Un rasgo de la vctima como sntoma del verdugo (fragmento) 1

Lidia Ferrari
Una vocacin argentina por las bromas pesadas
[] De acuerdo con esta ecuacin que relaciona estrechamente el sntoma del bromista con el
rasgo del titeado, podra pensarse una vocacin colectiva por las bromas pesadas en ciertas
pocas de la Argentina? Si fuera de esa manera, qu revelara? En continuidad con la hiptesis
de que en cierta aficin argentina por las bromas pesadas se expresara un sntoma, se debera
indagar en la descripcin del rasgo de las vctimas que hacen los bromistas, ya que ellas nos
podran conducir a lo que hace sntoma en el bromista argentino. Cules son sus vctimas, qu
rasgos portan? Si examinamos la variedad de siluetas de las vctimas de bromas pesadas
predomina un perfil que insiste en la ingenuidad o la credulidad de la vctima. Pero la
ingenuidad o la credulidad, el ser incauto frente a una broma, es una condicin estructural para
la efectuacin de toda broma pesada, pues ella slo se hace posible cuando cae la vctima en el
engao, esto es para las bromas de todo tiempo o lugar, como parte del procedimiento general
de la broma pesada.
Entonces se podra pensar que con esta aficin por las bromas pesadas se privilegia un tipo de
dilogo entre engaador-engaado, vivo-tonto y todas sus variantes, lo que mostrara una
aficin por este tipo de intercambio. Encontramos esta insistencia, como si la contraposicin
entre vivo y zonzo fuera una matriz, un sntoma de una manera de estar con los otros en
algunos momentos de la vida argentina. Una manera de estar con los otros a travs de esta
dualidad: engaador-engaado, vivo-zonzo, verdugo-vctima y como si esta manera del
intercambio opacara, en ciertos momentos, otros modos de intercambio. Esta hiptesis no sera
descabellada a la luz de los significantes que Vias menciona cuando dice que se trata de
encontrar el lado flaco, el punto dbil, un tonto, un defecto, alguien que, como lo estamos
leyendo aqu, se pueda ubicar en el lugar de la falta, del castrado. El otro ser el zonzo, el
engaado, el ingenuo, el provinciano, el gil.
Julio Mafud, en su Psicologa de la viveza criolla ha sealado que la Argentina es el pas que
ms sinnimos tiene de los vocablos vivo y zonzo con sus variacionesi. En el listado que Mafud
presenta de estos vocablos se observa que las voces para designar al zonzo superan
ampliamente a las voces para designar al vivo. No nos sorprende ya que la voz cantante la
tiene el vivo. Existen ms palabras para designar al Otro de quien se habla, ese lugar de objeto
que no se quiere ocupar. Este afn imaginario de no ocupar el lugar del zonzo parece estar en el
origen de tantos fenmenos que comprometen de diversa manera la crueldad en la diversin:
burlas, bromas, titeo y fumistera.
En el caso de las bromas pesadas, la pequea comunidad de bromistas expulsa de s eso que
tambin la constituye, porque no quiere saber nada de la lgica del no hayii. Algo as como un
mecanismo de glorificacin del narcisismo del grupo que reniega, rechaza ciertos aspectos y los
transfiere a ese otro que siempre se presenta como fallado, carente, hasta feminizado.
Jorge Alemn hace una interesante propuesta para poder pensar el Comn, como l lo llama,
desde la lgica del no hay para inaugurar una nueva posibilidad acerca del enigmtico ser
con los otrosiii. En esta apuesta a una manera de hacer el Comn, esa parte de la vida social o
del grupo que accede a este desafo de hacer juntos con el vaco de lo que no hayiv, se hace
necesario que primero el grupo haya podido vrselas con el vaco de lo que no hay. Esta
manera de la socialidad que estamos describiendo est en las antpodas de poder construir ese
Comn. Esos grupos, como el de Ingenieros o de Laferrre, estn embarcados en la Lgica del
todo, una lgica masculina que cuando debe vrselas con el no hay lo expulsa, lo aplasta.
Habra dos formas de goce que son satisfechas en este enclave de satisfaccinv. Por un lado, la
vertiente sdica en el ejercicio cruel sobre el otro. Se goza del otro hacindolo sufrir y padecer
algo que no puede entender. La otra satisfaccin se obtiene de la renegacin lograda. Ambos
modos se encuentran. Y esto no es aleatorio. La vertiente sdica y la Verleugnung convergen en
las bromas pesadas.
Fragmento del artculo: "Un rasgo de la vctima como sntoma del verdugo" publicado en la revista
Psicoanlisis y el Hospital N 50: EL SNTOMA, 2016. Fragmento del libro La diversin en la crueldad.
Psicoanlisis de una pasin argentina, de Lidia Ferrari: Letra Viva, 2016.
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Para Vias, el titeo [broma pesada] supone una situacin grupal donde el nosotros encarna y
disuelve la solidaria responsabilidad del verdugo en su relacin con la vctima. La violencia de la
dilectica verdugo-vctima se atena al socializarse en el grupovi. La relacin dual vctimaverdugo encontrara una justificacin y una amortiguacin en sus consecuencias al grupalizarse.
Efectivamente, el titeo o la broma pesada es siempre un dispositivo grupal y en la mayora de los
casos se trata de un grupo que posee un lder. Esto seala la importancia de los cmplices. El
que manifiesta poder sometiendo a la vctima, socializa su poder con los cmplices y acrecienta
su goce al transferirles una porcin de poder, placer y saber en la escena. Al tiempo que se
atena la responsabilidad del lder-verdugo se comparte el goce en la violencia.
El relato de la broma pesada ubica a la vctima presentando un rasgo que lo diferencia de los
otros. Ahora bien, es en la misma operacin en la que se registra la diferencia del candidato
que adviene la homogeneidad de los que lo miran de esa manera. El rasgo se produce en el
momento lgico en el cual el grupo se une y compacta en esa distincin del otro diferente.
Pero, por qu razn esa ausencia, detalle o rasgo diferencial deben ser sancionados y
escarnecidos, como parecera ocurrir en la broma pesada y en otros mecanismos de exclusin?
Aqu es necesario interrogarse acerca de cmo se genera el grupo o cules son las condiciones de
constitucin de ese grupo. Se podra pensar en que una diferencia o un rasgo que pone en
evidencia al grupo como tal, le muestra, simultneamente, la posibilidad de su falta o disolucin.
Se presenta as tanto su unidad como su posibilidad de extincin como grupo, lo que atenta
contra su integridad. Eso significa que la constitucin misma del grupo es frgil. Frente a qu
cosa es frgil? Frente a la diferencia. La diferencia que se presenta con el estatuto de una
insuficiencia. Esto pone en riesgo la unidad, la coherencia, la identidad. Razn por la cual ellas
son frgiles, inestables y provisorias. Obviamente, depender del tipo de constitucin grupal lo
que determinar la mayor o menor tolerancia a esos rasgos diferenciales. Cuanta ms pretensin
de homogeneidad, mayores riesgos de disolucin. Cuanta ms tolerancia a la heterogeneidad, el
grupo resistir desde su propia fragilidad frente a lo que amenaza disolverlo.
[]
Psicologa de la viveza criolla. Contribuciones para una interpretacin de la realidad social argentina y
americana. Buenos Aires, Amricalee, 1965.p.125.
ii Nuestro Comn es lo que podemos hacer juntos con el vaco de lo que no hay. Alemn, Jorge.
Soledad: Comn. Polticas en Lacan. Madrid, Clave Intelectual, 2012. p. 57
iii Alemn, J. Soledad: Comn. Ob. Cit. p. 56
iv Ibidem
v Despus de todo, las insignias, los blasones, las tradiciones, los monumentos, las leyendas, etc, son
distintas modalidades de fijacin de ese plus de goce o ms sencillamente, son inscripciones donde la
historia se cristaliza para luego prepararse como tradicin. El sentido marxista de la historia no ha
encontrado las condiciones tericas para dar cuenta de esos enclaves de satisfaccin que fijan los
mundos simblicos a sus referencias ms estables y sin embargo ms enigmticas y alcanzadas, incluso por
el sinsentido. Pues el monumento esconde siempre un sntoma escondido, una fijacin de goce enigmtica
que la pica esconde entre sus argucias retricas. Alemn, J. Soledad: Comn. Ob. Cit. p. 52
vi Vias, D. Del apogeo... Ob. Cit.p. 104
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