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Ensaio antropolgico sobre a Curimba

Autor: Bruno Farias da Silva

brunofgeo@gmail.com
Se julgam atrasados os espritos de pretos e ndios, devo dizer que amanh
estarei na casa deste aparelho, para dar incio a um culto em que estes pretos
e ndios podero dar sua mensagem e, assim, cumprir a misso que o plano
espiritual lhes confiou. Ser uma religio que falar aos humildes,
simbolizando a igualdade que deve existir entre todos os irmos, encarnados
e desencarnados. E se querem saber meu nome que seja este: Caboclo das
Sete Encruzilhadas, porque no haver caminhos fechados para mim."
Caboclo das 7 Encruzilhadas

1. INTRODUO

O Candombl e a Umbanda so expresses religiosas brasileiras de matriz


africana. Por mais que seja consenso entre a literatura popular (sites, blogs, notcias sem
grande aprofundamento terico) a afirmao de que a Umbanda uma religio de
origem brasileira e que o Candombl tenha sido trazido pelos escravos africanos,
existem controvrsias sobre o assunto. Isso se deve ao fato que, quando analisamos
obras como a de Pierre Verger1, confirmamos as evidncias de que diferentes naes e
organizaes sociais e estruturas de credos (vindas de diferentes partes do continente
africano) avolumaram-se e espalharam-se pelas terras brasileiras.
Dessa forma, foi nas senzalas e nos cativeiros de escravos que reuniram-se
africanos de diferentes regies da frica; que miscigenaram-se o culto a diferentes
orixs.
Assim nasce o Candombl no Brasil, com cultos a orixs, formado por povos
oriundos de diferentes regies do continente africano, tal como,
(...)uma srie de cultos regionais ou nacionais, Sng em Oy, Yemoja na
regio de Egb, Iyewa em Egbado, gn em Ekiti e Ond, un em Ijex e

Fluxo e Refluxo Do trfico de escravos entre o golfo de Benin e a Bahia de todos os santos dos sculos
XVII a XIX.

Ijebu, Erinl em Ilobu, Lgund em Ilex, Otin em Inix, l-btl em


If, subdivididos em lfn em Ifan e giyan em Ejigb... (Verger, Pierre
2002)

A Umbanda tem sua formao em cultos afros, nos nativos, na doutrina esprita
kardecista (Europa), na religio Catlica, um pouco das religies (filosofia) orientais
(Budismo e Hindusmo) e tambm na magia, pois uma religio magstica por
excelncia (Saraceni, 2001)
Especula-se que j se praticava a Umbanda no Brasil desde meados do sculo
XIX. A Umbanda conhecida como uma religio genuinamente brasileira. Ela tem
como seu marco inicial a fundao do primeiro templo de Umbanda, a Tenda Esprita
Nossa Senhora da Piedade, a partir da manifestao do Caboclo das 7 encruzilhadas, no
mdium Zlio de Moraes em 1908.
importante salientar que existe uma grande ramificao do que inicialmente
conhecemos com a Umbanda. Evidentemente aps 1908 diversos ramos religiosos a
partir da Umbanda vo se emaranhar.

Figura 1 Fonte: Renato Guimares in "Umbanda brasileira", As Umbandas dentro da Umbanda, Vertentes.
(https://registrosdeumbanda.wordpress.com/2010/07/09/as-umbandas-dentro-da-umbanda-%E2%80%93-grafico/
)

Da mesma forma que vo aparecer diversas ramificaes da Umbanda, os ritos


litrgicos vo se diferenciar, bem como os cargos e funes dentro de um terreiro. De
maneira geral, podemos elencar os seguintes cargos dentro de um terreiro de Umbanda,
salvo diferenciaes:

Figura 2 Fonte: http://monsenhorhorta.blogspot.com.br/2015_05_01_archive.html

Tendo em vista o estudo aprofundado que merece a estrutura hierrquica de um


terreiro, proponho aqui um pequeno recorte centrado na figura do Og. Reafirmo o
pequeno, tendo em vista o arcabouo terico antropolgico que precede esse ensaio,
tanto oriundo de autores academicistas, quanto de figuras religiosas importantes no
cenrio nacional, tais como Roger Bastide, Pierre Verger, Raul Lody, Rubens Sarraceni
e tantos outros.
Nessa pequena anlise de uma figura do terreiro (o Og), pretendo analisar sua
funo utilizando os moldes analticos fornecidos na obra maussiana do Ensaio sobre a
Ddiva e na noo de Mana, procurando entender o Og como um articulador desse
Mana, no terreiro atravs da Curimba que um meio para a troca de ddivas.

2. DESENVOLVIMENTO

A Curimba, tambm conhecida como corimba, consiste basicamente em toques


de atabaque com letras que so oraes e/ou louvaes em forma de msica com os
mais diversos ritmos.
O Ponto Cantado expressa uma linguagem especfica dentro da simbologia
do rito de Umbanda, a qual destina-se a comunicao de valores espirituais,
prprios da religiosidade de seus adeptos (seja em seus smbolos, seja em sua
comunicao de experincias vividas dentro daquela casa) (Lcio, 2016).

A Curimba pode estar presente na Umbanda, no Candombl, no Tambor de


Mina, na Quimbanda, na Macumba, no Xang do Nordeste, no Catimb, etc.
A sua utilizao durante um ritual destinada a momentos especficos da Gira.
Assim, podemos ento classificar os pontos cantados conforme a sua funo:
Pontos de preparao;
Pontos de abertura;
Pontos de defumao;
Pontos de coroa da casa (entidades e orixs regentes da casa);

Pontos de coroa do babalorix/yalorix;


Pontos de chamada das falanges espirituais;
Pontos de sustentao;
Pontos de saudao (a determinada entidade);
Pontos de louvao.
Para cumprir essas funes, os atabaques so entoados em diferentes ritmos,
conforme a sonoridade que se pretende alcanar, bem como algumas combinaes prdeterminadas pela tradio (normalmente utiliza-se o toque Ijex para a Orix Oxum, ou
o Barra Vento para Ians, por exemplo).
De maneira geral, os ritmos levados pelos atabaques podem ser classificados,
salvo variaes, em:
Ijex;
Barra vento;
Congo de Ouro;
Muzenza;
Cabula; entre outros.
Og um cargo dentro do terreiro e sua importncia e funo varivel de
terreiro para terreiro, sendo que em algumas tendas de Umbanda como as que seguem a
chamada Umbanda Inicitica por exemplo, esse cargo j entrou em desuso.
Nos candombls de raiz, e entendo aqui raiz como sendo os que procuram seguir
as tradies mais antigas (mais seculares), eram atribudas diferentes funes ao Og da
casa sendo que existiam diferentes tipos de Og, conforme sua funo - como o
responsvel pelo corte (Og de faca, aquele que sacrifica ritualmente os animais
votivos), pelo toque (Og de toque, com a funo de tocar atabaque), pelo canto (Og de
canto, com uma maior destreza vocal para o canto das curimbas), Og colof (ttulo e
cargo imediatamente abaixo do chefe da casa; tem a funo de dirigir cerimnias,
sacrificar animais, etc.) - entre outros. Isso tambm varivel de acordo com a nao
que define a liturgia a ser seguida na casa; onde nao indica a procedncia dos
escravos que lhes deram origem na nova terra e das divindades por eles cultuadas.
Entre algumas naes que se destacam no cenrio religioso brasileiro, podemos
citar:
Negros Bantos ou Nao Angola (seguiam a tradio religiosa de lugares
como: Casanje, Munjolo, Cabinda, Luanda entre outros);

Negros Yorubs ou Nao Ketu (Formado em sua maioria por povos de


lngua yorub);
Negros Fons ou Nao Jje (formado pelos povos fons vindos da regio
de Dahom e pelos povos mahins.)
Tambor fonte de energia, sagrado. Deve-se escolher com muito cuidado
quem tem a honra de colocar a mo no couro e este deve lembrar que a firmeza da
corrente sua responsabilidade. Um terreiro um local de f. Em sua maioria, os locais
de f so carregados de simbolismos e do silncio que acompanha uma orao. Os
atabaques entram quebrando esse silncio e chamando para si toda a ateno do local.
A partir da firmeza das vibraes emanadas pelos atabaques o Og chama para si a
responsabilidade que lhe foi confiada pelo chefe da casa, e assim inicia e conduz os
trabalhos espirituais.
As batidas no tambor, o subir e descer de mos, os estalos e os toques surdos no
couro curtido no sol com dend, faz vibrar as energias da casa e pode tanto dissipar
energias ruins quanto atrair energias positivas. atravs de seu toque que os processos
conhecidos como incorporao efetuado pelos mdiuns tornam-se mais fluidos e o
terreiro recoberto por energias espirituais, agora j materializadas pelas incorporaes
de exs, caboclos, pretos velhos, boiadeiros, baianos, e das mais diversas falanges de
trabalhadores da Umbanda.
Cabe ao Og, intermediar e at coordenar as trocas de energia entre o
desconhecido (mundo espiritual, inconsciente, psicolgico) e o mundo material dos
vivos. O Og inserido nesse meio de trocas, de idas e vindas de oraes, pensamentos,
pedidos, louvaes e imerso em f e crena o responsvel por intermediar o mana
nesse sistema de trocas de ddivas.
Mauss j definia a ddiva de modo amplo. Ela inclui no s presentes como
tambm visitas, festas, comunhes, esmolas, heranas, um sem nmero de prestaes
(MAUSS, 1983, p. 147). A figura do Og como intermedirio do sistema de trocas de
ddivas que so concebidas em um terreiro, o caracteriza ento como um intermedirio
de mana, pois estabelece-se um vnculo de almas (MAUSS, 1974, p.56)
As implicaes acadmicas ao afirmar que a mo do Og em contato com o
couro sagrado dos atabaques tem a capacidade de emanar ou dissipar energias, pode
despertar o olhar discrente dos estudiosos e cientistas. De fato tal discurso deve causar
estranheza grande maioria do pblico que no tenha qualquer afeio ou curiosidade
pelo inexplicvel racionalmente e nos moldes de uma cincia mais tradicional.

nesse momento que vale questionar sobre a que distncia coloca-se o racional
do irracional. E aqui a Antropologia tem fundamental contribuio para o entendimento
de alguns fenmenos que ocorrem dentro de um terreiro, pois segundo Levi-Straus,
quando somos confrontados com fenmenos demasiado complexos para
serem reduzidos a fenmenos de ordem inferior, s os podemos abordar
estudando as suas relaes internas, isto , tentando compreender que tipo de
sistema original formam no seu conjunto. Isto precisamente o que tentamos
fazer na Lingustica, na Antropologia e em muitos outros campos. (LeviStrauss, p. 15, Mito e Significado, 1978)

3. CONCLUSO

A partir do exposto impossvel no pensar a Umbanda e/ou o Candombl como


religies que se construram e se constroem enquanto fruto de tradies que atravessam
tempo e espao. A sua histria reproduz o contato entre diferentes grupos sociais e
importantes perodos da histria que foram fundamentais para a formao da sociedade
brasileira.
De matriz africana, mas que tambm formada por contribuies da classe
mdia catlica e do kardecismo que se abrem fisionomias mais populares em um
processo de bricolagem para formar a Umbanda.
Considerando-se o Candombl ou a Umbanda (aquela aos moldes de Zlio de
Moraes) como um eixo norteador para todas as demais variaes dessas expresses
religiosas, com seus diversos simbolismos e rituais litrgicos, nos deparamos com uma
quantidade exorbitante de informaes etnogrficas que, na tentativa de no deixar nada
de lado, o pesquisador faz recortes antropolgicos em seus estudos. Assim desenvolveuse esse ensaio. Procurando explorar a funo ritualstica do Og com base na anlise
Maussiana de Mana e troca de ddivas.

4. BIBLIOGRAFIA

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MAUSS, M. 1974 [1923-24]. Ensaio sobre a ddiva. Forma e razo da troca nas
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PERINE, Sergio; DAMBROSIO, Ubiratan. O significado mtico-magstico das figuras
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http://umbandadenegoveio.blogspot.com.br/2011/08/curimba-e-o-ponto-

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