LA FOTO

Acto patrio, circa 1940.

(Archivo General de la Nacin)

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DOSSIER

Actos y rituales escolares

La vida escolar est poblada de un sinnmero de rituales y de actos. Desde la
entrada y salida de la escuela al saludo diario a la bandera o el acto de arriarla al cierre de la jornada, pueden encontrarse muchos momentos que delimitan una actividad especial donde se une a la comunidad escolar en una
celebracin o conmemoracin conjunta.
En este dossier, nos interesa detenernos especialmente en los actos y rituales escolares colectivos que se plantean como hitos de la memoria colectiva,
y que son muchas veces las nicas situaciones en las que la escuela se junta
para conversar sobre
algo comn, y sobre

Nos interesa detenernos especialmente en los actos y

algo que la conecta a

rituales escolares colectivos que se plantean como hi-

un colectivo mayor: la

tos de la memoria colectiva, y que son muchas veces

nacin, la memoria, la

las nicas situaciones en las que la escuela se junta

humanidad. Cmo se

para conversar sobre algo comn y sobre algo que la co-

produce en los actos el

necta a un colectivo mayor: la nacin, la memoria, la

trabajo de representa-

humanidad.

cin de una identidad

colectiva? Qu se aprende en ellos? Importan ms los discursos, los gestos
o las representaciones? Qu pasa con la resistencia, el aburrimiento o la
diversin de los alumnos en esas escenas colectivas? Estamos asistiendo al
declive irremediable de estas conmemoraciones? Podramos pensar en
otras fiestas y rituales que hoy no celebramos?
A travs de distintos aportes, esperamos que el dossier contribuya a una
reflexin ms profunda y ms sostenida sobre el sentido y el valor de los
rituales cvicos en las escuelas.

dossier@me.gov.ar

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DOSSIER

Los rituales escolares: Pasado

y presente de una prctica colectiva
repiten en el tiempo, quizs no por las mismas personas

Ins Dussel
Myriam Southwell

(podemos casarnos una sola vez o ninguna en la vida, y sin

embargo sabemos que ese ritual significa algo porque es

Quin no tiene recuerdos de infancia de los actos con

una conducta social reconocible), pero eso no las con-

mulatas/os vendiendo empanadas, patriotas repartien-

vierte en rutinarias. Son momentos especiales que mar-

do escarapelas, granaderos o patricias mendocinas? El re-

can el pasaje de un estado a otro; por ejemplo, el ritual

cuerdo brilla ms si alguna vez fuimos elegidos para re-

de la formacin e izado de la bandera quiere marcar el

presentar a San Martn, Belgrano o Moreno (aunque, claro,

cambio de la entrada desordenada al colegio al comien-

a las mujeres en general nos resultaba difcil sumarnos a

zo de la actividad de estudio, de la calle a la clase.

una estirpe de hroes patrios mayoritariamente mascu-

Pero los rituales no slo eso: buscan crear conexiones

lina). Y se vuelve ms tierno o cmico si el acto en cues-

emocionales e intelectuales entre los participantes, crear

tin era una fiesta de fin de ao, donde podan permitir-

un estado de comunidad (ya sea a travs del silencio y el

se otros personajes ms cotidianos, chistes e ironas.

recogimiento, o a travs de un canto, entre otras posibili-

Ese recuerdo suele estar teido por emociones distin-

dades), y organizar a los cuerpos en un orden con ciertas

tas: la alegra de ser elegidos para actuar o para portar la

jerarquas. Formar filas de menor a mayor estatura, a los

bandera, el temor a decir mal alguna lnea o a quedar en

varones y a las mujeres en hileras diferentes, o decidir

ridculo frente a nuestros compaeros, y otras sensaciones

una organizacin ms flexible y menos rgida, son opcio-

ambivalentes frente a situaciones que nos exponan de

nes que contribuyen a crear comunidades distintas. El ri-

cuerpo entero ante una comunidad escolar amplia.

tual opera a travs de todo eso: de las emociones que ge-

Tambin, claro, el aburrimiento y la sensacin de ajeni-

neran, de la disposicin de los cuerpos, de la eleccin de

dad frente a ritos que nos parecan solemnes y graves,

las palabras y las msicas que compartimos. Forma y con-

sobre todo cuando no ramos convocados a participar.

tenido son igualmente importantes: el ritual ensea por c-

Algunos autores sealan que esta condicin de gene-

mo nos pide que nos quedemos en silencio o que hablemos,

rar emociones es caracterstica de los rituales, porque im-

por a quines otorga la palabra, por la creatividad que per-

plican a los cuerpos, las palabras y la msica de manera

mite o por la rigidez que impone. Si se rutiniza, si pierde efi-

especial. Madeleine Grumet, una antroploga educativa

cacia, si se convierte en algo que se hace mecnicamente

norteamericana, rememora los actos escolares de su in-

sin ninguna emocin, eso habla de que algo est fallando

fancia y se sorprende con los detalles que se acuerda: blu-

en la forma y/o el contenido de esos rituales.

sas con botoncitos de perla para el acto de fin de curso, el

disfraz de mexicana para la Danza del Sombrero del da de
las Amricas (12 de octubre), el moo verde de la reunin

Los rituales en la escuela

mensual de la asamblea escolar. La autora se inquieta por

Los rituales y actos escolares (que son formas particula-

esta primaca de los detalles de la ropa en sus recuerdos,

res del ritual, marcados por el calendario escolar pautado

y se pregunta si esa fijacin con la ropa habla de una cier-

por las efemrides) movilizan aspectos muy distintos den-

ta frivolidad de la memoria. Lo interesante es la respues-

tro de las instituciones escolares. Por un lado, ponen en jue-

ta: cree ms bien que los rituales escolares tienen mucho

go dinmicas institucionales que tienen que ver con la

que ver con la textura, con sentir una piel nueva, con

divisin del trabajo entre colegas, la organizacin del ca-

ser parte de una experiencia particular que se destaca

lendario escolar y las relaciones interpersonales entre co-

del comn de los das precisamente por esos detalles.

legas y con los alumnos y las familias. Los actos escolares,

Los recuerdos de Grumet nos ayudan a entender que

como dice Norberto Ares en este dossier, son momentos

los rituales no son cualquier actividad que se rutiniza, si-

en que las escuelas se exhiben frente a las familias, pero

no acciones que estn cargadas de un sentido, y que re-

tambin son de las pocas oportunidades en que alum-

presentan una experiencia colectiva. Son acciones que se

nos de cursos diferentes comparten una actividad. Hay

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DOSSIER

una representacin de la escuela en los actos que es, an-

Nunca ms al terrorismo de Estado. Es algo que nos de-

tes que nada, una representacin ante s misma, ante la

bera unir como colectivo nacional, y que queremos que las

propia comunidad. Se muestra como conjunto, y busca

nuevas generaciones aprendan y repitan. Pero tambin

decir algo sobre el conjunto, y para el conjunto.

el saludo diario a la bandera, o su reemplazo por un saludo

Por otro lado, los rituales muestran a las escuelas en co-

ms laico y desacralizado que instituye unas palabras

nexin con una comunidad ms amplia: la nacin, la co-

de bienvenida y comienzo de la jornada escolar, son formas

munidad, incluso la humanidad como cuando se con-

de conexin con una comunidad ms amplia, de produc-

memora el Da de la Convivencia en la Diversidad Cultural

cin de identidades colectivas.

(19 de abril) vinculada al aniversario del levantamiento

Esta doble caracterstica, de representacin interna a la

del Ghetto de Varsovia-. La decisin de reunir a la escue-

comunidad escolar y de construccin de identidades y

la para conmemorar un determinado acontecimiento sig-

vnculos con colectividades ms amplias, es el origen de

nifica promover activamente un aprendizaje sobre por

varias tensiones que fueron resolvindose de manera dis-

qu ese acontecimiento es importante para muchos otros,

tinta a lo largo de la historia. Algunas veces, el peso es-

no slo quienes estn presentes ese da en esa escuela. Por

tuvo puesto ms en lo colectivo amplio, mientras que la co-

ejemplo, la incorporacin del 24 de marzo dentro de los ac-

munidad escolar singular quedaba difusa o borroneada.

tos escolares tiene que ver con reiterar que para la co-

Otras veces, la idea de una fiesta escolar propia se impuso

munidad de los argentinos es importante el principio de

sobre la construccin de identidades pblicas ms amplias.

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DOSSIER

A veces, la escuela se pasa semanas organizando

los actos, y este carcter festivo y de encuentro
entre maestros, alumnos y familias es un elemento muy significativo para la produccin de una
comunidad escolar.
Tambin fue cambiando, y mucho, el contenido de las

ra inculcar. Tambin por esas dcadas se establecen fes-

identidades colectivas que se buscaron promover. Veamos

tejos centralizados; por ejemplo, por circular del 19 de ju-

algo de esa historia.

lio de 1907, las escuelas tenan que pedir permiso al Consejo

Nacional de Educacin para celebrar otras fiestas que no

La matriz religiosa y militar de los rituales escolares

fueran las del 25 de mayo y el 9 de julio. Unos meses des-

Desde la poca de la independencia, las escuelas del te-

pus, en marzo de 1908, se les pide a las escuelas que pi-

rritorio argentino adoptaron rituales colectivos para con-

dan autorizacin para colgar cuadros y retratos en

formar pautas morales y de conducta. El rezo diario, por

las escuelas. El control de las fechas y fiestas fue

ejemplo, se repeta muchas veces al da. Las Fiestas Mayas

unido a una disciplina frrea sobre las imgenes,

(por la celebracin del 25 de mayo) y las Fiestas Julias (se-

modelos y smbolos que deban identificarnos como

mana de la independencia) empezaron a organizarse en

comunidad (Amuchstegui, 2002). Un ejemplo interesante

la misma dcada de 1810, como forma de promover un

es que el Da del rbol, que haba sido instituido por

sentimiento nacional independentista en los pocos alum-

Sarmiento como una fecha clave para celebrar la historia

nos que en ese momento concurran a las escuelas.

del planeta y el amor por la naturaleza, fue desterrado

Pero la intensificacin de los rituales vino de la mano

del calendario escolar por no acomodarse a esta identi-

del sistema educativo nacional que se termina de organizar

dad patritica chauvinista y exclusivista del primer

a fines del siglo XIX. En ese momento, se toman los mo-

Centenario. Fueron rituales rgidos, pensados para asimilar

delos religiosos de rezo y oracin colectivos, y se suman

a una identidad nacional pensada tambin de forma rgida,

tambin las experiencias militares de organizacin de los

y que excluan cualquier posibilidad de apropiacin y crea-

cuerpos. As, al saludo diario a la bandera (herencia del

tividad por parte de las escuelas.

rezo matutino) se le impone el formato de filas discipli-

No pretendemos hacer la historia de los rituales esco-

nadas que se mueven acompasadamente. En la revista El

lares, que por otra parte empieza a ser escrita, entre otros

Monitor de 1891, se dice que los nios obedecen las r-

por Amuchstegui (2002) y Eliezer (2005). Pero cabra des-

denes como movidos por un resorte, comprendiendo el

inters e importancia que tiene la uniformidad1. El mo-

tacar, en esa larga serie, la exacerbacin del militarismo y

verse en orden empez a ser un valor escolar que tena re-

litar (1976-1983). En una resolucin ministerial de 1978 so-

percusiones en las formas de relacin poltica que se que-

bre el uso y tratamiento de los smbolos nacionales, se

el autoritarismo de los rituales en la ltima dictadura mi-

destaca que la irrespetuosidad e irreverencia a los

Smbolos Nacionales en sus diversas formas y grados implican un ataque a la esencia misma de la argentinidad ();
un ultraje a sus prceres y a las generaciones de argentinos que (...) han contribuido a forjarla; un agravio a la
Patria.2 Que el desorden en la fila fuera ledo como gesto anti-patritico puede sonar exagerado, pero habra que
alertar que an se escuchan algunos ecos de esta equivalencia en algunos discursos educativos.

Los desafos de un ritual democrtico

Desde la recuperacin de la democracia en 1983, las caractersticas ms militaristas de los rituales empezaron
a ser fuertemente cuestionadas. Sin embargo, creemos
que la herencia de esta experiencia dictatorial en la forma
de pensar los rituales escolares no es menor, no slo en
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DOSSIER

quienes reivindican algunos de sus modos sino sobre to-

mejor que los educadores: los artistas) cmo representar

do en quienes nos oponemos a ellos. Pareciera que, si el ri-

escenas que movilicen, que conmuevan, que interesen y

tual fue lo que pudimos ver y vivir en la dictadura, no pue-

que hagan pensar en qu nos une como comunidad.

de ser otra cosa. Toda forma de orden u organizacin de

Pueden ser alegres o serios, segn la ocasin; lo que sera

los cuerpos como colectivo correra el riesgo de reinstalar

deseable es que no sean banales y que no pierdan la ca-

un orden dictatorial y autoritario. Y si bien ese riesgo exis-

pacidad de conmover.

te (no slo con los actos escolares), vale la pena pregun-

No es imposible, ni es necesariamente difcil y elabora-

tarse si podemos rescatar algo de las ceremonias cvicas

do. Hace un par de aos atrs, escuchbamos un acto es-

de la escuela para construir identidades colectivas de-

colar que nos tom de sorpresa en una escuela secunda-

mocrticas.

ria un da que no estaba previsto del calendario escolar. Era

En relacin a las identidades colectivas que se promue-

un 18 de julio, y sin que nadie lo esperara el director dijo

ven en los actos escolares actuales, hay otro elemento a

que sera bueno reunir en ronda a los alumnos en el pa-

destacar: muchos buscan formas ms participativas y ac-

tio. Cuando los tuvo cerca, les record que somos un pa-

tualizadas. Por ejemplo, es comn buscar yuxtaponer la his-

s compuesto -entre otras proveniencias- por emigrados

toria a la vida cotidiana de los alumnos, es decir, traer la

de Europa y otras latitudes; describi cmo esos emigra-

historia al presente; tambin se quiere desacartonar las

dos haban construido asociaciones de ayuda mutua a su

representaciones, incorporando elementos de la esttica

llegada al pas, y junto con nombres como Unione e

televisiva como las entrevistas o las escenas pardicas. A

Benevolenza situ a la Asociacin Mutualista Israelita

veces, la escuela se pasa semanas organizando los actos,

Argentina. Luego acentu que lo que haba pasado no

y este carcter festivo y de encuentro entre maestros,

afectaba a un grupo particular de la poblacin sino a la

alumnos y familias es un elemento muy significativo pa-

Argentina toda y la Humanidad. Fueron slo 20 minutos

ra la produccin de una comunidad escolar.

y no hubo himno ese da, pero los alumnos participaron

Pero tambin puede sealarse que en este desplaza-

de una instancia en la que su mundo particular se top con

miento hay algo que se pierde, que es la voluntad de cons-

otras experiencias, se inscribieron en una historia y se

truir identidades colectivas ms amplias y ms demo-

conmovieron en el presente. Hubo un ritual que los co-

crticas, esto es, identidades que salgan del estereotipo del

nect con otros sentidos ms amplios que la propia ex-

discurso escolar clsico y que enseen algo valioso sobre

periencia escolar, y que busc hacerlos sentirse parte de

la nacin, sobre la comunidad, sobre los humanos. De al-

una comunidad en la que sucedieron cosas terribles, pe-

guna manera, la escuela aparece muchas veces replega-

ro en la que tambin se hace memoria y se busca justicia.

da sobre s misma, proponiendo identidades escolares

fuertes, pero con dificultades para proponer identidades

CITAS BIBLIOGRFICAS

sociales que nos articulen como comunidad probable-

Amuchstegui, Martha, Los actos escolares con bandera: genealoga de un ritual, Tesis de Maestra, Escuela de Educacin,
Universidad de San Andrs, 2002.

mente porque, como seala Eliezer en su artculo, ellas

estn ms cuestionadas-. En esas ocasiones, las identi-

Eliezer, Marisa, La nacin en la escuela. Un anlisis de los actos escolares en contexto de crisis, Tesis de Maestra, Escuela
de Educacin, Universidad de San Andrs, 2006.

dades colectivas que promueve son las que aportan las

estticas juveniles de moda: las coreografas de programas
de televisin, las canciones o las celebridades del mo-

Grumet, M., Restaging the civil ceremonias of schooling, The

Review of Education/Pedagogy/Cultural Studies, vol. 11, pp. 39-54.

mento. Sin caer en la crtica moralista a la televisin, vale la pena preguntarse si son estas referencias efmeras y
pasajeras las que queremos que articulen un sentimienponer ms energas en buscar creativamente (y quizs

1 Los batallones escolares, Monitor de la Educacin Comn, 31

de Mayo de 1891, p. 1162.
2 Normas sobre las caractersticas, tratamiento y uso de los sm-

con ayuda de quienes manejan esos lenguajes estticos

bolos nacionales, Res. Min, 1635/78.

to e identidad colectivos. Creemos, ms bien, que hay que

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DOSSIER

Norberto Ares, supervisor escolar

Se puede profundizar en
la relacin actualidad y pasado
Ins Dussel - Judith Gociol

hacer una devolucin que sirviera como situacin de aprendizaje para los docentes. Entonces empec a recorrer el en-

Norberto Ares es supervisor titular del Distrito 11 de edu-

torno y me encontr con una cartelera en la que se lea la

cacin primaria del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires,

frase Nunca ms, rodeada por el dibujo de unas manos

que abarca los barrios de Flores y parte de Floresta. Propone

de chicos y de un montn de palabras: torturas, represin,

que para evitar que los actos se conviertan en meras for-

censura, centros clandestinos. Empec a preguntarles a los

malidades mecnicas, las y los docentes vinculen la histo-

chicos qu significaba eso para ellos. Me impact cmo

ria que recuerdan con el presente que viven alumnas y

los docentes me miraban, mientras yo estableca un vnculo

alumnos. Reivindica, adems, el valor de la expresividad; y

directo con ellos. Cuando llegu a los centros clandestinos

se sorprende de que el 1 de Mayo no figure dentro del ca-

y expliqu qu eran, un chico me dijo: Esto es igual a los

lendario de homenajes escolares, en un momento en que

talleres clandestinos. Me pareci estupenda la reflexin por-

se debate acerca de si la escuela debe educar para el mun-

que, independientemente del contexto histrico, ah tam-

do del trabajo.

bin hay violacin de derechos. Despus habl con la vicedirectora de la escuela acerca de lo importante que es

-Es importante el ritual del acto escolar?

trabajar las palabras. Si manejamos palabras sin signifi-

-Es muy importante, aunque no podemos desconocer

cacin, no se logra el objetivo. Esa respuesta me hizo re-

que en los ltimos aos las ceremonias, igual que el izado

flexionar acerca de cmo los chicos relacionan actos y he-

de la bandera, se han convertido en algo formal, mecni-

chos histricos con lo que viven en el momento. Si el

co y sin sentimiento; y eso me preocupa. Creo que, dados

docente no trabaja esto, los actos pierden sentido. En el

los aos que llevamos en democracia, uno ya no se queda

nivel medio, se puede profundizar en la relacin actuali-

con los porque s, sino que pide fundamentaciones: por

dad y pasado estableciendo relaciones.

ejemplo, saber por qu el recitado al izar la bandera toda-

-Usted seal que hay una tendencia a realizar actos es-

va figura en el reglamento escolar. Muchas veces, los ac-

colares dirigidos a los adultos ms que a los chicos. tam-

tos traen discusiones entre el adulto -el profesional do-

bin aparece la situacin contraria: la creencia de que el ac-

cente- y los chicos. El adulto parece no tolerar que no exista

to tiene que ser divertido para los chicos...

ese respeto que quienes ya atravesamos los 50 aos he-

-No se puede olvidar el hecho histrico que se recuerda,

mos mamado en toda la escuela primaria. tambin creo

el para qu estamos reunidos. Tampoco es cuestin de sos-

que los actos han perdido valor porque se los ve con un

tener que todo lo viejo no tiene sentido. Cuando yo era di-

prisma de anlisis histrico, diferente al que tienen chicas

rector trabajaba mucho, tanto con chicos y docentes, el te-

y chicos. Esta es otra cuestin que habra que replantearse.

ma del 25 de Mayo y el 9 de Julio, que en el almanaque

-Cmo se manifiesta esa diferencia?

figuran como fiestas cvicas.

-Qu es esto de la fiesta cvica?

-Desde mi rol de supervisor, en los encuentros del 24 de

marzo de este ao me pas algo muy particular: fui a una

-Es el lugar de encuentro y de reflexin, porque cada 25

escuela, y lo que sucedi all fue un acto meramente for-

de Mayo es un ao ms que uno tiene. En uno de los actos

mal, con un discurso dirigido a los adultos, con palabras

que realizamos en una escuela primaria de Parque Patricios,

que no entendan los chicos. En el Da de la Memoria siem-

analizamos la Plaza de Mayo en las distintas pocas y los

pre se recurre a lo que pas en la dictadura pero, muchas

personajes que podan aparecer. Fue en 2002, en pleno es-

veces, en los mbitos educativos se tiene miedo de dar

tallido social, un momento en el que resultaba muy difcil

una opinin poltica. En ese acto que estaba presenciando,

abordar los actos. Empezamos a ver qu haba pasado en

vea las caras de los chicos -que procedan de sectores muy

la Plaza de Mayo en distintos momentos de la historia y

pauperizados, de barrios de emergencias, hijos de traba-

los chicos comenzaron a asociar al que vende el maz

jadores de talleres clandestinos textiles- y pensaba cmo

para las palomas y al que vende escarapelas, con los

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DOSSIER

vendedores ambulantes de 1810. Tambin asociaban la si-

mdico, y no s qu estudios haba realizado. No me que-

tuacin de las protestas y de la carencia de trabajo, que era

d otra que decir que s, que lo ponamos entre los posi-

su situacin familiar. Me acuerdo de que, en aquel acto, hu-

bles candidatos. Al final, sali tercero. Creo que hay que ha-

bo pantallazos que mostraban lo que pasaba en algunas

cerlo as, escuchar a ver cul es la propuesta y debatirla, sin

de las etapas histricas en Plaza de Mayo. Aparecieron pi-

desconocer el rol del adulto y las responsabilidades que te-

queteros, Madres de Plaza de Mayo, los vendedores am-

nemos. En algn momento, es necesario decir: Me pare-

bulantes del siglo XIX. El docente tiene que trabajar el ida

ce que esto no se debe hacer, porque a la larga los que so-

y vuelta, para que se pueda ir entendiendo por qu lle-

mos responsables de los chicos somos nosotros. Ese es

gamos a determinadas situaciones sociales e histricas.

otro elemento a trabajar: la crisis del rol adulto, tanto en-

-Qu pasa si los chicos plantean hacer o decir cosas con

tre madres, padres, funcionarios, docentes

las que el docente no est de acuerdo?

-Cuando era director, cmo era el trabajo que realiza-

-En uno de los primeros aos en la Escuela N18 del dis-

ba con los docentes? Por qu muchas veces los actos los

trito 5, tenamos que ponerle el nombre al laboratorio.

hacen siempre los mismos profesores, y se lo toma como

Era el ao 1997 o 1998. Cada grado deba elegir a un cien-

una carga pesada?

tfico y hacer una campaa poltica, porque el nombre iba

-Cuando eran actos como el 25 de Mayo o el 9 de Julio,

ser votado por toda la institucin, desde los chicos hasta

con esta cuestin de las fiestas cvicas, participbamos

los auxiliares. Recuerdo que un grado, influido por algn

todos. A veces los chicos me vean martillando, colgando

padre, propuso el nombre de Che Guevara. Imaginate la

cosas. Participbamos todos, porque era una fiesta y pa-

conmocin interna en la institucin y tambin en algu-

ra disfrutar es importante que todo el mundo se sienta

nos padres. Yo les dije a los chicos que bamos a analizar

parte del acto. Es una actividad que, si la sabe aprove-

si era un cientfico, porque esa era la consigna. Y uno me

char, al docente le sirve para evaluar su tarea cotidiana. Uno

trajo toda una fundamentacin, que el Che haba sido

no puede ponerlo como si fuera una carga y tampoco

31

DOSSIER

tema de los coros. Cuando siempre va el

que canta bien, se convierte en una actividad discriminatoria, selectiva. El Himno
Nacional lo cantamos todos. Lo importante con el canto es que es una actividad
que se comparte, esa es la cuestin a trabajar. Lo expresivo es importantsimo: en
Educacin Fsica no es solo cuestin de
ensear a tirar la pelota; con un buen esquema, con buena msica, pueden transmitirse muchas cosas.
A.G.N

-Cree que hay algn acto escolar que

se debera incorporar al calendario escolar?

puede desconocer que en cualquier acto comunitario la es-

-A m me estn preocupando mucho los inicios y los cie-

cuela se muestra, exhibe su accionar pedaggico a las fa-

rres del ao escolar. En las escuelas en que estuve como

milias y a la comunidad. Entonces, no podemos presen-

director, el inicio del ciclo lectivo era importantsimo. A

tar cualquier cosa. Si los docentes ven que hay un trabajo

primer grado lo reciba toda la escuela, se le regalaba un

cooperativo, donde los roles se complementan, donde en

libro, cantaban todos juntos... Porque es la puerta de en-

un acto a uno le tocar la cartelera, al otro el teln, a otro

trada y si uno logra que el chico se sienta bien recibido y

preparar las palabras, ser una experiencia positiva.

que se sienta como un invitado de lujo, tiene gran parte

Tambin tiene que haber una reflexin desde los directi-

de la batalla ganada. En mis aos de director, pocas ve-

vos, porque si yo como director voy a estar con el dedito

ces vi llorar a chicos de primer grado. Despus, a fin de

diciendo Hay que hacer esto o Hay que hacer lo otro;

ao, hay que despedirlos, acompaarlos en el cierre de

y recin salgo cuando ya est todo preparado y cuando

una etapa. En las escuelas donde estuve era un encuen-

est todo el mundo cansado, no va a funcionar. Creo que

tro de esos chicos con su familia, con los docentes, y tam-

no hay mejor referencia que constatar que la autoridad de

bin con los mensajes que se haban trabajado durante

la escuela trabaja a la par. Es fundamental, las palabras

el ao. Siempre los protagonistas eran chicas y chicos de

tienen que coincidir con el accionar.

sptimo grado, los que terminaban. Con los chicos y los

-En los actos se combinan las palabras, los cuerpos y la

padres, y todo el resto de la escuela sentado, el ltimo

msica, cmo debe trabajarse esa relacin?

da se despeda a los de sptimo con la campana hist-

-Todo es importante, tiene que estar equilibrado. Con

rica, un ritual que ocupaba un lugar tan importante co-

esta invasin tecnolgica que tenemos, el cuerpo no es-

mo la vuelta olmpica del Colegio Nacional Buenos Aires.

t trabajado y un gesto de una persona comunica ms

Hay que darles importancia a las entradas y a las salidas

que un escrito. La hora especial, que es la expresiva, mu-

del sistema. Porque muchos de los chicos, en etapas tan

chas veces es tratada de manera marginal. Ni dentro ni

particulares desde lo econmico y social como esta, atra-

fuera de la escuela los chicos tienen la posibilidad de tra-

viesan la puerta de la escuela y ya pasan a la adultez, no

bajar la expresividad. Afuera, por ah, los padres los man-

tienen adolescencia. O pasan al mundo del trabajo o les

dan a informtica, a ingls, a maestra particular, pero a

pasan situaciones muy complicadas. Otro tema por el

lo mejor consideran que es una prdida de tiempo man-

que estoy escandalizado es que se quit de los calenda-

darlos a hacer escultura, pintar u otro tipo de cosas. En el

rios escolares el 1 de Mayo. Creo que debera revalori-

caso de los chicos, el acto tambin permite trabajar la re-

zarse la cultura del trabajo. Si estamos discutiendo el pa-

sistencia a exponerse con el cuerpo, con la palabra. En es-

radigma, si la escuela educa para el trabajo, no debera

to es fundamental el rol del docente. Por ejemplo, est el

faltar esa fecha.

32

DOSSIER

La Nacin de la escuela
Lic. Marisa Eliezer*

En esos actos pudimos observar que la escuela, como

espacio colectivo y de construccin de representacin, se

Durante mis aos de trabajo en escuelas primarias estu-

puso en el centro de la escena. Docentes y directivos pen-

ve a cargo, en numerosas ocasiones, del diseo de actos

saron cmo renovar el ritual cvico en un contexto de mo-

escolares. Varias inquietudes fueron surgiendo a partir

de aquellas experiencias. Por qu eran esas y no otras

vilizacin y deslegitimacin poltica e institucional.

Valga un ejemplo. Roberto2, director de escuela, imagi-

las conmemoraciones? Qu significaba la inquietud por

naba en el 2002 el acto escolar en forma de ronda como

el respeto y la rigidez de los cuerpos, por la formacin,

necesidad de cobijarse para encontrar reparo. Estas fue-

por la disposicin de los asistentes? De qu forma se

ron sus palabras en aquel entonces:

produca el sentimiento de emocin patritica, esa sen-

La idea de hoy es hacer un taller, vamos a tratar de

sacin de comunin escolar y nacional? Qu contenidos

aprender algo. Estamos pasando momentos difciles, por

se transmitan en aquellos actos?

eso vamos a tratar de recuperar la memoria, necesitamos

Ya en mi condicin de investigadora en educacin, decid

encontrarnos. Con los maestros charlamos que era im-

analizar qu sucede con estos rituales. 1 Vale la pena se-

portante revalorizar la cuestin de la plaza. () La plaza pa-

alar que nias y nios asisten a un promedio de cua-

ra los argentinos tiene un significado especial. Vamos a ver

renta y dos actos escolares en su paso por la escuela pri-

desde donde empieza esto de la plaza.

maria, y treinta en su escolaridad secundaria. En estas

representaciones, se expone a las jvenes generaciones

Otras escuelas ocuparon con sus actos las plazas y ca-

a escenarios en los que se teatraliza la relacin con sus se-

lles, como formas de apropiacin del espacio pblico.

mejantes y con los otros, y se proponen definiciones de la

Estas nuevas formas de teatralizar el ritual que desje-

nacin.

rarquiza los sitiales destinados a las autoridades, incorporaron nuevos actores sociales (asambleas populares,

Los actos escolares en contextos de crisis

asociaciones barriales, de jubilados, murgas, asociacio-

Quienes lean esto recordarn el 2001 como un momento

nes gremiales, entre otros). Los rituales retomaron las

de movilizacin popular y crisis poltica e institucional

matrices de orgenes populares de la fiesta; podra de-

que enmarc la cada del gobierno de Fernando de la Ra,

cirse que lo viejo y lo nuevo se hermanaron para dar na-

el llamado corralito y la sucesin de presidentes. En ese

cimiento a formas nuevas.

contexto, realizamos un trabajo de investigacin en 21 es-

Por otra parte el relajamiento de los cuerpos -que se ve-

cuelas primarias de la Ciudad de Buenos Aires, en las que

rific en actitudes tales como que los chicos siguieran

se particip de 18 actos escolares. Algunas escuelas or-

conversando, pese a las rdenes de callarse de sus maes-

ganizaron actos conjuntos ese ao, y varias de ellas eli-

tros, o las formaciones menos rgidas- da cuenta de la

gieron plazas pblicas como escenarios para el ritual es-

existencia de focos de tensiones que pondran en evi-

colar. La pregunta de la investigacin se centraba en torno

dencia, para algunos analistas, el debilitamiento del ri-

a las continuidades y los cambios producidos en la idea de

tual. Pero tambin pudo notarse una insistencia de las

Nacin en los actos escolares desarrollados durante los

autoridades adultas en reafirmar ciertas conductas y or-

aos 2002 y 2003; es decir, en la Argentina poscrisis. En

ganizacin de los cuerpos. Ustedes, mirando la bandera,

otras palabras, nos preguntamos si el contexto de crisis del

Nos ponemos de pie para recibir la bandera de ceremo-

Estado Nacional otorgara a dichos actos significados nue-

nias, son frases repetidas en el inicio del ritual. Estas ac-

vos; si los actos abordaran temas o formatos distintos

titudes que se requieren de los alumnos estn vincula-

de los tradicionales. Asimismo, queramos indagar sobre

das a las formas en que ha sido estructurado el acto

el lugar otorgado al contexto nacional contemporneo

escolar, que tiene su origen en prcticas religiosas y mi-

en un ritual que lleva ms de un siglo de antigedad.

litares tales como el rezo y la formacin militar, el culto a

33

las imgenes, la subordinacin y la obediencia a las im-

so y justo. Su gesta es un caso emblemtico y vigente.

genes o jerarquas ms altas en el orden social.

Por qu decidi aventurarse? Venci en todas partes, y

En todos los actos observados en los aos 2002-2003

renunci a todos los honores. Recuerden: los grandes lo-

hubo referencias al contexto de crisis o de lo que podra-

gros implican grandes riesgos.- Acto 17 de Agosto-2002.

mos denominar sociedad de riesgo: un entorno de incertidumbre, inseguridad, riesgos. La escuela se postul, en

En los actos que observamos adquiere expresin lo que

esos actos pero sospechamos que tambin en los actua-

llamamos la alquimia patritico-escolar. En el caso del dis-

les, como lo opuesto a un afuera peligroso e incierto.

curso sobre el prcer, traduce la invocacin del sacrificio

Qued claro que el acto escolar constituye un escenario de

de los hroes por la Patria en un valor moral sobre s mis-

exposicin de la propia institucin como colectivo de iden-

mo: ser valientes, honestos, enfrentar una sociedad en

tificacin ante madres, padres, autoridades escolares y

riesgo. Hay un horizonte colectivo ms desdibujado, y lo

ante sus propios actores (nios, maestros y directores).

que queda es una formulacin moral sobre los individuos.

De alguna manera, en estas escenas el ritual se re-inten-

Seguramente, los lectores tendrn muchos otros ejem-

sific, y adquiri otros sentidos que los de la representa-

plos de reinvencin del ritual, y muchos de ustedes ha-

cin del conjunto de la Nacin.

brn invertido horas de reuniones e intercambios para re-

Algunos de los autores consultados (Lipovetsky, 1994;

pensar los actos. Lo que quisiramos subrayar es que la

Hobsbawm, 1992) sealan que el culto a la Patria ya no

idea de reinvencin o re-intensificacin del ritual va en

hace vibrar a mucha gente, y que la mitologa naciona-

contra de una visin esttica del ritual. Diversos investi-

lista est agotada. Sin embargo, en la escuela persisten

gadores (Geertz, 2000, y Muir, 1997) rechazan la perspec-

los hroes que encarnan el principio del bien en una ba-

tiva de los rituales como expresin conservadora de la so-

talla tica que se relata plena de obstculos y dificulta-

ciedad. Sealan que son los mismos smbolos rituales los

des, pero que culmina siempre en el xito.

que instan a la accin, producen situaciones de cambio, cre-

Toma el micrfono una maestra y dice: San Martn fue

an horizontes para observar a la propia sociedad y forma

ejemplo, trabaj por amor, era un ser sensible, respetuo-

de vida. Son mbitos o performances desde los cuales nos

34

DOSSIER

Hoy el Bicentenario aparece como una nueva oportunidad para superar la inercia, operar
nuevas alternativas ms all de la matriz
tradicional, y generar intentos de repensar,
probar y alterar -aunque sea tmidamentealgunas de sus formas y sentidos.

hacemos visibles, nos definimos frente a los otros.

con producciones para subir a la pgina web del colegio.

Constituyen horizontes desde donde se expresan las emo-

Tambin quiere construir redes con docentes de otras es-

ciones y deseos, donde hablan los cuerpos y se ofrecen

cuelas para compartir ideas y producciones de los jve-

narraciones representadas que permiten a la gente in-

nes. Irma suea con reinventar el ritual con propuestas

terpretar su propia experiencia.

desterritorializadas, que incorporen otras formas de re-

Comprender y otorgar nuevos significados a la cotidia-

presentacin y producciones de alumnos y alumnas po-

nidad escolar, en particular a los actos escolares, puede

tenciadas con el uso de nuevas tecnologas. Busca generar

constituir un aporte significativo para la construccin de

un espacio democrtico y abrir nuevas formas de par-

una escuela ms plural y democrtica.

ticipacin y oportunidades de intercambios pluralistas.

En la actualidad, en un contexto de crisis del Estado de

El Bicentenario en la era digital

Bienestar y de la participacin ciudadana, el acto escolar

Hoy el Bicentenario aparece como una nueva oportuni-

constituye un espacio pblico de la palabra. Educar significa

dad para superar la inercia, operar nuevas alternativas

transmitir una herencia. Y lo propio de la transmisin es

ms all de la matriz tradicional, y generar intentos de

que ofrece una herencia y habilita a transformarla, a re-

repensar, probar y alterar -aunque sea tmidamente- al-

significarla. Resta preguntarnos acerca de cmo tramita-

gunas de sus formas y sentidos. Nos preguntamos en qu

mos esta herencia en el marco ritual, y cmo ese ritual

medida las nuevas formas de representacin de lo colec-

nos habilita para repensar y recrear la herencia del pasa-

tivo en la llamada era digital, con sus redes sociales, los

do en el futuro.

formatos multimedia, y espacios virtuales, potenciarn

* Magister en Gestin Educativa, Universidad de San Andrs.
Profesora de Enseanza Primaria.

nuevos significados de la fiesta.

En un encuentro reciente con Irma, maestra de una escuela primaria, ella me cuenta que suea con actos mul-

Bibliografa

timedia, con la proyeccin de videos de pocos minutos

Amuchastegui, Martha. Los actos escolares con bandera; genealoga de un ritual, Tesis de Maestra, Universidad de San Andrs,
2002.

filmados con celulares y producciones radiales, con proyectar distintas escenografas con desarrollos de arte digital, traer las voces de otros actores culturales, generar par-

Eliezer, Marisa. La Nacin de la escuela. Un anlisis de los actos

escolares en contextos de crisis. Tesis de Maestra en Educacin.
Universidad de San Andrs, diciembre 2005.

ticipacin de padres y alumnos en el mismo acto escolar,

Garavaglia, Juan Carlos. A la Nacin por la fiesta: las fiestas

mayas en el origen de la nacin en el Plata; Boletn N 22,
Instituto Argentino Americano Dr. Emilio Ravignani, Facultad de
Filosofa y Letras, UBA, Fondo de Cultura Econmica, 2000.
Geertz, Clifford; La interpretacin de las culturas, Gedisa,
Barcelona, 1973.
Hobsbawm, E., 1992. Naciones y nacionalismos, Crtica, Barcelona,
1992.
Lipovetsky, Gilles. El crepsculo del deber; Barcelona, Editorial
Anagrama, 1994.
Muir, Edward; Fiesta y rito en la Europa Moderna; Editorial
Complutense; Madrid, 2001.
1 Se trata de mi Tesis de Maestra en Educacin. La Nacin de
la escuela. Un anlisis de los actos escolares en contextos de crisis, Universidad de San Andrs, 2005.
2 Para preservar el anonimato, los nombres son ficticios.
35

DOSSIER

Algunas aproximaciones para pensar el tema

La representacin de la negritud en los actos

escolares del 25 de Mayo
Anny Ocor Loango *

bailando candombes y celebrando la destitucin de ltimo virrey y la llegada del primer gobierno patrio. Tambin

Los actos escolares del 25 de Mayo son uno de los pocos

se incluye la representacin de poblacin negra como los

espacios en los que la negritud circula para la memoria na-

vendedores de velas, las mazamorreras, el sereno que

cional argentina; como lo afirma Grimson (2007) la ni-

menciona pregones relacionados con la actividad u ocu-

ca representacin de la Nacin donde es incluida la po-

pacin desarrollada.

blacin afrodescendiente . El 25 de Mayo representa para

Cabe mencionar que los primeros africanos esclaviza-

la Argentina una de las efemrides ms importantes,

dos arribaron a la Argentina, inicialmente en forma es-

constituyendo un ritual de gran significado en la cons-

pordica, en el siglo XVI y en la primera mitad del siglo

truccin y reforzamiento de la identidad nacional. A par-

XVII y llegaron a constituir porcentajes poblacionales muy

tir de esta constatacin, resolv iniciar una investigacin

significativos. Durante el perodo colonial, los miembros

en torno al papel de estas representaciones de la negritud

de la poblacin negra esclavizados fueron destinados a

en los actos escolares de la Argentina.

cumplir muchas y variadas tareas. Contrario a la imagen

La observacin etnogrfica que hemos realizado nos

que los sita meramente en actividades domsticas (en-

indic que en la representacin escolar los nios y nias

tendiendo el trabajo en las casas de las familias blan-

cubren sus rostros con corcho quemado y llevan atuen-

cas/criollas), los integrantes de la poblacin negra no so-

dos vistosos y coloridos. Son variadas las representaciones

lo estuvieron destinados a estas tareas y servicios, sino

que se incluyen sobre los afrodescendientes; estos aparecen

que sostuvieron el sistema econmico (ganadera,

36

DOSSIER

agricultura, carpintera, manufactura, panadera, artesana, herrera, sastrera, zapatera, aguateros, changadores,
entre otros). Fue tal su vinculacin que Andrews (1989)
afirma que si cada trabajador esclavo del Buenos Aires de
1800 hubiese desaparecido repentinamente, la actividad
econmica se habra detenido en una cuestin de horas.
Aunque la poblacin negra no fue aniquilada totalmente -como es una nocin extendida en el sentido comn
y en parte de la literatura especializada-, s decreci de

presentacin de bailes de candombes africanos se sos-

manera considerable a lo largo de diversos procesos du-

tenga hoy en la celebracin de una fecha patria. Valdra la

rante el siglo XIX. Sin embargo, en la construccin de la

pena recordar que los candombes -en muchos casos- fue-

nacionalidad argentina las identidades negras fueron

ron censurados y prohibidos por las autoridades locales

marginadas e invisibilizadas. De esta manera, se fue cons-

(Gonzlez, 1999). Qu pensaran entonces al ver hoy a

truyendo la idea de una Argentina sin poblacin negra,

los escolares bailando candombes en las escuelas, cada

lo que es parte de una construccin ideolgica que afirma

25 de Mayo?

como elementos centrales de la identidad nacional a la

Para concluir, podemos decir que la escuela como ope-

raza blanca y la cultura europea (Yao, 2002).

radora de la cultura no solo interviene sobre la memoria

La escenificacin que la escuela desarroll hasta hoy

histrica y la identidad nacional, sino que tambin cons-

destaca la alegra como expresin musical y gestual: el

truye un presente portador de concepciones e imaginarios

negro es un personaje que canta y se re, aunque tam-

acerca de las identidades negras, las que convendra pro-

bin se incluye que se trataba de un negro esclavo o cria-

blematizar. Desde los actos escolares es posible contri-

do e integraba el ms bajo estrato social. En los persona-

buir a reflexionar sobre el papel de la negritud en la cons-

jes que la escuela construye, el negro aparece con su

truccin de la nacionalidad y, en esta direccin, colaborar

contraparte: la de las damas y caballeros de sociedad. Las

para que la educacin sea el canal para el desarrollo plu-

marcas de la identidad estn inscriptas en el cuerpo, sien-

ral e inclusivo de todas las identidades tnicas que conviven

do el cuerpo objeto de comunicacin que habla acerca de

hoy en la Argentina.

quin es el otro; esto es un lugar en donde se alojan los

posicionamientos sociales, los lugares ocupados en la so-

*Lic. en Ciencias Sociales Universidad del Valle (Cali, Colombia).

Estudiante de la Maestra en Ciencias Sociales con Orientacin
en Educacin Flacso-Argentina.

ciedad y la manera como los otros ven y se confirman a s

mismos. Por un lado, la seriedad estilizada y liderazgo de
los seores y damas antiguas y, por el otro, la otredad representada en un negro/a jocoso/a que pronuncia mal las

Referencias bibliogrficas

palabras.

Andrews, George Reid. Los afroargentinos de Buenos Aires. Buenos

Aires, Ediciones de la Flor, 1989, pg. 31.

De esta manera, las identidades negras aparecen es-

Grimson, A. y Amati, M. La nacin escenificada por el estado.

Una comparacin de rituales patrios. En Grimson A. (Comp.)
Pasiones Nacionales, Buenos Aires, Edhasa, 2007, pg. 419.

tereotipadas, esencializadas y ancladas a la poca colonial, y crean as una representacin que aunque lo visibiliza y sujeta a un contexto socio-histrico especfico,

Gonzlez, Pilar. Civilidad y poltica en los orgenes de la Nacin

Argentina. Las sociabilidades en Buenos Aires, 1829-1862. Buenos
Aires, Fondo de Cultura Econmica de la Argentina, 1999.

invisibliza, bajo una aparente neutralidad, las relaciones de

fuerza y de poder en las que estaba inserto, subordinan-

Yao, Arsne.Negros en Argentina: integracin e identidad. Revue

de Civilisation Contemporaine de lUniversit de Bretagne
Occidentale EUROPES / AMRIQUES, 2002. Disponible en:
http://www.univ-brest.fr/amnis/

do las marcas de la explotacin y la esclavizacin a la teatralizacin del ritual escolar.

Por otro lado, tambin nos resulta llamativo que una re-

37

DOSSIER

Los actos escolares

Entre la representacin y la identidad
Ral Daz*

do de conceptos que aportan las Ciencias Sociales, tales como los de representacin e identidad. Dos conceptos que

Pocas situaciones escolares dan la ocasin para que la es-

serviran para explicarnos qu entramados polticos, ide-

cuela se muestre a la comunidad como institucin ciu-

olgicos y culturales se presentan toda vez que lo comn

dadana para el resguardo y el fomento de identidades so-

se re-presenta.

ciales y culturales. Docentes y estudiantes, aunque con

Desde la teora que estudia los procesos de significacin

diferentes responsabilidades se organizan para repre-

y de representacin, el concepto de discurso resulta frtil

sentar o poner en escena conceptos de Nacin, Patria, pr-

para el anlisis. Tenemos, por un lado, un conjunto de ele-

cer, argentinidad, tradicin, etctera.

mentos o soportes que se usan para representar las ide-

La historia es trada al escenario de la escuela en forma

as, los que puestos en acto o en circulacin (podramos

de guiones preparados, para que los actores y las actrices

decir en exhibicin) otorgan sentidos y valores, es decir

la ejecuten y la actualicen, la hagan circular y -de cara al

que establecen inclusiones y exclusiones, taxonomas y

pblico que asiste la escuela- en su conjunto reafirme su

jerarquas. Estos elementos o soportes, narraciones, bailes,

compromiso con la memoria y su proyeccin hacia el pre-

smbolos, msicas, decoraciones, disfraces, portan y re-

sente. Se podra decir que se anudan la memoria y su ex-

presentan, llevan a la escena un sentido de la historia y de

hibicin, o sea la re-presentacin de la memoria.

lo que se entiende por lo comn. Son significantes densos

Esto se nota particularmente en los actos que celebran

en los que se anudan historias y proyectos.

acontecimientos fundantes de la historia nacional, tales

Digamos que un emblema/significante (por ejemplo, la

como los de las fiestas patrias y los que conmemoran a los

bandera que en tanto tela no tiene sentido) represente

prceres, ambas para poner en escena a la Nacin. Drama

algo (la Patria) esto es el producto de un trabajo: el tra-

y ritual reviven entonces la patria.

bajo de representacin. Porque es un trabajo que hay que

Ahora bien, nos parece necesario reflexionar y preguntar

hacer para que algo signifique un concepto: una tela con

sobre estos dos procesos que acabamos de describir: por

dos colores representa o significa una idea, la Nacin.

un lado entre lo que hacemos al narrar, representar, es-

Ahora bien, parecera que la bandera que significa la

cenificar o dramatizar, y tambin lo que hacemos cuando

Nacin es algo natural, dado, y no una construccin.

todo esto est pensado y ejecutado para generar lazos

Parecera que no ha surgido de un arduo trabajo de re-

que nos unan o nos pongan en comn, podramos decir un

presentacin, en el que se hace significar a la tela algo

rito de comunin

que ella no contiene.

Preguntas y reflexiones que proponemos hacer partien-

Quizs todo esto pueda parecer un juego de palabras, y

en cierto sentido es as. Veamos: la bandera representa la
Nacin, la Nacin representa a una comunidad con historias y vivencias en comn o compartidas. Pero: qu es
lo comn que la bandera representa? Desde la teora de
la representacin podemos responder a esto que eso en comn no viene con la bandera de una vez y para siempre sino que cada vez se actualiza y se re-presenta. Que cada acto, o re-presentacin es trabajar de nuevo por dar un
sentido a la Nacin, por explicar lo que es y preguntar si
en todo caso lo comn que vendra con ella no se ir cuando se retire la bandera de ceremonia. Porque la Nacin
como algo que nos une o nos hermana es solo uno de los
sentidos puestos en la bandera, construido por exclusin

38

de otros, por seleccin de ciertos parmetros de defini-

Deslizamiento que procura tomar lo comn como si esto

cin de lo comn. Es algo comn que no dice nada, si no

no fuera problemtico ni disputado.

se lo remite a procesos y sujetos concretos, a problemti-

Por esto resulta imprescindible tratar y hacer al acto como

cas de exclusin material y simblica, que a la vez que afir-

un proceso de construccin de sentido cargado poltica-

ma, borra diferencias de clase, gnero, edad, sexualidad, et-

mente. No disputar los sentidos de lo comn, de la Nacin,

ctera.

de los proyectos de vida de los diferentes sujetos que ac vi-

As, entonces habra un trabajo por re-presentar en un ac-

vimos es un acto poltico. Uno mediante el cual se borra la

to escolar: revisar los sentidos que se anudan a los smbolos

pregunta de qu es realmente lo que tenemos que festejar.

como si fueran pieles y no como disputas de sentido car-

Desde esta reflexin a partir de la construccin del sen-

gadas de cuestiones polticas y sociales. Un acto podra re-

tido y del trabajo de la representacin se entiende que

presentar a quin o quines sirve la idea de un comn

no hay nada natural ni esencial ni en la bandera ni en la

que no haga visibles las diferencias. De esto se sigue que,

patria, que la identidad nacional es una permanente, ina-

entre otras cosas, un acto escolar es un acto poltico, un

cabada, pospuesta ilusin, no por ilusoria menos real. Qu

ejercicio de representacin que ms que traer el pasado

sea esa identidad no es una pregunta por su esencia o

para meramente recordarlo, lo usa para callar o para gri-

por su naturaleza, como si hubiera algo inmanente y tras-

tar la desigualdad y o la diversidad.

cendente (los valores esenciales de la nacionalidad) sino

Indudablemente, sabemos que la bsqueda de lo co-

una pregunta por cmo su enunciacin es una estrate-

mn es un trabajo poltico mediante el cual lo no comn

gia de poder: a quines sirve hablar hoy de una identi-

queda fuera. As, para entender qu se significa cuando se

dad nacional, para qu se lo dice, desde dnde, qu se

iza la bandera habra que preguntar y advertir sobre lo

quiere lograr. Quin puede decir qu es la argentinidad

comn que invoca. Ese comn no est construido, es un

sino un conjunto de discursos en disputa, una contienda

problema, hay muchas y variadas maneras de concebirlo

de sentidos y proyectos. Esto es lo que podra representarse

y proyectarlo. Pareciera que, cuando en el acto escolar se

en un acto para no acomodar a los espectadores a una

enarbola la bandera, todos sabemos y acordamos con el

versin inocente o ingenua de la nacionalidad. Con se-

significado de lo comn. Sin embargo, lo que en realidad

guridad que los aprendizajes seran otros, que el acto es-

este acto de enarbolar produce es el ocultamiento o bo-

colar sera una apuesta pedaggica para cuestionar lo ya

rramiento de todo aquello que no tenemos en comn.

dicho, lo naturalizado.
39

DOSSIER

Por un lado, el Acto Escolar resulta apresado

por los tiempos y los espacios de la dinmica
escolar, y por el otro, es tambin apresado por
la necesidad de mostrar lo comn de modo
indudable y natural.
La Nacin o la Patria que los actos escolares ponen en es-

sentativo de ese todo (por ejemplo, el Cabildo como re-

cena, narran sin mostrar que son construcciones de sen-

presentacin de la Revolucin) operando as por reduc-

tido en discusin; al no mostrar eso, naturalizan la his-

cin; b) a la vez, lo hace de algn modo exaltando ese ras-

toria y la poltica. La invocacin inocente de la identidad

go como esencial-imprescindible para comprender la

nacional argentina como si fuera la identidad resulta una

Revolucin operando por esencializacin; y c) tratando de ins-

provocacin a la existencia de muchas comunidades, gru-

talar de una vez y para siempre esta imagen como si fue-

pos e identidades que proyectan su porvenir dentro de la

ra inamovible (el Cabildo) operando por fijacin. As, re-

Nacin pero no de la argentinidad.

duccin, esencializacin y fijacin son recursos que sirven

Como en toda escenificacin, la propuesta puede ser clau-

a un efecto mayor, una representacin congelada y cerrada

surar o habilitar las disputas de sentido en torno a las

de un proceso que por definicin es abierto y controverti-

identidades. Sostener una identidad nacional armnica

do. Desde ya, hay una historia oficial, es la que hace del pa-

lleva tanto trabajo como abrir los sentidos, por ejemplo,

sado un estereotipo que procura cerrar otras historias.

a travs de la irona o el reclamo de identidades subordi-

Qu queremos decir con esto? Que todo esfuerzo por

nadas que pueden introducirse.

descolocar estos estereotipos o reemplazarlo por otros

Mostrar o representar como se lo hace en los actos es-

tiene que enfrentarse con lo que se dira la fuerza natu-

colares es de algn modo detener el flujo de signos, per-

ral de las cosas, ya que lo que se plantea como esencial y

tenencias, emblemas que disputan la Nacin desde los

natural, se vuelve indiscutible e inopinable.

gneros, las clases sociales, las edades, las etnias, y varias

Lo que proponemos es un trabajo reflexivo contra los este-

otras dimensiones de identidad.

reotipos que intentan afirmarse como inocentes. No es con-

Por un lado, el Acto Escolar resulta apresado por los tiem-

tra los Actos Escolares sino contra la forma en que estos mu-

pos y los espacios de la dinmica escolar, y por el otro, es

chas veces optan por confirmar o fabricar estereotipos.

tambin apresado por la necesidad de mostrar lo comn

tido. Debe quedar claro y en poco tiempo que la escuela

*Antroplogo. Profesor e investigador en la Facultad de Ciencias de

la Educacin de la Universidad Nacional del Comahue. Director
del Centro de Educacin Popular e Interculturalidad (CEPINT)
http//:cepint.blogspot.com

no slo ensea lo comn, en este caso la comunin na-

Bibliografa relacionada y sugerida:

de modo indudable y natural. El ritual conlleva tiempos y

espacios circunscriptos que obligan a la economa de sen-

cional, sino que ella misma es una comunidad. Tanto que

Daz, Ral. Trabajo docente y diferencia cultural: lecturas antropolgicas para una identidad desafiada. Editorial Abya Yala, Quito/
Madrid, Mio y Dvila, 2001.

tambin se esfuerza por mostrar el trabajo (encomioso,

muchas veces) de docentes y estudiantes, y progenitores

Espinosa, Yuderkys. Hasta donde nos sirven las identidades?: Una

propuesta de repensar la identidad y nuestras polticas de identidad en los movimientos feminista y tnico-racial, 1999, mimeo.

que colaboran con la festividad.

El trabajo de la representacin, recordemos, aquel tra-

Hall, Stuart y Paul du Gay (Comps). Cuestiones de identidad cultural,

Buenos Aires, Amorrortu, 2003.

bajo que pone ideas (como la de lo comn) en vehculos

que comunican esas ideas (como emblemas, imgenes,

Hall, Stuart. Representation: Cultural representations and signifying practices, Glasgow: Sage, 1997.

guiones, actuaciones, o si se prefiere, locros, empanadas)

tiene un recurso para cerrar los sentidos y para paralizar

Rodrguez de Anca, Alejandra. Disputas acerca del discurso escolar de la diferencia. En Daz y Alonso, Creacin de espacios interculturales. Mio y Dvila, Buenos Aires, 2004.

la reflexin. Este recurso o herramienta del trabajo de la

representacin es la del estereotipo, un modo de signifi-

Skliar, Carlos. Acerca de las representaciones del otro y de la mismidad. Notas para volver a mirar bien lo que ya fue (apenas) mirado. En Y si el otro no estuviera ah? Notas para una pedagoga (improbable) de las diferencias. Buenos Aires, Mio y Dvila, 2002, cap
II.

car a la mano, un modo de trabajar la representacin tan

acotado como fulminante. Representar por estereotipo
es un modo de conocer que trabaja rpido y sencillo. Para
ello realiza conjuntamente las siguientes operaciones: a)

White, Hayden. El contenido de la forma. Narrativa, discurso y representacin histrica. Barcelona, Paidos, 1992.

elige de la totalidad algn rasgo y lo convierte en repre-

40