Vitria da Conquista
Ano VIII
n. 13
p. 49-67
2014
50
51
Introduccin
Podemos convenir que es una tarea mproba referir a la
modernidad como un legado de pensamiento nico3. Ms bien, desde la
propia gnesis de la filosofa poltica moderna con algunos antecedentes
en el Renacimiento y la Reforma encontramos una variedad de
posicionamientos y concepciones respecto del mundo y de la naturaleza
humana, de sus atributos, de sus deseos e intereses; del Estado y de la
sociedad; de individuo y de ciudadano; de educacin y de bienestar
cuando no de prosperidad y, ms tarde, del progreso y de la democracia.
En este sentido, Todorov (1999) advierte sobre la dificultad de referir a la
modernidad desde un pensamiento nico, ya que no es homognea en
s misma y en su seno se albergan varias tendencias que constituyen el
marco de pensamiento social que vivimos hoy. No obstante, dicho autor
perfila unos pocos caracteres del proceso que conduce al establecimiento
del mundo moderno: a) el trnsito de un mundo cuya estructura y leyes
son algo dado e inmutable a otro cuya naturaleza puede descubrirse y el
orden social establecerse por voluntad de los hombres; b) el pasaje de
posiciones de nacimiento y proyectos de vida prescriptos a posiciones
y proyectos queridos, susceptibles de logros; c) el giro desde acciones
asentadas y orientadas conforme a naturaleza y voluntad divinas hacia
las que descansan en el hombre mismo: en su voluntad, o en su razn,
o en sus sentimientos o en sus deseos (TODOROV, 1999, p. 25-76).
Precisamente, con base en esos caracteres, este trabajo pretende esbozar
algunas notas de los principales legados de la filosofa poltica y social
moderna respecto del reconocimiento y regulacin de los deseos
mundanos en los procesos de socializacin y formacin del individuo y
del ciudadano a cargo del Estado y la propia sociedad civil, que tendrn
distintos protagonismos segn los respectivos legados.
Los caracteres antes enunciados tambin pueden servir para
establecer buena parte de las cuestiones que ocupan a la pedagoga
moderna. Tampoco ella se identifica por un pensamiento nico sino ms
bien por un complejo temtico que refiere a los nuevos requerimientos y
3
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
Referencias
ALTINI, C. La fbrica de la soberana. Buenos Aires: El cuenco de plata,
2005.
BILBAO, A. Hobbes y Smith: poltica, economa y orden social. Reis
Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, Madrid (Espaa), n. 61, 1993.
BOCCACCIO, G. Decameron. Madrid (Espaa): Ediciones Ctedra, 2001.
DELLA MIRANDOLA, P. Discurso sobre la dignidad del hombre. Argentina:
Universidad de Cuyo, Instituto de Literaturas Modernas, 1972.
GARIN, F. La educacin en Europa: 1400-1600. Barcelona (Espaa):
Crtica-Grijalbo, 1987.
GENEYRO, J. C. La democracia inquieta: E. Durkheim y J. Dewey.
Barcelona (Espaa): Anthropos, 1991.
______. Pedagoga y/o Ciencias de la Educacin: un debate abierto y
necesario. En: DE ALBA, A. Teora y Educacin. 2da. edicin. Mxico:
UNAM/CESU, 2002.
______. Educacin y Ciudadana: vicisitudes de algunos legados de la
Modernidad. En: CARRACEDO, J.; SALMERON, A.; TOSCANO
MNDEZ, M. (Ed.). Revista Contrastes (Anuario) tica, Ciudadana y
Democracia. Mlaga (Espaa): Universidad de Mlaga, 2007.
______. Estado, Ciudadana y Educacin. Las fuerzas de la Democracia.
Mxico: Instituto Federal Electoral, 2009.
______. Porqu leer a Durkheim hoy. En: VAZQUEZ, R. (Comp.).
Durkheim hoy. Mxico: Fontamara, 2009.
GRANADA, M. La Filosofa Poltica en el Renacimiento: Maquiavelo
y las utopas. En: CAMPS, V. Historia de la tica. Tomo I. Barcelona
(Espaa): Editorial Crtica, 1988.
HOBBES, T. Leviatan. Argentina: Fondo de Cultura Econmica, 2005.
KANT, I. Pedagoga. Madrid (Espaa): Akal, 1993.
67