Fenomenologa, Existencialismo y Hermenutica: de Husserl a Gadamer

pasando por Heidegger

Examinaremos en este artculo algunas de las teoras estticas de este
filsofo tras haber introducido antes unas reflexiones sobre la tradicin
en la que se inserta.
En Jauss observamos, -aunque no vayamos a entrar en este momento en el
anlisis de su esttica, la ms slida de cuantas se han formulado en el
mbito de las teoras de la recepcin-, el intento de escape al psiologismo
fenomenolgico. A pesar de todos los problemas que la teora de Jauss
presenta, el intento de salvar el psicologismo fenomenolgico es
ciertamente meritorio; desgraciadamente, no todos los autores se
percatarn del problema y continuarn en puridad la lnea fenomenolgica.
Debido a esto, se hace necesario ahora demostrar el subjetivismo y el
psicologismo que afectan al mtodo fenomenolgico, de los cuales no logra
escapar. Lo veremos en concreto haciendo referencia a algunos epgrafes
de La Crisis de las Ciencias Europeas. Lo caracterstico del
trascendentalismo (Fenomenologa) frente al objetivismo es, segn el
epgrafe 14 de la Crisis:
[] el sentido de ser del mundo de vida previamente dado es una
configuracin subjetiva, es producto de la vida de la experiencia, de la
vida precientfica. En ella se construye el sentido y la validez de ser
del mundo, y en cada caso del mundo que vale realmente para el que en cada
caso lo experimenta. En cuanto al mundo objetivamente verdadero, el de
la ciencia, es una creacin de ms alto grado, fundada sobre la experiencia
y el pensamiento precientficos, o lo que es igual, sobre sus rendimientos
de validez. Slo una retroindagacin radical de la subjetividad, de l
subjetividad que es precisamente la que en ltima instancia hace posible
toda validez del mundo con su contenido y todas las modalidades cientficas
y precientficas, as como una indagacin de qu y el cmo de los
rendimientos de la razn, puede hacer inteligible la verdad objetiva y
alcanzar el sentido de ser ltimo del mundo.
En virtud de nuestro actual mtodo de la epoj todo lo objetivo se
transforma en subjetivo. [] Por medio de la epoj radical se pone fuera
de juego todo inters por la realidad e irrealidad del mundo. [] Y en la
pura actitud correlativa que la epoj crea, el mundo, lo objetivo, se
convierte en algo subjetivo peculiar ( 53).
El mundo (denominado fenmeno trascendental en la reorientacin) es
tomado de antemano tan slo como correlato de las apariciones, de las
opiniones subjetivas, en lo que constantemente tiene y siempre alcanza de
nuevo su mudable sentido unitario ( 53).
Tenemos ya explicitado el punto de partida: el yo ha de efectuar una epoj
radical para llegar a la constitucin de una subjetividad trascendental.
Desde este ego trascendental podremos ahora reconstruir todo el mundo como
mundo de vida, es decir, como mundo vivido por esa subjetividad y con un
sentido peculiar, en tanto que propio, para ella. sta es la verdad de la
Fenomenologa: la evidencia del ego trascendental, verdad nica que se
desarrollar en una corriente de vivencias, el mundo que surge de esa
verdad es conocido intuitivamente, no objetivamente.

En la epoj, ni la lgica, ni cualquier a priori, ni cualquier

demostracin filosfica antiguamente venerable, constituyen una pieza de
artillera pesada, sino una ingenuidad que est sujeta a la epoj, al
igual que toda cientificidad objetiva ( 53).
Esa subjetividad trascendental es la encargada de reconstruir al mundo y
a los otros (a travs de una intuicin analgica del otro). Lo que se
vuelve fundamental ahora es esclarecer la definicin de esa subjetividad
trascendental. De ella nos dice Husserl en La Crisis que es temporalidad:
Una nueva direccin de la mirada, en el segundo nivel de reflexin,
conduce al Polo-Yo y al propio de su identidad. Aqu slo se alude, como
lo ms importante, a lo ms universal de su forma: a la temporalizacin
propia de l hacia un Yo duradero y que se constituye en sus modalidades
temporales: el mismo Yo que es ahora actualmente presente, es en cierto
modo en todo pasado, que es su pasado, otro Yo, precisamente aquel que fue
y que ahora no es as; y, sin embargo, en la continuidad de su tiempo es
el uno y mismo Yo que es y fue y que tiene su futuro ante s ( 50).
El ego trascendental en Husserl se caracteriza por la temporalidad, lo
cual nos lleva directamente al mbito y dominio de lo psicolgico, que
queda, en la Fenomenologa, como fundamento ltimo de todo. En Husserl,
incluso la intersubjetividad es entendida como temporalidad, en la forma
especfica de la simultaneidad ( 50). La verdad queda, en consecuencia,
circunscrita a la psicologa humana. - Heidegger: de la fenomenologa al
existencialismo
Esta dimensin estrictamente temporal del ego trascendental ser matizada
en la corriente fenomenolgica por Heidegger. El filsofo alemn introduce
el espacio como aquel mbito en el que podemos operar con las cosas
(aproximndolas o alejndolas). El hombre siempre se da en el mundo y el
mundo es espacialmente caracterizado por la existencia de cosas que puedo
manipular. El ser del mundo circundante viene definido en Heidegger por
las cosas en tanto que tiles (prgmata antes que res). El ser autntico
del hombre se revela en su proyectarse en el mundo y en los objetos como
tiles. En este sentido, la ciencia, consistente en juicios, queda salvada
en su objetividad a la vez que en su sentido para el hombre (reivindicado
por la Fenomenologa de Husserl). Veamos qu concepto de interpretacin
maneja Heidegger.
En cuanto comprender, el ser ah proyecta su ser sobre posibilidades.
Este comprensor ser relativamente a posibilidades es l mismo, por obra
de la repercusin de las posibilidades abiertas sobre el ser ah, un
poder ser. El proyectar del comprender tiene la posibilidad peculiar de
desarrollarse. Al desarrollo del comprender lo llamamos interpretacin.
En ella el comprender se apropia, comprendiendo, lo comprendido. En la
interpretacin no se vuelve el comprender otra cosa, sino l mismo. []
El ver en torno descubre, significa: el mundo, ya comprendido, resulta
interpretado. Lo a la mano entra expresamente en el campo del ver
comprensor. Todo preparar, arreglar, poner en forma, mejorar, completar,
se lleva a cabo del mismo modo: explanando el para de lo a la mano en
el ver en torno y curndose de lo a la mano con arreglo a lo explanado
y hecho visible. Aquello cuyo para se ha explanado en el ver en

torno, tomado en cuanto as explanado, es decir, lo comprendido

expresamente, tiene la estructura del algo como algo. [] La indicacin
del para qu no es simplemente un nombrar algo, sino que lo nombrado es
comprendido como aquello por lo que hay que tomar aquello por lo que se
pregunta (Ser y tiempo, 32, 166-167).
En este enrevesado prrafo, Heidegger nos habla de la comprensin y de la
interpretacin. stas no consisten en nada ms que integrar las cosas (lo
a la mano) en mi proyecto, descubrir la utilidad de mi mundo en torno.
Pero se trata de un proyecto personal, existencial, un proyecto cuya
autenticidad se funda en la asuncin de la propia muerte. Heidegger carece
de las herramientas para que el conocimiento no resulte contaminado por
la subjetividad. No debe confundirse lo subjetivo con lo subjetual (es
decir, aquello que es realizado por un sujeto sin que su subjetividad se
vea necesariamente involucrada).
Pero lo comprendido no es, tomadas las cosas con rigor, el sentido, sino
los entes o el ser ( 32, 169).
Como vemos, la comprensin agota el ser. Si el ser ah es comprender y
si interpretar consiste en apropiarse lo comprendido, tenemos que el
mundo queda reducido a una propiedad del ser ah, el mundo se convierte
en una pluralidad de proyectos existenciales que adems son discriminados
por Heidegger como autnticos o inautnticos. La segregacin del sujeto
queda vedada en Heidegger. El mismo Heidegger lo dice: no es que la
historia sea menos cientfica que las matemticas, simplemente es que en
las matemticas, el crculo en que consiste toda comprensin (la
interpretacin debe moverse dentro de lo comprendido) es ms reducido (
32, 171-172). La cientificidad se asegura en el partir de las cosas mismas.
Heidegger parece querer decir que la matemtica, en tanto que ciencia
formal, crea sus propios objetos comprensibles con lo que la interpretacin
puede evitar ciertas interferencias con las que la historiografa ha de
contar. Heidegger ha disuelto as la distincin, establecida por Dilthey,
entre explicacin y comprensin. La explicacin es un modo especial del
comprender. sta disolucin la recoger Gadamer. La nocin de
interpretacin que maneja Heidegger es una de las muchas caras que puede
tomar el crculo hermenutico. En el caso de Heidegger, tal crculo es
despojado de su carcter de vicioso en tanto que esta circularidad no
es un defecto cientfico que afecta a ciertas disciplinas, todo lo
contrario, la circularidad de la comprensin es parte esencial de la
constitucin existenciaria del ser ah, a saber, la interpretacin se
da siempre ontolgicamente dentro de la comprensin y el ser ah es
comprender. Esto que acabamos de sealar supone, ni ms ni menos, la
eliminacin de la gnoseologa, o teora de la ciencia, en funcin de la
ontologa. El espacio gnoseolgico ha desaparecido y la comprensin,
fundamento de la ciencia en Heidegger, se convierte en un existenciario
del ser ah. Tal doctrina causar no pocos problemas en el terreno de las
llamadas ciencias humanas porque hace que stas queden sumidas en el caos.
Teniendo en cuenta esta anulacin de lo gnoseolgico, es comprensible que
en la tradicin fenomenolgica no se distinga entre, por ejemplo, la
historia como disciplina categorial y el tiempo como vivencia de un sujeto.
El tiempo aparece siempre asociado al ser (por Einstein sabemos que el
tiempo es un trmino fsico tan categorizable como el espacio) en tanto

que vivencia existencial y subjetiva (se habla de pasado, de temporalidad

de la conciencia, de corriente de vivencias, etc.). Esto ser decisivo en
Gadamer.
El existencialismo de Heidegger complet la ontologa fenomenolgica y
abri el camino a la Hermenutica. Estar en el mundo es proyectarse en l.
Las cosas son ante todo tiles y, como tales, suponen posibilidades de
comprensin. La comprensin implica las posibilidades que tenemos en las
cosas; la interpretacin supone el asignar a una cosa una utilidad genrica
en funcin de un proyecto; el juicio, por ltimo, supone la asignacin de
una utilidad especfica y determinada. Con los juicios llegamos a la
ciencia. En la ciencia la cosa pasa de ser corporeidad a ser un predicado
y un tema. El paso de la corporeidad a lo lingstico ya est dado. Adems
es importante recordar que para Heidegger la ciencia, as como la moral,
cae dentro de la esfera de existencia inautntica, esfera que
lingsticamente supone un parloteo intil y confuso que slo puede
conducir al equvoco; la nica autenticidad consiste en asumir la muerte:
el paso al existencialismo est dado. stas son, pues, las bases
filosficas de las que partirn:
- Subjetivismo fenomenolgico y doctrina del mundo de vida.
- El anlisis existenciario de Heidegger y el posterior protagonismo de
lo lingstico. Para Heidegger es el lenguaje, en tanto que constituyente
esencial del ser ah y no en tanto que herramienta, el modo de darse del
ser en el mundo y con los otros. Dnde encuentra Heidegger el modelo
lingstico sobre el que articular su negacin del lenguaje como objeto?
En la poesa, especialmente en Hlderling. En el lenguaje encuentra
Heidegger una va de superacin de la metafsica, de la que no logr
escapar completamente en Ser y tiempo.
Conciencia como tiempo y existencia como lenguaje. Llegamos a Gadamer.
- Hans-Georg Gadamer, Poetizar e interpretar
Vamos ahora a examinar el texto indicado de Gadamer.
La tirantez [entre la labor del artista y la labor del intrprete] acaba
de agravarse cuando se pretende interpretar en nombre y con el espritu
de la ciencia. Que adems haya de ser posible superar, con los mtodos de
la ciencia, los aspectos cuestionables del interpretar, es algo que
encuentra menos fe an en el artista creador (Gadamer, 2005: 859).
Gadamer habla de una solidaridad entre el poetizar y el interpretar. El
problema de la teora de Gadamer, tal como iremos viendo en textos
posteriores, radica en su pretensin de alejar la interpretacin literaria
de una actividad cientfica (hecho en el que influye decisivamente que
Gadamer no tenga una definicin clara del conocimiento cientfico) y
acercarla a la labor literaria o potica. Dado que la interpretacin
pretendidamente cientfica de los textos causa recelos en el artista,
Gadamer intentar hacer ver como la interpretacin y la literatura no son
algo tan distinto a como se podra pensar en un principio. Gadamer apuesta
por un tipo de interpretacin que a continuacin explicitamos:

Un interpretar semejante no quiere, por lo tanto, introducir una

interpretacin en el ente, sino sacar en claro aquello a lo que el ente
mismo indica (deutet) (Gadamer, 2005: 860).
El lenguaje no es una herramienta, es el modo mismo a travs del cual se
manifiesta la verdad del ser, en este caso del texto.
Slo puede interpretarse aquello cuyo sentido no est establecido,
aquello, por lo tanto, que sea ambiguo, multvoco (vieldeutig) (Gadamer,
2005: 860).
Gadamer se enfrenta a la interpretacin con una nocin de la verdad como
aletheia: la interpretacin debe desvelar lo que el texto encierra. En el
texto, en el arte, acontece la verdad. Ahora bien, el texto encierra muchos
sentidos, algunos de los cuales son incluso desconocidos por el autor o
establecidos por l en un plano inconsciente.
El arte requiere interpretacin porque es de una multivocidad inagotable.
No se le puede traducir adecuadamente a conocimiento conceptual. [] Pues
lo que ella evoca por medios lingsticos es, ciertamente, intuicin,
presencia, existencia [Gadamer aclara que las palabras con que trabaja la
poesa poseen siempre un significado previo con el que el poeta debe
contar]; pero en cada individuo que recibe la palabra potica encuentra
sta un cumplimiento intuitivo propio que no puede ser comunicado
(Gadamer, 2005: 861-862).
Aqu Gadamer ya empieza a meterse de lleno en el fango del psicologismo.
De esa multiplicidad de sentidos se pasa a una multiplicidad de recepciones
que, por supuesto, son inefables. Este prrafo ha de entenderse en el
contexto de la teora del arte de Gadamer. En ella son fundamentales las
nociones de juego y dilogo. En el arte se da un autntica comprensin ya
que lo interpretado nos afecta y nos modifica, comprender es asimilar.
Hablar de comprensin nos sita ya en una esfera subjetiva. Por eso la
interpretacin transcurre por analoga a la poesa: la poesa es un
lenguaje que apunta hacia algo exterior, requiere ser interpretada y su
interpretacin nos afecta. De la misma manera funciona la hermenutica:
la
realidad
requiere
una
interpretacin
lingstica.
Nuestras
interpretaciones, adems, se encuentran predeterminadas por montones de
prejuicios (que toman la forma de tradicin), nuestra interpretacin nos
hace comprendernos en el mundo a la vez que parte de una comprensin previa
(cultural, tradicional, histrica). La filosofa de Gadamer se encuentra
atrapada en la filosofa heideggeriana y en su crculo existenciario del
comprender, a la vez que sus reflexiones se enmarcan en el mbito de la
experiencia autntica: se asume la finitud y la historicidad del ser, un
ser que slo se relaciona con las cosas y con los otros a travs del
lenguaje, un lenguaje que no es concebido de una manera utilitaria: el
lenguaje es la forma de expresin ontolgica por excelencia y como tal es
un lenguaje anlogo al de la poesa. El crtico establece un dilogo con
el texto.
Ambos siguen un signo que apunta hacia lo abierto, de ah que el poeta,
igual que el intrprete, deba tener presente, en este sentido, que l no
le confiere ninguna legitimacin a aquello que l meramente mienta (meint).
Antes bien, lo que dirige la concepcin que tenga de s mismo o su intencin
consciente es slo una de las muchas posibilidades que tiene de comportarse

reflexivamente hacia s mismo, y es del todo diferente de lo que l

realmente hace cuando le sale bien un poema (Gadamer, 2005: 864).
Tenemos, en conclusin, la apreciacin de la labor de interpretacin como
una labor anloga a la potica. Los textos apuntan siempre a algo, a una
exterioridad que el autor no puede controlar, una exterioridad con la que
debe contar, un significado heredado. Del mismo modo, la interpretacin
apunta siempre a una historia, una tradicin que envuelve al intrprete,
tradicin que conforma su horizonte. La comprensin se da en el dilogo
entre ellos y la interpretacin, la sntesis, se da en la fusin de
horizontes entre intrprete y autor: mi interpretacin sirve para
comprender el texto y el texto me permite comprenderme a m mismo en un
horizonte ms amplio.
Una de las claves para la crtica de Gadamer estriba en que la historia
que condiciona al intrprete es una historia vivida, es la historia como
experiencia, como rememoracin. La historia se convierte en el mundo de
vida del intrprete, la historia es el prejuicio (no en sentido peyorativo)
del que no podemos liberarnos a la hora de interpretar. Esto es
fundamental: no estamos hablando de la historia como disciplina
cientfica, estamos hablando de la historia como caracterstica esencial
del ser. La objetividad queda viciada desde el momento en que lo que entra
en juego en la interpretacin son el intrprete y sus vivencias, de ah
que la recepcin sea siempre un proceso peculiar. Al igual que la palabra
potica logra hacer propia y otorgar un sentido peculiar al lenguaje
establecido, el intrprete se acerca al texto con un bagaje histrico
asumido peculiarmente como vivencia. En el fondo Gadamer se encuentra
preso en el concepto de explicitacin fenomenolgica. Es cierto que Gadamer
mantiene el texto como un punto de referencia inexcusable, pero el texto
es un smbolo que encierra multitud de posibilidades de reconocimiento que
dependen de las vivencias del receptor. Cuando se dice que la hermenutica
de Gadamer reivindica la historicidad de texto e intrprete no conviene
perder de vista que se trata de una historicidad subjetiva, entendida como
vivencia.
El problema en Gadamer -como tambin en Husserl y, en cierta manera, en
Heidegger- es que se enfrenta a la labor de interpretacin desde la
identificacin de historia y experiencia, la historia como vivencia
individual que se expresa siempre lingsticamente. Esto significa que el
intrprete se acerca al texto con una gran carga de subjetividad y
psicologa peculiares. La historia deja de ser un conocimiento de los
materiales histricos para pasar a ser el captulo de una biografa, un
captulo ineludible pero slo comprensible en tanto que corriente de
vivencias. El texto y el arte se convierten en una vivencia ms. Se trata
de asumirlos en mi horizonte, de asimilarlos en mi experiencia. El texto
se convierte en un acontecimiento. Por eso a Gadamer no le interesan las
diferencias entre explicacin y comprensin, al igual que a Husserl no le
importaban las ciencias ni la verdades dadas por supuestas, ni a Heidegger
le interesan tampoco las ciencias, no dudando en dejarlas del lado de la
charlatanera que envuelve a la existencia inautntica. A estos autores
slo les interesan las realidades en tanto que dotadas de un sentido para
el hombre como unidad existencial: la corriente de vivencias de Husserl;
el proyecto y la evidencia de la propia muerte en Heidegger; la historia

como vivencia expresada lingsticamente y enfrentada dialcticamente a

otras vivencias simblicas como el arte- en Gadamer.
Malamente se podr llegar as a establecer lo que la Literatura transmite
a nivel de Ideas, y peor an podr enfrentarse as con rigor la labor de
interpretar un texto y elaborar una teora literaria. Ahora la vivencia
de cada uno, lo propio de cada uno, lo peculiar, es la ley. De hecho, la
doctrina de Husserl sobre el mundo de vida; la doctrina de Heidegger acerca
de la existencia autntica; y la teora de Gadamer acerca de la historia
como prejucio (por mucho que no sea peyorativo, la historia no es un
prejuicio, llamarla as supone condenarla a la acientificidad, supone
negar la posibilidad de un conocimiento histrico), pueden ser
interpretadas como tres perfectos ejemplos de los ms claros antecedentes
del giro particularista al que asistiremos en la filosofa contempornea:
ahora la relevancia del mundo se da en la medida de su significado para
una conciencia subjetiva particular, relevancia que se cifra o en las
vivencias propias o en la evidencia de la propia finitud o en la recepcin
personal e intransferible de los textos; todo depende del autor que tomemos
como referencia. Del mismo modo, en teora literaria todo se reducir, en
consecuencia, a una cuestin de recepcin, por eso, para esta tradicin,
llega el momento de embarcarse en la bsqueda del receptor perfecto e
ideal. Podemos entender as las distintas nociones de lector que se han
defendido en este tipo de teoras.

Bibliografa:
Heidegger, M. (1927/1996), Ser y tiempo, traduccin espaola de Jos Gaos,
Mxico, Fondo de cultura econmica.
Husserl, E. (1954/1991), La crisis de las ciencias europeas y la
fenomenologa trascendental, traduccin espaola y nota editorial de
Jacobo Muoz y Salvador Mas, Barcelona, Crtica.
Gadamer, H. G. (2005), Poetizar e interpretar, texto tomado de Esttica y
hermenutica, traduccin espaola de Antonio Gmez Ramos (1996), en
Teoras literarias del siglo XX, Madrid, Akal (858-865).