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RESENHA

A presena ignorada de Deus


The ignored presence of God
La presencia ignorada de Dios
Ana Lcia Ribeiro de Oliveira*
Gabriela Franco Almeida**
FRANKL, Viktor Emil. A presena ignorada de Deus. 11. ed. rev. So
Leopoldo/ Petrpolis: Sinodal/Vozes, 2007.
Viktor Frankl publicou 32 livros e A presena ignorada de Deus um de
seus ttulos mais marcantes. Foi publicado, originalmente, em 1948, depois
de uma conferncia que no arrebanhou muitos ouvintes e foi lanada em
forma de livro. No prefcio terceira edio alem, Frankl diz que modificou
algumas partes do livro e que, dentre todas as suas obras, A presena ignorada
de Deus foi a mais revista e aperfeioada. Os captulos 1 a 7 receberam algumas alteraes que, segundo Frankl, foram insignificantes. J os captulos 8
a 11 receberam da srie de publicaes posteriores de Frankl material que
funciona como suplemento para pontos temticos essenciais do livro.
No prefcio o autor tambm conclui que ningum que leve a srio a
psicoterapia e que seja honesto pode se desviar do confronto com a teologia.
E, na verdade, consideramos, como tambm sugere Frankl em sua obra, que
o homem continua no podendo esquivar-se do confronto com a teologia
e com o teo. Em 1988, na stima edio, foi acrescentado um captulo, o
dcimo segundo, intitulado O ser humano em busca de um sentido ltimo

* Doutorado em Psicologia (Clnica) pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,


Brasil (2006). Professora adjunta 1 da Universidade Federal de Uberlndia, Brasil.
** Extenso universitria em Um Convite Anlise Transacional pela Universidade Federal
de Uberlndia, Brasil (2011). Trabalha na Universidade Federal de Uberlndia, Brasil.
Estudos de Religio, v. 26, n. 42, 269-271, jan./jun. 2012 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078

270 Ana Lcia Ribeiro de Oliveira, Gabriela Franco Almeida

que a traduo de uma conferncia na qual Viktor Frankl recebeu o prmio


Oskar Pfister, em 1985.
Em A presena ignorada de Deus, Frankl trata principalmente de um inconsciente que no simplesmente instintivo, como considerava Freud, mas
tambm um inconsciente espiritual. Para ele, o homem bio-psico-espiritual.
Frankl entende o homem como um ser tridimensional, sendo que a dimenso
somtica abrange os fenmenos corporais; a dimenso psicolgica abrange
os instintos, os condicionamentos e as cognies e a dimenso notica (do
grego nous, significando esprito) abrange todas as qualidades que diferenciam o homem dos demais animais. Por isso, para ele, a dimenso notica
a genuinamente humana, pois nela esto os valores, a criatividade, a livre
tomada de decises e a conscincia moral.
Para explicar a transcendncia da conscincia, Frankl parte do seguinte
fato: toda liberdade tem um de que e um para que. A liberdade do ser
humano a liberdade de ser impulsionado (ser senhor dos instintos) para
ser responsvel e para ter conscincia (sendo servo desta).
A conscincia, para Frankl, deve ser algo mais do que o eu; deve ser
algo superior. Ele entende a conscincia como algo que transcende a condio humana e a considera porta-voz de algo distinto do prprio eu. Para
explicar melhor a transcendncia da conscincia, Frankl utiliza-se do exemplo
do umbigo. O umbigo, considerado por si mesmo, pareceria sem sentido,
mas considerado a partir de uma pr-histria, da histria pr-natal, um
resto na pessoa que a transcende e a leva sua procedncia do organismo
materno. Assim tambm a transcendncia da conscincia: ela tem uma
origem transcendente. Em sntese, s possvel entendermos o ser humano
em sua condio de criatura.
E quanto ao indivduo irreligioso? O ser humano irreligioso, segundo
a teoria de Frankl, aquele que ignora essa transcendncia da conscincia.
Mas o homem irreligioso tem conscincia, assim como responsabilidade;
o que no faz questionar de onde provm sua conscincia. O ser humano
irreligioso , portanto, aquele que aceita sua conscincia em sua dimenso
psicolgica, como pertencente a ele. Considera a conscincia algo ltimo, a
ltima instncia perante a qual tem de se sentir responsvel. Frankl acrescenta
que de responsabilidade da pessoa religiosa saber respeitar a deciso do
outro de no ir alm, pois a deciso uma liberdade desejada e criada por
Deus. A liberdade divina uma liberdade at para o no.
Para fundamentar sua posio, Frankl discute que o eu no poder derivar
do id e, da mesma forma, o superego (encarado aqui como a conscincia) no
pode derivar do eu, pois assim como o id no pode reprimir-se a si prprio,
o eu no pode responsabilizar-se perante ele prprio. Por trs do superego
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do ser humano no est o eu de um super-homem, mas atrs da conscincia


est o tu de Deus (FRANKL, 2007, p. 55). Frankl, portanto, partiu da ideia
de um Deus criador e que est em primeiro lugar.
Em dilogo e em concordncia com a obra de Frankl, partindo tambm
da realidade da clnica em Psicologia, queremos destacar que, no que toca
ao atendimento psicolgico, a dimenso espiritual do ser humano precisa ser
considerada, pois, como j foi dito, as dimenses biolgicas, sociais, psicolgicas e espirituais interferem umas nas outras. possvel, com a ajuda de
Frankl, aplicar a espiritualidade na clnica como uma resposta necessidade
de olhar para o homem de uma forma holstica e de atender, de forma mais
eficaz, sua demanda, pois comum que a f seja considerada sinal de imaturidade e que a Psicologia seja vista como inimiga e adversria da credulidade.
As ideias de Frankl vm como uma resposta a mais de interveno e,
por isso, to importante para os que lidam com aconselhamento e com a
Psicologia propriamente dita.
Tomando de emprstimo as ideias expostas na obra de Frankl, possvel
concluir que a Psicologia atual precisa e tem o desafio de transbordar os limites
da clnica convencional e se aproximar das pessoas de forma holstica, isto ,
considerando o ser humano como um todo e valorizando, por meio de uma
postura fenomenolgica, aquilo que Frankl chama de inconsciente espiritual.

Estudos de Religio, v. 26, n. 42, 269-271, jan./jun. 2012 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078