Dia de Los Muertos

DIA DE LOS DIFUNTOS EN ESPINAR
UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO
FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS SOCIALES

ESCUELA PROFESIONAL DE HISTORIA
DIA DE
LOS DIFUNTOS
EN YAURI-ESPINAR
CATEDRA
Etnohistoria del Mundo Andino.
DOCENTE
Dr. Jorge Escobar Medrano.
ALUMNOS
CANO CALLAAUPA
CARBAJAL HUAMAN
CASTILLA QUISPE
CCOLQQUE CASTRO
LEVITA PILLCO
MAMANI ESPIRILLA
QUISPE ORMACHEA
ROMOACCA QUISPE
SOLORZANO CONCHA
VARGAS MENDOZA
Brian
Carmen del Pilar
Carla Roci
Dina Maribel
Katia
Ruth
Pamela Flor
La Zelene
Liz Margaret
Sandra Azucena
110421
112125
110893
101366
110900
100810
111540
114444
051285
103907
CUSCO-PERU
2015
NDICE
PRESENTACIN..............................5
ETNOHISTORIA DEL MUNDO ANDINO

INTRODUCCION.. 6
PROYECTO DE INVESTIGACION
I. Tema: El Da de los Difuntos en Espinar7
II. Planteamiento del Problema.7
Problema General7
Problemas Especficos7
III. Justificacin de la Investigacin.7
IV. Objetivos de la Investigacin..8
Objetivo General.....8
Objetivos Especficos..8
V. Marco Terico.9
VI. Hiptesis12
VII.
Metodologa de la Investigacin.13
Materiales13
Tipo y Nivel de Investigacin13
Mtodos...13
VIII.
Fuentes..14
Fuente primaria..15
Fuentes secundarias.15
IX. Proyeccin Administrativa..15
Cronograma..15
Presupuesto..16
X. Esquema..............17
CAPITULO I
ESPINAR - GENERALIDADES
1.-UBICACIN POLITICA DE LA PROVINCIA DE ESPINAR.19
2.- UBICACIN GEOGRAFICA.19
3.-LMITES19
3.1.- SIENDO SUS LMITES COMUNALES DEL DISTRITO DE YAURI..20
4.-ALTITUD...20
5.-TOPONIMIA.20
6.-ANTECEDENTES HISTORICOS DE LA NACION KANA...20
6.1.-PROCESO HISTORICO DE LA EVOLUCIN DE LOS KANAS.20

6.2.-PERIODO KANA.21
6.3.-EPOCA DE LA CONQUISTA Y LA COLONIA23
6.4.-EPOCA DE LA EMANCIPACION.25
6.4.1.-KANAS CUNA DE LA INDEPENDENCIA AMERICANA..25
6.5.-EPOCA REPUBLICANA.25
7.-EXPRESIONES CULTURALES Y FOLCKLORICAS26
7.1.-CALENDARIO FESTIVO26
8.-LAS SUPERSTICIONES Y CREENCIAS27
9.-El
MATRIMONIO..28
CAPITULO II
2.-ANTECEDENTES
HISTRICOS
DEL
DIA
DE
LOS
DIFUNTOS.30
2.1.-LA MUERTE SEGN LAS INVESTIGACIONES DE LAS CIENCIAS
SOCIALES31
2.2.- RITOS FUNERARIOS EN LOS ANDES PREHISPANICOS..32
2.2.1.-RITOS FUNERARIOS SEGN LOS CRONISTAS33
2.2.2.-
EL
PROCESO
DEL
EMBALSAMIENTO
EN
LA
EPOCA
PREHISPANICA34
2.2.3.- FUNERAL DE LA NOBLEZA INCA.39
2.2.4.- LA PARAFERNALIA DESPUES DEL ENTIERRO PREHISPANICO40
2.2.5.- AYA MARQAY RAYMI....41
2.3.- LA CONCEPCION DE LA MUERTE EN EL MUNDO ANDINO..42
2.3.1.- WAUY.43

2.4.- PRIMERAS INFORMACIONES SOBRE LA CONCEPCION DE LA
MUERTE
EN
LOS
ANDES..44
CAPITULO III
LA CELEBRACION DEL DIA DE LOS DIFUNTOS EN ESPINAR
3.1.-
31
DE
OCTUBRE:
LA
PREPARACION...49
3.2.- 1 DE NOVIEMBRE: TODO LOS SANTOS.50
3.3.- 2 DE NOVIEMBRE: REGRESO DE LOS DIFUNTOS..51
3.4.- FIESTA Y CELEBRACION.53
CONCLUSIONES...54
BIBLIOGRAFIA...56
ANEXOS...59
PRESENTACIN
Destacado Dr. Jorge Escobar Medrano, el presente proyecto de investigacin
titulado EL DA DE LOS DIFUNTOS EN ESPINAR, tiene por finalidad dar a
conocer las costumbres y tradiciones que an perviven en el pensamiento
andino, en lo que concierne al da de los muertos, siendo este tema de suma
importancia.

El desarrollo de este proyecto de investigacin crea en nosotros la capacidad
de poder discernir, investigar, los diversos aspectos y acontecimientos que se
dan el da 1 y 2 de noviembre, considerando que este tema de investigacin,
son necesarios para el desempeo de nuestra labor en el futuro como
profesionales idneos en nuestras convicciones. Permitindonos conocer las
diferentes formas de ofrendas que se ponen en las casas
como en los
cementerios, que son y que a un perviven en la actualidad. Logrando as

conocer ms acerca de los usos y costumbres que tiene Espinar y su
importancia dentro de la poblacin, la funcionalidad que esta tuvo y tiene, en
relacin con
el medio geogrfico, siendo un foco de estudio en la parte
histrica y etnohistrica.Demostrando la capacidad de los estudiantes para

realizar los trabajos de campo y tambin de reflejar su inters y
desenvolvimiento en el campo de la investigacin.
Esperamos que sea de su agrado y cumpla con sus expectativas.
Atentamente sus
alumnos.
INTRODUCCIN
El estudio de la etnohistoria hoy en da es de mucha importancia, debido a que
en nuestra regin del Cusco a un pervive la cultura ancestral, tenemos una
gran
variedad de costumbres, tradiciones, ritos, etc. como: Cruz Velacuy,
Corpus Christi, el Da de Todo los Santos y Da de los Difuntos, etc. que son
temas de nuestra vivencia cultural y por lo tanto es menester adentrarnos en
estos temas de importancia.

Este trabajo de investigacin tiene el propsito de presentar algunos aspectos
importantes con referencia al desarrollo Histrico y Etnohistrico sobre EL
DA DE LOS DIFUNTOS EN ESPINAR.Nos muestra las variantes y las
influencias que ha tenido el da de los difuntos a travs del tiempo, sobre todo
con la llegada de los Espaoles.
Primeramente explicaremos la localizacin, del distrito de Yauri, provincia de
Espinar.
Este proyecto consta de tres captulos de los cuales, en el primer captulo
tendremos que explicar de ante mano la ubicacin geogrfica y del desarrollo
inicial del tema de investigacin.
En el segundo captulo, hablaremos de la concepcin de la muerte en el
mundo andino.
En el tercer captulo se abarcara los temas concernientes a la expresin oral
como por ejemplo; la importancia del tanta wawa, la ofrenda, el arreglo de las
tumbas, etc.
PROYECTO DE INVESTIGACION
I.-TEMA:
EL DA DE LOS DIFUNTOS EN YAURI ESPINAR
II.- PROBLEMA DE INVESTIGACIN
PROBLEMA GENERAL
Cules son los cambios y continuidades que se puede observar

en el proceso histrico-etnolgico del da de los muertos en
Espinar?
PROBLEMAS ESPECFICOS
Reconocer los elementos ancestrales que a un persisten?
Cmo interpretar los diferentes elementos que hay en el da de
los muertos en Espinar?

Cmo fue la influencia de la escatologa en el estudio de la cultura
de la muerte en el ande?
III.- JUSTIFICACIN DE LA INVESTIGACIN

El presente proyecto se desarrolla con el propsito de despertar el espritu de
investigacin, desde la formacin profesional de aquellos que un da
emprendern el difcil camino de ir descubriendo la vida cultural y social de las
poblaciones a travs de la investigacin. Es ms el fundamento de este trabajo
de campo se basa en darle el valor histrico-etnohistrico resaltando los
elementos culturales.
Muchas sociedades han fracasado en el intento de conocer su pasado,
presente y por tanto su futuro se hace incierto, la investigacin es el medio
ms importante para conocer nuestras races en todos los rincones del pas.
El presente trabajo de investigacin que realizamos sobre EL DA DE LOS
DIFUNTOS EN ESPINAR, se justifica en la necesidad de dar a
conocer,
explicar y analizar las variantes que fueron alteradas a travs del tiempo en la
religiosidad andina, y de otra manera tambin observar la
importancia y
significado que tiene en el pensamiento del hombre andino. Por ello es

necesario conocer las diferentes manifestaciones culturales supervivientes de
una sociedad, que sobrevivieron a la conquista y a la evangelizacin
occidental.
Este trabajo es de suma importancia pero hay una escasa documentacin en lo
que se refiere al da de los muertos en Espinar, por el cual esto nos conduce a
indagar e interactuar con las crnicas, que nos mostraran una descripcin al
culto de los muertos. Luego, con el trabajo de campo realizado, podremos sacar
informaciones, entrevistas, anlisis y conclusiones de las tradiciones y creencias

que involucra la memoria colectiva del distrito de Yauri - Espinar con relacin a
sus muertos.
Desde la poca pre-hispnica, los ritos funerarios fueron muy fundamentales con
caractersticas propias. La muerte en el antiguo Per, dicho sea de paso en el
distrito de Yauri - Espinar, conforma una temtica de amplio espectro que incluye
procedimiento, formas de sepulturas, ceremonias y ritos funerarios
En la antigua religiosidad andina, la creencia en la vida eterna haca que los
indgenas tuvieran excesivo cuidado con los muertos para garantizar que estos
no pasaran hambre ni sed en el otro mundo, por ello se ofrecan las ofrendas,
ciertos bailes y cantos rituales podan acompaar los velorios donde se
esperaba al muerto reciente que, luego de participar de la fiesta, se separaba de
ellos espontneamente ya que la muerte no existe en la ideologa del hombre
andino.
IV.- OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN
OBJETIVO GENERAL
Analizar y comprender los cambios y continuidades que se
observan en el proceso histrico-etnolgico del da de los difuntos
en Yauri - Espinar.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Reconocer los elementos ancestrales que a un persisten sobre el
Da de los difuntos en Yauri Espinar.

Interpretar los diferentes elementos que hay en el da de los
muertos en Yauri Espinar.

Explicar el significado e importancia que tiene el da de los
difuntos en Yauri - Espinar en la ideologa andina.
V.- MARCO TERICO

El estudio etnohistrico en relacin a la provincia de Espinar, por lo menos en
lo referente a sus fiestas costumbristas en la actualidad las fuente de
informacin son escasas como para tener una visin amplia sobre el tema,
pero se har lo posible por ahondar en el tema. Por otra parte, la produccin
historiogrfica a cerca de la concepcin de la muerte y en especial del da de

los muertos es amplia en otros pases incluso en el Per, pero no en el caso
del Cusco y mucho menos de sus provincias as como es la de Espinar.
La existencia de algunos estudios y referencias un tanto generales habidas
gracias a los esfuerzos aislados. Por lo tanto esos estudios nos coadyuvan a
comprender las particularidades provinciales de las fiestas costumbristas en
Espinar.
Mencionaremos algunos autores que nos darn a conocer conceptos un tanto
generales acerca de la concepcin de la muerte y de la fiesta en s, que es el
da de los muertos.
Lejos de las complicadas consideraciones filosficas, la muerte,
para el sentido comn, no es sino el termino definitivo del aliento vital,
el limite donde acaba la existencia.1
Pero esta nocin sobre la muerte, dentro de la sociedad incaica, careca de
sentido. Nuestros antepasados pensaban que este fenmeno, era el ltimo rito
de pasaje que tena que confrontar el individuo como culminacin de su
existencia terrenal. Despus, cumpliendo una serie de funciones relacionadas
con la de los vivos, la persona continuaba en existencia, viva en ese mundo
extraterrenal cuya puerta de acceso era precisamente la muerte. Los cronistas
nos informan que, al morir una persona en la sociedad incaica, no abandonaba
a sus seres queridos, sino que simplemente dejaba de hacer ciertos deberes y
asumir sus derechos de su vida terrenal, para hacerse cargo, en la otra vida,
de diferentes tareas, lo que se reflejaba en el mundo de los vivos.
Para mayor demostracin de tristeza se cortaban el cabello sala todo los
das el acompaamiento bailando con tambores y flautas cantando
canciones triste y daban vuelta por todas las partes por donde el difunto
sola en vida festejarse, sus cantares decan todas las cosas que le sucedi
en vida, remontando sus proezas y hazaas, si fue valiente, si hizo digno de
memoria y fama, para mover a llano a los circunstantes. Despus de haber
llorado hacan sus sacrificios y supersticiones, en las cuales quemaban el
mueble que haba dejado, y si el seor era calificado mataban a sus
mujeres y criados, y otros metan vivos a las sepulturas con el muerto, para
que les sirva y acompae en la otra vida, vestido y adornado de ropas y
joyas ms ricas que tena, lo sepultaban poniendo junto a l otras vestiduras
nuevas dobladas, mucha comida y bebida, y enterraban juntamente sus
armas e instrumentos de su arte y oficio, todas sus riquezas y cosas
preciosas2
La costumbre fue universal en todas las naciones de indios, se toma ms en

cuenta la morada que haban de tener despus de muertos que en vida, pues
1 Ral, ROMERO. Fiesta en los andes: ritos, msica, danzas en el Per. ed.
Pontificia Universidad Catlica del Per. Lima- 2008. Pg. 121.
2 Luis PARDO. Historia del Nuevo Mundo por Bernab Cobo de la Campania
de Jess. Sevilla, 1892. Pg., 266.

en todas las sociedades humanas, del pasado y del presente, incluida la
sociedad incaica, existi y existe an la creencia de que la persona que muere
no deja de existir y que si bien el acto de fallecer tiene relacin con la muerte
del cuerpo, hay en cambio ciertas potencialidades inmateriales que trascienden
y determinan que la persona siga viviendo a pesar de su muerte biolgica.
Margarita Ossorio Menndez nos dice:
toda realidad del ser humano es en s un acto religioso y puede decirse
que la historia de la humanidad, no es sino la historia del intento de afrontar
y asumir su realidad, la vida y la muerte y con ello atemperar la angustia de
lo desconocido.3
Como podemos ver, los rituales de carcter funerario tienen una estrecha
relacin con la religin ya que a lo largo de toda la historia del ser humano se
estableci una serie de manifestaciones o fenmenos humanos designables
con el trmino religin que precisaban un tratamiento cientfico, como lo haca
el arte, la cultura, el lenguaje y el hombre mismo, es as que la historia humana
atestigua desde sus pocas ms remotas la atencin que los hombres han
prestado a la religin y sus intentos por expresar y hacerse cargo
racionalmente del principio escondido que crea en ellos la necesidad de vivirla.
La idea de la muerte entonces requiere la capacidad de detenerse y reflexionar
sobre el tiempo y la existencia. Y toda vida es breve ya que no importa cunto
dure la vida porque al final siempre la muerte vence. Ante ello, surge la
necesidad de crear la idea de la vida eterna, y con ella la superacin o la
victoria sobre la muerte.
Tambin se puede definir la religin como un sistema de explicacin que
intenta aclarar la cuestin de la vida, la muerte y la razn de la existencia. 4
Se puede observar que este concepto concuerda con la de Margarita Ossorio

Mndez.
Las investigaciones realizadas por antroplogos sociales y etno-historiadores,
en grupos aborgenes confirman la existencia a cerca de la idea que concibe
una existencia extraterrenal despus de la muerte. La idea de que el muerto
sigue viviendo, de alguna manera, tiene consecuencias de largo alcance que
se manifiestan en el culto a los muertos.
El nfasis que se pone en los ritos y ceremonias funerarias en la sociedad inca
tiene una doble funcin. Por un lado, permite expresar y simbolizar las
creencias y la visin del mundo que tenan y por otro lado, sirven como en la
3 Margarita, OSSORIO MENNDEZ. Muerte y religin en Mircea Eliade.

Universidad Complutense de Madrid. Facultad de Filologa. Mster en
Ciencias de las Religiones. Madrid, 2012.pdf. pag.8.
4 http://www-01.sil.org/training/capacitar/antro/religion.pdf.
10

mayora de las sociedades humanas, para reorganizar al grupo social,
emocionalmente despus de la perdida de uno de sus miembros.
Cuando llegaron al Per los conquistadores espaoles, iniciaron una
sistemtica campaa para acabar con las creencias de los pobladores
indgenas, especialmente aquellas relacionadas con la muerte y con los seres
sobrenaturales.
Denominndolos idolatras, respecto a esto Jorge Hidalgo Lehued, nos dice
que:
aquellos indios que a pesar de haber recibido instruccin religiosa y ser
bautizados, continuaban practicando sus cultos de raz andina, que en la
mentalidad espaola eran expresin de la adoracin al demonio5
Es por esto que se procedi a quemar las huacas, a destruir las tumbas a
perseguir a todos los indios que no se sometieran a las nuevas ideas
religiosas. Toda esta despiadada campaa de extirpacin de idolatras dio lugar
a movimientos culturales de revitalizacin y nativismo, que tienen su expresin
ms fuerte en la etapa de resistencia de Manco inca, en los movimientos de
Vilcabamba y en el fenmeno de taky onkoy.
Pero a pesar de estas persecuciones, muchas de estas costumbres siguen
subsistiendo. Como dice el cronista Lpez de Gomara.
los antiguos peruanos se oponan a que sus huacas y sepulturas
fuesen destruidas por que pensaban que estaban perturbando la existencia
sobrenatural de sus antepasados, y refiere que, cuando los espaoles
abran las sepulturas y los restos de los difuntos se esparcan, los indios les
pedan no hacer tal cosa para que los huesos estuviesen juntos en el caso
que el difunto resucitase 6
La persistencia de estos ritos an se pueden ver en nuestra regin del cusco

como es el Da de Todos los Santos, y de los santos difuntos, das en el que tal
vez nos aferremos a la idea de que algn da el cielo ser nuestra futura patria.
Aunque son muy contados los que tienen grandes ambiciones de ser santos o
imitar a los incontables cristianos, declarados o no, como santos por la Iglesia
Catlica.
Con respecto a la religin de nuestros antepasados y a los rituales que
realizaban, de all hasta la actualidad han cado en el desuso o sufrido cambios
a travs del tiempo, a estos cambios podemos llamarlos como sincretismo,
como sucedi con la cultura inca cuando entro en contacto con la espaola; y
al respecto del sincretismo de la religin Marzal nos dice:
5 Jorge HIDALGO LEHUED. Redes eclesisticas, procesos de extirpacin de
idolatras y cultos andinos coloniales en Atacama. Siglos XVII y XVIII. Pg.
113-114. Pdf.
6 Francisco LOPEZ DE GOMARA. Historia general de las indias. Ed. Iberia.
Barcelona-1954.pag. 214
11

esta es producto de la integracin dialctica entre los elementos de las
dos religiones y la que algunos elementos se han conservado con su misma
forma y significado, otros han desaparecido por completo 7
Este concepto nos trata de informar y ayudarnos a comprender el porqu del

desuso de ciertos elementos rituales o la conservacin de estos mismos.
VI.- HIPTESIS
La escatologa en el ande tiene sus orgenes en pocas prehispnicas, debido a
la forma en que se celebraba el da de los difuntos y el tratamiento que reciba el
mallqui o cuerpo del fallecido. Es entonces cuando se le sacaba de la sepultura,
se le cambiaba las ropas, y se le ofreca alimento y bebida. En este ritual la
gente coma, beba y el baile estaba presente junto a la msica. Todas las
ofrendas (comidas, bebidas, etc.) que se realizaban en la poca pre hispnica
para los difuntos, formaba parte del pensamiento andino, en que la persona
dejaba este mundo para entrar a una nueva etapa, donde segua viviendo con
los familiares que le haban precedido, la forma de vida era la misma pues haba
animales y se trabajaba igual que en esta vida. Por ello, cuando falleca, al
difunto se le enterraba con sus pertenencias para que lo utilice en su nueva vida.
En la actualidad el culto a los muertos conserva rasgos de celebraciones
antiguas y en el interior del pas las familias siguen preparando alimentos que
sern consumidos por las almas de los difuntos.
Con la presente investigacin queremos construir una historia que en la
actualidad se sustenta en una fuente oral, como elemento fundamental que
conlleve a un mejor entendimiento e interpretacin de estos procesos sociales.
VII.- METODOLOGA DE LA INVESTIGACION
MATERIALES
Para la recopilacin de datos y otras fuentes se utilizaron los siguientes

materiales:
7Manuel MARZAL M. Para entender la religin en el Per. Ed. Pontificia

universidad catlica del Per. Lima- 2004.
12
1.- Fichas de Entrevista.

2.- Bitcora de Campo.
3.- Cmaras Fotogrficas
4.- USB.
5.- Laptop.
6.- Mapas de ubicacin (Guas, croquis, afiches, revistas, etc.).
TIPO Y NIVEL DE INVESTIGACION
La investigacin por realizarse es una investigacin de tipo descriptiva,

analtica, selectiva y de recoleccin de datos de campo a travs de fichas de
entrevista, bitcora y un soporte bibliogrfico del tema.
METODOS
El tema de investigacin propuesto implica hacer uso de diferentes medios

para llegar al objetivo, y es as que utilizamos los siguientes mtodos:
METODO DEDUCTIVO.- En el desarrollo de la investigacin, podemos

sealar que se desprenden sus definiciones, relaciones, leyes y
principios sociales.
METODO INDUCTIVO.- Utilizaremos este mtodo a lo largo del tema
mediante la formulacin de los conceptos generales en forma
independiente para establecer el sentido del tema y formular el concepto
general.
METODO DIALECTICO.- Este mtodo es utilizado en todo el contenido
del trabajo ya que el tema determinado ser estudiado tomando en
cuenta la integridad social en pleno movimiento y cambio, a su vez se
ha considerado que las ideas expuestas en su contenido estn sujetas a
contradicciones.
METODO HISTORICO.- Nos permite la recoleccin sistemtica y

evaluacin de datos relacionados al tema de investigacin, con el
propsito de probar las hiptesis, causas y efectos. As mismo con el
objeto de ubicarnos en el tiempo y espacio histrico que nos proporciona
la informacin necesaria para nuestra investigacin, a su vez veremos
desde una amplia perspectiva los cambios sufridos.
13
METODO ANALITICO.- Mtodo por el cual la informacin referida a la

fotografa, ser minuciosamente analizada en todos sus componentes
para su mejor comprensin y tener un marco general a partir de hechos
particulares.
METODO CRTICO.- Con los cuales nos propondremos brindar un
alcance mucho ms objetivo.

METODO SINTETICO.- A lo largo del trabajo de investigacin se
observa este mtodo en las definiciones y el resumen, producto del
acopio de informacin.
METODO HERMENEUTICO.- Que ser utilizado al momento de tener
que interpretar la informacin existente.
VIII.- FUENTES
En primera
instancia, el acopio de informacin lo realizamos en el ARC
(Archivo Regional del Cusco), asimismo se consult bibliografa de la Biblioteca

de la Municipalidad de Cusco, Bartolom de las Casas, y pginas Web,
concerniente a la municipalidad de Espinar. Citamos las siguientes fuentes:
FUENTES PRIMARIAS
Nuestras fuentes de primera mano consideradas para el desarrollo del trabajo

de investigacin son los datos archivsticos, crnicas y algunos testimonios
obtenidos por medio de entrevistas a los pobladores de Yauri Espinar.
FUENTES ORALES.- Utilizadas en el proyecto de investigacin son

bsicamente obtenidas de la entrevista hecha directamente a los
pobladores de Espinar.
FUENTES SECUNDARIAS:
Como fuentes secundarias fuentes bibliogrficas y hemerogrficas
que
permiten el desarrollo del tema a investigar, tambin como:.
FUENTES ESCRITAS.- Son las primeras fuentes a las que recurrimos

para conocer el proceso histrico del arte dentro de la provincia de
Espinar.
14
FUENTES VISUALES.- Son las observaciones hechas directamente a

las ofrendas que se dan a los difuntos, cementerios, etc.
IX.-PROYECCION ADMINISTRATIVA
CRONOGRAMA
AO
CRONOGRAMA
DE
ACTIVIDADES
SEMANAS
1
2
3
5
6
Elaboracin
del proyecto de
investigacin
Acopio de
informacin
Realizar trabajo
de campo
(viaje)
Anlisis de
Procesamiento
de la
informacin
2014
AGOST SETIEMBRE
OCTUBRE
NOVIEMBRE DICIEMBR
O
E
4S
1S 2S 3S 4S 1S 2S 3S 4S 1S 2 3 4S
1S 2S
S S
X
X
X
Sntesis y
Redaccin
Primera revisin
y presentacin
x X
Revisin y
Presentacin
15
PRESUPUESTO
N:
MATERIALES
COSTO
INGRESO ARCHIVO.
S/. 150.00.
INGRESO BIBLIOTECA CBC.
S/.
60.00.
QUEMA CDS.
S/.
7.00.
COPIA DOCUMENTOS.
S/.
20.00.
COPIA LIBROS.
S/.
50.00.
TIPEADO.
S/.
20.00.
PASAJES DEL VIAJE IDA Y VUELTA
8
9
10).
ESTADIA (X 4 DIAS).
MATERIAL FOTOGRAFICO,
INTERNET, OTROS.
TOTAL
(X S/. 400.00.
S/. 700.00.
CASETS, S/. 150.00.
S/. 1197.00.
X.- ESQUEMA
PRESENTACION
INTRODUCCION
CAPITULO I
ESPINAR - GENERALIDADES
1.-UBICACIN POLITICA DE LA PROVINCIA DE ESPINAR
2.- UBICACIN GEOGRAFICA
3.-LMITES
3.1.- SIENDO SUS LMITES COMUNALES DEL DISTRITO DE YAURI
4.-ALTITUD
5.-TOPONIMIA
6.-ANTECEDENTES HISTORICOS DE LA NACION KANA
6.1.-PROCESO HISTORICO DE LA EVOLUCIN DE LOS KANAS
16

6.2.-PERIODO KANA
6.3.-EPOCA DE LA CONQUISTA Y LA COLONIA
6.4.-EPOCA DE LA EMANCIPACION
6.4.1.-KANAS CUNA DE LA INDEPENDENCIA AMERICANA
6.5.-EPOCA REPUBLICANA
7.-EXPRESIONES CULTURALES Y FOLCKLORICAS
7.1.-CALENDARIO FESTIVO
8.-LAS SUPERSTICIONES Y CREENCIAS
9.-EL MATRIMONIO
CAPITULO II
FESTIVIDAD DEL DIA DE LOS MUERTOS
ANTECEDENTES HISTORICOS DEL DA DE LOS DIFUNTOS

RITOS FUNERARIOS EN LOS ANDES PREHISPANICOS
CONCEPCION DEL MUNDO EN LOS ANDES
PRIMERAS INFORMACIONES SOBRE LA CONCEPCION DE LA
MUERTE EN LOS ANDES
CAPITULO III
LA FIESTA DE LOS MUERTOS EN AYAVIRI
31 DE OCTUBRE: LA PREPARACION
1 DE NOVIEMBRE: TODOS LOS SANTOS
2 DE NOVIEMBRE: EL REGRESO DE LOS DIFUNTOS
FIESTA Y CELEBRACION
11.-CONCLUSIONES
12.- RECOMENDACIONES
17

15.- REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
14.- ANEXOS
CAPITULO I
GENERALIDADES
1.-
UBICACIN POLITICA DE LA PROVINCIA DE ESPINAR
La provincia de Espinar fue creada por ley 2542 del 17 de noviembre de 1917 e
inaugurada el 22 de Febrero del ao siguiente .Siendo presidente de la
republica el doctor Jos Pardo y Barreda (en su segundo periodo) ,y diputado
por la provincia de Canas Don Hctor Tejada Pacheco.
18
2.- UBICACIN GEOGRAFICA

En el extremo sur del departamento de cusco, se encuentra la ms nueva de
sus provincias: Espinar, la provincia lleva el nombre de ESPINAR, en memoria
del Comandante LADISLAO ESPINAR, hroe cusqueo que combati en la
batalla de San Francisco en la infausta guerra con Chile, el 19 de noviembre de
1879.La capital es Yauri o Espinar.
YAURI toponmicamente de origen Quechua o Aymara ,del que se desconoce
su etimologa ; pues existe muchas versiones :unos sostiene que deriva de
Chancayauri ,por ser primitivamente tierra habitada por gente de este apellido ;
otros porque este pueblo en formacin dicen que haba sido consumido por un
descomunal incendio y aludiendo a las llamadas que e n quechua es Yauraq ,y
otros quienes aseveran que en aymara es castizo, Yauri significa depsito de
minerales ,que de ser cierto ,sera la ms aceptada.
3.-LMITES
La provincia de Espinar limita:
Por el Norte: con la provincia de Canas.
Por el Sur: Con la provincia de Caylloma del departamento de Arequipa.
Por el Oeste: Con la provincia de Caylloma del departamento de

Arequipa.
Por el Este: Con la provincia de Melgar departamento de Puno.
Por el Sur-Este: Con la provincia de Lampa departamento de Puno.
3.1.- SIENDO SUS LMITES COMUNALES DEL DISTRITO DE YAURI:

Son:
Por el Norte: Distrito de Coporaque.
Por el Sur: Distrito de Hctor Tejada.
Por el Este: Distrito de Pichigua.
Por el Oeste: Distrito de Coporaque.
19

4.-ALTITUD
La provincia oscila entre los 3.900 a 4.500 m.s.n.m, cuyo relieve en su mayora
es altiplnica, llegando
sin embargo hasta los 500 Mts. En las cumbres
elevadas de Condoroma, Huayllapacheta, Poqera, Choqepirwa, Suykutambo,

Laramani, etc.
5.-TOPONIMIA
Los Kanas no podran estar ajenos al proceso del desarrollo humano en estas
inhspitas alturas, pues ellos fueron uno de los hombres ms antiguos que se
establecieron, y como tal merecen una aproximacin a su etimologa; que
segn algunos investigadores el vocablo Kana es de origen Qolla, de
procedencia Aymara el cual significa trenza o escogido. Esta denominacin se
debe probablemente a que el suelo de esta regin est bien compactado en
forma de trenza y como tal resistente a la filtracin del agua. Esta caracterstica
de su suelo se debe a que habra existido un lago en los tiempos del
pleistoceno.
6.-ANTECEDENTES HISTORICOS DE LA NACION KANA
6.1.-PROCESO HISTORICO DE LA EVOLUCIN DE LOS KANAS
Los primeros hombres que llegaron a los andes peruanos fueron cazadores y
recolectores, los cuales en su afn de perseguir a los animales subieron a las
zonas ms altas, ya que los animales seguramente buscaron refugio en zonas
inaccesibles, como mecanismo de defensa y supervivencia, ante esto, al
hombre no le quedaba otra que perseguirlos y sin quererlo tuvieron que
asentarse y poblar estas regiones andinas. Posteriormente la altura llega a
formar parte de su realidad acostumbrndose a el que no lo considero
patolgico para su supervivencia.
Este contexto nos da un primer indicio del porque el hombre tuvo la necesidad
de poblar y establecerse en estas regiones de la cordillera andina.
Los primeros grupos humanos que llegaron a esta altiplanicie lo hicieron hace
5000 aos antes de cristo provenientes de distintos lugares, siguiendo la ruta
del corredor amaznico ingresando por lo que hoy es la localidad de Macusani,
20

luego pasaron por Azngaro, Ayaviri y finalmente llegaron a Yauri, en donde se
establecieron. En esta zona se encontraron vestigios en forma de cobijos,
fragmentos de cermica aunque este pertenece a la etapa pre cermico,
tambin es evidente los instrumentos lticos como raspadores, puntas de
proyectil, cuchillos, etc. Todas estas evidencias entre otras ms nos aclaran la
presencia de hombres pre-agrcolas en esta parte de la provincia de espinar y
que a partir de ellos surge el proceso de evolucin paulatinamente llegando a
formar ms tarde la gran nacin Kana.
La poblacin de los Kana se ha desarrollado y ha pasado varios periodos de lo
cual se ha identificado cuatro etapas importantes como: Wairirunas,
Qoamallnora, Hatun Simpalicuna y Kana; esta ltima es el de mayor esplendor
y auge constituyndose como un seoro bastante organizado y compactado.
6.2.-PERIODO KANA
Con la desaparicin del gran estado de Tiahuanaco el ltimo escaln Aymara
es de los pueblos o seoros: Kana, Canchis, Ayaviris y los Lavia,
distinguindose ntidamente las diferencias tnicas entre estas naciones.
Los Kanas formaron una nacin slida y poderosa, eminentemente guerreros,
vencieron no solamente a los sanguinarios chancas sino que tambin hicieron
lo mismo con los poderosos Qollas (puno) quienes han sufrido una serie de
derrotas en su intento por conquistar a los Kanas, la ltima batalla con los
Qollas fue en Pucapucara ubicado en las postrimeras de los que hoy es la
comunidad de alto Huarca camino a Yauri, en esta batalla los Qollas sufrieron
una humillante derrota, huyendo despavoridos por el poder de los Kanas.
Las caractersticas arqueolgicas de muchas de sus construcciones sugieren
que los Kanas tuvieron un gobierno netamente defensivo y expansivo, es decir
guerreros; su ejrcito estuvo constituido por guerreros bien armados
disciplinados y dotados de sistemas logsticos de apoyo.
As entonces, antes de la expansin inca se constituy como una de las ms
extensas y organizadas naciones del sur andino, compuesto de cuatro
federaciones como los Hatun Kanas, que dicho sea de paso era la capital y
residencia del rey Kana que era considerado una divinidad. Adems de hatun
21

kana estuvo compuesto tambin por los Canchis los Cahuanas y los Ayaviris.
Su cede administrativa era sin duda Kanamarca.
La expansin Kana ocupo los actuales departamentos de cusco, puno y
Arequipa llegando por el norte hasta la actual provincia de Acomayo y
Quispicanchis (Urcos), Quijana o Kikinjana (el mismo Kana).
Fueron buenos agricultores, no obstante su actividad econmica fundamental
parece haber sido la ganadera, tuvieron grandes rebaos de llamas y de
alpacas que les proveyeron de carne y de lana para sus tejidos y vestimentas,
supieron conservar la carne y tambin la papa, sin que perdieran sus
cualidades alimenticias, con tcnicas especiales de deshidratacin, como hasta
ahora se hace, la papa era convertida en chuo y la carne en charki, los
cuales se pueden guardar por un tiempo considerable.
Finalmente el proceso de desarrollo de los Kanas duro aproximadamente
hasta inicios del siglo XIII, en el que fueron sometidos por los incas
(Wiraqocha) de una manera persuasiva y pacfica,
formando una
confederacin quienes luego formaran del poderoso estado Tahuantinsuyano

en el siglo XV.
Con respecto al proceso de dominacin inca a los Kanas, el cronista Pedro
Cieza de Len nos ofrece una interpretacin: el inca Huiracocha sali del
cuzco y paso por Mayna. Los Canchis acordaron salir con sus armas
defendiendo su tierra. Marcho hasta Combapata y encontr a los Canchis en
orden de guerra y se dio una batalla entre incas y Canchis y los Canchis fueron
vencidos y huyeron y los Canchis enviaron al inca mensajeros para que les
perdonasen los canas haban juntado numero grande de ellos en el pueblo que
llaman Lurucachi y como entendieron el dao que haban recibido los Canchis
y como el inca no hacia injuria a los que se daba por sus amigos, ni consenta
en hacerles agravio determinaron tomar amistad con el (Alianza Kana-inca).
A esta, el rey inca venia caminando acercndose a Lurucachi y, entienda la
voluntad que los Kanas tenan, de que mostro colgarse mucho, llegando los
embajadores de los Kanas fueron bien recibidos por el inca viracocha y les
respondi que los principales y ms viejos de los Kanas all cerca donde se
22

veran, y como hubiese estado algunos das en el templo de Vilcanota se dara
prisa de verse con ello, de all caminaron para Ayaviri donde los Kanas estaban
con mucho aprovisionamiento y el inca los hablo amorosamente y con ellos
asent su asiento de paz, como sola hacer con los dems. Y los kanas
teniendo por provechoso para ellos el ser gobernados por tan santas y justas
leyes, no rehusaron pagar tributo ni el ir al cuzco con reconocimiento.
Cualquiera que haya sido la forma de sometimiento inca de los Kanas, lo cierto
es que esta nacin formo parte del Tahuantinsuyo constituyndose una
provincia de wamani inca, siendo su sede administrativa en esa poca la
ciudadela de Kanamarca, el cual nos demuestra claramente el nivel de
desarrollo que alcanzo.
As mismo, los Kanas salvaron a los incas de una eminente cada cuando los
chancas invadieron el cusco, para ese entonces algunos guerreros Kanas ya
pertenecan a algunos ejrcitos incas a los cuales se les llamaban sinchis (muy
fuertes).
Por estas circunstancias el inca Huayna Capac segn leyendas no pudiendo
someter y dominar por completo por las armas, opto por pedir al gran Kana a
una princesas por esposa, y con este hecho se lleg a consumar la alianza inca
Kana. Cesaron las rebeliones y resistencia.
6.3.-EPOCA DE LA CONQUISTA Y LA COLONIA
Con la conquista de Atahuallpa del 16 de noviembre de 1532, quedaron
sometidos todos los pueblos conquistados por os incas entre ellos la nacin de
los Kanas.
Dentro de esta realidad de colonizacin, los Kanas se incorporaron al sistema
colonial, como un conjunto segmentado de varios grupos o ayllus que
ocupaban los actuales departamentos de puno y cusco. Cieza de Len nos
dice que encontr a los kanas como provincia o una nacin de gentes,
federacin de ayllus eran hatun kanas, chicuana, horuro, cacha y otros que no
cuento.
Al decirle al cronista Markham menciona a los Kanas: como una tribu
compuesta de cuatro grupos, Ayavires, Canas, Canchis y Cavinas.
23

Sin abordar en las crnicas, los cierto es que los Kanas en esa poca formaron
una sola provincia con los Canchis, siendo su capital administrativa la localidad
de tinta. Estas dos naciones tenan cuatro reducciones principales: Hatuncana
o Pichigua, Chicuana (Sicuani) Horuro (Horurillo) y Cacha (San Pedro), los
cuales se formaron sobre una base pre hispnica. Ya en las postrimeras de la
colonia se crearon nuevas reducciones como Checcacupe, Cangalla,
Larucache, Marangani, Yanaoca, Languisupa, Yauri, Coporaque, Ancocahua
entre otros, los cuales formaron una sola poblacin tributaria en la provincia
(Canas-Canchis).
En este espacio, Canas y Canchis, fueron los ms extensos y con mayor
nmero de indios en la colonia, lo que en trminos demogrficos resulto una
muestra ms de vitalidad de la organizacin andina. En este corregimiento las
reducciones ms importantes fueron: Tinta y Sicuani en Canchis y Pichigua,
Yauri y Coporaque en Kanas.
Dentro de estas tres ltimas las ms sobresalientes fueron Hatunkana o
Pichigua en los inicios de la colonia y luego aparece como eje articulando
intercambios comerciales del pueblo de Coporaque como intermedio de estas
dos reducciones en menor importancia se coloca Yauri.
6.4.-EPOCA DE LA EMANCIPACION
6.4.1.-KANAS CUNA DE LA INDEPENDENCIA AMERICANA
El aporte que dieron los Canas y Canchis a la independencia americana, fue
sin duda., la gran rebelin del cacique Jos Gabriel Condorcanqui o Tpac
Amaru II en la localidad de Tinta.
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Este poderoso movimiento nacionalista inca que naci un 04 de noviembre de
1780 liderada por el ya mencionado Tpac Amaru II quien tena un profundo
cario a su provincia Canas y Canchis y como tal se senta profundamente
identificado con los naturales de esta regin, senta y vea en carne propia la
crueldad espaola contra estos. Ante esto convoco a un gran nmero de
indgenas de estos pueblos, armo de inmediato una expedicin con ms cinco
mil hombres entre indgenas y mestizos de un nmero menor en fusileros y de
gran cantidad de palos, huaracas, macanas, etc.
No obstante la rivalidad tnica entre los indios, las fallas estratgicas y tcticas,
la falta de armamentos, permitieron la cada de la revolucin Tupacamarista,
los cuales cayeron en la batalla de Checacupe, en donde Tpac Amaru y su
hueste fueron vencidos o ms bien traicionados, a los cuales luego de esto,
solo esperaban la muerte con valor y orgullo.
Sin duda el amor por la libertad de los Kanas, no decay nunca, ni aun con el
dominio espaol, prueba de ello es q una gran cantidad de hombres y mujeres
se sumaron a la lucha armada indgena ms grande que los espaoles hayan
conocido hasta ese entonces. Verdaderos insurgentes Kanas entregaron sus
valiosas vidas, por la causa ms noble y justa de la libertad.
6.5.-EPOCA REPUBLICANA
En el siglo xx es decir entre los primeros aos de este 1900 se crea la provincia
de Espinar. La creacin de la provincia de espinar se debe a la modificacin
administrativa y poltica del pas, el cual tiene que ver con los cambios que
afectaron a la economa surea entre 1900 y 1980, con el auge de la economa
lanera. esta condicin y otros factores hicieron la aparicin de nuevas
unidades altiplnicas como Melgar, Espinar, San Roma, etc..
En efecto, la importancia de la provincia de Espinar, surge como uno de los
puntos principales de acopio, incrementndose an ms cuando Arequipa a
mediados del siglo pasado es favorecido por el viaje de los intercambios
comerciales de lanas.
7.-EXPRESIONES CULTURALES Y FOLCKLORICAS
7.1.-CALENDARIO FESTIVO
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ENERO
El 6 de Enero, se realiza la bajada de reyes, en el que se ve procesiones con
bailarines, donde recorran la ciudad.
FEBRERO
Mes de los carnavales, que inicia el mircoles de compadres en Pichigua y
termina el domingo de tentacin en la capital de la provincia.
ABRIL
Se da la celebracin de la tradicional semana santa: se inicia con la misa y
procesin de lunes santo y culmina el viernes santo con la crucifixin de Cristo.
MAYO
Solemne festividad de la santsima cruz (cruz velakuy) que inicia el tres de
mayo en las diferentes cruces existentes de la provincia. Mes propicio para la
realizacin de matrimonios.
JUNIO
Se da el concurso de danzas autctonas a nivel regional en la ciudadela
arqueolgica de kanamarca, generalmente se realiza cada tercer sbado de
julio pocos das antes del Inti Raymi cusqueo y el 23 en algunas comunidades
se realizan rituales como forma de despedida del ao viejo andino.
JULIO
El 6 de este mes se da una misa en homenaje de la virgen del Carmen. Hasta
hace muchos aos, esta era una fiesta patronal muy importante.
AGOSTO
El 29 de este mes se realizan audiciones radiales y serenatas en homenaje a
los aniversarios de los distritos de Coporaque, Pichigua y Condoroma.
SETIEMBRE
La peregrinacin de la pequea virgen de los remedios de Sillota, se da el 14
de este mes la que se encuentra en el santuario de Sillota (Pichigua). De
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acuerdo a la tradicin la imagen fue hallada en una piedra triangular de color
blanco con un toque de pincel que representa a la imagen de la virgen con el
nio en la mano.
Otra de las costumbres ms pintorescas de las ferias patronales de Espinar es
la corrida de toros.
NOVIEMBRE
Un da antes del primero de noviembre, se elabora los tanta wawas, los
bizcochuelos y maicillos con gran alegra, para que en el da de los santos se
realicen las acostumbradas visitas a los cementerios, a los que algunos llevan
abundante comida, bebida y otros enseres con la creencia de que esta accin
alegra a los difuntos.
El 17 de Noviembre, se celebra el aniversario de Espinar.
DICIEMBRE
Se espera la navidad con gran alegra, das antes se adornan las casas con
luces multicolores, etc. Y la infaltable costumbre de armar el nacimiento del
nio Jess.
8.-LAS SUPERSTICIONES Y CREENCIAS
Como ejemplo de estas supersticiones, podemos citar algunos casos; como el
graznido de la lechuza, especialmente si lo escuchan al anochecer, esto
significa la muerte de un miembro de la familia; el olor fuerte del zorrino, es la
presencia del alama de quien muri hace poco y esta penando por sus males o
segn otras interpretaciones, es el alma de algn ser allegado que viene a
despedirse porque pronto va a fallecer.
De igual forma, en algunas comunidades, despus del entierro de un difunto,
nunca vuelven por el mismo camino, por donde fueron al cementerio, si lo
hacen creen que el difunto regresa con ellos para escoger al siguiente difunto.
As mismo el sabor amargo o dulce de la coca que chacchan, les indica prdida
o triunfo de un asunto que se proponen realizar.
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En fin existen muchas creencias, que sin ser supersticiones las realizan con el
fin de conseguir algn objetivo bueno o malo segn sea el caso. El pago a la
tierra, es una creencia muy comn en toda la provincia, y la realizan en fechas
muy especiales con el fin de retribuir a la Pachamama o la madre tierra con
ofrendas que consisten en echarle galletas, coca, dulces de carnaval, pino,
maz, cebo, feto de llama, etc.; todo est a cargo del pacco (sacerdote andino)
quien levantando el tinkachi, sealando a los cuatro puntos cardinales, pide
grandes deseos.
Todava subsiste la idea de que la tierra es una divinidad, la que se combina
con la fe cristiana, de manera que ambas ideologas se fusionan, dndose de
esta forma una simbiosis cultural.
9.-EL MATRIMONIO
La costumbre tradicional del matrimonio, en estos tiempos, se va perdiendo
paulatinamente y cada vez ms se adentran. No obstante an se mantiene vivo
los rasgos socioculturales en muchas familias espinarenses. Para llevarse a
cabo el matrimonio se debe cumplir ciertas formalidades, segn la concepcin
andina tanto para el hombre como para la mujer:
EL MUNANAKUY
Etapa inicial del enamoramiento y acercamiento del majta y la pasa,
comienza con juegos, burlas y juegos de simpata, arrebatamiento de
prendas personales, la muchacha corresponde a la piedrecita que el majta
arrojo, y se deja jalar el vestido, una vez que haya confianza, ella acepta y
as siguen en tratos un tiempo determinado, es ah donde la mujer le pide
que vaya a su casa a pedir la mano a sus padres, el cual se llama
rimanacuy.
EL RIMANACUY
Llamada tambin warmi rimayukuy, es el acto donde los padres del
muchacho, se encaminan a la casa de la muchacha, para pedir la mano a
sus padres, para ello acuden provisto de atenciones y agasajos
costumbristas. El padre anuncia a su hija que es pedido y si el padre se
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opone, continuo insistiendo y beben bastante licor hasta arrancarle el s,
desde luego queda pactado el sirvinacuy de los hijos.
El sirvinacuy es la convivencia; el novio lleva a su pareja a la casa de sus
padres con la finalidad de conocerse mejor, respecto a sus caracteres de
sus virtudes y debilidades, sus hbitos y costumbres, la novia es recibida
como un miembro de la familia, con los consejos que la harn dichosa y
digna de toda la familia. Si la prueba del matrimonio da buenos resultados,
se decide en definitiva en matrimonio, se debe realizar en el mes de Mayo o
Agosto, en cualquier da menos martes y viernes.
CASARACUY
Despus de tomar un determinado tiempo como matrimonio consensual en
donde lograron reunir algn capital para la celebracin de la fiesta se realiza
el matrimonio oficializado por el alcalde y el catlico bendecido por el
prroco del pueblo. Despus de la ceremonia los recin casados, padrinos
e invitados, se dirigen a la casa del novio o al lugar donde est preparado la
recepcin del matrimonio, acto seguido se realiza el wawa tusuchiy, en
donde la madrina invita a bailar y el padrino hace lo mismo, despus los
familiares cercanos y las amistades, intercalados bailan con los novios.
Unos le entregan dinero en efectivo y otros llevan regalos para los recin
casados y la fiesta es prolongada por varios das siempre bailando
tomando.
CAPITULO II
29
2.- ANTECEDENTES HISTORICOS DEL DA DE LOS DIFUNTOS

Los Incas como la mayora de pueblos de la antigedad, mostraron una
devocin y respeto ante sus muertos, siendo dueos de una cultura tan rica y
colorida, notamos en ellos patrones propios ante la muerte.
Lejos de las complicadas consideraciones filosficas, la muerte, para el sentido
comn, no es sino el termino definitivo del aliento vital, el limite donde escaba
la existencia. Pero esta nocin sobre la muerte, dentro de la sociedad incaica,
careca de sentido. Pues tenan una manera propia de considerar la muerte
nuestros antepasados, para quienes este fenmeno, no era sino el ultimo rito
de pasaje que tena que confrontar el individuo como culminacin de su
existencia terrenal. Luego, cumpliendo una serie de funciones relacionadas con
la de los vivos, la persona continuaba en existencia, viva en ese extraterrenal
cuya puerta de acceso era precisamente la muerte. Los cronistas mencionan
que, al morir una persona en la sociedad incaica, no abandonaba a su grupo
social, sino que simplemente dejaba de asumir ciertos deberes y derechos de
su vida terrenal, para hacerse cargo, ya en la otra vida, de distintas
obligaciones cuya influencia alcanzaba al mundo de los vivos. Y, puesto que
esta especie de transito de pasaje a un nuevo estado, tena singular
importancia, la cultura incaica elaboro un conjunto de mecanismos para hacerlo
ms fcil y ms llano.
En todas las sociedades humanas, del pasado y del presente, incluida la
sociedad incaica existi y existe an la creencia de que la persona que muere
no deja de existir y que, si bien el acto de fallecer tiene relacin con la muerte
del cuerpo, hay en cambio ciertas potencialidades inmateriales que trascienden
y determinan que la persona siga viviendo a pesar de su muerte biolgica. En
base a estas potencialidades inmateriales, los espritus segn la creencia
arraigada en la sociedad incaica, la persona sobrevive para ejercer funciones
en mundo extraterrenal e inmaterial. Cieza de Len nos da una slida
evidencia: Que las animas de los difuntos no moran sino que para siempre
30

vivan, y se juntaban all en el otro mundo unos con otros, a donde como arriba
dije, crean que se holgaban y coman y beban, que es su principal gloria. 8
Otra evidencia sobre esta creencia nos da el cronista Martin de Murua que
afirma que los antiguos peruanos crean en una vida despus de la muerte
donde los hombres buenos tenan recompensas y los malos castigo, dolor y
pena. 9
Tanto en las referencias de los cronistas citados como en las de otros que
tocaron el tema, hay multitud de evidencias sobre la creencia arraigada acerca
de la vida extraterrena. Pero aunque en ellas se puede notar la influencia de
sus propias creencias religiosas, dan, en cambio, la oportunidad de concebir
una idea bastante aproximada sobre las ideas que tena el peruano antiguo
sobre este pasaje con motivo de la muerte. Evidentemente el resto de los
cronistas contiene su propia concepcin religiosa sobre la muerte y a existencia
de los espritus posteriormente al acto de fallecer, pero nos proporciona una
visin y un acercamiento a los hechos culturales que es necesario contrastar
con los hallazgos que sobre el tema han realizado los arquelogos y las
observaciones etnolgicos contemporneas sobre la muerte, que permiten
afirmar la existencia de una tradicionalidad de esta ceremonia entre los pueblos
del Per andino en el tiempo.
2.1.- LA
MUERTE SEGN LAS INVESTIGACIONES DE LAS CIENCIAS
SOCIALES.
Los
descubrimientos
investigaciones
arqueolgicas
tambin
han
proporcionado evidencias fundamentales para esclarecer las costumbres del

incario sobre la muerte. As, tanto en observaciones personales como en
publicaciones arqueolgicas, se podido notar que las tumbas pertenecientes a
la poca pre-hispnica son lo bastante elaborada como para deducir que eran
preparadas ex profesamente y con sumo cuidado para el descanso del
cadver, el que siempre se encontraba rodeado de un ajuar funerario formado
8 Pedro, Cieza De Len. La Crnica del Per. Buenos Aires: Ed. Espasa Calpe.1945.pag.132.
9 Martin de Murua. Historia General del Per. Madrid: Instituto Gonzalo Fernndez de Oviedo.
II. 1964.pag.89.
31

de diversos tipos de ofrendas que en vida del difunto le servan para su vida
diaria. Tambin se notan-en las tumbas pre-hispnicas diferencias de calidad
en su acabado as como diferencias en las ofrendas en el ajuar que estn
dentro de aquellas. De esto se deduce que las tales marcas reflejaban sin lugar
a duda, las diferencias entre las clases sociales. Esta razn, conduce a la
afirmacin que, la creencia sobre la vida post-mortem no solo es de la poca
incaica sino, evidentemente, que sus races son lo bastante profundas
alcanzado etapas como Chavn, Moche, Nazca y muchas otras ms antiguas
tal como demuestran las investigaciones arqueolgicas.
Las investigaciones realizadas por antroplogos sociales en grupos aborgenes
confirman la existencia acerca de la idea que concibe una existencia
extraterrenal despus de la muerte. En opinin de Dittmer: La idea de que el
muerto
siga
existiendo
de
alguna
manera
cadver
viviente
tiene
consecuencias de largo alcance que se manifiestan en el culto a los muertos,

por ejemplo, el esfuerzo por asegurar la existencia mediante una cuidadosa
preparacin del cadver (momificacin y colocndolo en tumbas especiales).
La opinin del antroplogo norteamericano Adamson Hoebel sobre el trnsito o
pasaje que experimenta una persona con la muerte es tambin importante
porque nos explica que la muerte, por lo general carece de sentido en las
sociedades primitivas ya que estn creen en la inmortalidad. Referido autor,
nos dice que los hombres primitivos conceptan la muerte como trmino de la
existencia corprea, pero los muertos hacen sentir su influencia sobre los vivos
y ocupan un lugar determinado en la cosmogona humana como elementos
integrantes de otro mundo.
2.2.- RITOS FUNERARIOS EN LOS ANDES PREHISPANICOS
Los Incas tenan la costumbre de enterrar a sus difuntos, ya que se tena un

enorme respeto a cada uno de ellos. Era costumbre creer que los muertos se
quedaban cinco das en sus casas y luego iban a las quebradas de los cerros
para morar ah. Ellos beban, coman y obraban, la gente daba a sus difuntos
maz molido, este maz era quemado y as se crea que sus muertos lo coman,
los Incas no crean en la reencarnacin, pero si en la resurreccin.
32

Siendo la muerte absolutamente normal para cada uno de ellos, la muerte de
un individuo acarreaba detrs de ella, una serie de costumbres y rituales, los
cuales expondremos a continuacin.
2.2.1.-RITOS FUNERARIOS SEGN LOS CRONISTAS
Fray Martin de Murua:
Era costumbre poner a los difuntos trozos de plata en la boca, en las manos,
en lo senos y en otros partes del cuerpo, y despus vestirlos con ropa nueva
y colocar telas dobladas en el bulto funerario, asi como chuspas, ojotas y
tocados. Les dan de comer y beber.

Durante todas estas ceremonias se entona un canto triste y lastimero y se
dicen endechas que se refieren a sus antepasados. Las exequias duran
ocho das, por trmino medio y en sus aniversarios acuden con comida,
chicha, plata, ropa y otras cosas que les ofrecen.

Es creencia que las nimas de los difuntos andan solitarias por este mundo y
que padecen de hambre, sed, frio, calor y cansancio.

Creen tambin que las cabezas de los muertos visitan a sus parientes u
otras personas, anuncindoles su propia muerte o algn mal que les va a
suceder.
Los hechiceros les quitan a los cadveres l dientes y las uas y les cortan
los cabellos para emplearlos en sus operaciones.
Bartolom de las Casas:
Cuando el muerto era un seor o persona principal, se juntaba todo el

pueblo y aun venia gente de los pueblos y aun venia gente de los pueblos
vecinos y se haca un gran banquete, del cual podan comer y beber y hasta
vestir las gentes comunes.

En la comida principal era colocado el asiento del muerto y sobre l la ropa
que vesta. Se pona delante, como si el estara vivo y haba de comer.

Todos los que entraban y salan le hacan muchas reverencias como si
estuviera realmente all. Era el sucesor quien dispona del funeral y quien
haba cerrado los ojos del difunto.
33
Duraba de cinco a diez das y en este tiempo hacan su oficio las lloronas o
endechaderas, ponderando los mritos y virtudes del muerto y enumerando
los bienes que hizo al pueblo. Este elogio era seguido de cantos que
entonaban todos los presentes entre sollozos.
El padre Jhosep de Arriaga:
El muerto es vestido con ropas nuevas y se las ponen otras como repuestos.
El pacaricoc es el rito nocturno que sigue a la muerte de la persona, durante
el cual se cantan endechas con voz muy lastimosa, generalmente en coro.
Se cierra la puerta por donde ha salido el difunto y no se vuelve a usar de
ella por un tiempo.

Se esparce en el suelo harina de maz o de quinua para ver si vuelve el
muerto por las huellas que deja el muerto. A los diez das de la muerte,
reunido todo el ayllu y parentela, es llevado al pariente mas cercano a la
fuente o rio mas prximo y se zambullen tres veces; all mismo lavan toda la
ropa del difunto; luego, se come una merienda y el primer bocado que
mascan lo arrojan a la tierra. Despus de beber abundantemente regresan
a la casa y barren el aposento del muerto y arrojan la basura, cantando los
magos y as continan durante la noche, esperando que venga el alma del
extinto a comer y beber con ellos, y como no se presenta, a la maana
siguiente dicen que el nima est ya en samay huasi que quiere decir casa
del descanso y que no volver ms. El pacaricuc suele durar cinco das, en
los que se ayuna de sal y aji y solo se come maz blanco y carne. Se juega a
la pichca, que se relaciona a los cinco das, al cabo de los cuales, en la
mayor parte de los pueblos se realiza el lavado de la ropa del difunto.

En la sepultura suele echarse disimuladamente chicha para que beba el
muerto y en forma ostensible se ponen platos de comida sobre la tumba.

Los lugares de enterramiento son por lo general la cueva o el machays, que
en algunas partes se denominan tambin samay que quiere decir descanso,
asi como dicen samarca o descansar al morir.

Son invocadas las almas de lo que se ahorcan.
Si chispea el fuego o canta alguna lechuza se cree que el difunto tiene
hambre frio, entonces le queman maz y papas y poco a poco todo lo que
dejo el muerto.
34

Jimnez de la Espada:
Los Pacajes enterraban a sus difuntos previamente sacndoles los intestinos

que guardaban en una olla que era colocada junto al cadver, al cual liaban
con una soga de paja.

Las sepulturas estaban fueras del pueblo, eran cuadradas, altas en forma de
bvedas, con el suelo empedrado y la parte superior cubierta con lozas y por
fueras pintadas de colores; el cadver era colocado en el sepulcro con sus
mejores vestidos y le ponan mucha comida y bebida.

Segua al entierro un banquete y se haca gran llanto por el difunto, las
mujeres de embijaban y se cubran de luto con mantas negras. Una viuda
era bien considerada cuando lloraba al marido por ms de un ao y en
cambio tena mala fama cuando se casaba antes nuevamente.

El duraba un ao y al cumplirse se haca una gran fiesta.
Pedro Pizarro:
Era costumbre que las mujeres, cada ao, llorasen por sus maridos difuntos
y que ellas y sus parientes salan llevando vestiduras y armas de sus
difuntos por delante y por detrs otras que cargaban vasijas llenas de chicha
y algunas taendo sus tambores y cantando las hazaas de lugares de
donde los muertos, estando vivos, haban discurrido.

Cansados de la peregrinacin, se sentaban y hacan sus libaciones, y
despus de un rato tornaban a los llantos y gemidos hasta que acababa la
chicha.
Bernab Cobo:
Los funerales de los grandes seores duraban ocho das que transcurran
con cantos, bailes, grandes comilonas y abundantes libaciones, que
beneficiaban a cuantos acudan al mortuorio.

El instrumento musical era el tambor, haba muchas endechaderas, los
parientes vestan con mantas negras y el luto duraba un ao entero, durante
los funerales no se encenda fuego en casa del muerto. Las mujeres se
cortaban el cabello. Todos los das se haca un recorrido llevando al muerto
por todos los lugares que haba frecuentado en vida. Se cantaba su biografa
35

al son de flautas
y tambores. Se quemaba parte de los muebles y se
suicidaban algunas de sus mujeres.

Al cadver le extraan las entraas que eran guardadas.
El bulto que contena la momia estaba envuelto en gran cantidad de algodn
y mantas y en otros casos en tejidos de cabuya y entre barretas de cobre.
Toda la vajilla de oro y plata y cuanto quedaba afuera era entregado a sus
criados, con lo cual tenan siempre bien aderezado el cuerpo del difunto; de
estas cosas nada daban a sus herederos.
2.2.2.-
EL
PROCESO
DEL
EMBALSAMIENTO
EN
LA
EPOCA
PREHISPANICA
Se tena por costumbre en la sociedad incaica cuando mora una persona,
proceder a embalsamar su cadver para que se conservase en buenas
condiciones y no fuera afectado por la putrefaccin. La tcnica de embalsamar
y conservar los cadveres que utilizaban ha sido una de las perfectas
realizadas por pueblos de la antigedad. El desarrollo de las tcnicas de
embalsamar se mejor en un alto grado porque, pensamos, tena una ltima
relacin con la creencia en una vida post-mortem, como informa el cronista
Blas Valera acerca de las ideas que tuvieron los incas y sus amautas sobre la
resurreccin. Segn este cronista, los cuerpos deberan estar incorruptos para
que el espritu volviese al cuerpo en un momento determinado; pero,
evidentemente en esta aseveracin podemos captar las influencias de sus
propias ideas religiosas; sin embargo, su informacin nos permite deducir la
importancia que se daba, a la buena conservacin de los cuerpos difuntos.
El cronista Lpez de Gomara detalla la forma como procedan en el
embalsamiento: Los embalsaman calzndoles un licor de rboles olorosos
por la garganta, o untndolos con goma; en la sierra se conservan mucho
tiempo por el frio, y as, hay mucha carne momia.
Garcilaso de la Vega dice en su crnica, que la tcnica de embalsamar era tan
perfecta que, los cuerpos quedaban completamente enteros y con apariencia
de vivientes.
La noche que segua a la muerte de las personas se realizaba el velorio, en el
que tomaban parte toda la parentela y los amigos en general. En esta
36

oportunidad, los asistentes al velorio recordaban las hazaas y las actividades
que el difunto haba realizado en vida, tratando de poner nfasis en los
aspectos ms significativos. Esta rememoracin era cantada en tono lastimero
y acompaado de llanto. La realizacin de estos cantos y lloros estaba
encomendada a especialistas en estos menesteres que generalmente eran
mujeres. Cuanto ms lastimosa y dolida era la rememoracin, ms afecto tenia
entre los familiares y asistentes al velorio. La noche del velorio era pasada en
vigilia por los asistentes, quienes consuman con motivo del funeral gran
cantidad de comida y beban en abundancia hasta lograr la embriaguez
general. La ceremonia recibe el nombre de Pacarioco o paricuy, como informa
el cronista, extirpador de idolatra, Jos de Arriaga: Hazen el pacaricuy, que es
velar toda la noche, cantando en dechas con voz muy lastimosa una veces a
coro y otras veces uno, y respondiendo los dems.
Pero esta ceremonia poda durar varios das en relacin con la importancia que
dentro de la sociedad tuvo el difunto. El despliegue de honras que se haca en
un funeral estaba en relacin directa al prestigio y a la clase social a la que
perteneca el difunto en vida. Pedro Cieza de Len dice al respecto: Y
guardaron, y aun agora lo acostumbran generalmente, que antes que los
metan en las sepulturas los lloraban cuatro o cinco o seis das, o diez, segn
es la persona del muerto, porque mientras mayor seor es, ms honra se le
hace y mayor sentimiento muestran, llorndole con grandes gemidos y
endechndolo con msica dolorosa, diciendo en sus cantares todas las cosas
que sucedieron ha muerto siendo vivo.
LOS ENTIERROS EN AL EPOCA PREHISPANICA
Luego del funeral, trasladaban el cadver embalsamado a una sepultura
previamente preparada. Tanto la forma de colocar el cadver como el acabado
de las tumbas, variaba en las distintas regiones del antiguo Per. As, en la
zona de Jauja, acostumbraban cubrir el cadver con un pellejo fresco de llama
antes de depositarlo en tierra; en la regin de la costa sur, tenan por
costumbre preparar la sepultura en forma de una cama hecha de caas; en la
costa norte, echaban al difunto directamente sobre el terreno y, en todas las
37

regiones aledaas al Cusco acostumbraban a enterrar el cadver sentado en el
suelo con la cabeza sobre las rodillas flexionadas.
El cadver era enterrado vestido y calzado con sus mejores ropas, luego de lo
cual era cubierto por muchas mantas de distintos colores y calidad que
cumplan la funcin de proteger al difunto en su viaje a la otra vida. Junto al
cadver colocaban sus armas, sus instrumentos de labranza y todas aquellas
cosas que utilizaba en vida, con la finalidad de que pueda seguir utilizndolas
en la vida extraterrenal. El cronista Bernab Cobo refiere que las formas y la
manera de enterrar presenta variaciones segn las regiones. Pero el elemento
que se repite, y que es costumbre general, consiste en poner junto al cadver
los instrumentos que usaba en vida que son parte importante del ajuar con el
cual el difunto pasa a una nueva existencia. Y como los antiguos peruanos
tenan profundamente arraigada la idea de que los difuntos tenan existencia y
vida extraterrena, los preparaban de la manera ms conveniente tanto para el
viaje y travesa a su nuevo mundo como para su estada en l. En los informes
arqueolgicos, se evidencia que en las tumbas pre-hispnicas se han hallado
toda clase de elementos desde armas, vestidos, alimentos hasta collares,
adornos y amuletos. Estas evidencias se encuentran confirmacin en los datos
de las crnicas, como la de Martin de Murua, que da una clara idea de las
caractersticas de la vida en el mundo post-mortem. Lugar en el que los
difuntos necesitan de comida, bebida y abrigo para solucionar necesidades
vitales propias del mundo terreno. Pedro Cieza de Len proporciona tambin
importantes referencias a cerca de las creencias en la vida sobre natural que
tenan los antiguos peruanos y si se lee con atencin su crnica, se puede
afirmar tambin que la muerte no era considerada como la terminacin de la
existencia, si no solamente como un pasaje de un estado a otro distinto que
despus de muertos haban de resucitar en otra parte que las tena aparejado,
a donde haban de comer y beber a su voluntad, como lo hacan antes que
murieren. Si el difunto haba sido una persona muy querida o de elevada
situacin social se tena por costumbre que sus parientes, mujeres o servidores
ms queridos fuesen enterrados en su misma sepultura. Generalmente los
mataban antes de enterrarlos y en algunos casos los embriagaban y los
enterraban vivos junto al difunto en razn de que culturalmente, si pensaba que
38

haba una existencia extraterrenal, ellos tambin seguiran viviendo en el
nuevo estado sobre natural. Segn Bernab Cobo enterraban junto al cuerpo
difunto a las personas ms queridas y a los servidores que se tuvo en vida. En
algunos casos les enterraban vivos y los ahogaban y mataban antes de
ponerlos junto al difunto, no faltando aquellos que se ofrecan voluntariamente
para ser enterrados.10
2.2.3.- FUNERAL DE LA NOBLEZA INCA
Cuando mora algn miembro de la nobleza, los funerales se realizaban
descrita anteriormente, pero como dice Bernab Cobo, la pompa y el boato
llegaban a su mxima expresin. Evidentemente, tena un significado orientado
a exaltar y perennizar el recuerdo de un miembro de la clase gobernante entre
las tradiciones del pueblo. El especial recuerdo histrico que se debera tener
de los gobernantes y la clase poltica era determinante para mantener el
prestigio social y recuerdo de la conducta ejemplar de los gobernantes y por
ello la parte ceremonial tena especiales connotaciones para pasar a formar
parte de la herencia histrica comn a todo los diferentes pueblos y naciones
del antiguo Per.
Como se puede ver, los funerales de los miembros de la nobleza se llevaban a
cabo poniendo mayor nfasis en la fastuosidad del ceremonial, que variaba en
relacin directa el prestigio posicin social del fallecido. Si mora el inca, la
celebracin iba en aumento y alcanzaba a todos los grupos que viven dentro
del territorio gobernado por el estado cusqueo. Los funerales se oficiaban con
gran pompa y larga duracin. Se aprovechaba de la ocasin para resaltar, en
forma reiterada, las hazaas del fallecido, para que el pueblo guardase buen
recuerdo a su gobernante. En esta oportunidad se exteriorizaba el duelo
vistiendo ropas oscuras y sin adornos, como tambin cortndose los cabellos.
Si el gobernante era
muy querido, muchos de sus servidores se ofrecan
voluntariamente para ser enterrados junto a l y poder seguir sirvindole en su

nueva vida. El ajuar funerario tambin variaba en el caso del inca; segn
Guamn poma de Ayala al inca lo enterraban con un ajuar funerario compuesto
10 Bernab, Cobo. Historia del Nuevo Mundo. Cusco: Pub. Pardo-Galimberti. T. III y
IV.1956.pag.75.
39

por vajilla de oro y plata, acompaaban a la otra vida sus principales servidores
y, de sus mujeres, las ms queridas y preferidas, a quienes como queda dicho,
se le quitaba la vida antes de colocarlas junto al fallecido.
Tanto al inca como a algunos miembros de la nobleza, no los enterraban
definitivamente, si no que se acostumbraba enterrar la momia embalsamada al
cuidado de los familiares y descendientes, los que cuidaban de su antepasado
por el resto de sus das. Acostumbraban lavarlos, vestirlos, adornarlos y
ofrecan les alimentos como si estuviesen vivos; en las fiestas o celebraciones
o en algn acontecimiento, sacaban las momias de los difuntos a la plaza
principal y de esta forma hacan participar a las momias de los vivos en forma
directa. Cristbal de Molina dice al respecto: y a si mismo sacaban, al
mismo tiempo, todos los cuerpos de los seores y seoras que embalsamados
tenan muy ricamente aderezados; los cuales cuerpos traan los descendientes
de su linaje, que a su cargo los tenan y los ponan en la plaza en sus asientos
de oro, por su orden como si estuviesen vivos. 11
2.2.4.- LA PARAFERNALIA DESPUES DEL ENTIERRO PREHISPANICO.
Enterrado el difunto, quemaban la ropa vieja que uso en vida y, con algunas
prendas, recorran los lugares donde sola caminar; luego botaban al rio alguna
de las prendas. Jos de Arriaga indica que, luego de terminado el entierro, los
participantes de los funerales procedan a darse baos con agua de las fuentes
y ros; esto hace pensar que los baos tendran alguna funcin purificadora
para los vivos y mediante esta prctica acaso trataban de alejar cualquier tipo
de influencia extraterrenal que pudiera haber contrado durante su participacin
en el funeral; Arriaga dice muy brevemente que tenan fuentes de agua
sealadas ex profesamente para tal finalidad y que otra costumbre la de
quemar la ropa del difunto despus del entierro. Los parientes y amigos, luego
de terminado el entierro, volvan a reunirse con la finalidad de beber y comer en
abundancia, y en la reunin separaban un lugar que era el que ocupaba el
difunto en vida y le servan de comer y beber como si estuviera presente para
luego quemar dichos alimentos. Estas reuniones podan durar varios das.
11Cristbal, Molina. Destruccin del Per. Lima: Edit. De Domingo Miranda. 1943. pg. 93.
40

2.2.5.- AYA MARQAY RAYMI
Fue una fiesta fnebre que se realizaba en el mes de noviembre, segn
Guamn Poma se tena por costumbre sacar a los difuntos para ofrecerles
todas las atenciones que reciban cuando estaban vivos, ya que segn su
costumbre, el muerto deba recibir todo lo necesario y agradable para su otra
vida, y haba que evitar tambin cualquier enojo a los antepasados, que segn
ellos, seguan viviendo en otro estado. En el citado mes sacaban a los difuntos
en procesin por plazas y calles ataviados con ricas vestiduras ofrecindoles
descanso, comidas y bebidas para luego retornarlos a sus lugares. Pero no
solamente sacaban las momias de los ricos; Guamn Poma hace mencin de
los pobres que tambin eran sacados y obsequiados con ollas de barro y
comida, mientras que los nobles eran homenajeados con vajilla de oro.
De la cita anterior se puede deducir que exista tambin una diferencia de
clases que alcazaba a proyectarse hasta la vida extraterrenal. Esto se ha visto
confirmado
prehispnicos
con
las
investigaciones
arqueolgicas
en
cementerios
y esta diferenciacin social no es privativa de la sociedad
incaica sino que se encuentra en las pocas anteriores de las culturas ms

antiguas del Per prehispnico.
2.3.- LA CONCEPCION DE LA MUERTE EN EL MUNDO ANDINO.
En lo que respecta a la concepcin del mundo en el ande bien sabemos por las
crnicas y por algunos libros que el mundo andino estaba compuesto por tres
mundos que viene a ser el Ukhu pacha (mundo del adentro), el Kay pacha
(mundo del aqu) y el Hanan pacha (mundo del afuera), nosotros relacionamos
el mundo del adentro con el estudio que se realiza mediante la escatologa, la
escatologa es el estudio de la muerte y en el mundo andino bien sabemos que
no existe la muerte pero que cuando una persona fallece se encuentra en el
mundo del adentro es por eso que hay un paralelismo entre la escatologa y el
Ukhu pacha.
El mundo del aqu es donde nosotros nos encontramos es un presente
inexistente, porque lo que sucedi hace un minuto ya es pasado y lo que
ocurrir vendr a ser el futuro, considerando este mundo transitorio y como un
nexo de unin entre el mundo del afuera con el mundo del adentro. El Kay
Pacha lo relacionamos con la geogona, ya que en la geogona estn todos los
41

elementos deificados del mundo del aqu, pero debemos de tener en cuenta
que nuestro mundo del aqu es sagrado.
El mundo del afuera es donde se encuentra los cuerpos celestes, el dios
supremo del estado quechua, nosotros lo relacionamos con la cosmogona
porque la cosmogona estudia a los dioses que se encuentran en el Hanan
Pacha, como por ejemplo: el dios Illapa.
2.3.1.- WAUY
Es morir. El Wauy es opuesto complementario del kausay; si existe la vida
necesariamente existe la muerte. Wauy en la dimensin andina es el paso a
la otra vida, a otro estatus; sigue viviendo en el upa marka, en Kusi Qellpu,
desde all vuelve a la familia y al ayllu para seguir cuidndolos convertido en un
ser espiritual llamado mallki.
En el tiempo cclico andino, donde el ahora contiene el antes y al despus,
entonces la persona que muere , que pasa a otra forma de vida, sigue
siempre dialogando, est siempre ah donde alguna vez le toco vivir y
paralelamente, tambin est ah donde todava no ha vivido, donde vivir
despus.
Esta lgica metafsica, por lo tanto, admite que la muerte eterniza a la vida a
travs de diferentes ciclos temporario-espaciales.
La muerte en la concepcin andina es el retorno a las entraas de la pacha
mama o madre naturaleza de donde vino al nacer, por lo tanto es un proceso
natural muy simple, no implica pena, ni sobrecarga de perjuicios atvicos, la
muerte del hombre andino se engalana con canto, msica y danzas fnebres
que ayuda el descanso de sus actividades de este mundo, Kay Pacha, para
comenzar otro tipo de actividades en la otra vida. Si nosotros preguntamos a un
campesino del Per profundo sobre la muerte de su padre, l nos contesta:
Taytayqa Samarapunmi (mi padre est descansando).
La muerte para el hombre andino es el paso Tiksu Punku o puerta trapezoidal
que conduce a la otra vida, como testimonio practico de que el muerto sigue
viviendo en la otra vida, los hombres andinos del Per, actualmente al octavo
da de la muerte de sus seres queridos, tienden una manta una en la casa
42

sobre ella ponen ofrendas de comida, bebidas y manjares que acostumbraba a
comer el difunto y que vuelve alimentarse de ellas; esto mismo se hace en el
cementerio hasta los tres primeros aos de su muerte. Los antiguos peruanos
de paracas, nazca, mochica, Tiahuanaco, incas, hacan entierros hasta con sus
herramientas de trabajo, joyas y acompaados con el perro que les serva de
gua para llegar a la Kusi Qellpu. Ah tenemos el testimonio del hombre de
Sipan en Lambayeque, todo un rey enterado con sus joyas y otras pertenencias
lujosas, semejantes al faran Tutankamon de Egipto.
La vida no se trunca con la muerte, ni desaparece, solo cambia a otro status,
pero su presencia est vigente en la naturaleza, por eso los incas a travs de
los Wawqes o momias vivientes, seguan cumpliendo sus funciones como
tambin recibiendo los honores y el homenaje multitudinario de su pueblo.
Cada panaka se encargaba de cuidar y mantener vigente la histrica de cada
inca a travs del tiempo.
La vida tena una dimensin eterna pero sujeta a constante cambio y
renovacin. El hombre andino no teme a la muerte, porque no le otorga ese
sentido trgico del dolor, de la desaparicin total; ms al contrario es solamente
el paso hacia una vida nueva.
2.4.-PRIMERAS INFORMACIONES SOBRE LA CONCEPCION DE LA
MUERTE EN LOS ANDES
CRISTOBAL DE MOLINA: RITOS Y FABULAS DE LOS INCAS.
Instituyo esta fiesta Manco Capac, las cuales ceremonias hizo hacer a Sinchi
Roca, su hijo, como en la Historia de los Incas ya dijimos; y asi llegados a la
plaza del Cuzco, hacian la mocha y adoracion a las huacas ya dichas, y a la
sazon ya los sacerdotes dellas las habian sacado a ia plaza; y tambien hacian
reverencias por su orden a todos los cuerpos embalsamados de los senores y
senoras muertos, que los que a cargo los tenian los habian sacado a la plaza
para beber con ellos, como si estuvieran vivos, y para que los que se habian
43

armado caballeros les pedian los hiciesen tan venturosos y valientes como ellos
habian sido12.
PABLO JOSEPH DE ARRIAGA: LA EXTIRPACIN DE IDOLATRA EN EL
PIRU
En la muerte y entierro de sus difuntos tienen tambin grandes abusos y
supersticiones; debajo de la mortaja les suelen vestir vestidos nuevos, y otras
veces se los ponen doblados, sin vestirselos. Hacen el Pacaricuc 13, que es velar
toda la noche, cantando endechas con voz muy lastimosa; unas veces a coros y
otras cantando a uno y respondiendo todo lo dems, cierran la puerta por dnde
sacaron al difunto y no se sirven mas de ella.
Esparcen en algunas partes harina de maz o de quinua por la casa para ver,
como ellos dicen, si vuelve el difunto por las pisadas que ha de dejar sealadas
en la harina.
En algunos pueblos de los llanos diez das despus de la muerte del difunto se
junta todo el ayllo y parentela y llevan al pariente mas cercano a la fuente o
corriente del rio que tienen sealado y le zabullen tres veces y lavan toda la ropa
que era del difunto, y luego se hace una merienda, y el primer bocado que
mascan lo echan fuera de la boca; acabada la borrachera se vuelven a casa y
barren el aposento del difunto y echan la basura fuera, cantando los hechiceros,
y esperan cantando y bebiendo toda la noche siguiente al animo del difunto, que
dicen que ha de venir a comer y beber, y cuando ya estn tomados del vino
dicen que viene el anima y le ofrecen, derramandole mucho vino y a la maana
dicen que ya esta el anima en Zamaywasi, que quiere decir casa de descanso y
no volver mas
() han sacado los cuerpos de sus difuntos de las iglesias y
llevandolos al campo, a sus machays, que son las sepulturas de sus

antepasados, y la causa que dan de sacallos de la iglesia, es como ellos dicen,
Cuyaspa, por el amor que les tienen () no es menester otro testimonio mas
que ver un dia de las exhibiciones, que es cuando todos juntos traen todos los
12 Cristbal de Molina. Ritos y fabulas de los incas. Buenos Aires: Ed. Futuro.
1947. Pp.22.
13 Joseph, Arriaga la estirpacion de idolatrias en el Piru. Cbc. Pag. 66
44

instrumentos de su idolatria. Parece un dia de juicio; estan repartidos en la plaza
por ayllos y parcialidades; tienen consigo los cuerpos secos y enteros de sus
antepasados, que en los llanos llaman Munaos y en la sierra Malquis,
14
En algunos pueblos de los llanos diez dias despues de la muerte del difunto
se junta todo el ayllo y parentela y llevan al pariente mas cercano a la fuente o
corriente del rio que tienen senalado y le zabullen tres veces y lavan toda la
ropa que era del difunto, y luego se hace una merienda, y el primer bocado que
mascan lo echan fuera de la boca () Y despues de haberle enterrado se lavan
todos en las fuentes que tienen senaladas para ello, y queman la ropa vieia del
difunto. Y si acaso en aquellos dias, poco despues do muerto, chispea el fuego o
algun buho o lechuza canta sobre la casa del difunto, dicen que tiene hambre y
frio, y le queman maiz y papas, y poco a poco van quemando todas las alhajas
que dejo, hasta que no quede nada. 15
...Cmo poda ser de otra manera en ese pas? Se vesta al muerto con sus
mejores ropas y la elegante momia llamada mallqui- era sentada en el trono de
su residencia16.
PEDRO CIEZA DE LEN: LA CRNICA DEL PER.
(...) y cantidad de mantenimientos: y los ingas (a lo que yo entend) no les
vedaban ninguna cosa destas, con tanto que todos adorasen al sol y le hiciesen
reverencia17.
(...) En los das que lloran a los difuntos, antes de los haber enterrado, del
maz suyo, del que los parientes han ofrecido, hacan mucho de su vino o
brebaje para beber; y como hubiese gran cantidad deste vino, tienen al difunto
por ms honrado que si se gastase poco (...) Como estas gentes tuviesen en
14 Pablo Jos de Arriaga. Extirpacin de la idolatria del Piru. Madrid: Ed.
Atlas. 1621/1968 Pp. 191-277.
15 Obcit Pp.34
Obcit Pp. 216
16 Miloslav, Stingl. El imperio de los Incas. Argentina, Ed. Losada, 1990 Pag 66
17Pedro Cieza de Len. La crnica del Per. 1553 Pp. T- I, Pp. 179-181.
Pag, 58.
45

tanto poner los muertos en las sepulturas...pasado el entierro, las mujeres y
sirvientes que quedaban se trasquilaban los cabellos, ponindose las ms
comunes ropas suyas, sin darse mucho por curar de sus personas; sin lo cual,
por hacer ms notable el sentimiento, se ponan por sus cabezas sogas de
esparto, y gastaban en continuos lloros, si el muerto era seor, un ao, sin hacer
en la casa donde l mora lumbre por algunos das. Y como stos fuesen
engaados por el demonio, por la permisin de Dios, como todos los dems, con
las falsas apariencias que haca, haciendo con sus ilusiones demostracin de
algunas personas de las que eran ya muertas, por las heredades, parecales que
los vean adornados y vestidos como los pudieron en las sepulturas; y para
echar ms cargo a sus difuntos usaron y usan estos indios hacer sus cabos de
ao, para lo cual llevan a su tiempo algunas hierbas y animales, los cuales
matan junto a las sepulturas, y queman mucho sebo de corderos; lo cual hecho,
vierten muchas vasijas de su brebaje por las mismas sepulturas, y con ello dan
fin a su costumbre tan ciega y vana 18.
FELIPE GUAMAN POMA DE AYALA: NUEVA CORONICA Y
BUEN
GOBIERNO
Noviembre. Aya Marcay Quilla, este mes fue el de los difuntos. Aya quiere decir
difunto, es la fiesta de los difuntos, en ese mes sacan los difuntos de sus
bvedas que llaman pucullo y le dan de comer y de beber, y le visten de sus,
vestidos ricos, y le ponen plumas en la cabeza, y cantan y danzan con ellos, hy
le pone en unas andas y andan con ellas en casa en casa y por las calles y por
la plaza y despus tornan a meterlos en sus pucullos, dndole sus comidas y
vajilla, al principal de plata y de oro y al pobre de barro; y le dan sus carneros y
ropa y los entierran con ellas y gasta en esta fiesta muy mucho 19.
y aplazaron sin menearle el cuerpo y le pusieron los ojos y el rostro como si
estuviera vivo, y le vestan ricas vestiduras, y al difunto le llamaron yllapa (dios
del trueno y del tiempo, nombre que reciban los Incas muertos), que todos los
dems difuntos les llamaban aya. Asimismo, cuando describe la manera como
18 Pedro, Cieza de Len. La crnica del Per. 1553 Pp. T- I, Pp.342-343-344
19 Felipe, Guaman Poma de Ayala. Nueva coronica y buen gobierno. Lima, 1993
Ed. Fondo de Cultura Econmica S.A, Tomo I. p.189.
46

fueron enterrados los indios del Condesuyo aclara que para prepara los cuerpos
dicen que sacan las tripas y hacen blsamo, y le visten muy rica vestidura y
luego le lloran; con ello beben mucha chicha y meten en la boca plata, tambin
es comn esto de meter plata u oro en la boca del difunto 20.
FRANCISCO DE AVILA: DIOSES Y HOMBRES DE HUAROCHIRI.
CAPITULO 28
() Como en la antigedad, se deca que los hombres volva al quinto da
despus de haber muerto. Despus de esas cosas hemos de escribir.
En los tiempos muy antiguos, cuando un hombre mora, dejaban su cadver as
nomas, tal como haba muerto, durante 5 das. Al termino de este plazo se
desprenda su animo, <<sio!>> diciendo, como si fuera una mosca pequea
entonces la gente hablaba
<<ya se va a contemplar a Pariacaca, nuestro
hacedor y ordenador>>. Pero algunos afirman, ahora, que en aquellos tiempos

no exista an Pariacaca y que el nima de los muertos volaba hacia arriba,
hacia Yaurillancha ()
CAPITULO 29
Dicen tambin que, en aquellos tiempos, los muertos regresaban a los 5 das. Y
eran esperados con bebidas y comidas que preparaban especialmente para
celebrar el retorno. << Ya regrese!>>, deca el muerto ala vuelta y se senta
feliz en compaa de sus padres, de sus hermanos. << Ahora soy eterno, ya no
morir jams!>>, afirmaba.
Como eran las animas en tiempo de Pariacaca y de que modo celebraban el da
de todos los santos () recordando esas ofrendas que entregaban a sus
muertos, ahora quienes aun no se han hecho buenos cristianos, suelen decir
<<Ah esta: los espaoles tambin en este todos santos sirven a sus muertos.
Vayamos nosotros, igual que ellos y como lo hacan antes, sirvamos en la iglesia
a nuestros muertos y llevaban comida a la iglesia, potajes especialmente
preparados como en los tiempos antiguos >>.
20 dem. Pag. 206 211
47
CAPITULO III
LA CELEBRACIN DEL DA DE LOS DIFUNTOS EN
ESPINAR
3.1.- 31 DE OCTUBRE: LA PREPARACION
En la provincia de Espinar a la vspera de la celebracin del da de todos los
santos y el da de los difuntos, los pobladores realizan preparativos, para recibir
al difunto, que est regresando del ms all.
En este da se empiezan a tomar las primeras providencias para celebrar el
regreso del que ha partido al ms all. En algunas comunidades, el difunto
regresa por tres aos seguidos; si en este lapso, el difunto ve que el grupo
familiar y social lo festeja con alegra, calidez, como tambin cierto boato,
entonces el difunto ve que siempre estar presente en la vida cotidiana y se
48

quedar en el uqhu Pachamama hasta el trmino de su ciclo, para transgredir
al hanaq Pachakausay; pero en la mayora de las comunidades no existe el
lmite de retorno de los tres aos. 21
Iniciando as:
Primeramente con la elaboracin
de los panes del pan wawa, pan
caballo bizcochuelos, panecillos, y as tambin para poner en las

ofrendas. Para lo cual la poblacin espinarense realiza sus compras en
el Mercado Central de Yauri, para as de esta manera preparar ricas
ofrendas y hacer esperar a los difuntos que regresan en estos das.
En segundo lugar se realiza el Qollmeo, que es la limpieza y arreglo de
la tumba, x una parte de la poblacin, ya que los dems lo realizan al da
siguiente o 2 de noviembre. Para
estos hechos se cree en las
premoniciones.
Las premoniciones:
.- As, en los sueos el comer carne fresca representa la noticia de que el
fallecido est regresando.
.- El soar con agua negra, que el difunto est regresando, pero no est muy
contento.
.- La aparecer en el domicilio de una chiririnca (mosca negra o verde y grande
que hace ruido al volar. Todo esto es equivalente que el difunto se encuentra en
camino, por lo tanto, el grupo familiar debe dirigirse al cementerio para hacer
el qollmeo (limpieza y arreglo de la tumba).
.- Cuando el perro ladra sin razn mirando la puerta es seal de que el difunto
ya est tocando la puerta
de la casa para ingresar a su reunin
(en las
sociedades andinas tradicionales se seala que el perro puede ver las almas).
3.2.- 1 DE NOVIEMBRE: TODOS LOS SANTOS
El primero de noviembre da de todos los santos, es la celebracin del da de
todos los vivos, en la cual hacen una celebracin donde comen, beben, bailan,
21 Jorge Enrique, Escobar Medrano. El da de los difuntos dentro del mundo social:
Un choque entre dos culturas UNSAAC 2012.
49

y se divierten. Pero a la vez tambin a las 12 de medioda, en las casas (ms
que todo cuando el difunto tiene un ao de fallecido), se le pone la ofrenda.
Ofrenda.- La ofrenda contiene todos los alimentos que en vida le gustaban al
difunto, ya que se dice que durante tres aos regresa el alma del difunto. El
alma del difunto viene con hambre y con sed por eso se le pone la ofrenda.
Porque si no le ponen regresa triste al ms all, y adems le puede suceder
malas cosas a la familia. Y solo la ofrenda en la casa se pone por un ao, ya
que pasado un ao se realiza en el cementerio. Estas celebraciones estn
arraigadas en la creencia de que las almas de los parientes fallecidos regresan
a visitar la tierra en estos das.
Por ello es que das antes del primero de noviembre, especialmente el 3, se
elabora gran cantidad de panes los tanta wawa, pan caballo, los bizcochuelos y
maicillos para que el da de todos los santos se realice las acostumbradas
visitas a los cementerios, pero el 90% de la poblacin van al cementerio el 2
de noviembre, muchos llevan abundante comida y bebida con la creencia de
que esto alegra a los difuntos.
3.3.- 2 DE NOVIEMBRE: EL REGRESO DE LOS DIFUNTOS.
El 02 de noviembre se recuerda a todo los seres que partieron de esta vida, y
es una costumbre visitar a los cementerios de Espinar, como en todo nuestro
territorio peruano. Llevando
a las tumbas los platos de comida, bebida
(gaseosa, cerveza, aguardiente, chicha, etc.) y otros elementos como: cigarro,

mana, bizcochuelos, panes (pan wawa, pan caballo, que anteriormente eran
llamas o alpacas) que en vida eran favoritos de los difuntos. Acompaa a esta
celebracin
Espinar
abundantes flores, msica
y oraciones. En el territorio Kana
los cementerios se llenan de visitantes, flores, velas
y entre los
rituales esta la preparacin de altares que tienen por objetivo conceder,

comida y debida que al difunto le gustaba, cuando estaba vivo.
Las celebraciones se inician muy temprano, el
altar
y la
mesa
instalados en el domicilio del difunto , son desarmados y trasladados al

cementerio, como: San Jos de Huarpa (Cementerio Principal de la poblacin
de Espinar), los ngeles y el Antiguo, donde la tumba esta ya arreglada,
50

preparada y limpia desde das antes, en el caso que sea en tierra santa o en
nicho. Pero solo llevan los familiares, que perdieron hace un ao a su ser
querido, ya que los dems personas que no tienen ningn difunto resiente, la
ofrenda lo ponen en el cementerio ese mismo da. Lo ms interesante es ver el
desarrollo de las celebraciones en tierra santa o llamado campo santo.
A las siete u ocho de la maana, la familia traslada la mesa, los manteles, la
ropa del difunto, las viandas y bebidas, lo cual es cuidadosamente armado al
sobre la tumba. Luego se acondiciona el terreno al entorno, para que los
allegados (familiares) e invitados, puedan estar cmodamente sentados. A
las 8:30 am se realiza una misa en el cementerio; finalizada la misa los deudos
colocan como ofrenda una corona o guirnaldas hechas con papeles blanco,
negro, morado y verde o simplemente ponen flrez naturales, a los pies o
partes laterales de la mesa; luego se colocan frutas como: limas, naranjas,
pltanos, achira, pias, caa de azcar, maz, habas; panes especiales
como son: maicillos, palitos, bizcochuelo, mana, las tanta wawas y pan caballo,
estas ltimas en la idea de cotidianidad son las criaturas en las cuales se
reincorporaran las almas de aquellos que tienen que regresar; continuando se
coloca trigo, chuo, tostado, diversas papas, cebolla; la mesa ya est
preparada con el mantel negro y de colores con los potajes que al difunto
ms
le gustaba, tambin se coloca las velas, al lado de la fotografa del
difunto, se pone chicha y aguardiente, vino, oporto, coca. Despus de todas

esta parafernalia, los allegados, amigos e invitados se renen en torno a la
tumba y comienzan a departir bebidas entremezclando una conversacin
variada de vida cotidiana, problemas o conversacin en general, esto lo
realizan teniendo en cuenta que el difunto esta entre ellos participando,
todas las personas antes de beber, brindan con el difunto y luego challan
y tinkan (a la pachamama y a los apus); a partir de las once de la maana se
comienza a distribuir y consumir la ofrenda, ms que todo reparten a los
nios o personas mayores que vienen a rezar x el alma del difunto se ve
tambin, la presencia de grupo de msicos, para alegrar al difunto como a
los familiares.
51

As, los reunidos con el difunto estn alegres y pueden bailar; finalizada
la merienda se sigue bailando y escuchando msica. Aproximadamente
las cuatro de la tarde, se reparte coca entre todos los presentes para
realizar el kuka aqullej, mediante la cual los presentes vern si el sabor de la
coca es dulce o amargo, si es dulce
satisfecho,
caso
contrario
si
el
significa que el homenajeado est

sabor
es
amargo
eso
significa
el
descontento del difunto. Finalizadas todas estas actividades se hace un ltimo

brindis y los allegados, amigos e invitados se retiran a la casa del finado
donde continan libando y comiendo, hasta aproximadamente la media
noche, donde realizan el cacharpari que quiere decir la despedida del finado
hasta volverse a encontrarse al prximo ao.
Es esta celebracin y todos los elementos que la rodean, lo que causa en
muchas personas, que se dicen devotas, sobre todo clrigos y evanglicos,
desasosiego, crtica y rechazo, esto debido a la falta de conocimiento del
profundo significado histrico ideolgico de la ancestralidad cultural de
nuestro pueblo.
3.3.1.- ELEMENTOS DE LA OFRENDA

En primer lugar, para el mastasqa se tiende en la base una tela negra (la tela
negra, cuando el difunto se va al ms all, le da sombra, y seguir su trayecto, y
no tenga calor).
Posteriormente sobre la tela se pone diferentes elementos que conforman la
ofrenda, como:
Tanta wawa: representa a la pachamama, se dice tambin que el
difunto juega despus de llegar del ms all.

Pan caballo: este reemplazo al pan llama o alpaca, adems el pan
caballo al varn, mientras que la tnta wawa representa a la mujer,
formando as un dualidad, yana masintin.

12 bizcochuelos, representan los 12 apstoles.
12 Panes, representan los 12 apstoles.
52
Cebollas con toqoro: significa para que el difunto pueda ver viniendo del
ms all, es decir le habr los ojos. Se dice tambin, que los toqoros de
la cebolla bien madura es para que su ojo del difunto lagrimee y no
este seco para que retorne por el camino donde vino.

Mana
Bebidas: se pone para el difunto que regresa y llega de sed, del ms
all. Tambin se le pone por que fue su bebida favorita en vida, como:
- Gaseosa
- Agua
- Cerveza
- Chicha
- Vino
- Aguardiente o caazo, etc.
Caa de azcar: el difunto utiliza como bastn, de regreso a la otra vida.
Qoto tintin: representa las campanas.
Trigo: es el alimento que envida consumi.
Moraya y chuo: alimento que envida consumi.
Maiz
Frutas: Manzana, uva, pltano, naranja,
Dulces, gelatinas,
Velas, son para dar luz al difunto, para que no estn en la oscuridad.
3.4.- FIESTA Y CELEBRACION

El da 1 de noviembre, al medio da llegan las almas del ms all, en este da
en particular, los difuntos vuelven a la tierra, es importante que haya suficiente
comida para ellos y que participen alegremente en la celebracin de los vivos.
Despus del primer ao del fallecimiento se pone la ofrenda en la casa; y el
02 de noviembre, durante los tres primeros aos del fallecimiento del difunto
se lleva la ofrenda al cementerio, para luego armar la mesa o el mastasqa
sobre la tumba, ya que el difunto regresa por tres aos de haber fallecido,
puesto que en el mundo andino no existe la muerte. Pasado los tres aos es
opcional llevar la ofrenda al cementerio, en Espinar la mayora de poblacin
acostumbra llevar para compartir la comida en la tumba junto con el difunto y
otra parte de la poblacin simplemente lleva las flores y hace el arreglo o el
qollmeo (limpieza y arreglo de la tumba). Al medio del 02 de noviembre las
almas regresan al ms all, segn dicen los pobladores que cuando el familiar
del difunto no le hace esperar su ofrenda, los difuntos regresan tristes y
53

llorando. Despus del medioda empiezan a bailar acompaado de la msica,
en algunos casos con msica en vivo, disfrutando del asado de cordero o
alpaca. Las tradiciones vienen acompaadas de msica, olor a comida muy
buena, como el tpico (cancacho de cordero con moraya).
CONCLUSIONES:
Tanto el da de Todos los Santos y el Difuntos, estn dedicados a la
memoria de los muertos. El celebracin a los difuntos es una costumbre
que fue respetada desde la poca prehispnica, ya que, los incas tenan
una fuerte conexin con sus difuntos y cuando llegaron los espaoles,
se dio una simbiosis con las tradiciones incas y los elementos cristianos
trados por los espaoles. Y es por eso que an hoy en da, esos das de
celebracin en honor a la muerte, llena de tradiciones todava se
conservan muy vivas en Espinar.
El da de los difuntos en Espinar, llevo al grupo a adentrarnos con esa
escrituralidad oral en la zona rural de nuestro departamento, que hoy en
da todava sigue en vigencia, pero en nuestra sociedad es menester
practicar la inculturacin para poder recuperar la originalidad de nuestras
costumbres y nuestras prcticas rituales.
Echando un vistazo a las crnicas, podemos llegar a la conclusin que la
celebracin del da de los muertos en el ande llega hasta nosotros con
una serie de variantes producto del encuentro de los dos mundos, de
dos sistemas, que se dio con la llegada de los europeos, los cuales
implantaron en nuestro territorio nuevos elementos que se puede
observar en las ofrendas que pone la poblacin a sus difuntos.
Toda la parafernalia de un ritual pudimos observar cuando realizamos el
trabajo, desde oraciones y cantos en quechua, los bailes y las
54

tomaderas de los familiares en el mismo cementerio, nos pueden
demostrar ese ancestralismo que hasta nuestros das llego con una
serie de variantes pero que en el mundo andino no perdi ese nfasis,
con la contribucin que hace la etnohistoria seguir en vigencia.
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57
ANEXO N 1
FICHA DE ENTREVISTA
Tema: EL DA DE LOS difuntos en espinar
Entrevista
Entrevistada: Mara Concha Condori

Edad: 68 aos.
Lugar: Cementerio de San Jos de Huarpa
Fecha: 02/noviembre/2015.
R: mamita porque se celebra el da de los muertos?
E: Es una costumbre de nuestros
abuelos, ancestros
x eso nosotros
realizamos porque ellos nos han dejado. El da de los muertos se visita a todos
nuestros seres queridos que se han ido al otro mundo. Si no venimos, lloran x
que piensan que le hemos olvidado.
R: Por qu se pone las ofrendas?
E: Las ofrendas siempre hay que hacer esperar porque ellos (difuntos) llegan
con hambre, con sed y si no encuentran triste lloran, triste se van. Se pone
todas las comidas y bebidas que le gustaba de vida.
R: Por qu se les da a los nios, y personas que vienen a rezar, la ofrenda
que se han puesto para el difunto?
E: Se da x que se lo han rezado para el difunto, as es la costumbre.
R: Cree que las almas regresan del otro mundo a acompaar a las familias?
E: Bueno para todo cristiano que somos catlicos hay veces que es como un
santo ms de todos los que han muerto para nosotros tal vez est cerca, ms
cerca de nosotros el da de todos los santos, entonces pensamos que
nosotros estamos ms cerca con ellos recordando y digamos un homenaje
ms para estar ms cerca con ellos.
58
R: Muchas gracias mamita.

E: A ustedes jvenes.
FICHAS DE EXPERIENCIA
Investigacin del da de los Difuntos en Espinar
Experiencia
Nombre: Brian Cano Callaaupa.

Fecha: 31 de octubre al 2 de noviembre.
Asunto:Da de los Difuntos.
A fines del mes de octubre y a inicios del mes de Noviembre, realizamos el
viaje de estudios de la catedra de etnohistoria a la provincia de Espinar, el cual
fue una experiencia muy interesante porque nos adentramos al estudio de una
costumbre ancestral que an pervive en nuestra sociedad moderna, el da 31
fue muy interesante porque fuimos a ver como realizan el qollmeo en los
cementerios importantes de Espinar como son: San Jos de Huarpa, Antiguo y
los ngeles en Beln Pampa.
El da primero visitamos el cementerio del distrito de Coporaque, donde
realizamos una interesante entrevista a una familia, con la cual convivimos por
un momento, y tambin bailamos, tomamos cerveza.
El da dos de noviembre fue el da ms importante porque cientos de
familiares abarrotaron los cementerios Espinarenses, donde pusieron en las
tumbas las ofrendas, comieron al lado de sus difuntos, y tomaron tambin.
59
Experiencia
Nombre: Dina Maribel Ccolqque Castro.

Asunto: Da de los difuntos.
El trabajo de investigacin del da de los difuntos en espinar, fue una
experiencia muy agradable, ya que aprendimos mucho. Una de las cosas que
se vio fue que la gente de halla no brinda fcilmente la informacin,
desconfan bastante, piensan que la informacin que nos van dar la vamos a
utilizar para fines lucrativos o que vas a llevar al extranjero, por ello es que te
hacen una serie preguntas antes de brindarnos la informacin.
Pero, el saber quechua fue bueno, ya que, cuando los hable en quechua la
gente dejo un poco la desconfianza, y fue ms fcil hablar con ellos.
Una de las cosas que me sorprendi tambin fue, el de ver a los aupa
Machus, en los cementerios, esto nos da a entender que sigue persistiendo
la ancestralidad, que sigue viva, nuestras costumbres. Y algo curioso es que
en la mayora, o en los pueblos cercanos al Cusco, en Todo los Santos y el
Da de los Difuntos, es una costumbre comer el lechn y los tamales. Bueno
en espinar no comen lechn, sino cancacho de cordero o gallina al horno.
60
Experiencia
Nombre: Pamela Flor Quispe Ormachea.

Fecha: 30 de octubre.
Asunto: Da de los Difuntos.
Partimos el da 30 de octubre desde Cusco hacia Espinar a horas 7 am, fue
un viaje muy largo y llegamos a Espinar entre las 12 a 1 pm. Tras la llegada
nos dirigimos a la casa donde nos hospedaramos y todo resulto muy bien
porque la seora duea de la casa nos recibi cortsmente.
Ese mismo da salimos a averiguar a la plaza de armas y entre esta al
municipio de la provincia para encontrar informacin del tema de trabajo por
realizar. Cansados por el viaje y la caminata larga que realizamos, buscando
informacin, algunos se dirigieron a descansar y algunos fuimos hacia el
cementerio San Jos de Huarca a ver el tipo de tumbas que posea el
cementerio, entre la larga caminata hacia el cementerio y todos cansados
caminbamos con pocas ganas y fue en ese momento en que dos perros
muy grandes nos acecharon y nos empezaron a seguir atrs nuestro y todos
empezamos a correr gritando, fue un susto realmente fuerte pero despus lo
nico que hicimos es rernos por la manera en que todos corrimos
despavoridos. Fue una experiencia genial.
Experiencia
Nombre: Liz Margaret Solrzano Concha

Cdigo:
61
Tuvimos una maravillosa experiencia con el viaje a Espinar, el da que

llegamos fue el viernes 30, llegamos a la casa de una compaera que nos
aloj, vimos el concurso de panes wawas que realizaba la municipalidad,
luego fuimos a los hornos del lugar, hicimos algo de pan que nos ensearon,
viajamos a un cementerio que estaba a 30 minutos de espinar para poder
entrevistar tomar fotos, ayudamos a personas a arreglar y limpiar las tumbas
de sus fallecidos, nos acercamos a otras personas con quienes nos pusimos
a bailar, rezamos y otras personas quienes rezaban por las almas de los
difuntos como pago llevaban todo lo que se haba puesto como ofrenda en un
principio para el muerto, el da central fuimos a los cementerios y vi a un
seor que lloraba porque su hermano haba fallecido recientemente, lo ms
curioso fue que se haba confundido de tumba; sus familiares se dieron
cuenta de ello y se lo llevaron.
Visita a la Provincia de Espinar
Experiencia
Nombre: Karla Roco Castilla Quispe.

Fecha: 30/Noviembre/2015.
Llegando a la provincia de Espinar el da 30 de Noviembre, la experiencia que
me gusto primeramente fue que al anochecer en la habitacin donde nos
hospedamos todos empezamos a acomodarnos para poder dormir y
descansar, pero uno de mis compaeros empez a contarnos cuentos de
muertes, terrores y talvez experiencias que le haba pasado, y entonces todos
empezamos a contarnos muchas cuentos ms con relacin a muertes y, pues
todos quedamos pasmados y dormimos de miedo. Otra de mis experiencias
fue tambin haber tenido una relacin amical con los habitantes de la provincia
de Espinar ya que mucho de ellos nos recibieron con amabilidad y nos
brindaron su confianza. De esta manera los cuatro das vividos en la provincia
de Espinar fueron increbles e inolvidables para m.
62
Visita a la Provincia de Espinar
Experiencia
Nombre: Carmen del Pilar Carbajal Huamn.

Fecha: 30, 31de octubre y 01, 02/noviembre/2015.
El 30 de octubre partimos todo el grupo rumbo a la provincia de Espinar para
conocer la costumbre que realizan por el da de los muertos fue algo muy
increble el estar hospedados en una casa de una familia donde nos brindaron
una muy buena comodidad fueron personas muy amables ya que pudimos
compartir alegras, en la cual para nuestra alimentacin hicimos olla comn
para todos y conocimos el distrito de Coporaque para tambin saber cmo era
su costumbre es muy feliz, jolgorioso y ver que es muy diferente a la ciudad.
Experiencia
Nombre: La Zelene Romoacca Quispe

El viaje que realizamos a la provincia de Espinar, fueron los siguientes das:
Del 30 de Octubre al 2 de Noviembre del 2015: Fue una experiencia
agradable y llena de sorpresas, ya que yo, no conoca esta zona, pero fue
interesante conocer el lugar a la gente, etc. Como nosotros no conocamos la
zona, nos pusimos a explorarla, es ah donde tuvimos muchas experiencias,
pues como ramos extraos para el lugar, un perro nos dio un gran susto,
persiguindonos por la pampa que se encuentra frente al cementerio de
Huarca de Espinar. En los das que fuimos a entrevistar, a tomar las
fotografas, nos ocurran cosas agradables y algunas desagradables. Por
ejemplo, cuando estuvimos realizando entrevistas en el cementerio Antiguo
de Espinar, hubo gente que nos mostraban mala cara, es ms nos llegaron a
enojar. Pero a nosotros eso en nada nos afect, porque tambin haba gente
que gustosamente colaborada con nuestras entrevistas. Tambin pudimos
63
observar que en Coporaque, la gente festeja el da 2 de Noviembre al lado de

su difunto, con msica incluida, donde cantan, bailan principalmente las
canciones de su artista favorita del lugar Rosita de Espinar.
Experiencia
Nombre: Ruth Mamani Espirilla.

Yo y mi grupo fuimos de trabajo de investigacin del tema da de los difuntos
a Espinar nosotros salimos temprano del Cusco hasta Sicuani de donde
cogimos otro carro para Espinar y de ah llegando all nos hospedamos y
despus al da siguiente fuimos al distrito de Coporaque donde todos se
subieron al carro y yo ya no entraba tena que ir sola donde llegando al
cementerio de Coporaque me di con la sorpresa que mis compaeros de
grupo estaban con grupo de personas haciendo un concurso de baile la
cancin que le gustaba al difunto y donde que yo tambin baile con las
seoras de Coporaque fue una experiencia bonita y de ah regresando todo
el grupo hicimos un almuerzo y todos compartimos donde que no tena
cuchara y tuve que fabricarme de un palito y comer con eso y de ah en la
tarde salimos con mis compaeros a la plaza de armas viendo todo lo que
vendan las seoras para el da de los difuntos
cumpliendo con todo el
trabajo y visitando a los cementerios tuve muchas experiencias.
64
Experiencia
Nombre: Sandra Azucena Vargas Mendoza.

Llegue a espinar el da 31de octubre, a las 7:30 am, al llegar a espinar, tome
un moto taxi que me llevo a la direccin que mis compaeros de grupo me
haban indicado; para llegar all tuve que tomar un moto taxi que en menos
de 15 minutos me hizo llegar a mi destino, al llegar a la casa de la compaera
que nos alojara deje mis cosas e inmediatamente empezamos a trabajar.
Empezamos por dividirnos e ir a visitar los diferentes cementerios que en
espinar hay, uno de ellos los ngeles, es el primer cementerio que fui a visitar
con dos compaeras ms, al llegar all empezamos a tomar fotografas y
entrevistar a ciertas personas que all se encontraban, muchas de ellas ya
limpiando las tumbas de sus difuntos, ese da tuvimos movilidad a disposicin
ya que el joven que nos llev en un inicio hacia el cementerio nos dej su
nmero de celular para poder llamarlo y as el recogernos, en la noche
despus de terminar de hacer todo lo pensado ese da y terminar con nuestro
plan de trabajo por este da, quisimos aprender a hacer pan, es as que con
ayuda de una amiga en comn de todos iniciamos con la aventura de
preparar pan por primera vez, en mi caso es la primera vez que yo intentaba
hacer algo como eso, y fue genial lograrlo, preparamos nuestros propios
panes wawa, no necesariamente caballos y muecas si no otras figuras de
nuestra invencin, fue un da bastante productivo.
ANEXO N 2
65
1. Atardecer en el cementerio de San Jos de Huarpa
2. El Qollmeo en el Cementerio de los ngeles.
66
3. El Qollmeo en el cementerio de San Jos de Huarpa.
67
4. El altar de la ofrenda
68
5. El horneo de las tanta wawas.
69
6.- Haciendo el tanta wawa y pan caballo.
70

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DIA DE LOS DIFUNTOS EN ESPINAR

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS SOCIALES

Etnohistoria del Mundo Andino.

Dr. Jorge Escobar Medrano.

ETNOHISTORIA DEL MUNDO ANDINO

DIA DE LOS DIFUNTOS EN ESPINAR

ETNOHISTORIA DEL MUNDO ANDINO

DIA DE LOS DIFUNTOS EN ESPINAR

ETNOHISTORIA DEL MUNDO ANDINO

DIA DE LOS DIFUNTOS EN ESPINAR

ETNOHISTORIA DEL MUNDO ANDINO

DIA DE LOS DIFUNTOS EN ESPINAR

cementerios, que son y que a un perviven en la actualidad. Logrando as

el medio geogrfico, siendo un foco de estudio en la parte

histrica y etnohistrica.Demostrando la capacidad de los estudiantes para

variedad de costumbres, tradiciones, ritos, etc. como: Cruz Velacuy,

ETNOHISTORIA DEL MUNDO ANDINO

DIA DE LOS DIFUNTOS EN ESPINAR

ETNOHISTORIA DEL MUNDO ANDINO

DIA DE LOS DIFUNTOS EN ESPINAR

Cules son los cambios y continuidades que se puede observar

los muertos en Espinar?

III.- JUSTIFICACIN DE LA INVESTIGACIN

significado que tiene en el pensamiento del hombre andino. Por ello es

ETNOHISTORIA DEL MUNDO ANDINO

DIA DE LOS DIFUNTOS EN ESPINAR

Da de los difuntos en Yauri Espinar.

muertos en Yauri Espinar.

V.- MARCO TERICO

ETNOHISTORIA DEL MUNDO ANDINO

DIA DE LOS DIFUNTOS EN ESPINAR

La costumbre fue universal en todas las naciones de indios, se toma ms en

ETNOHISTORIA DEL MUNDO ANDINO

DIA DE LOS DIFUNTOS EN ESPINAR

Se puede observar que este concepto concuerda con la de Margarita Ossorio

3 Margarita, OSSORIO MENNDEZ. Muerte y religin en Mircea Eliade.

ETNOHISTORIA DEL MUNDO ANDINO

DIA DE LOS DIFUNTOS EN ESPINAR

La persistencia de estos ritos an se pueden ver en nuestra regin del cusco

ETNOHISTORIA DEL MUNDO ANDINO

DIA DE LOS DIFUNTOS EN ESPINAR

Este concepto nos trata de informar y ayudarnos a comprender el porqu del

Para la recopilacin de datos y otras fuentes se utilizaron los siguientes

7Manuel MARZAL M. Para entender la religin en el Per. Ed. Pontificia

ETNOHISTORIA DEL MUNDO ANDINO

DIA DE LOS DIFUNTOS EN ESPINAR

1.- Fichas de Entrevista.

La investigacin por realizarse es una investigacin de tipo descriptiva,

El tema de investigacin propuesto implica hacer uso de diferentes medios

METODO DEDUCTIVO.- En el desarrollo de la investigacin, podemos

METODO HISTORICO.- Nos permite la recoleccin sistemtica y

ETNOHISTORIA DEL MUNDO ANDINO

DIA DE LOS DIFUNTOS EN ESPINAR

METODO ANALITICO.- Mtodo por el cual la informacin referida a la

alcance mucho ms objetivo.

instancia, el acopio de informacin lo realizamos en el ARC

(Archivo Regional del Cusco), asimismo se consult bibliografa de la Biblioteca

Nuestras fuentes de primera mano consideradas para el desarrollo del trabajo

FUENTES ORALES.- Utilizadas en el proyecto de investigacin son

Como fuentes secundarias fuentes bibliogrficas y hemerogrficas

permiten el desarrollo del tema a investigar, tambin como:.

FUENTES ESCRITAS.- Son las primeras fuentes a las que recurrimos