender la
cuestin de la inmortalidad del alma. En el mbito del pensamiento cristiano se debe admitir
necesariamente la espiritualidad e inmortalidad del alma humana para salvar la trascendencia de
la misma en orden a las cuestiones escatolgicas. Para todos los telogos cristianos se trata de
una verdad cierta revelada; pero el problema se encuentra a la hora de determinar si esta verdad

es nicamente alcanzable por la fe o si pueden aducirse argumentos racionales que justifiquen


esa verdad revelada. Y esta cuestin, en tiempo de Bez, haba sido debatida largamente.
En los inicios de la especulacin cristiana los Padres de la Iglesia se inclinaron hacia una visin
platnica del hombre porque el dualismo antropolgico era la manera de salvar la trascendencia
del alma. Si alma y cuerpo son dos sustancias unidas slo de manera accidental, el alma poda
subsistir al margen del cuerpo: es ms, era el estado natural, ptimo del alma humana
lastrada por la realidad corporal. Pero esta visin dualista del hombre presenta serios problemas
antropolgicos y teolgicos. Se hace necesaria una visin unitaria del hombre frente a toda
postura dualista. Por otro lado, la solucin hilemrfica aristotlica era vista con evidente recelo,
porque aunque consegua mantener la visin unitaria del hombre, no se vea cmo mantener la
subsistencia del alma una vez separada del cuerpo. Tuvieron que pasar los siglos para que dentro
del mbito cristiano se llegase a una postura conciliadora. Santo Toms aporta una va de
resolucin ahondando en el hilemorfismo aristotlico. Adems de las formas naturales, existen
tambin formas que participan del ser sin necesidad de la materia, porque la forma sola tiene el
ser por s misma y en s misma; estas formas habens esse, no pueden dejar de ser. Pues bien, el
alma humana es una forma habens esse. Participa del ser por s misma, sin necesidad de la
materia. Y el alma lo da a participar a la materia. El alma humana tiene un ser propio, porque
acta por s misma sin necesidad del cuerpo: tiene operaciones que son espirituales, y por tanto,
posee un ser espiritual que puede subsistir al margen del cuerpo. Segn todo lo anterior, el alma
humana no puede dejar de ser (excepto por aniquilacin divina) y es por tanto, inmortal. Como
se puede ver slo mediante la nocin de participacin del ser podemos intentar alcanzar
racionalmente la inmortalidad del alma humana. No es extrao que una vez perdida esa nocin,
tanto Duns Escoto como Cayetano coincidieran en no ver la posibilidad de una demostracin
racional de la inmortalidad del alma.
En efecto, Cayetano, despus de defender en su juventud la postura del Doctor Anglico frente a
Escoto, acab reconociendo la insuficiencia de la argumentacin tomista para demostrar
racionalmente la inmortalidad. Cayetano basndose en la psicologa aristotlica, afirma que slo
sera posible justificar la posibilidad de la inmortalidad; pero esto no basta para demostrar
racionalmente la inmortalidad real. Esta tesis cayetanista hay que comprenderla en referencia a
su marco histrico-doctrinal. La escuela aristotlica de Pomponazzi cuestiona que la psicologa
aristotlica sea conciliable con el tomismo. Cayetano parece ceder ante el empuje de las
corrientes aristotlicas y modifica su pensamiento. Algunos autores, como Gilson, encuentran en
la postura de Cayetano una mala comprensin de la nocin del acto de ser tomista, que le impide
captar el nervio ltimo de la argumentacin de Toms de Aquino [Orrego 2006: 77-93]. Para
Cayetano la materia y la forma juntamente con el modo sustancial, constituyen el supuesto al que
posteriormente se le aade el esse, que es la ltima actualidad de la cosa, y lo ltimo que le
adviene en el tiempo y en la generacin.
En este contexto se sita la propuesta baeciana, cuando se plantea si la razn natural puede
conocer la inmortalidad del alma. El ncleo central de su propuesta sigue la argumentacin
tomista: el alma humana es incorruptible por su propia esencia, y esto se explica por la
diversidad de formas sustanciales. Hay formas sustanciales que existen junto a la materia, y
dependen de ella para ser y obrar: estas formas, desaparecido el cuerpo, desaparece tambin su
principio formalizador. Pero existen otras formas sustanciales que no dependen de la materia ni

en el ser ni en el obrar, y se dice que existen en s mismas, porque poseen per se el acto de ser.
ste acto de ser se comunica despus a la materia, pero puede separarse del cuerpo
permaneciendo en el ser. A este tipo de forma sustancial pertenece el alma intelectiva. Pero
quizs lo ms relevante de la argumentacin baeciana proviene de que la fuerza de la
argumentacin recae en la experiencia interna de la libertad, segn la cual, nuestro obrar no viene
mediado por ningn determinante material, lo que le hace conectar con un cierto tipo de
argumentacin fenomenolgica, sobre la cual descansara la doctrina tomista [Manzanedo 2001:
51-84; Garca Cuadrado 2006: 101-110; 2007: 215-232].

7. Lgica escolstica y lgica humanista


Hacia el final de su carrera docente, Bez compuso una breve sntesis lgica titulada
Institutionies minoris Dialecticae (1599) en donde se hace eco del debate entre la lgica
escolstica y la lgica humanista. En efecto, los excesos nominalistas en lgica haban llevado a
cuestionarse en la universidad salmantina la ctedra de Smmulas. La enseanza de la dialctica
aristotlica en Teologa se la consideraba no slo intil sino incluso daina. La crtica que los
humanistas venan realizando a la lgica terminista haba calado en los ambientes acadmicos,
hasta el punto de que los alumnos llegaban a los estudios teolgicos con un desconocimiento casi
total de los rudimentos lgicos ms elementales.
Sin compartir totalmente el ideal humanista, Bez se sita en una prudente reforma de los
estudios dialcticos [Muoz Delgado 1965: 3-20]. Propone una depuracin de los conceptos
dialcticos y una simplificacin pedaggica (reduccin a dos meses de los estudios lgicos, as
como la supresin de la ctedra de Smulas). Se lamenta Bez de la ignorancia de estas
cuestiones bsicas, de tal modo que debe ensearlas a los alumnos en su propia ctedra de Prima.
Posiblemente esto fuera lo que le determinara a publicar este pequeo tratado de lgica que
sirviera como introduccin a los estudiantes. Bez quiere huir tanto de los rebuscamientos y
sutilezas de los dialcticos nominalistas, como de la crtica humanista de la lgica.
Bez se sita en la tradicin de su maestro Soto, pero tambin en la tradicin de Pedro Hispano,
lo que le hace emprender una reforma de la Lgica en sentido contrario a la de Soto. Se propone
volver a la intencin y esquema de Pedro Hispano, pero liberndolo de los aadidos y sutilezas
posteriores [Osuna 1997: 379]. Se trata de un proceso de restauracin de temas sumulsticos ya
abandonados, pero que considera necesarios para una adecuada formacin teolgica. El tratado
de Bez no es la obra de un maestro en Artes, sino la de un telogo maduro, que advierte las
dificultades que entraa la enseanza de la Teologa a estudiantes que acceden a los estudios con
una deficiente formacin lgica. En definitiva, en la Lgica baeciana se acenta su carcter
instrumental al servicio de la Teologa; en consecuencia, la lgica se desplazar hacia una
consideracin ms metafsica de su naturaleza y objeto [DOrs 1998: 177-218]. En este sentido,
la propuesta baeciana se sita en una lnea renovadora paralela a la iniciada por la crtica
humanista; esa renovacin mira a la tradicin pero liberndola del lastre logicista. Y, sobre todo,
subraya su conexin con la metafsica y la teologa. Se observa de nuevo su actitud integradora y
unitaria del saber filosfico-teolgico, frente a un saber desmembrado y fragmentario.

8. Filosofa moral y jurdica


Bez se suma a la preocupacin profundamente vivida en su tiempo, sobre la fundamentacin
de las leyes y del derecho surgidos en la Europa Medieval frente a un Nuevo Mundo
culturalmente muy diverso. Este conflicto entre el Viejo y el Nuevo Mundo oblig a los
profesores salmantinos a realizar una honda reflexin acerca de la fundamentacin objetiva de
las leyes morales, gracias a la profundizacin en nociones como la de naturaleza humana, ley
natural, derecho, justicia y ley positiva, etc. En Bez encontramos una cierta continuidad con la
tradicin comenzada por su maestro Vitoria y continuada por Soto [Hernndez 1990: 61-91]. Su
filosofa moral se encuentra fuertemente marcada por su defensa de la ley moral natural,
fundamentada en un concepto normativo de naturaleza humana [Martnez Roldn 1977].
Para Bez el derecho positivo se diferencia del natural en cuatro rasgos. Por su causa eficiente,
el derecho natural est promulgado por Dios, mientras que el positivo tiene por autor al hombre.
Por razn de su causa ejemplar: el derecho natural tiene por regla la Ley Eterna, que se imprime
en la inteligencia humana por medio de la razn natural, y manifiesta lo bueno y justo; mientras
que el derecho positivo tiene por norma la ley humana, que debe regularse por la ley natural. En
razn de su extensin: el derecho natural obliga a todos los hombres, mientras que el derecho
positivo obliga slo a los sbditos de un soberano que legisla. Por ltimo, en razn de su
inmutabilidad: el Derecho Natural es per se y simpliciter inmutable; mientras que el positivo es
mutable segn el criterio del legislador [Solana 1941: 200-201].
Bez tratar tambin del derecho de gentes: es un derecho especfico, distinto del meramente
natural y positivo. No necesita una promulgacin explcita, como el derecho civil positivo; pero
tampoco es fruto espontneo e inmediato de la conciencia moral de los hombres, sino que
requiere una institucionalizacin y reconocimiento en la vida histrica de los pueblos. La
doctrina del derecho de gentes se aplica a derechos concretos. Por ejemplo, la propiedad privada:
cabe imaginar sociedades que hubieran vivido en un rgimen de comunidad de bienes, puesto
que el derecho de propiedad privada no es un derecho natural primario. Tal rgimen no lo podra
imponer a su arbitrio un gobernante, pero es posible concebir una sociedad que viera como ms
adecuado un rgimen comunitario [Esperab de Arteaga 1932-33: 115-170]. La doctrina del
derecho de gentes tiene su aplicacin tambin al dominio de Espaa sobre las tierras americanas.
Bez recoge y da forma definitiva a lo que sus antecesores en la ctedra venan defendiendo
desde haca tiempo [Carrin 1930: 47-57; Hernndez 1989: 235-269].
El maestro salmantino trata tambin sobre la guerra justa siguiendo las doctrinas de Vitoria: la
legitimidad de una guerra requiere que lo sea como medida ltima para instaurar la justicia y la
paz. Si fuera posible evitar los males que conlleva toda guerra mediante un arbitraje
internacional, hay obligacin de acudir a ste y atenerse a l. Se ha afirmado que Bez es el
primer autor que propone el arbitraje internacional para la solucin de los conflictos, antes
incluso que Surez [Menndez Reigada 1929: 327]. Sin embargo, Bez se opone al ideal de
crear una comunidad de todos los pueblos bajo una autoridad universal, como haban propuesto
Vitoria y Soto. l opina que una autoridad central para todo el orbe slo existe en la Iglesia
fundada por Cristo, pero no es deseable ni til hacer algo paralelo en el orden pblico.

Otra interesante sugerencia en el campo jurdico la proporciona Bez en su comentario de la


Suma: los castigos impuestos por un gobernante deben ir precedidos de la correspondiente
legislacin, a fin de que todos sepan a qu atenerse en sus conductas. Estaramos ante un anticipo
del moderno principio de legalidad que caracteriza el Estado de Derecho [Osuna 1997: 377].

9. Otras aportaciones filosficas


Para concluir cabe resear brevemente otras aportaciones filosficas de Bez referentes a la
teora del conocimiento. Barbado ha mostrado a propsito de la psicologa experimental las
limitaciones de Bez a lo hora de explicar la percepcin sensible [Barbado 1948: 75-76]. No
obstante, la teora del conocimiento no se reduce a psicologa experimental. Por esta razn, la
explicacin metafsica del conocer humano llevada a cabo por Bez, siguiendo los principios de
la gnoseologa tomista puede seguir teniendo validez. En este sentido, resultan relevantes los
estudios recientes acerca del intelecto agente, que recogen la crtica de Bez a la interpretacin
de Durando de San Porciano, Cayetano y Silvestre de Ferrara [Bonino 1997: 99-128], as como
la relevancia de su interpretacin en dilogo con las propuestas modernas, como las de Balmes,
Rosmini, Marechal y Rahner [Garca Cuadrado 1998: 202-216]. Tambin es interesante resear
la novedad acerca de la intuicin sensible introducida por el maestro salmantino [Scheib 1993:
340-344].
La bibliografa sobre Bez acerca de las controversias De Auxiliis es inmensa. Desde el punto
de vista filosfico resultar de inters la concepcin de la libertad que subyace en la doctrina
baeciana, en controversia con las concepciones de Molina y Surez [Bonet 1932; OConnor
1947: 243-259; Maquart 1937: 413-430; Mateo-Seco 2006: 171-192; Forment 2006: 143-170].

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Garca Cuadrado, Jos ngel, Domingo Baez, en Fernndez Labastida, Francisco Mercado,
Juan Andrs (editores), Philosophica: Enciclopedia filosfica on line, URL:
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