Ao Nuevo Andino.

Rituales y significados
Estaba yo buscando celebraciones de otros aos nuevos
Ao Nuevo Andino, por Fortunato Escobar, RevistaSerIndigena
AndinoLos pueblos andinos, amaznicos, guaranes, kollas, mapuches entre otras
etnias, conmemoran el 21 de Junio nuevo ao andino, MACHAQ MARA (en Aymara)
MOSOQ WATA (en Qechua), an cuando la celebracin difiere entre el 20 y 25 de
junio, dependiendo de cada cultura originaria. Segn el calendario agrcola csmico,
corresponde el ao 5514. (Nota: Artculo escrito en 2006*)
Pero, Qu significa en el fondo ao nuevo andino, por qu tanto alboroto? o es
que de pronto, esto se constituye como fuente de sustentabilidad para el desarrollo
rural o simplemente un faz
folclrico sumido al pasado; considerando que todos los hombres y mujeres saben
que el ao nuevo se celebra el 1 de enero de cada ao.
La celebracin del nuevo ao para el mundo andino y amaznico no significa
sentarnos en una mesa con familiares y amigos para ser parte de un banquete con
pavo, chocolate y panten como lo es en el ao nuevo del sistema occidental; sino,
esto significa sentarnos en la mesa de nuestra Pacha Mama bajo la atenta mirada
del Inti Tata, donde todos los hombres y todas las mujeres que se hacen criar con la
Pacha Mama renuevan su compromiso de continuar criando a los ecosistemas que
conviven gracias a la benevolencia de la PachaMama.
Adems, no nos sentamos sobre el cemento o sobre las cmodas butacas
alfombradas de tablas cortadas y despedazadas de nuestros bosques, sino sobre la
tierra misma junto a los arbustos, las rocas y en medio de lodo y polvo para
reflexionar, rememorar, venerar y agradecer a la Pacha Mama y al Inti Tata (sol).
Tampoco existen regalos de ninguna clase, el nico regalo que existe es la sagrada
coca, sebos de llama y alcohol para la challa como smbolo de reverencia a la
PachaMama e IntiTata para dar en ofrenda.
El imaginario ritualizado del ao nuevo andino, implica entre otras cosas,
conectarnos con los espritus de nuestros ancestros y con la naturaleza simbolizado
con la PachaMama.
Y es una forma de reflexionar no solo sobre los derechos humanos sino tambin
sobre los derechos csmicos (derecho de existencias de la vida vegetal y animal)
que son los sistemas creencias y valores que se expresa en el uso racional y
conservacin de los recursos que otorga la PachaMama y el IntiTata.
En suma, esta accin es una forma de renovacin de los ciclos productivos y el
comienzo de un nuevo compromiso con la tierra y el entorno ambiental, no slo en
lo espiritual sino tambin material y cultural que purifica y bendice las aguas de los
mares, de los ros, lagos y vertientes, y hace que los recursos naturales sigan su
curso para continuar alimentando a las actuales y futura generaciones.

Considerando adems, que los sistemas de percepciones y tradiciones socioculturales de los Pueblos Indgenas no slo creen que la Tierra se encuentra en el
punto ms alejado del Sol, por lo que se registran las temperaturas ms bajas como
las noches ms fras del ao, donde los ros, lagunas y estanques amanecen con
grandes capas de hielo.
Sino que esto, implica que es hora de asumir un nuevo compromiso con la
PachaMama y rendir culto por todo lo recibido en ao que fenece. Dentro de este
contexto, el ao nuevo andino expresa el pensamiento y sentimiento de las diversas
formas de sentir, pensar y hacer, estas manifestaciones se expresan en los
siguientes actos, entre otros:
En la vspera del ao nuevo andino, la vida animal, en especial las aves como si
supieran del ritual del da siguiente comienzan a cantar, tal es el caso de los
lequechos (lec lec lec que indica que congelar fuerte, librir, librir, librir, librir que la
helada no ser de consideracin). En tanto que las otras aves anuncian la llegada
de la helada a partir de las 4 hasta que se oculte el sol:
Tiquichos del lago o ros anuncian la llegada de los vientos como KAITE (viento
positivo) y K`ARI TAYA (viento negativo) que anuncia la llegada del invierno.
En tanto que las chocas envan mensajes en sus diversos cantares el cambio del
clima, al igual que las pisacas, pucu puco, gaviota. Al tiempo que las otras aves
migratorias abandonan el lugar hacia otros destinos. Y las viscachas de las zonas
altas se trasladan hacia las orillas del lago.
Todos ellos, son verdaderas enseanzas de anuncios, en los que en otro artculo los
hemos denominado como la alarma ancestral que en el terremoto del lejano
oriente evit las muertes masivas de indgenas gracias a las seales ancestrales.
Los ancianos y ancianas reunidos con sus familias se aprietan alrededor del fuego y
empiezan a contar cuentos y mitos de sus antepasados con los que matizan el
bullicio de las aves en medio fuerte fro.
Al final, la familia debe entender en sentido lo ms amplio posible de porqu las
aves anuncian la llegada del ao nuevo andino y por que es imprescindible la
prctica de los rituales y asumir un nuevo compromiso de convivencia armnica con
la naturaleza. Esta es la tradicin oral que se transmite de generacin en
generacin.
Al mismo tiempo, como si la vida vegetal entendiera a las aves y a los hombres y
mujeres las hojas se desprenden de los rboles (los ancianos dicen que es la mano
de los espritus de los achachilas), el cual marca el inicio de temporadas de fuertes
heladas aprovechada para deshidratar papa denominada chuo y muraya.
Las familias indgenas por generaciones, desde la primera hora del Machaq Mara
renuevan su compromiso de continuar hacindose criar con la PachaMama y
prometen cuidarlo y de defender sus ropajes y sus venas que son los recursos
naturales y los recursos hdricos, esta es una reverencia ritualizada con el sacrificio

de una llama (preferiblemente blanca) para ofrendar a los dioses tutelares del ms
all, acto que se lleva acabo en las primeras horas de la maana.
Despus del ritual, los hombres y mujeres de estos pueblos andinos proceden a
marcar sus animales domsticos previo challa (alcohol vino) y de adornar con
flores de cantuta hoy remplazado por misturas de colores y con aretes de diversos
colores como smbolo de reverencia a sus hermanos y hermanos animales
domsticos que los cran como parte de subsistencia y equilibrio ecolgico.
Una vez terminado, la challa a los animales, los hombres, mujeres, nios y nias
rodean en crculo con Saiva (hitos -mini pared- de piedritas sobre piedritas) a los
productos agrcolas recogidos en el ao como papa, chuo, quinua, moraya, etc)
como smbolo de seguridad alimentaria por el que la familia recuenta su capital
familiar (capital simblico) que servir del sustento, separndose para el consumo
familiar, para semilla y para venta.
Las familias una vez contabilizado los productos durante la Saiva pasan a
almacenar en sejes o pirwas (sejes -estera- de totora o hechas de ramas secas
de rboles nativos). En el pasado estos constituan verdaderos almacenes con
alimentos suficientes para todos, en s, esto es interpretado como sustentabilidad
del desarrollo, es decir almacenar comida para el ao y para la poca de crisis.
Los sabios ancianos y las sabias ancianas instruyen a los ms pequeos de la casa
para que al medioda junto al Saiva o Pirwa canten el canto ceremonial (uhj uhj
uhj, como expresin de canto mstico para los dioses apus, QutaMama, la
PachaMama y InteTanta las escuchen sus splicas y reciban las ofrendas a base de
coca, dulce misa, alcohol, vino y cebo de llama sagrada.
Durante el canto mtico, los sacerdotes o los ancianos consultan el libro de la
sabidura que son las hojas coca, donde las viejas y arrugadas manos echan la
suerte con la coca y corroboran con la mirada cansada apoyados con huevos de
aves silvestres y con estao que les indicar los posibles peligros a las que se
enfrenta cada familia o simplemente ver sus virtudes y vicisitudes que le espera sus
futuras acciones.
Casi al final de los rituales, los sacerdotes andinos o los ancianos o las ancianas que
aprendieron de sus ancestros conducen a la mesa central las aves sagradas como la
Pisaca cogida en la noche anterior u otros pajaritos a quienes igualmente los
adornan y los challan con vino para soltar para que vuelen.
Si la ave vuela al lado este (salida sol), es smbolo de buen augurio y s vuela al lado
oeste (puesta del sol) es mal augurio). Todo el ritual debe hacerse sin daar a las
aves sobre todo cuidar para que ninguna pluma pueda caerse, de hacerlo ser seal
de mal augurio.
Sueltas las aves, los ancianos o el sacerdote andino proceden a trasladar el atado
(tumulto de ofrenda) de misa hacia un extremo del crculo de Saiva que es una
hoguera preparada para prender fuego que debe ser prendido con el soplo del
viento de los restos de ceniza de la noche anterior (el uso del fsforo no forma parte
del ritual) con el que termina el ritual de pago a sus dioses por nuevo ao.

Ledo en: * RevistaSerIndigena