Materia: Pensamiento Argentino y Latinoamericano

Ctedra: Prislei
Terico: N 1 7 de Agosto de 2012.
Tema: Introduccin a la materia. La Generacin del 37. Esteban Echeverra.
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Profesora: Hola a todos. Hoy iniciaremos el curso sobre Pensamiento Argentino y

Latinoamericano de este ao. Vamos a trabajar hoy teniendo en cuenta una aproximacin al
programa y a las perspectivas de donde vamos a tratar hacer este largo recorrido que va desde la
Generacin del 37 hasta algunas reflexiones de los aos 80 del s. XX, abriendo un itinerario
bastante extenso. Vamos a tener ciertas interrogaciones que de algn modo nos van a servir como
punto de partida para reflexionar distintos momentos del pas, junto con aquellos que pensaron en
cada momento cules eran los problemas que emergan en la sociedad argentina, cules eran las
soluciones, siempre tratando de analizar las tensiones, los conflictos y la complejidad de cada
momento histrico que vamos a tratar de pensar en conjunto. Esto, teniendo en cuenta que, en este
largo itinerario que vamos a recorrer, los sujetos van a ser mltiples y las perspectivas no van a ser
unvocas. Vamos a plantearnos conflictos, propuestas, dilemas, debates, preguntas recurrentes que
se van a plantear los protagonistas de aquellos momentos.
Tambin tendremos en cuenta, en cada etapa, las novedades: aquello nuevo que no haba
sido dicho hasta ese momento, y que, sin embargo, a partir de ciertas experiencias sociales, ciertos
cambios que se dan en el interior de la sociedad, del pas y del mundo, aparecen como lo que no
haba sido pensado y dicho. Esto, aun confrontando entre algunos que toman la palabra para decirlo
de cierta forma determinada y otros que no acuerdan respecto de esa forma determinada con que se
est imaginando tanto un diagnstico del pas, como una propuesta para el pas.
Antes de empezar con esto, les voy a enumerar algunas de las cuestiones prcticas que
tienen que ver con la materia. Esta materia tiene tres horarios de prcticos: los martes de 15 a 17,
los jueves de 17 a 19 y los viernes de 17 a 19. Ustedes pueden inscribirse directamente en los
prcticos. La prxima semana inician los prcticos, y la inscripcin puede hacerse directamente en
las comisiones. La comisin de los martes est a cargo de Mauro Donnantuoni Moratto; la del
jueves a cargo de Daniel Sazbn; la del viernes a cargo de Luciano Barrera. Vamos a confiar que
racionalmente se van a distribuir en las comisiones.
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Con respecto al desarrollo de la materia, nosotros vamos a ir desplegando problemas tanto

en los tericos como en los trabajos prcticos. El programa es un instrumento de trabajo que les
recomiendo mirar y leer cuidadosamente, porque a partir de ah tienen claramente sealadas algunas
cuestiones que son de prctica, y que les sirven a ustedes para organizarse. Estn los temas con la
bibliografa obligatoria para esos temas. Estn tambin los textos que vamos a trabajar en los
trabajos prcticos. Va a haber dos parciales. Vamos a evaluar tanto lo que se da en tericos como lo
que se da en prcticos. Vamos a preguntar acerca de los textos que ustedes estn leyendo en clase y
acerca de la bibliografa. En ese cruce entre textos, bibliografa, discusiones y anlisis, vamos a
tomar las evaluaciones correspondientes. Los exmenes los tomamos un sbado para no perder
clases en la semana. En breve, vamos a tener las aulas donde tomaremos los exmenes.
Yo les deca que, en la aproximacin a este largo itinerario que tenemos por delante, qu es
lo que nos proponemos hacer, qu tenemos como objetivo para llevar adelante. Fundamentalmente,
nosotros vamos a trabajar un terreno, que es complejo, que son las ideas, las creencias, los valores,
la imaginacin de determinados momentos de la historia nacional. Para ello, vamos a aproximarnos
a estas ideas, creencias e imaginacin a partir justamente de textos que producen grupos de
intelectuales, intelectuales individualizados. Esos textos estn fechados. Sabemos quines los han
escrito. No es el nico modo de aproximarse a esto que es el pensamiento: cmo se produce el
pensamiento, de qu manera se producen los modos de idear e imaginar una sociedad. No es la
nica forma, digo. Podramos pensarlo, por ejemplo, a travs de producciones ms annimas o
colectivas; o podramos acercarnos exclusivamente desde la prensa, a la que tambin vamos a tener
en cuenta cuando analicemos lo que vamos a analizar. Nosotros hemos escogido trabajar
especficamente sobre intelectuales, porque una parte de nuestra reflexin tambin tiene que ver con
autorreflexin. Nosotros, productores de textos, productores de eso que se llama ideas, tambin
nos proponemos reflexionar acerca de cmo se imaginaron aquellos que producan textos, ideas e
intervenan en las creencias, no slo de grupos, sino colectivas, a lo largo del tiempo en nuestro
pas. De qu manera va cambiando esto que es la produccin ideolgica? De qu forma se
produce en determinado momento? De qu forma circula? De qu forma se recepciona? Si en
algo vamos a centrarnos, es en la produccin, la circulacin y la recepcin de ideologa, de ideas, de
aquello que hace que nosotros veamos el mundo, nuestro pas, al de al lado y a nosotros mismos de
una determinada manera. El modo que tenemos, justamente, de pensar, un modo que es en gran
medida inconsciente, incorporado, que lo tenemos inscripto en nuestro cuerpo, pero del cual
nosotros no tenemos demasiada conciencia, porque uno acta naturalmente: eso va a ser parte de
nuestra reflexin. Cmo es que se naturaliza determina forma de pensar? Y a travs de esa
determinada forma de pensar, cmo se van gestionando determinadas formas de intervenir en el
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mundo?
Muchos de los textos que vamos a analizar nosotros son textos urgidos por la necesidad de
intervenir en el pas en un determinado momento. Casi todos los textos que vamos a analizar no
fueron pensados reflexivamente, con mucho tiempo, con distancia respecto de lo que se estaba
elaborando, sino que son textos imaginados en el transcurso del combate poltico, de la
confrontacin con otros, de la necesidad de resolver con urgencia, y se sienten as, los problemas
que se estn planteando en ese momento. Por qu? Porque estos intelectuales que vamos a analizar,
y vamos a ver cmo se va gestando la idea misma de intelectual, y como va cambiando a lo largo
del tiempo estos intelectuales se proponen intervenir pblicamente, intervenir en lo pblico,
disputar el poder, participar en el poder, criticar el poder, o fundamentar el apoyo de determinado
poder. Por qu se confronta o por qu se apoyan determinadas polticas en determinados
momentos? Gran parte de los textos que analizaremos nosotros estn jugados en esa situacin. Estos
textos son tambin textos que tienen su peculiaridad. La peculiaridad tiene que ver con esto que les
acabo de sealar: son textos que intervienen en el combate poltico, son textos que intervienen en la
discusin poltica, en el debate poltico. Se podra partir desde muy lejos para tratar esto: se podra
partir desde Garcilaso, desde muy lejos en el pasado. A la ctedra, nos pareci que el buen punto de
partida para aquello que nos proponamos pensar es la Generacin del 37.
El primer grupo de intelectuales que aparece en el pas, a distancia de la Revolucin de
Mayo, momento que se va imaginando y conformando efectivamente como una ruptura con lo que
vena siendo el orden colonial en Amrica Latina, y que implica el cmo hacerse cargo del pas que
se va ms o menos configurando en los aos 30 del s. XIX. En 1830 es un punto de partida en un
mundo complejo. En 1830, mayora de gobiernos monrquicos, que han tenido que replantear la
legitimidad poltica, y, al mismo tiempo, en Amrica van surgiendo formas de gobierno que se
distancian de la monarqua. Una forma nueva era la repblica. Es muy nuevo ser republicano. En
1830 la republica es la novedad en el campo poltico, no tiene una legitimidad afianzada a lo largo
de los siglos. Esto nos habla justamente de un mundo en transformacin, un mundo que no
encuentra en las salidas habituales la salida para organizarse como sociedades. Un mundo donde se
ha puesto en discusin los imperialismos y los imperios del momento. Los imperios estn en
discusin. Entonces hay emergentes de nuevos pases que est imaginando intervenir de otra forma
en el mundo, pero que al mismo tiempo tienen que conseguir legitimidad. Una de las cuestiones es
justamente este mundo trastornado, transformndose de principios del s. XIX. Dentro de ese
mundo, la emergencia de esta forma colectiva de organizarse, que es la repblica. Es un mundo que
se est transformando econmicamente. El capitalismo avanza en el mundo. Es un capitalismo
joven. Est empezando a avanzar en el mundo. Tambin hay disputas por los mercados. Si uno
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piensa en 1830, Francia va a estar bloqueando el Ro de la Plata unos aos despus y va a estar
expandindose en Argelia. Unos 130 aos despus Argelia va a estar en lucha de liberacin, en los
aos 60, y en Amrica Latina emerge la Revolucin Cubana en 1959. Ese mundo que va a empezar
a desarticularse en esos aos 60, empieza a articularse en 1830.
En 1830, alrededor de esa fecha, lo que vemos nosotros es un mundo que emerge, un mundo
que crece al ritmo de un capitalismo nuevo, potencias econmicas que en ese momento se afianzan,
como Inglaterra. Inglaterra es la potencia mundial en ese momento. Francia que trata de expandirse
en el mundo en ese momento y va generando sus espacios en frica y Amrica Latina. Alemania,
que tambin est un poco ms atrs en la organizacin interna, y que tambin est buscando lugar
en el mercado internacional. Ac aparece la otra palabra. Si, por un lado, nosotros tenemos Estados
que se organizan en republicas y otros que continan siendo monrquicas, con una ideologa que se
va teniendo como referencia para ese Estado, que es el Estado-nacin. Ac aparece la nocin nueva
de nacin moderna. Esa nacin debe reunir determinados prerrequisitos. Eso vamos a ver cmo se
va formando para nuestro pas qu prerrequisitos debe reunir un colectivo para formarse en una
nacin y para darse un estatuto jurdico determinado. Aparece este otro concepto, que es
fundamental, que es el concepto de mercado. Una nacin moderna que tiene una estructura de
Estado significa que tiene jurdicamente determinados lmites, una fuerza militar que es capaz de
defender esos lmites. Por eso, la cuestin del ejrcito. Vamos a ver a lo largo de este tiempo cmo
el ejrcito va creciendo y va normalizndose. Por otro lado, tiene ese Estado nacional un mercado
interno que le permite econmicamente sostenerse como un colectivo sustentable; es decir, un
mercado y un Estado. Ambos estn sostenidos en creencias colectivas compartidas, que van muy de
la mano en este perodo de la idea de nacin. Pertenecer a un colectivo en el cual se puedan
identificar aquellos que forman parte de eso que jurdicamente es el Estado nacional. Este conjunto
de creencias colectivas va a conformar la dimensin ideolgica de las sociedades. Estas creencias
colectivas van a tener a su vez expresiones a travs de instrumentos imaginados para el conjunto.
Uno de esos instrumentos en los Estados nacionales va a ser las constituciones. Esto que nosotros
planteamos aqu formaba parte de las preocupaciones de ese momento: cmo nos constituimos en
Estado nacional? Esto vena siendo un territorio de combate, porque la guerra de la Independencia
dura bastante. Durante esa guerra de Independencia, aquello que era deja de ser.
Una vez que el vnculo colonial se rompe, est todo en discusin: no hay lmites. Los lmites
hay que volver a constituirlos. Dnde est la Argentina? La Argentina est para adelante. La
Argentina se empieza a imaginar, una vez que se rompe el vnculo colonial. Hasta ese momento hay
un virreinato y una potencia imperial, Espaa. Cuando se rompe el vnculo colonial es cuando se
empieza a imaginar y construir la Argentina. No haba Argentina, ni siquiera estaba el nombre. Todo
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eso se va imaginando en el tiempo y se va construyendo en el tiempo. Entonces el problema que

tienen en el 30 es que, si no se aseguran los lmites, no hay lmites. Se ha roto el vnculo colonial
pero en toda Amrica Latina. Chile no existe hasta que no se constituye como pas; Bolivia, menos.
Bolivia va a ser un producto justamente de la guerra colonial y de los problemas que van surgiendo.
Y Argentina no se sabe dnde empieza y dnde termina. Es una construccin. Con esta idea de
construccin de un pas, que en ese momento todava no es lo que hoy, es que nosotros debemos
partir de gente que est en un lugar donde hay pequeas ciudades, mucho espacio y que las naciones
llegan hasta donde los Estados nacionales llegan. Si no hay Estado nacional, no hay nacin. El
Estado nacional no est constituido y las instituciones que se han heredado no son fiables. Hay que
pensar en instituciones nuevas, en hacer un pas. No haba pas, haba que hacer el pas. se era el
desafo que tienen aquellos que van a participar en la Revolucin de Mayo y en los ensayos. Si
ustedes repasan lo que alguna vez leyeron sobre la historia argentina, uno ve que las formas de
gobierno se suceden: Junta, Primera Junta, Junta Grande, Triunvirato, Directorio, Presidente. Es por
ensayo y error. Hay que ver cmo organizar eso que todava no es un Estado nacional organizado.
Uno recuerda de repente esas clases escolares que decan que San Martn pide ayuda y no se
la mandan. En el s. XIX, comunicarse, acordar polticas, era complicadsimo. Uno escribe una carta,
y, hasta que llega esa carta, la situacin cambi. Tratemos que pensar, cuando analicemos los temas,
un poco el mundo en el que nosotros nos vamos a ir moviendo sobre todo en la primera mitad del
programa, que es el ms lejano a nosotros. Ya cuando llegamos al s. XX, las cosas nos resultan ms
familiar. El s. XIX es un mundo bastante distanciado de nuestras prcticas actuales.
Estos son los desafos que tienen estos intelectuales por delante. Cuando nosotros nos
preguntamos cmo se produce aquello que es ideologa, una de las cuestiones que vamos a tener en
cuenta siempre es situar los discursos que vamos a analizar. Cuando digo situar, estoy diciendo lo
siguiente: los discursos se producen desde determinados lugares. Hay un lugar que es el lugar desde
donde se enuncia el discurso. Nosotros vamos a preguntar desde dnde habla Sarmiento, quin es
Sarmiento, dnde est situado. Con esto queremos decir: En qu trama social, poltica y cultural
est escrito este discurso que vamos a analizar? Cuando alguien habla, quin habla? Sarmiento.
Sarmiento no pensado como el individuo Sarmiento. Sarmiento es producto de una determinada
sociedad. Dentro de esa sociedad, hay fracciones sociales. En qu fraccin social nosotros lo
ubicamos? Esa fraccin social tiene o no tiene acceso a determinados bienes materiales y
simblicos. Entonces, cuando se anuncia algo, la sociedad, en relacin al lugar que tenemos en esa
sociedad, est hablando a travs de nosotros. No somos individuos aislados, sino individuos
socialmente constituidos. Cada uno de los intelectuales que vamos a analizar, son individuos
socialmente constituidos que forman parte de determinadas relaciones sociales, que han ido a
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determinadas escuelas, que han participado de determinadas instituciones, que se han socializado de
determinada manera, y desde ah escriben lo que escriben. Es decir, cuando nosotros estamos
analizando lo que escriben, eso que escriben nos est hablando de la sociedad en la cual eso ha sido
escrito. Pero no de la sociedad en su conjunto expresin que pona muy nervioso a Foucault. No el
conjunto de la sociedad: hay fracciones dentro de la sociedad, que pueden estar en alianza o en
conflicto.
Esta fraccin que es letrada, que tiene acceso a bienes simblicos, que es capaz de producir
textos, tiene un lugar determinado en la sociedad. A su vez, puede escribir estos textos desde
determinados lugares sociales. Algunos de esos lugares se van constituyen en el tiempo. Uno de los
lugares reconocidos en nuestros das desde donde se produce esos textos es la universidad. La
universidad es lugar de formacin de aquellos que son productores de libros, folletos, de todo lo que
tiene que ver con la escritura. Sin embargo no siempre fue as. Justamente, en los aos 30 que
nosotros vamos a tener como punto de referencia para analizar la Generacin del 37, la
Universidad de Buenos Aires tena 9 aos. En 1821 se funda la UBA. Era una institucin muy
nueva. Pero s haba universidades ms viejas y prestigiosas: una era la de Potos y la otra la de
Crdoba. En esas universidades se produca. Sin embargo aquella universidad ms nueva, y por lo
tanto ms abierta a hacer entrar algunos textos, era la UBA: ms abierta a la novedad y al exterior.
Pero, a pesar de ello, era una institucin dbil. Algunos de los intelectuales que forman parte de esa
generacin no fueron a la universidad, otros s. La universidad como formadora de dirigentes, etc.,
empieza a tener ms relevancia a fines del s. XIX y principios del s. XX. Todava hasta la Reforma
Universitaria hay preocupacin por ver de qu escuelas salen las clases dirigentes. Incluso hay
polticas planeadas para las escuelas secundarias, porque desde ah aparecen los que piensan el pas,
proponen una economa para llevarlo adelante, los que ejercen la poltica.
Estudiante: (inaudible)
Profesora: Hay un conjunto de creencias. Uno de los modos de organizar una nacin es a
travs de un estatuto jurdico-poltico compartido, que es la constitucin. En esa constitucin puede
haber creencias, y luego se puede discutir cuntas creencias forman o no parte de la constitucin, lo
que seran los principios fundamentales de la constitucin. Hay determinados momentos en que s, y
otros en que no. Hay concepciones de nacin que son anti-constitucionales. Estn en pugna con la
constitucin. Ahora, una de las discusiones ya del s. XX, en la que participa activamente Habermas,
es qu tipo de nacionalismo imaginar en los tiempos presentes. La propuesta de Habermas es pensar
en un nacionalismo constitucionalista. En algn momento, nos vamos a plantear ese problema: si la
constitucin forma parte o no de una de las formas de imaginar el nacionalismo. Tenemos el Estadonacin, su expresin jurdico-poltica a travs de la constitucin, la idea de nacin o las ideas,
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porque en algn momento hay ideas en pugna sobre qu es la nacin, cmo pensarla, cmo la
definimos.
Estudiante: Cmo esos fragmentos de la sociedad que chocan pueden compartir una
constitucin?
Profesora: Hay identificaciones parciales con la constitucin, con aspectos de la
constitucin. A veces, no demasiado. A veces las ideas de nacin son ideas diferentes. Vamos a ver
que la idea que imagina el nacionalismo del Centenario no es siempre la misma: hay distintas
posiciones: hay un nacionalismo indigenista, un nacionalismo hispanista, un nacionalismo
republicanista. Entonces no todos imaginan de la misma manera. As como o hay una idea de
nacin, hay nacionalismos, ideologas acerca de la nacin, distintos. Lo interesante es que en cada
perodo tratemos, si no podemos reconstruir el mapa completo de los conflictos y las propuestas,
por lo menos lo ms amplio posible. Lo que no vamos a encontrar un pensamiento nico. No hay un
solo modo de pensar ni la nacin ni el pas en ningn momento. Hay momentos en los que hay
mayores acuerdos colectivos y momentos en los que el conflicto es directamente muy fuerte, muy
complejo, muy denso, y donde encuentran dificultad las distintas fracciones que componen el pas
para funcionar como colectivo.
Entonces, en el primer punto de este programa, vamos a ver este perodo. Pero, al mismo
tiempo, yo planteaba que tenemos que tener en cuenta en cada uno de estos perodos lo que en el
programa hemos puesto en la fundamentacin como la agenda de los contemporneos, para pensar
nosotros en trminos actuales. Cul era la agenda de problemas? Qu estaban en discusin en
determinado momento? De qu manera se planteaba esa discusin? Yo deca que los intelectuales
producen desde determinado lugares sociales propuestas. Proponen una agenda que vamos a
discutir. En 1851, Alberdi escribe Bases y puntos de partida. Ac est la propuesta. Discutamos. La
agenda es esta problemtica. Cuando veamos las Bases, hay una serie de problemas planteados. Es
lo que estn discutiendo en ese momento. Vamos a recomponer cul es la agenda en un determinado
momento. Yo hablaba de lugares sociales donde se producen ideologas. Adems de esos lugares,
hay que plantearse tambin que esa ideologa circula a travs de libros. Esos libros nos van a
permitir a nosotros recomponer esas agendas para ver qu era lo que se estaba discutiendo. El gran
problema es cmo hacer circular eso que se escribe en los libros y entre quines. En esa discusin
va a sobrevenir otra discusin, que va a ser: a quines estn dirigidos estos libros? Para quines
estn pensados estos libros? Ah nosotros tenemos que pensar en distinguir entre lo que va a ser la
discusin entre aquellos que van a ir conformando las elites dirigentes de ese momento, y aquello
que va a aparecen, cuando dentro de un rato comencemos a analizar a Echeverra, desde el
comienzo de los planteos de la Generacin, que va a ser lo que genricamente se va a llamar como
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el pueblo. Ac aparece una de las cuestiones que vamos a ver a lo largo del desarrollo del
programa: el vnculo o no entre los intelectuales y el pueblo. Qu es eso que imaginan como el
pueblo? Qu se dice en el s. XIX cuando se habla del pueblo? Cmo va cambiando a lo largo del
tiempo ese concepto?
Si hay unos quienes que no son individuos aislados sino que son productos sociales, que a su
vez producen determinados bienes simblicos, libros, y hay otros a quienes se dirigen, que son, por
un lado, los iguales, los dirigentes, por otro lado, el pueblo, vamos a ver que la circulacin de la
ideologa es una preocupacin que se estn planteando desde 1830 hasta ahora. Un lugar de la
circulacin de la ideologa y de reproduccin en el s. XVIII y el s. XIX, es la Iglesia, ir a la misa, el
sermn eclesistico. El cura desde la Iglesia reproduce y produce ideologa. La poltica tambin se
juega desde ah. Se apoya o no se apoya la Revolucin de Mayo? Hay en algunas pelculas
nacionales nuestras la confrontacin de Belgrano con la Iglesia, cuando en el norte hay una clara
oposicin de la Iglesia a la Revolucin de Mayo. Belgrano entrando en el tempo y discutiendo con
el cura. Aparece como una imagen de la pelcula. Si uno piensa en trminos de esa sociedad de
inicios del s. XIX, lo que se reproduca en la Iglesia eran formas de legitimar o deslegitimar el
poder. Cmo contrarrestar eso? Si bien va a haber curas a favor de la religin, otro de los
instrumentos para constituirse en lderes revolucionarios en el s. XIX, en apoyo o en confrontacin
con los gobiernos del s. XIX, y con Rosas, es a travs de la prensa. Todo poder que intenta
instituirse desde el perodo que vamos a analizar nosotros hasta ahora siempre va a buscar un modo
de expresarse a travs de los diarios. O crea un diario, o incide en un diario. Algunos son peridicos
ms que diarios. El diario aparece como un instrumento fundamental de produccin y reproduccin
ideolgica. De esta manera, vamos a ver las estrategias que plantean los mismos Echeverra,
Sarmiento y Alberdi: cmo llegar a la prensa? Y, de esa manera, ampliar el crculo de aquellos que
solamente leen los libros. La prensa es un foro ampliado de discusin de las propuestas ideolgicas
que se estn haciendo. Otra de las formas es la movilizacin a favor o en contra. Cmo movilizar?
Quines movilizan? De qu manera aparecen estas posibilidades de expresin colectiva?
Por lo tanto, si nosotros nos preguntamos quin escribi un libro y tratbamos de responder
e imaginar los lugares donde se producen, tambin nos vamos a preguntar qu se escribi en ese
libro. Nosotros podemos tratar de analizar la agenda de aquellos que eran sus contemporneos; por
otro lado, tratar de tener acceso al vocabulario poltico de una poca. No se puede decir cualquier
cosa en cualquier momento. Uno sabe que esta es una regla bsica de lo que es el lenguaje. No se
dice cualquier cosa en cualquier momento. Hay cosas que no se pueden decir, que estn
polticamente sancionadas, negativamente sancionadas, en determinados momentos. Hay otras que
s se pueden y se deben decir. Reconstruir eso que permite el lenguaje de una poca es lo que nos
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vamos a proponer ver. Cuando nosotros tengamos acceso a algunos de los textos del s. XIX hasta
los aos 30 y veamos lo que se dice respecto de la raza, en este momento es irreproducible. Ahora,
por qu en determinado momento se pueden decir determinadas cosas? Porque hay legitimacin de
ese lenguaje. Socialmente se permite. Vamos a ver hasta qu punto aquello que son los intelectuales
que producen resistencia crtica, que generan conciencia crtica respecto de los problemas, por otro
lado, en determinados momentos quedan presos del lenguaje cientfico que en un determinado
momento se crea. Cuando nosotros pensamos el horror del Holocausto, tenemos que pensar que hay
muchos aos de justificacin filosfica, cientfica, de criterios racistas. La raza como clave
explicativa se va construyendo, y va a tener una legitimacin desde aquellos lugares desde donde se
legitima la ideologa. Estamos ante un problema: qu se dice, cuando se dice algo en un
determinado momento? Por qu se acepta eso que se dice? Qu legitimacin tiene?
Cuando yo deca para quin fue escrito, y ver que apareca este concepto del pueblo en
determinado momento, tambin debemos distinguir entre quines imagina el redactor de ese texto
como sus lectores y quines podemos nosotros sospechar que fueron sus lectores. Algunos que,
obviamente, eran imposibles imaginarlos. Debemos pensar la recepcin de los textos entre sus
contemporneos y luego cmo la historia intelectual de nuestro pas recupera sucesivamente textos
que vuelven a leerse. Las nuevas generaciones los vuelven a leer. Hay otros textos que, pasado el
tiempo, se eclipsan o a veces vuelven a aparecer. Facundo fue escrito en 1845. Se vuelve a leer el
Facundo en distintos momentos. Las recepciones son mltiples en algunos textos y conllevan
consigo polmicas.
Lo primero que vamos a leer es Echeverra. Vamos a leer el Dogma socialista. Echeverra en
1951, pleno primer peronismo en el gobierno, es parte de una batalla ideolgico-poltica muy
importante. Se da la campaa echeverriana. En 1951, todos los intelectuales escriben sobre
Echeverra. Por qu? Echeverra muere en 1851. 1951 es el centenario de la muerte. En pleno
conflicto entre peronismo y antiperonismo, vuelve Echeverra. Qu se discute ah? Cmo se lee
en esos momentos? La recepcin implica inscribir esa recepcin en un determinado contexto y ver
en qu nueva configuracin de sentidos se inscribe ese texto que fue escrito muchsimo antes.
Respecto a Sarmiento, vamos a ver que casi todos los grupos intelectuales que vamos a ir
analizando vuelven a discutir Sarmiento. Cuando llegamos a Radiografa de la Pampa, escrita en la
dcada del 30 por Martnez Estrada, veremos que el interlocutor de Martnez Estrada es Sarmiento.
Se pelea con Sarmiento, discute con Sarmiento. Al mismo tiempo, la Nueva Izquierda, que se
distancia tanto del Partido Socialista, cuanto el Partido Comunista Y algunos de ellos que van a
ingresar a esta izquierda tempranamente, como los Vias, que van a inventar una revista que ya es
mtica en la historia intelectual argentina, Contorno. Cmo se posiciona Contorno? Toma como
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punto de referencia la Generacin del 37. Cul es la apuesta que se hace? As como la Generacin
del 37 va a plantearse a distancia de unitarios y federales ni unitarios ni federales, la generacin
de los jvenes de fines de los aos 50 y comienzos de los 60 va a tratar de pensarse a distancia del
peronismo y el antiperonismo.
Vamos a ver cmo, en estas miradas hacia atrs, cada nuevo grupo intelectual que emerge
hace una especie de seleccin de la tradicin nacional. Desde dnde venimos? Con quines de
estos intelectuales anteriores nos identificamos y contra quines combatimos? Quines estn ms
prximos a determinados intelectuales o ms distanciados de otros? En este movimiento, se va ir
armando a lo largo del cuatrimestre una aproximacin posible a una historia intelectual del pas.
Yo deca que haba que distinguir entre el lector imaginario que tiene el autor en la cabeza y
aquellos lectores que efectivamente son los que van a ir emergiendo en determinado momento. A su
vez, esos lectores van a ir apareciendo a lo largo del tiempo: una historia de la recepcin a lo largo
del tiempo.
Hagamos ahora un breve resumen de lo que vamos a analizar y empecemos con los
problemas que tenemos para hoy. En la primera unidad, vamos a ver esto que se llama La
repblica letrada y la configuracin de la repblica liberal. Esto se trata de cmo, por un lado,
vamos a tener una repblica de las letras -as como se va a hablar de una repblica poltica, se va a
hablar de una repblica intelectual- y cmo van a ir emergiendo estos grupos y esta repblica
letrada. Para eso, vamos a ver no solamente los intelectuales individualizadamente sino las redes
intelectuales que se van a ir configurando. No solamente esas redes se dan vinculndose
intelectuales de una misma ciudad, sino intelectuales del pas, intelectuales de Latinoamrica e
intelectuales del mundo. En determinado momento, estas redes se amplan, a veces por una cuestin
de proximidad ideolgica, otras veces por cuestiones prcticas. No hay prcticamente editoriales en
Amrica Latina. Los libros se editan en otros lugares, y a partir de ah se empiezan a establecer
vnculos. Muchos de los libros del s. XIX y XX son publicados a travs de editoriales espaolas,
francesas muchsimas francesas. En Francia se constituye en el s. XIX una fuerte conciencia de
que Amrica Latina es un mercado interesante, porque sus clases dirigentes estudian en francs. Por
lo tanto, las editoriales van a publicar para Amrica Latina. Esto implica toda una conexin. Cuando
Sarmiento busque la legitimidad entre los intelectuales franceses, vamos a ver qu significa eso. As
como hay diarios, otra forma de vincularse de los grupos intelectuales son las revistas. Estas son
fundamentales, porque a partir de ah se enteran los grupos intelectuales cules son los libros que se
estn discutiendo y produciendo en otros lugares. A su vez, las revistas legitiman a aquellos que
ingresan como parte de las mismas o los autores de los libros que se comentan.
Si, por un lado, se va a ir constituyendo la republica letrada; por otro lado, se va ir
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configurando la republica liberal. Qu es el liberalismo en Argentina, en los aos 30? Cmo se

piensa el liberalismo en esos aos? Vamos a perseguir esto a lo largo de todo el programa. Cmo
era el liberalismo que imaginaba Sarmiento, Ramos Meja, etc.? Qu sucede con el descrdito
absoluto que hay del liberalismo en 1930-40 y en 1960? Cmo el liberalismo se opaca en esas
pocas? En los 80, se vuelve a discutir sobre el liberalismo. Si nosotros analizamos desde los 30
en adelante, el liberalismo prcticamente est muerto. Es una ideologa a la que no se apela,
absolutamente fuera de moda: nadie pensaba en trminos de liberalismo Se piensa en trminos de
conservadores, en trminos de populistas y populares, nacionalistas, pero no se piensa en trminos
liberales. Por qu se vuelve a discutir el liberalismo en 1980, 1990? Y, qu tiene que ver el
neoliberalismo con el liberalismo? Trataremos de discutir algunas de estas cuestiones. Trataremos,
dentro de un rato, qu nuevas nociones introduce el liberalismo. Qu es ser un liberal en el s. XIX?
Contra quines discuten los liberales del s. XIX? Qu es esto de la nocin de individuo y la
nocin de pueblo? Veremos qu herramientas de trabajo tiene en esos momentos la ilustracin y el
romanticismo Hasta qu punto la ilustracin y el romanticismo son compatibles? Aqu leeremos a
Echeverra, Sarmiento y Alberdi.
En el segundo punto del programa, ya vamos a estar ubicados en los aos 80, hasta la crisis
de fin de siglo. Qu Estado nacional se est montando hasta los 80? Con qu Estado nacional nos
encontramos? De qu manera liberalismo y democracia entran en tensin? Hay posibilidades de
compatibilizar, o no, estas dos grandes corrientes? Cuando lean a Echeverra, me interesa
particularmente que, cuando lean el Dogma, pongan especial hincapi en el apartado 10. Ese es el
captulo donde una serie de cuestiones y prerrequisitos se enumeran respecto de lo que Echeverra
piensa que es la democracia. Vamos a ver cmo liberalismo y democracia es un vnculo complejo.
Nosotros estamos muy acostumbrados a pensar que democracia representativa est muy ligada al
liberalismo. No necesariamente. Liberalismo y democracia de entrada no se llevaron muy bien.
Vamos a ver por qu. Pero no slo liberalismo y democracia. Veremos que el tema de la democracia
y el cmo plantearla le genera problemas a todas las ideologas. El socialismo tambin tiene
problemas con la democracia. Trata de definirla y redefinirla. Vamos a ver que no todos entienden
lo mismo por democracia. Por lo tanto, en este punto de los aos 80 hasta la crisis de fin de siglo,
que ustedes van a ver con uno de los adjuntos de la ctedra, van a ver cmo se plantean la
emergencia, la estrategia y los lmites del reformismo liberal. Quines son los ciudadanos para el
reformismo liberal? Esta cuestin se viene planteando desde el s. XIX. Qu es ser un ciudadano?
En el punto 3, vamos a ver el modernismo. Justamente es el momento en el que, hablando en
trminos de Pierre Bourdieu, emerge el campo intelectual argentino. Un campo intelectual implica
fuerzas que disputan un determinado lugar. Imaginamos un campo intelectual como un lugar donde
11

hay grupos intelectuales, instituciones, editoriales, un mercado de lectores dispuestos a consumir

eso que se produce. Esto implica tambin la diferenciacin de dos tipos de lgica. La lgica
poltica, en la medida en que se vayan instituyendo las sociedades democrticas representativas,
implica que la legitimidad depende de la eleccin de los ciudadanos. El sufragio legitima. Quin es
el que adecuadamente puede ejercer el poder? En el campo intelectual, la lgica de legitimacin es
otra. Es una lgica entre pares. Por otro lado, en las sociedades capitalistas, tambin est la lgica
del Estado. Tenemos esos dos tipos de lgicas: un campo intelectual donde los pares, sobre todo en
el mbito universitario, decide quines sern los sujetos legitimados. Los concursos, por ejemplo,
son formas de legitimacin. No se le pregunta al pueblo argentino quin puede ser profesor titular
de tal materia. Entre pares se decide quin tiene las competencias necesarias para ocupar tal lugar.
Pero tambin est el mercado. El mercado puede legitimar a determinada produccin intelectual, y a
otra produccin intelectual no. En el caso de la poltica, la lgica de legitimacin es otra. Digo esto
en un pas que forma parte de un continente donde lo intelectual y lo poltico muy difcilmente
dejan de ir de la mano, donde la poltica forma parte constantemente de la produccin de los
intelectuales.
De hecho, los primeros intelectuales que vamos a analizar, en un momento donde todava no
hay una diferenciacin econmica con reparto del trabajo, donde los intelectuales se ocupan de
investigar, escribir libros, dar clases en universidades, y los polticos se ocupan de la poltica, y los
empresarios de las empresas: no hay una diferenciacin del trabajo tan fuerte en el s. XIX. Nosotros
vamos a analizar un perodo donde, a parte de esta indiferenciacin, la poltica forma parte de la
produccin intelectual indefectiblemente. Sarmiento, cuando escribe Facundo, no est pensando en
una ficcin; est pensando en cmo resolver los dilemas del pas, est tratando de explicar el pas.
Cuando nosotros veamos el caso de Echeverra, quien escribe un poema largo La cautiva y el
cuento El matadero, en todas estas producciones estn las problemticas del pas. No hay una
produccin romntica, individual y subjetivista, sino que lo que hay es una produccin siempre
atravesada por lo poltico. En un determinado momento, hay una suerte de intento de ir
constituyendo una esfera que est autonomizada relativamente respecto de lo poltico: que haya
formas de legitimacin que no sean exclusivamente polticas. Por ejemplo, estoy pensando el
momento en que Ingenieros se va del pas, cuando gana entre sus pares una plaza de profesor y el
poder ejecutivo cambia el dictamen de esa decisin. La poltica intervena en la toma de decisiones
en la universidad, que paulatinamente se va autonomizando. Buscaremos esos intentos de
autonomizar determinas decisiones que tienen que ver con determinado tipo de produccin,
legitimacin, etc., donde ingresa arrasando la poltica. Cuando digo arrasando, pens en la Noche
de los Bastones Largos. El poder poltico, la dictadura de Ongana, directamente arrasa con la
12

universidad, y no hay lgica de autonoma, ni relativa. Ahora, eso no quiere decir que no veamos
que, aun cuando hay esas autonomas, y esto significa que hay cierto lugar reconocido para
determinas producciones y prcticas intelectuales, hay cierto atravesamiento de la reflexin de los
intelectuales por la poltica. Sera impensable, en nuestros das, que directamente el poder ejecutivo
interviniera en los concursos de la universidad. Eso es imposible. Pero eso fue un modo de ir
constituyendo un espacio autnomo para la produccin intelectual a travs de mucho tiempo. Es esa
zona que va llevando de fin de s. XIX a la reforma universitaria. En ese perodo, el campo
intelectual va creciendo: aparecen revistas ms estables, aparecen editoriales, aparece en la
universidad un crecimiento de la matrcula estudiantil, una ampliacin de la ciudadana para
ingresar a la repblica de las letras. Se aparece el pequeo grupo de letrados, y se va ampliando el
acceso a los bienes simblicos. Esto ofrece la posibilidad de ir consolidando espacios ms
autnomos.
Estudiante: El estilo de los escritos de Sarmiento y Echeverra, que es ms narrado y ms
accesible, no es algo pensado para que las masas puedan tener un acceso ms fcil?
Profesora: Eso est inscripto dentro de una concepcin tambin. Cuando veamos el
romanticismo, este propone una reivindicacin positiva de aquello que en ese momento no era
considerado demasiado positivamente, que son los sectores populares. Es cierto que la literatura
siempre amplia, lo que la filosofa o la ciencia poltica o la sociologa cierra.
Estudiante: Quizs de una forma narrativa es ms accesible.
Profesora: S, por eso es importante la eleccin: qu escribe cada quien. Alberdi es, desde el
punto de vista de la produccin intelectual, el que tiene ms dificultades de acceso por grupos
ampliados. l escribe, por un lado, desde el punto de vista filosfico y, desde otro, desde el punto de
vista jurdico; entonces ah es ms difcil el acceso. Y es una decisin poltica desde Sarmiento
hasta Sartre. Cuando Sartre decide escribir teatro y novelas, l sabe que el pblico ampliado que
tiene la literatura nunca lo tiene la filosofa. Es un modo de traduccin.
Este es un punto importante el que seals: cmo se traduce lo que se quiere hacer llegar a
conjuntos ampliados? En Amrica Latina, estudiar historia intelectual sin estudiar literatura es
imposible. La literatura ha tenido una incidencia importante en la produccin de ideologa y en la
llegada a grupos ampliados.
Estudiante: (inaudible)
Profesora: Hay algo que es la literatura en voz alta. La lectura no es la misma en principios
del s. XIX que en el s. XX, cuando ya la escuela pblica llega a alfabetizar una masa ms extensa.
Pero s existe la lectura en alta voz. El diario lo lee quien sabe leer, pero lo lee no slo para l, lo lee
13

para muchos otros. Con los libros, pasa lo mismo.

Estudiante: (inaudible)
Profesora: Claro, pensemos en el teatro anarquista y el socialista, que fue una de las formas
de difusin ms extendida. Era muy difcil leer El capital, pero, si se haca una buena obra de teatro
donde se explicaba cmo eran las formas de explotacin de las personas en la sociedad capitalista,
eso era de una llegada colectiva mucho ms grande.
Estudiante: A m me cuesta creer que la escritura del Facundo haya sido deliberadamente
para llegar al pueblo. Me parece, ms bien, que estaba dirigido a cierta elite intelectual. Yo no creo
que el pueblo en ese momento haya podido entender cules eran las nociones fundamentales del
Facundo.
Profesora: Es que vamos a ver qu es el pueblo en ese momento. Se hace una distincin
entre el pueblo ilustrado y la mayora. Cuando Sarmiento interviene, Facundo va a ser primero un
folletn publicado por la prensa y luego un libro. Es un arma de combate. Desea combatir las
posiciones de Rosas y el rosismo en Argentina. Est dirigido indudablemente a los enemigos
polticos y a los amigos. El libro circula. No est pensando Sarmiento en los lmites precisos de esa
circulacin. Su objetivo principal es intervenir en la lucha poltica. En esos mismos aos, en los 60,
Hernndez escribe el Martn Fierro. Y el Martn Fierro fue escrito como arma poltica. Hernndez
pertenece a un sector opuesto al urquizismo. Dentro del federalismo, el pertenece a un sector
interno que confronta con Urquiza. Es un perseguido poltico en ese momento: lo matan a Urquiza,
y se tiene que ir. En esa ida, es cuando escribe el Martn Fierro. Interviene polticamente,
denunciando lo que se est haciendo mal. Es una crtica a los liberales y a sectores del federalismo.
Fijate lo que ocurre con este libro. Martn Fierro en poco tiempo es ledo en toda la campaa de
todo el pas. Se reproduce en los circos y se difunde. Tena en la cabeza Hernndez eso que pas?
No. Est pensando en los sufrimientos colectivos, pero est escribiendo en pleno combate poltico.
Si hay un pueblo ideal en la cabeza de Sarmiento, uno no puede desconocer que pudo
haberlo, por la ideologa que ellos estn elaborando en ese momento (elementos del romanticismo).
Por ah, eso que se escribe tiene una llegada ampliada; por ah, no y slo queda en los combates
polticos que se tiene entre grupos dirigentes del momento.
Estudiante: Igual me sigue haciendo algo de ruido, porque el Martn Fierro se sigui
leyendo en clave literaria, por lo menos en el circo o en el teatro. El Facundo tena un programa
poltico, un programa econmico. Eso no lo tiene el Martn Fierro. Y el Facundo tuvo ms
incidencia ideolgica.

14

Profesora: El Martn Fierro, obviamente, es un texto ms de crtica. Incidencia ideolgica va

a tener igual, pero no por Hernndez, sino por en qu lo van a transformar el Martn Fierro Lugones
y la generacin del Centenario. Ah s que va a tener una incidencia poltica en nuestro
nacionalismo, y en cmo formamos nuestra simblica nacional. Ah va a tener efectos polticos
realmente importantes. Desde el punto de vista de la eficacia poltica, tienen ms eficacia las
intervenciones de Hernndez en la prensa que a travs del libro. Pero yo digo esto para sealar que
a veces, no es porque tengan el pueblo en la cabeza y estn pensando en el pueblo, sino que los
efectos de los textos no necesariamente tienen que ver con los objetivos deliberados que se propone
el que escribe el texto. Esto, porque pudo haberse imaginado para nada una llegada al pueblo, sin
embargo el efecto que tiene es impresionante. Desde el punto de vista poltico, puede pasar lo
mismo. Alberdi imagina una constitucin, y el efecto poltico que tiene es que buena parte de ella va
a formar parte en lo que va a ser la Constitucin del 53. En su momento, cuando imaginaron la
Constitucin de 1926 o la del 19. Pensaron que ese texto podra tener un efecto poltico
determinado, se plante con ese objetivo y no lo tuvo. Entonces diferenciemos entre qu se plantea
el que se escribe, inclusive el lector que se imagina, y los efectos reales que produce, y los lectores
reales que ocurren. No es mecnica la cuestin, sino que es un proceso complicado.
En esta unidad 3 es donde vamos a analizar, por un lado, el Ariel de Rod, que es el primer
texto que se lee simultneamente en toda Amrica Latina. Es un texto que se plantea las diferencias
entre Amrica del Norte y Amrica del Sur. Y vamos a leer El payador de Lugones: cmo el Martn
Fierro se transforma en el poema pico nacional. Y agregamos Blasn de Plata de Ricardo Rojas.
As analizaremos la conformacin del nacionalismo de este perodo y, al mismo tiempo, cmo los
intelectuales van formando lugares especficos. Uno de estos muy prestigioso es la revista Nosotros.
En el punto 4 vamos a ver la crisis civilizatoria entre las dos Guerras Mundiales. Ah vamos
a ver cmo se da el debate entre nacin y revolucin. Este va a ser otro concepto importante del
vocabulario poltico. Qu se dice de la revolucin en los aos 30, en los 80, en el Centenario?
Qu pasa con la emergencia de la Revolucin Rusa? Cmo se vuelve a repensar la revolucin
entre las dos Guerras? Vamos a ver la Reforma Universitaria. Leeremos la Radiografa de la Pampa
de Ezequiel Martnez Estrada: cmo se llega a plantear en los aos 30 que en la Argentina todo
estuvo mal desde el principio. Todos los dems discursos que vamos a analizar son discursos muy
esperanzadores. En los aos 30 aparece esto de que algo est muy mal. Martnez Estrada dice
que todo est mal desde el principio, y entonces hay que ajustar cuentas con Sarmiento, que fue el
ms ilusionista de todos los ilusionistas en este pas. Vamos a ver qu hace posible esto, cules son
las condiciones que permiten estas nuevas ideas. Al mismo tiempo, comprenderemos en este
perodo la emergencia del fascismo: fascismo y anti-fascismo en nuestro pas. Los intelectuales que
15

se adhieren al fascismo (Lugones, Glvez). Veremos de qu manera se irn constituyendo grupos de

luchas contra el fascismo: se va a organizar la Asociacin de Intelectuales, Artistas, Periodistas y
Escritores (A.I.A.P.E.) en Argentina, donde se va a nuclear el anti-fascismo. Veremos cmo
fundamentalmente existe un fascismo previo en Argentina previo a los aos 45 y 50. Se va a dar
una discusin muy fuerte en este perodo de identificacin de muchos de los sectores del
liberalismo, del socialista, del Partido Comunista con ms matices, del peronismo con el fascismo.
La idea es ver cmo se va armando el campo de fascismo y anti-fascismo en la Argentina antes del
peronismo, qu pasa durante el peronismo y despus de la cada del peronismo.
El punto 5 tiene que ver con el primer peronismo en debate. Aqu vamos a ver cmo se lee el
peronismo desde el liberalismo, desde los nuevos grupos juveniles desde Contorno, ponindose a
distancia de la izquierda y del liberalismo. Vamos a ver cmo se construye la autoimagen del
peronismo. Vamos a poner el foco en Jauretche y en Hernndez Arregui: dos formas de imaginar el
peronismo y la forma de interaccin entre los intelectuales y el pueblo.
Por ltimo, vamos a terminar el punto 6 con las dcadas del 60 y del 70. Ah vamos a ver
cmo se recompone el campo intelectual y el campo de los saberes intelectuales. Si entre los
intelectuales vinculados al peronismo, nosotros vamos a tener una figura dentro del campo
filosfico muy interesante, como es la figura de Carlos Astrada, vamos a ver de qu manera Carlos
Astrada reimagina en el perodo anterior al Martn Fierro, vuelve a leer el Martn Fierro en clave
peronista. Vamos a ver cmo se da el corrimiento de Astrada hacia la izquierda. La aproximacin a
Agosti, al marxismo y, finalmente, su llegada al maosmo. En esa dcada se da todo ese
desplazamiento de la izquierda hacia las izquierdas, desde la revolucin pensada en clave de
Revolucin Rusa a aquello que es la revolucin hacindose en Amrica Latina. Emerge Cuba:
replanteo en el mundo. Otros intelectuales de otros lugares ya no pueden dejar de considerar qu
est pasando en Amrica Latina y qu est pasando con la Revolucin Cubana. En el campo
intelectual, veremos la emergencia del estructuralismo: cmo es reflexionado por nuestros
intelectuales, qu pasa con el marxismo. El encuentro entre los marxistas y los catlicos. Dentro del
campo intelectual argentino, vamos a poder ver algunos de estos desplazamientos a travs de la
produccin colectiva que se da en las revistas. Ustedes en los prcticos van a analizar distintas
revistas que hablan de colectivos intelectuales y de los debates y dilemas que se van a plantear en
ese momento.
El ltimo punto que vamos a analizar es ver el campo intelectual entre los aos 60 y 70, el
Golpe del 76 y algunos puntos de partida para pensar la cultura durante el Proceso. Qu es lo que
se desarticula y se arrasa en ese perodo? Para terminar, con las distintas recepciones del Nunca
ms, un libro escrito intelectual que ocupa un lugar importante, Ernesto Sbato. Ese libro tiene una
16

recepcin distinta en los 80, en los 90 y en el 2000.

(Intervalo)
Profesora: Vamos a trabajar ahora directamente sobre los aos 30, la Generacin del 37, las
caractersticas de esta generacin, por qu este nombre de Generacin del 37, la sociedad de ese
momento y esta suerte de propsito, de expectativa de configuracin de una repblica en lo que va a
ser el territorio de la Argentina.
Si nosotros pensamos en esos aos 30, fundamentalmente tenemos que tener en cuenta esta
suerte de ensayos institucionales a los que aludamos hace un rato, que haban sido efectos de la
crisis de legitimidad poltica que se haba instalado a principios del siglo XIX. Y esta crisis de
legitimidad poltica llevaba justamente a plantearse, a pensar, cmo estaban configuradas las
sociedades. En esa bsqueda de bibliotecas y de referencias posibles, una de las formas de
proveerse de alguna caja de herramientas era justamente la recurrencia a las ideas que, desde el
siglo XVIII fundamentalmente hacia fines del XVIII- empiezan a circular en relacin al
liberalismo. Ustedes saben que en el liberalismo hay dos nociones que son centrales. Una es la
nocin de individuo, y la otra es la de contrato. La nocin de individuo conlleva a pensar una
sociedad desde una perspectiva atomista. No es lo colectivo lo que prima. Una de las lecturas que
va a circular en este perodo es producida por Benjamin Constant, que va a diferenciar entre la
libertad de los antiguos y la libertad de los modernos. Los antiguos conciben fundamentalmente a lo
colectivo, lo social, el hombre social, como centro de su pensamiento poltico. Los modernos, en
cambio plantea Constant- van a colocar en el centro al individuo, no a lo colectivo. En la sociedad
capitalista se va afianzando justamente esta idea de lo individual y lo privado, separado de lo
pblico. Lo pblico no est en el centro. La discusin si pensamos en tiempos ms lejanos todavade los ciudadanos y la constitucin de los mismos se da en la polis, un colectivo. En cambio, en la
sociedad capitalista fundamentalmente se pone en relevancia esta nocin de los individuos que,
junto con el desarrollo filosfico de la Ilustracin, va a colocar en el centro tambin la concepcin
de un sujeto racional y consciente. Consciente, racional, portador de derechos. Hay ciertos derechos
que se van a sealar entre lo que se va a ir elaborando, desde el punto de vista filosfico y de la
teora poltica e inclusive la reflexin econmica, una serie de derechos que van a ser considerados
como derechos naturales. Esos derechos naturales son el derecho a la vida, el derecho a la
propiedad, el derecho a la libertad, el derecho a la seguridad. Y se va a ir definiendo esta separacin
entre lo pblico y lo privado, y de esta manera tambin se va a ir imaginando un Estado; un Estado
que garantice, justamente, el cumplimiento de estos derechos que se consideran naturales del
hombre y del ciudadano. Vamos a ver estas distinciones que se hacen. No todos van a ser
considerados ciudadanos. La ciudadana fundamentalmente est definida en trminos polticos,
17

como la posibilidad de ser representante de, o como la posibilidad de ser quien elige a los
representantes. Vamos a ver que va a ser un largo proceso este de establecer si todos tienen derecho
a ser representantes, si algunos s y otros no por qu, y si todos tienen derecho a ejercitar la
eleccin, el derecho de elegir a los representantes. Esta idea del sujeto consciente, racional, capaz
de poner coto a sus pasiones y decidir reflexivamente, decamos que se va a ir consolidando en una
sociedad capitalista que tiene un instrumento fundamental para reglar las relaciones sociales, que es
el contrato. El contrato es una nocin que nace en el mbito del cambio que se da en el desarrollo de
las nuevas fuerzas productivas y las nuevas relaciones sociales que se establecen, donde la
corporacin medieval es desplazada por la libertad de contratarse entre aquel que necesita dar
trabajo y aquel que busca el trabajo, que ofrece su fuerza de trabajo, el contrato es un instrumento
jurdico que regla justamente las relaciones de trabajo, las relaciones del mercado.
Desde el punto de vista jurdico-poltico, es en esta sociedad donde se empieza a imaginar la
ficcin jurdica del contrato social. El contractualismo nace justamente como produccin tericopoltica en una sociedad que ha ido cambiando las reglas del juego econmico, y donde va a
establecer tambin va a imaginar, va a ficcionalizar- el inicio de los vnculos de la convivencia
social a travs, justamente, de una relacin contractual. Quines llevan adelante esta relacin
contractual? Sujetos conscientes y racionales que deciden convivir colectivamente, tratando de
someter a las pasiones al imperio de la ley. El contrato establece, justamente, esta forma de
asociacin en la cual se establecen los derechos y deberes. Hay un contrato de asociacin jurdica
donde se establecen derechos y deberes, y hay un contrato de sujecin. Algunos deciden delegar
algunos de sus derechos para que otros, a travs de la representacin, ocupen las instancias del
Estado y hagan posible la convivencia social a travs del cumplimiento de estos cdigos, leyes, etc.,
que han pactado entre todos. Ese pacto de sujecin est sujeto al respeto de esos principios que se
han establecido para hacer posible la convivencia colectiva.
Esto que comienza a ser, de algn modo, sentido comn entre aquellos que estn pensando
polticamente las sociedades, es lo que nosotros vamos a ir tratando de ver de qu manera va
apareciendo en las reflexiones de los intelectuales que vamos a analizar. Entre estas caractersticas
de la sociedad contractual est, por supuesto, el problema de de qu manera moderar, decamos, las
pasiones y la violencia. En 1832 se inaugura en el pas el primer gobierno de Rosas. Ustedes saben
que, con una interrupcin intermedia, prcticamente entre el 32 y 1851 es un largo perodo donde se
va a juzgar la convivencia social en trminos de confrontacin entre dos facciones polticas:
unitarios y federales. El unitarismo haba tenido su momento de gloria en la gobernacinpresidencia de Rivadavia, haba habido una serie de intentos de organizacin desde lo econmico a
la creacin de un banco, que en ese momento era el Banco Nacional, hasta la inscripcin de la
18

Argentina en el mercado del mundo, los problemas de vinculacin con el mundo hasta ese
momento, la guerra contra Brasil por Uruguay, la independencia finalmente del Uruguay, y
fundamentalmente lo que nosotros tenemos que tener en cuenta es que durante todo este perodo se
van conformando estas dos fuerzas donde grupos del interior y gobiernos del interior, de las
provincias argentinas, van a confrontar centralmente con Buenos Aires. Aparece ah una de las
problemticas que se va a ir desarrollando a lo largo de todo este tiempo y del que tambin se van a
ocupar en la reflexin los intelectuales.
Cmo funciona la cultura en este perodo? En el inicio de los aos 30 hay algunas libreras
importantes en Buenos Aires, circulacin de libros, algunas revistas, la universidad recientemente
fundada en el 21, y justamente esta va a ser un poco el lugar de concentracin de la actividad
intelectual. Durante la poca de Rivadavia se establecen becas para que los jvenes provincianos
ms destacados puedan venir a estudiar a la Universidad de Buenos Aires, tratando de cruzar a las
inteligencias de todos los lugares del pas con Buenos Aires, y algunos de los integrantes de esta
generacin van a ser becados para venir a estudiar a Buenos Aires. El que no va a ser becado va a
ser Sarmiento, justamente, a pesar de estar entre los posibles estudiantes en Buenos Aires.
En 1837 uno de los libreros de ese momento, el que tiene una de las libreras ms
importantes y trae libros de Europa, revistas, etc., es Marcos Sastre, y ah se va a organizar el
famoso Saln Literario. El siglo XIX se caracteriza por tener dos centros de sociabilidad algunos
de ellos ya venan desde el XVIII- que son las libreras y los cafs. Ah es donde se renen a
discutir, a intercambiar ideas, a declinar lo privado para discutir sobre lo pblico. Habermas
hablara de la formacin de una esfera pblica, donde no se habla de los problemas privados, sino
que se coloca en el centro lo pblico, en una sociedad regida por los valores de la burguesa donde
fundamentalmente en el liberalismo y el pensamiento terico-poltico se pone en el centro la nocin
de individuo y se desplaza lo colectivo. Sin embargo, lo pblico va a ir ocupando lugar como
problemtica, y se va a ir tratando de crear una instancia diferenciada del Estado y de los distintos
grupos, que es esta especie de lugares posibles de discusin de lo pblico. Y las formas de encontrar
esos espacios es a travs de los salones, las libreras, los cafs. En el Ro de la Plata como no poda
ser de otro modo- tambin hay un saln, que es este Saln Literario; y este Saln Literario tiene
propsitos claros. El primer propsito es nuclear a todos aquellos que estn escribiendo,
preocupados por los problemas del pas. Pueden integrarse al Saln Literario, van a discutir libros
que ingresan al pas, pero tambin las producciones de cada uno de ellos. Inclusive hay dos
momentos en los cuales Esteban Echeverra, que en ese momento es un joven hijo de una familia
burguesa, que haba estado en Europa, haba hecho su viaje de iniciacin a Europa -como hacan en
general los intelectuales en ese perodo, los hijos de las familias burguesas iban a Europa- haba
19

vuelto al pas y era reconocido por algunos otros frecuentadores de la Universidad de Buenos Aires
y de la librera de Sastre. En el Saln Literario, Echeverra va a hacer dos lecturas. En la primera
lectura, Echeverra va a plantear que ya los brazos de Espaa no nos oprimen, y sin embargo sus
tradiciones nos agobian. Por lo tanto, va a plantear la necesidad de ir configurando una cultura
nacional. Es necesario plantearse problemas argentinos, problemas nacionales va a decir l- que
tengan que ver con los problemas del pas, cmo abordar los problemas del pas. Si bien se deben
tener en cuenta las referencias de Europa, es necesario encontrar una voz propia. Esto va a ser una
caracterstica del conjunto de la Generacin. Alberdi va a plantear la necesidad de una filosofa
propia para el Ro de la Plata; Juan Mara Gutirrez va a plantear la necesidad de una literatura
propia del Ro de la Plata, porque an nos expresamos con un lenguaje que no es representativo de
una nueva nacin.
De dnde viene esta idea de lo nacional como fundamental? Justamente, no del
pensamiento ilustrado, que es un pensamiento cosmopolita, sino del pensamiento romntico. As
como estbamos hablando de ciertas caractersticas del pensamiento liberal y del pensamiento
ilustrado, en el centro del planteo del pensamiento romntico est la nocin de privilegiar lo
particular sobre lo universal, y lo particular sobre lo universal significa tradiciones propias, cultura
propia, un pasado que tiene algn origen en el caso de los romnticos europeos, se empieza a
buscar lo ms lejanamente posible una especie de origen de la nacin-, revisar cul puede ser el
punto de partida. Y en el caso de los romnticos que estn en nuestro pas en ese momento, el
pasado colonial hispano es justamente lo que se ha abolido y no se puede recuperar como propio.
Entonces la tradicin va a estar pensada a partir de mayo. El mito de origen nacional que se va a ir
elaborando en esos aos, va a poner el pasado en algo muy prximo: punto cero de la historia,
Revolucin de Mayo. Ah empieza nuestra historia, y de ah va a partir la nacionalidad argentina.
No hay otro pasado para recuperar.
Esta nocin, deca, va a venir junto con la nocin del pueblo, en los romnticos. Si en el
liberalismo la nocin central es el individuo, en los romnticos la nocin central es el pueblo. El
pueblo va a ser considerado como portador de virtudes. Esto es un problema complejo: cmo
resolver la nocin de la Ilustracin, que es que el pueblo debe ser ilustrado, etc., para poder llegar a
ser un pueblo consciente, a esta nocin del romanticismo que es que en el pueblo estn depositadas
las virtudes ms puras que tiene una sociedad. Y en esta tensin es donde se va a ir tratando de
resolver, desde el punto de vista poltico, qu lugar se le atribuye al pueblo en este intento de
configurar una repblica en nuestro pas.
Si, por un lado, esta es la primera intervencin de Echeverra, a partir de plantear que
necesitamos un vocabulario nuestro un vocabulario nuestro significaba pensar la poltica de
20

acuerdo a los problemas que tiene el pas, y fundamentalmente pensarla teniendo en cuenta las
caractersticas que el pas tiene y las instituciones que estn en crisis en el pas en ese momento-,
por otro lado, en la siguiente intervencin l va a plantear que, adems de esto, lo que hay que ver
es de qu forma se organiza una economa que permita al pas abrirse al mundo, y al mismo tiempo
tener una suerte de mapa de las necesidades que el pas tiene. l habla de industrias en un sentido
bastante distinto del que nosotros le damos ahora. Industria es todo trabajo que ha sido producido
por seres humanos; entonces va a decir: bueno, tengamos en cuenta las caractersticas de los
trabajos y de las industrias que haba desarrollado el pas, y busquemos la forma de inscribir a
Argentina en el mundo. Un pas que, por otro lado, todava est en formacin, y tiene un sistema de
comunicacin realmente muy dificultoso. Entonces, plantea, en esta segunda intervencin,
configurar al pas en ese sentido, y por otro lado teniendo en cuenta, adems de la libertad, otro de
los componentes centrales y que vamos a ver que tambin va a ir resignificndose a lo largo del
tiempo- que es la igualdad. Dice: si hay un desafo por delante, es pensar de qu manera se hace una
sociedad ms igual. Y esto implica y ya desde el principio lo est planteando como problema, y lo
vamos a analizar ahora- el problema de la democracia. La democracia se asocia con la idea de
igualdad.
Ustedes saben que en 1838 se disuelve el Saln y se va a crear la Asociacin de la joven
generacin argentina. A este saln literario haban concurrido intelectuales que venan de varios
lugares del pas. Por ejemplo, de San Juan haba venido Quiroga Rosas. Quiroga Rosas es un
intelectual que en San Juan tena una de las bibliotecas ms importantes que uno poda encontrar, y
es donde Sarmiento, en Recuerdos de Provincia, dice yo buscaba libros, y entre los lugares donde
iba a buscar, iba a buscar a la biblioteca de Quiroga Rosas. Quiroga Rosas, por un lado. Por otro
lado, va a estar Echeverra, va a participar Alberdi. Sarmiento nunca va a participar de la Asociacin
en Buenos Aires, pero s va a ser cofundador de la Asociacin en San Juan. La Asociacin de la
joven generacin argentina va a tener filiales en el resto de las provincias: en Crdoba, en San Juan,
en La Rioja, y ah se ampla la red intelectual a aquellos que no estn en Buenos Aires y que estn
en comunicacin con el grupo porteo, donde estn Echeverra, Alberdi, Marcos Sastre, y Pedro de
Angelis. A Pedro de Angelis lo mencionamos particularmente, porque va a ser uno de los
intelectuales ms destacados del rosismo. En un primer momento, estn todos los intelectuales
juntos, y Pedro de Angelis forma parte del grupo del Saln primero, y de la Asociacin despus. Ah
es donde en la Asociacin ya va a haber problemas, y va a haber directamente una confrontacin
con Rosas, y De Angelis va a pasar a las filas del rosismo, y el resto de los intelectuales empieza a
exiliarse en distintos lugares del sur de Amrica Latina, algunos en Montevideo, de Montevideo
pasan a Chile, y eso ustedes en la bibliografa que tienen para consultar van a ver estos
21

desplazamientos y sus emplazamientos en los distintos lugares.

En el 38, en la Asociacin, es donde Echeverra va a leer su libro ms reconocido, que es el
Dogma socialista, que tiene un nombre particularmente interesante: por qu dogma y por qu
socialista? vamos a tratar de analizarlo ahora. En 1845, estando ya exiliado Echeverra en
Montevideo Echeverra va a estar todo su exilio en Montevideo- justamente va a escribir un tercer
texto que nos interesa especialmente, y es el primero que vamos a analizar- que es la Ojeada
retrospectiva. La Ojeada retrospectiva es justamente una suerte de balance entre lo que fue el
momento en que se escribe el Dogma, la confrontacin unitarios-federales, la intervencin que
primero ha hecho Lavalle y despus Paz. Ustedes saben que el General Paz, un militar por las
fuerzas de las circunstancias y uno de los nicos militares de escuela que haba en ese momento,
escritor, por otra parte ha escrito sus Memorias, que es un texto muy interesante para recorrer- va a
tratar de confrontar con Rosas y es el momento de mayores posibilidades. l articula la Liga
Unitaria, y la Liga Unitaria va a confrontar militarmente hasta que, finalmente, primero lo derrota a
Facundo Quiroga y despus l es derrotado. Entonces, en 1845 han transcurrido todas estas
confrontaciones, est Echeverra en Montevideo, y ah escribe la Ojeada retrospectiva. A quin
est dirigida la Ojeada retrospectiva? Hay una dedicatoria en la cual Echeverra menciona
especialmente a Avellaneda, Acha, Lavalle, Maza, Varela, Bern de Astrada, y en su nombre a
todos los mrtires de la patria. Aqu aparece una figura que es realmente importante. Dentro del
pensamiento romntico, la mxima expresin de compromiso con la defensa de la nacin es jugarse
la vida por la nacin. Aparece aqu un elemento central que es cmo cierto vocabulario que vena
siendo un vocabulario eminentemente religioso, de carcter teolgico, va siendo laicizado. Se va
produciendo un proceso de laicizacin de este lenguaje. A la religin teolgicamente planteada bajo
los auspicios del romanticismo y en las primeras dcadas del siglo XIX, se empieza a hablar de la
religin de la patria. La religin de la patria implica que, para su consolidacin, es necesario llevar
adelante un martirologio cvico. El martirologio cvico consiste justamente en luchar en defensa de
la patria y, de esa manera, en la vertiente menos liberal, menos no estatista de la Revolucin
Francesa, va a aparecer la nocin de ciudadano. La nocin de ciudadano, ganada esa ciudadana por
haber cumplido con la defensa de la patria; arriesgando la vida para consolidar a la patria misma.
Esta nocin del mrtir cvico, el mrtir ciudadano, va a estar incorporada al discurso poltico
echeverriano. Los mrtires de la patria son aquellos que han confrontado en las luchas de federalesunitarios en defensa de la libertad.
En esta Ojeada retrospectiva se va a ir haciendo un reconocimiento de todos aquellos que
han luchado por la patria, y va a recordar Echeverra lo que fue la elaboracin del programa de estos
jvenes que haban comenzado reunindose en el Saln, siguieron en la Asociacin, se
22

desperdigaron en el exilio, pero que de todos modos estn en comunicacin, y dice lo siguiente:
Este programa redactado de prisa, en vsperas de irme al campo -cuando l empieza a
escribir los borradores del Dogma socialista- que creo el primero y el nico entre nosotros,
contena, entre otras, las siguientes cuestiones capitales: la cuestin de la prensa -la cuestin de la
soberana del pueblo, del sufragio y de la democracia representativa - la del banco y el papel
moneda - la del crdito pblico - la de la industria personal y agrcola - la de la emigracin- las
cuestiones de las municipalidades y organizacin de la campaa la de la polica la del ejrcito
de lnea y milicia nacional Adems, desentraar el espritu de la prensa peridica revolucionaria
Bosquejar nuestra historia militar y parlamentaria hacer un examen crtico y comparativo de
todas las constituciones y estatutos, tanto provinciales como nacionales determinar los caracteres
de la verdadera gloria y qu es lo que constituye el grande hombre; - asunto que dise a grandes
rasgos el que suscribe en la redaccin del Dogma.
Voy a hacer alusin a algunas cuestiones para entrar despus a analizar directamente el
Dogma. Una de las cuestiones es la soberana del pueblo. Esto me interesa especialmente sealarlo.
Dentro del pensamiento liberal, hay un principio poltico que es fundamental para legitimar el
poder. El principio es el de la soberana popular. Esto implica la transformacin de las sociedades
del Antiguo Rgimen en sociedades modernas. En el Antiguo Rgimen la legitimidad viene por
derecho divino; Dios otorga el derecho y, por lo tanto, la sucesin es a travs de dinastas que, por
derecho de sangre, heredan el poder. Eso hace legtimo al poder. En la dinasta, el problema de la
sucesin est resuelto dinsticamente, por derecho de sangre. En las sociedades modernas, y en el
caso de las republicanas plantendose de un modo mucho ms problemtico, la legitimacin est
basada en la soberana popular. La soberana del pueblo es lo que hace legtimo un gobierno. El
problema es cmo se traduce un principio en institucin, de qu manera el principio de la soberana
del pueblo se traduce en una institucin a partir de la cual se gobierna legtimamente a una
sociedad. Y es all donde la sucesin no est asegurada por derecho de sangre; la sucesin se pone
en discusin peridicamente, a travs de qu? A travs de elegir a los representantes. Aparece la
idea de representante elegido por el pueblo. La soberana del pueblo se traduce en un gobierno
elegido por los representantes, y por lo tanto, inexorablemente esto se corresponde con la prctica
del sufragio. Es necesario votar a aquellos que van a ser los representantes del pueblo.
Estudiante: Y quines pueden sufragar en ese momento.
Profesora: Y quines pueden sufragar en ese perodo. Ah es donde uno se va a llevar
algunas sorpresas: cmo se haba ido practicando el sufragio, qu resultados provoca ese sufragio
ejercido por todos, qu temores despierta, de qu manera se puede gobernar estableciendo este tipo
de prctica nueva.
23

Entonces, tenemos la cuestin de la soberana del pueblo. Dice: del sufragio y de la

democracia representativa. Todo esto va en el mismo apartado: soberana popular, sufragio y
democracia representativa. Otra de las cuestiones que estn planteadas ah es el tema de la prensa,
que es un tema fuerte, y prcticamente todos los aspectos de la vida en sociedad. Haba que hacerlo
todo, determinar todo, establecer todo; hasta una historia propia. Haba que escribir una historia.
Una de las formas de asegurar la legitimidad es a travs de una simblica (smbolos). Cuando
Sarmiento analice, en el Facundo, las caractersticas del federalismo, va a decir: bueno, Rosas tena
muy claro que haba que establecer smbolos (el rojo, las caractersticas de un color determinado;
unitarios el celeste). Se va estableciendo una simblica nacional a travs de las banderas, a travs de
cantos patriticos, a travs de establecer signos diferenciadores y capaces de captar la identidad
colectiva; creadores de identidad colectiva.
Por otra parte, vemos nosotros que este montaje lleva, en el Dogma, a la reflexin de la
democracia. Qu es la democracia representativa? En el Dogma socialista ya va a establecer
Echeverra que l va a reflexionar sobre la democracia teniendo en cuenta las siguientes cuestiones
centrales: pensar la democracia como tradicin. Esto otra vez nos lleva al planteo del pensamiento
romntico: recuperar las tradiciones. Qu coloca en el centro Echeverra? Qu es la tradicin? Y
l dice: Mayo, progreso continuo. Es una tradicin progresiva; una tradicin donde, en realidad,
el punto de partida es el inicio de lo que va a ser el progreso de la nacin argentina. La nacin est
para adelante, no para atrs. La nacin argentina no viene del pasado; se construye hacia el futuro.
Esto de tradicin progresiva remite justamente a este futuro que hay que desarrollar. Ahora, el
punto de partida es Mayo que nos emancipa de Espaa. La emancipacin de la metrpolis de
ultramar, y la emergencia de este nuevo pas. Entonces, como tradicin, Mayo, progreso continuo.
Como principio, fraternidad, igualdad y libertad; que son los tres principios de la Revolucin
Francesa. Fraternidad, igualdad y libertad. Y aqu entramos en un problema, que vamos a ver que a
lo largo del tiempo se va a volver a plantear: cmo se conjugan libertad e igualdad? Qu significa
la igualdad? Enseguida vamos a leer un prrafo donde tenemos realmente una serie de cuestiones
para pensar respecto de la igualdad. Porque uno puede decir: si pensamos en el liberalismo de raz
rousseauniana, nosotros estamos en presencia de un liberalismo donde hay un Estado que est muy
sujeto a la voluntad popular y a lo que los mandantes deben llevar adelante. Ustedes saben que en el
caso del planteo rousseauniano la idea de representacin prcticamente es inexistente, por qu?
Porque el que ejerce el poder tiene que someter sus decisiones, indefectiblemente, a la asamblea
popular. y si la asamblea popular no le ha dado mandato, no puede decidir. Es un Estado mximo,
digamos (en trminos liberales); un estado que interviene, en el que el pueblo interviene y controla
permanentemente, y donde intervienen los distintos aspectos de la vida. En cambio, si nosotros
24

planteamos en la tradicin ms vinculada a Montesquieu y al pensamiento anglosajn, domina la

idea de un Estado mnimo. El representante tiene autonoma respecto de sus representados, y puede
decidir aquello que en su momento, de acuerdo a los problemas que se estn planteando y a lo que
considere ms conveniente para el bien comn, aun aquello sobre lo cual no se han expedido de un
modo explcito sus representados. El ejercicio de la representacin implica una autonoma relativa
bastante grande respecto de sus representados. De ah la insistencia con que se va a proponer, en
gran parte del siglo XIX y el siglo XX, la necesidad de programas claros; porque si hay programas
polticos claros, hay determinadas cosas que se prometen en ese programa, y que no se puede hacer
lo contrario, sino que debiera hacerse lo que en esos programas est explicitado. Ahora, hay
cuestiones de coyuntura en las cuales hay cierta autonoma, y en las cuales los representantes
pueden decidir. Esta cuestin yo deca que est muy vinculada a la idea de qu es lo que se puede
libremente decidir en los marcos del Estado, y est muy relacionada a la idea de igualdad,
considerada como igualdad de todos ante la ley. Desde el punto de vista del liberalismo,
jurdicamente, la igualdad est pensada en trminos fundamentalmente de derechos que todos tienen
que tener por igual. Pero hay un libro muy interesante de Bnichou, que trabaja sobre el liberalismo
en este perodo, que va a trabajar sobre las insatisfacciones, los malestares y los problemas que genera
circunscribir la libertad solamente a la libertad en trminos jurdicos. Entonces, va a haber
pensamientos desde el socialcristianismo, o desde el socialismo utpico (Saint Simon), que van a
plantear justamente la igualdad en trminos sociales. No basta con garantizar la libertad ante la ley,
sino que es necesario garantizar sociedades ms igualitarias. Vamos a ver, en el caso de Echeverra, por
qu a Echeverra estas ideas lo llevan a plantear un dogma socialista; socialista porque va a poner en el
centro este tipo de preocupaciones, que enseguida vamos a analizar.
Por ltimo, est la democracia como institucin, que remite al sufragio y a la representacin.
Vamos a ver cmo reflexiona Echeverra al respecto. Entonces, como tradicin: Mayo, progreso
continuo; como principio: libertad, igualdad, fraternidad y el problema de pensar la igualdad y la
fraternidad, y cmo pensar eso en una sociedad donde prime la libertad y donde se est poniendo en el
centro la nocin de individuo, y donde la competencia es pensada positivamente; la competencia hace
a los individuos ms responsables y los mejora, desde el pensamiento liberal; en cambio, desde este
pensamiento ms vinculado al socialcristianismo y ms vinculado al socialismo utpico, la
competencia resulta destructiva, y es necesario ver cmo se reconstruyen, no al estilo de las
corporaciones, las redes fraternales entre los seres humanos, entre los individuos- y como institucin:
sufragio y representacin. De esta manera, vemos que Echeverra va a plantear que organizar la patria
sobre la base democrtica lleva a plantear estos tres elementos que decamos antes, y que de alguna
manera en ese apartado X que yo les propona que lean detenidamente dentro del Dogma socialista, va
25

a ir enumerando, y vamos a leer algunos prrafos y los vamos a ir comentando.

La democracia no es una forma de gobierno, sino la esencia misma de todos los gobiernos
republicanos o instituidos por todos para el bien de la comunidad o de la Asociacin.
Y aqu aparece una de las palabras simblicas, la primera con la que se inicia el Dogma
socialista: el derecho a la asociacin. Democracia es asociacin. No es el individuo aislado, no est
colocado en primer lugar y en el centro el individuo, sino la posibilidad de formar sociedad con otros.
Entonces, aqu nosotros vemos un liberalismo que es difcil de enmarcar dentro de los antiguos y los
modernos, porque la asociacin aparece colocada en primer lugar; lo colectivo, no el individuo. La
democracia va a ser una asociacin de hombres libres, pero una asociacin como punto de partida.
Estudiante: O sea, los individuos no son concebidos como conscientes y racionales.
Profesora: Se los considera conscientes y racionales, sin duda; pero conscientes y racionales no
definidos fundamentalmente a partir del ejercicio de sus derechos y fundamentalmente del mercado y
su participacin, en tanto individuos, en el mercado, dndole una escasa importancia a lo pblico una
importancia secundaria a lo pblico-, sino que esos individuos se definen como ciudadanos
democrticos en tanto son capaces de asociarse, en tanto forman parte de una asociacin. Fjense
ustedes que la nocin de individuo ligada a la teora poltica, en el liberalismo anglosajn, est muy
ligada a la idea del propietario. Quin es el que tiene derecho a ejercer los derechos polticos? El que
paga impuestos, y el que tiene propiedad. Aparece all una nocin de democracia censitaria, que se
practica en los pases europeos durante mucho tiempo; esta idea de que quienes pueden ser
representantes son los que tienen propiedad. Quines pueden ser electores? Los que pagan impuestos.
Entonces, depende de la cantidad de impuestos, a veces, pueden pasar de representados a
representantes; y depende de la propiedad, pueden ser representantes exclusivamente (para sufragar,
obviamente, pero adems pueden ser representantes).
Estudiante: Son los nicos que son considerados ciudadanos. En cambio, la poblacin no es
ciudadana.
Profesora: Claro. Es el ciudadano propietario; esta nocin liga la ciudadana a la propiedad.
Esto y este es uno de los problemas que va a plantear Echeverra-, en el caso de nuestro pas, se ejerce
muy poco. Una de las crticas a los unitarios es que los unitarios creyeron que todo el mundo poda
votar, y todo el mundo vot a Rosas. Entonces, hubo ah un problema de qu hacen las mayoras, a
quin votan, a quin legitiman. Se plantea esta suerte de tensin entre de qu manera se tutela al voto
de la mayora, de qu manera se hace posible una democracia ms controlada, porque no se sabe qu
va a salir del sufragio. El sufragio asusta, digo.
Estudiante: El derecho a sufragar, era porque se estaba intentando crear un mercado?
26

Profesora: No, yo creo que tenemos que pensar en estos trminos: la pregunta es cmo
gobernar esta sociedad. La respuesta es que, al mismo tiempo que se est planteando eso, se est
creando una elite que sustituya a otra elite. Haba una elite, que gobernaba antes, que vena regida por
lo que era el pensamiento si bien se haba desarrollado bastante, uno puede decir que esto es ms
complejo, y verdaderamente lo es- que Dios delegaba la soberana en el pueblo, el pueblo a su vez en
su monarca, y ese era el pacto de sujecin que se estableca, en parte del pensamiento de la tradicin
espaola, de alguna manera se conceba ya la soberana del pueblo, pero siempre a travs de una
dinasta, y estaban las autoridades designadas por el rey, el virrey, y todo el resto. Ac se est creando
una nueva dirigencia, en la cual hay competencias, grupos en competencia. No estn todos pensando
de la misma manera. En esa competencia, al principio lo que se establece es: bueno, si las reglas seran
que la soberana popular tiene una institucin, y esa institucin es la democracia representativa,
sufragio, tenemos el sufragio. El tema es si hay facciones diferenciadas. Al haber facciones
diferenciadas, en la lucha por el poder es cmo se hace para ir asegurando el legtimo ejercicio del
poder de los grupos. Es muy poco confiable, para los grupos, qu es lo que va a pasar y esto va a ir
extendindose entre todos los grupos a lo largo del tiempo, hasta que esto se cuestiones- qu resultados
va a provocar el voto, cmo se vota? Por qu? Porque se van a ir constituyendo otras autoridades.
Hay determinadas autoridades, que son los comandantes de frontera, los comandantes de grupos en
cada lugar en los que hay que controlar el poder militar en el pas. Muchos de los votantes estn
vinculados al Estado de alguna manera: o trabajan en el Estado, o son estas levas de soldados, que se
van haciendo de acuerdo a las circunstancias que hay que ir enfrentando en cada momento. No hay
modo de controlar el voto. En el resultado final en una eleccin general, no hay partidos. No existen
partidos, todava. Entonces, depende de quin se hace con determinados elementos de poder la mayor
cantidad de comandantes, que tengan determinado lugar, el mayor acceso que tengan al Estado, etc.ah se van a ir jugando las elecciones. Esto plantea el problema, qu hacer? No hay partidos. El
partido empieza a pensarse en ese momento. Y fjense ustedes que no piensan en partidos polticos
diferenciados. Vamos a ver en el Dogma, que dice Echeverra: tenemos que constituir el partido de la
patria. El partido de la patria, un partido de la patria. Vamos a ver que esta especie de demanda de
representacin de todos lleva a mostrarnos las dificultades que hay en la diferenciacin poltica, la
expresin poltica de los distintos grupos, y cmo ir articulando eso, cmo ir montando este sistema de
representacin, donde algunos funcionarios pueden ser designados, pero otros tienen que ser elegidos.
Estudiante: Pensaba cmo podemos poner esto en relacin con el contexto de Echeverra.
Profesora: Yo al principio deca que forma parte de una familia que socialmente podemos
ubicar dentro de lo que son los grupos burgueses comerciantes de Buenos Aires, ms vinculados al
puerto, y parte de la familia de Echeverra tambin haba ejercido el rol de funcionarios del Estado.
27

Estn dentro de los intereses del comercio local y de ultramar. Esos son los sectores ms afines; ms
alejados de lo que son los sectores ligados al campo o a las grandes propiedades del campo. Son
sectores burgueses ms ligados al comercio, al comercio local y el comercio internacional. En ese
sentido, hay diferencias con lo que podramos decir que es la base de sustentacin del federalismo
porteo, que est ms ligado a la exportacin de determinado tipo de productos, que a su vez son
propietarios de tierras, como el caso de Rosas. En el caso de Echeverra, la familia no est ligada a la
propiedad de la tierra, y adems es, en el caso de Echeverra, el sector ms ligado a la formacin
letrada; inclusive el conjunto de la Generacin. Algunos de ellos son abogados, han estudiado
abogaca, estn ligados a los grupos de exportacin y del comercio, ms a la burguesa comercial que
al sector agropecuario, fundamentalmente a los propietarios de tierras.
Estudiante: Adems est en Buenos Aires.
Profesora: En el caso de Echeverra, est situado en Buenos Aires, pero por ejemplo Alberdi no.
Alberdi es tucumano, y circula en los grupos de sociabilidad porteos. Sarmiento es sanjuanino; va a
conocer Buenos Aires despus de la cada de Rosas. Sarmiento no conoce Buenos Aires, nunca estuvo
en Buenos Aires; escribe el Facundo sin conocer Buenos Aires. Es decir que, en el caso de Echeverra,
s es un porteo que est ligado a estos autores, que estudia, que va a Europa, y desde ah es que van a
montar este grupo, y desde este grupo es donde van a empezar a escribir sus libros. Y, al mismo
tiempo, plantendose la necesidad de una red de intelectuales en todo el pas.
Estudiante: Es una modernidad que se da en Europa en el siglo XVI, y leen autores como
Spinoza, Leibniz, Kant, cmo hay una revolucin del pensamiento si siguen la cultura europea?
Profesora: Claro, pero esos mismos filsofos que vos mencions tenan formas de circulacin
en Amrica. Una de las bibliotecas ms interesantes del siglo XVIII, inclusive plantendose las lecturas
de los ilustrados, era la biblioteca de la Universidad de Potos. Y ah el predominio era de los
religiosos; esos mismos religiosos eran los que censuraban o no ese pensamiento. ese pensamiento va
llegando ac. Si vos les, por ejemplo, cualquiera de los intelectuales que estamos viendo, en las
mismas universidades que ellos estudian han ido encontrando textos que los llevan al pensamiento
moderno, desde Descartes, a Voltaire, a Montesquieu; lo han ledo antes de la revolucin. Empieza a
filtrarse ese pensamiento, y por eso hay un libro muy interesante de Chiaramonte, que es La
Ilustracin espaola en el Ro de la Plata; justamente la Ilustracin va entrando va de aquellos que
eran permitidos, y los que no estaban permitidos. Circulaba la bibliografa prohibida. En ese sentido,
libreros, y los mismos integrantes de las instituciones letradas, son los que van a hacer circular este
pensamiento dentro de los jvenes que se van formando en distintos momentos. Entonces, ese
pensamiento circula, como ha circulado en distintos momentos de enorme censura. No circulaba todo,
obviamente. Cuando lean a Jovellanos, Jovellanos tiene una serie de libros de la Ilustracin que los
28

llevaba a buscar otros textos. Esos textos siempre haba manera: o se viajaba a Europa parte de estos
letrados viajan a Europa- y entonces estn en comunicacin con el pensamiento europeo, o, una vez
que vienen, los hacen circular a travs del resto. Cuando llega Echeverra, Echeverra tiene el ltimo
grito del pensamiento, que es el pensamiento utpico; entonces, haba ledo textos que no haban sido
ledos hasta ese momento. Entonces, est circulando una revista, que es la revista Dos mundos, y a
partir de esa circulacin es como ese pensamiento se va desarrollando en Amrica, a lo largo del
tiempo. Bacon es ledo tambin bastante tempranamente; la idea de dominar a la naturaleza, etc.,
aparece bastante tempranamente. Entonces, el pensamiento va circulando en estos intersticios que el
sistema de dominacin no puede controlar.
Estudiante: Me llama la atencin que en Europa se da un Medioevo de 15 siglos, adentrada la
modernidad hay una revolucin en el pensamiento, el individuo pasa a ser el centro del Universo, Dios
queda a un lado, de alguna manera, mientras que aqu en Latinoamrica tenemos una etapa
precolombina, dos siglos de cristianismo impuesto, y hay una revolucin en cuanto a ese mismo
pensamiento, adentrado el siglo XIX.
Profesora: Esa va a ser una estrategia, inclusive, de cmo pensar desde ac; las ventajas de ser
ms modernos que los europeos. Las ventajas de carecer de tradiciones. No pensarlo como desventaja,
sino justamente: en Europa hay tradiciones muy pesadas. Cuando se empieza a pensar la nacin en
Argentina, se empieza a pensar en medio de un mundo moderno. Para ser nacin, hay que distanciarse
de eso que fue la dominacin. Entonces, ese distanciamiento de la dominacin, y el atraso relativo de
cmo llegan los pensamientos ac, permite plantearse desde otro lugar el propio autoposicionamiento.
Nosotros sabemos por anticipado qu es lo que va a pasar. Por qu? Porque en Europa est pasando.
Idea evolucionista, obviamente: el progreso, la evolucin. Si all pas, entonces nosotros nos podemos
anticipar y tomar las medidas antes de que ac pase, por ejemplo. Eso va a ser parte del sentido comn
del pensamiento latinoamericano durante mucho tiempo. La otra es distanciarse de este pensamiento y
la valoracin positiva de aquello que Marx va a decir que es la caracterstica del mundo moderno: todo
lo slido se desvanece en el aire. Bienvenido. Nada que ocurra tiene que ser sostenido por el peso que
da la autoridad de que muchos aos fue as, entonces hay que conservarlo. No hay que conservarlo. El
punto de partida del romanticismo francs es la nacin gala. Entonces, pensar el peso de aquella
transformacin que se va dando, etc. El Medioevo. El punto de partida nuestro es Mayo, el mundo
moderno. No hay nada viejo que recuperar. Entonces, la nica forma era plantearse venimos de los
incas, que eso va a ser otro momento, cuando ya se afianz todo lo otro. Venimos de los incas, pero
somos modernos. Y si somos modernos, entonces estamos signados por el mundo moderno. Al mismo
tiempo, es pensar cmo se plantea un pensamiento, desde dnde la originalidad, que es una demanda
fuerte del romanticismo? Tenemos que ser originales, y qu es ser originales? Entonces, tenemos el
29

pensamiento europeo, qu pensamiento? El viejo pensamiento? no, el pensamiento moderno. El

punto de partida es el pensamiento moderno; y tambin cierta ligereza en el uso de las autoridades,
cierta ligereza en hacerle decir a las autoridades aquello que queremos que digan. Entonces, vemos as
un pensamiento que est muy aligerado, por un lado, del peso de las tradiciones, y por otro lado que
est muy sostenido en esta idea de lo nuevo. La necesidad de ser nuevos, modernos, y de que no hay
otra manera de pensarse a s mismos, porque no hay ningn pasado que recuperar. No hay nada que
recuperar. Esa imaginacin del ao cero de la historia, en el caso de nuestro pensamiento es muy
fuerte, en esta primera etapa. Ao cero de la historia implica todo nuevo; lo viejo no. ahora, si uno dice
cmo funciona el Estado en ese momento, funciona como muchas de las viejas instituciones. Y se llega
a momentos en que y esta es otra crtica que se les va a hacer a los unitarios- los unitarios abolieron
muchas de las instituciones, y no saban qu hacer despus. Abolieron los cabildos, y qu haba que
hacer? Ser centralista desde el centro y decidir todo, porque no haba otra forma de representacin.
Hubo que montar los municipios poco a poco, y volver a lo que eran los antiguos cabildos,
rejuvenecerlos, hacer que se sufrague en esos cabildos y montar el municipio moderno. Haba una serie
de dilemas: abolir lo antiguo, y sustituirlo por qu? Por eso esta pregunta acuciante, la democracia
representativa. Este es un problema: tenemos dice Echeverra- que dar respuesta a eso. Es el gran
desafo de nuestra generacin: hacer un montaje de un Estado, sustentado en una democracia
representativa, cmo lo hacemos? Permitimos que todo el mundo sufrague? Puede todo el mundo?
Quin es todo el mundo, en un pas donde estamos diciendo que va a haber que traer gente? En
principio es: todos los que estamos. Ciudadanos y habitantes, dice Echeverra, y despus vamos a ver
que esto lo tematiza explcitamente Alberdi. Quines ejercen los derechos polticos? Los ciudadanos.
Dnde se dan los derechos de ciudadana? Se dan dentro de determinadas fronteras. Pertenece a tal
Estado, y va a sufragar en ese Estado. Pero, al mismo tiempo, hay que ir definiendo: representacin
municipal, las provincias. Las provincias no tienen lmites. Haba interiormente delimitaciones, y sin
embargo va a haber confrontacin, y se van a empezar a constituir las provincias. Es la ruptura de lo
que era la organizacin previa; entonces hay que ir montando todo ese Estado. El montaje del Estado
es un montaje lento. Y, desde el punto de vista del pensamiento, como vos decs, hay esta cuestin:
intersticios por donde las nuevas filosofas, nuevas ideologas, nuevas teoras polticas entran; y
necesidad de buscar en esa direccin para diferenciarse de lo que es la dominacin metropolitana. Y
lleva su tiempo, claro. Espaa desde el principio va a fundar universidades en Amrica Latina; eso sin
duda. Est claro que la institucin universitaria es un lugar de formacin de dirigencia. En toda
Amrica Latina se van a ir fundando universidades. Al mismo tiempo, en esas universidades pasa de
todo. El pensamiento ilustrado lo tienen que censurar, y quin lo va a leer, para censurarlo? Los tipos
que estn ah. Y esos tipos leen; y algunos dicen no est tan mal lo que la Ilustracin plantea.
Entonces se empieza a difundir ese pensamiento, por decirlo en trminos ms coloquiales. De esa
30

forma se va constituyendo. Y pensemos que son grupos muy pequeos -no es que hay cantidades
increbles- y que de Rousseau el comerciante porteo ha odo muy poco o casi nada. Lo mismo de
Adam Smith; muy poca gente haba escuchado de Adam Smith. Sin embargo, en la representacin de
los hacendados Moreno hace ciertas alusiones. Entonces, est circulando este pensamiento. Dnde se
formaron estos tipos? Y claro, se formaron en las universidades, viajan a Europa, leen. Ese es un poco
el recorrido; con esta ventaja de que, como nacin, nacemos modernos. No nacemos antiguos. Nuestra
carta de presentacin es nuestra modernidad, no nuestra antigedad.
Con respecto a esto que venamos charlando, esto de la tradicin progresiva, esto implica
justamente independizarse de las tradiciones que, literalmente, Echeverra llama tradiciones
retrgradas que nos subordinan al Antiguo Rgimen. Todas las tradiciones que tienen que ver con el
Antiguo Rgimen monrquico, es lo que hay que dejar de lado. Y tener en cuenta esto lo toma de
Saint-Simon- que hay dos tipos de edades, dos tipos de etapas en la evolucin de la historia, siempre.
Hay una etapa estacionaria, que es una etapa donde todo parece haberse establecido, y la etapa
reformadora. Nosotros dice Echeverra- estamos en una etapa reformadora. O sea, estamos en el
momento justo en que ha hecho crisis lo estacionario, el Antiguo Rgimen, y aparece la posibilidad de
reformar y establecer lo nuevo. Sigue ms adelante:
Todas las asociaciones y aqu entramos en un tema que tiene que ver con lo que decamos
antes de la cuestin de la democracia como igualdad- polticas modernas tienden a establecer la
igualdad de clases, y puede asegurarse, observando el movimiento progresivo de las naciones
europeas y americanas, que el desenvolvimiento gradual de la igualdad de clases es una ley, pues
reviste sus principales caracteres: es universal, durable, se sustrae de da en da al poder humano, y
todos los acontecimientos y todos los hombres conspiran, sin saberlo, a extenderla y afianzarla.
Para pensar esto, est tomando como punto de referencia a Tocqueville.
La democracia es el gobierno de las mayoras o el consentimiento uniforme de la razn de
todos, obrando por la creacin de la ley, y para decidir soberanamente todo aquello que interesa a la
asociacin. Este consentimiento general y uniforme constituye la soberana del pueblo. La soberana
del pueblo es ilimitada en todo lo que pertenece a la sociedad: en la poltica, en la filosofa, en la
religin. Pero el pueblo no es soberano de lo que toca al individuo: de su conciencia, de su propiedad,
de su vida y su libertad.
O sea, hay cierta limitacin a la soberana popular, que tiene que ver con la conciencia, la
propiedad, la vida y la libertad. Partamos de lo primero: tiende a establecer la igualdad de clases.
Esto claramente est sealando el desplazamiento que se ha hecho de otras formas de legitimidad, que
tienen que ver con el capital social. La forma de legitimidad era la aristocracia, y la diferencia a travs
31

de quin haba nacido en cada lugar de la sociedad: la aristocracia, el clero, el Tercer Estado. Qu est
diciendo Echeverra cuando dice la igualdad de clases? no hay ms privilegios de sangre. Nadie,
porque nace en un determinado lugar de la sociedad, tiene derecho a la riqueza, tiene derecho al
bienestar, a la educacin, etc. Y ah s hay una cuestin que tiene que ver con el pensamiento liberal. El
pensamiento liberal es meritocrtico: se llega a los lugares ms destacados posibles a travs del mrito
y del esfuerzo. El trabajo y el esfuerzo; no hay nada que legitime el ascenso de nadie dentro de la
sociedad, sino el mrito propio y el esfuerzo propio. No es el lugar donde uno naci, sino el lugar que
uno se consigue. En ese sentido hay igualdad. De qu tipo de igualdad se est hablando? Igualdad
ante la ley, igualdad meritocrtica no hay derechos heredados por sangre-; pero al mismo tiempo
vamos a ver nosotros que esta igualdad de clases de Echeverra tiene un plus, que tiene que ver con las
ideas socialistas y que lo vamos a tratar en la prxima reunin.
Consigan, si pueden, el Dogma, vayan leyendo: las distintas palabras simblicas, cmo
Echeverra va imaginando esto del cdigo, y esta unidad de creencias. Un dogma implica creencias
aceptadas por todos.
Estudiante: En SIM est?
Profesora: Nosotros no hacemos fotocopias porque es un texto que se consigue en cualquier
librera. Yo voy a dejar el apartado 10, pero traten de conseguir el libro. Es muy barato, y en cualquier
librera consiguen el Dogma socialista.

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