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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA

SIMONE APARECIDA RAMALHO

Uma alegria subversiva:


O que se aprende em uma escola de samba?

So Paulo
2010

SIMONE APARECIDA RAMALHO

UMA ALEGRIA SUBVERSIVA:


O QUE SE APRENDE EM UMA ESCOLA DE SAMBA?

Tese apresentada ao Instituto de


Psicologia da Universidade de So Paulo
como parte dos requisitos para a
obteno do ttulo de Doutor em
Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia
Escolar e do Desenvolvimento Humano.
Orientador: Prof. Dr. Paulo Albertini

So Paulo
2010

AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE


TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo

Ramalho, Simone Aparecida.


Uma alegria subversiva: o que se aprende em uma escola de
samba? / Simone Aparecida Ramalho; orientador Paulo Albertini. -So Paulo, 2010.
292 f.
Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia Escolar e do Desenvolvimento
Humano) Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo.
1. Psicologia poltica 2. Reich, Wilhelm, 1897-1957 3. Escolas de
samba 4. Sade mental I. Ttulo.
JA74.5

RAMALHO, S. A. Uma alegria subversiva: o que se aprende em uma escola de


samba? Tese apresentada ao Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
para a obteno do ttulo de Doutor em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento
Humano.

Aprovada em: ___/___/___

Banca Examinadora:

Prof. Dr. ________________________ Instituio: ___________________________


Assinatura: ____________________________________________________________

Prof. Dr. ________________________ Instituio: ___________________________


Assinatura: ____________________________________________________________

Prof. Dr. ________________________ Instituio: ___________________________


Assinatura: ____________________________________________________________

Prof. Dr. ________________________ Instituio: ___________________________


Assinatura: ____________________________________________________________

Prof. Dr. ________________________ Instituio: ___________________________


Assinatura: ____________________________________________________________

Aos guerreiros da Ala Loucos pela X

Alice Batistini Akiau, Agnelo Torres Peixoto, Andressa de Souza Toledo,


Alessandro Andrade de Lima, Carlos Henrique Batista, Clarice da Silva, Edite
Celeste de Souza, Enivaldo Jesus Martins, Felipe Jesus Ribeiro, Flavia da Silva
Arruda, Heleno de Lima, Joo Leonel da Silva, Jos Felix de S, Ktia Aparecida da
Silva, Ktia Maria de Souza, Luis Atlio Ximenes, Marcos Chambo, Maria Aparecida
Camargo, Maria Aparecida Campos, Maria das Graas Rocha Lopes, Maria Snia de
Santana, Marlene Gregrio Borges, Maurcio Loureno Garcia, Moiss Barbosa dos
Santos, Neide Braga do Nascimento, Nirma Sueli dos Santos, Odilo Hiroshi Torashiri,
Osnir Meirelles, Patrcia Sara Brinstein, Pedro Montaldi Gava, Roberto Oliveira da
Silva, Rodrigo Souza Vasconcelos, Selma Ursich, Sidnei Leo, Snia Vereda, Valmir
Nunes Souza, Vera Lucia de Almeida Vasconcelos, Wanderlei Teggi, Wanderlei
Soares da Silva,
Roberto Mendes in memorian,
Leondio Galvo dos Santos in memorian.

Este trabalho para vocs.

PEDE-PASSAGEM

Em um desfile de carnaval, antes que soem as sirenes e antes que o cortejo


cruze a faixa amarela que delimita o espao e o tempo de sua passagem, comum
que a escola reunida cante seus sambas de exaltao e que agradea,
ritualisticamente, queles que compem a fora daquele acontecimento, que
comea muito tempo antes. um gesto de agradecimento, mas tambm uma
convocao para que essa fora coletiva se espraie na passarela.
Como Vinicius de Moraes, peo a bno das foras poderosas que me
acompanharam e que produziram coletivamente essa estria, com a reverncia que
merecem.

A bno,
Prof. Dr. Paulo Albertini, farol luminoso e certeiro em minha travessia
pelas ondulaes do mar. Minha gratido pela continncia a meu tempo e a minhas
intensidades carnavalescas e, sobretudo, pela aposta nos cantos vida.
Profa. Dra. Maria Luisa Sandoval Schmidt, pelas marcas delicadas que
deixa em minha formao e, agora, por sua interlocuo serena na feitura deste
estudo.
Profa. Dra. Ianni Rgia Scarcelli, por cujas mos fui apresentada a outros
mundos possveis no campo da sade mental. Meu agradecimento pela companhia
na disposio militante de constru-los e por sua presena tambm agora, em mais
um desdobramento dessa histria.
Prof. Dr. Amadeu de Oliveira Weinmann, pelo encontro nas vivas
interlocues reichianas, pela parceria na construo deste trabalho, desde quando
ele era apenas uma ideia na tarde ensolarada de Itamonte at este momento, em
que ele chega avenida. E porque um porto alegre bem mais que um seguro.
Prof. Dr. Maurcio Loureno Garcia, a quem a vida tratou de me fazer
encontrar nas andanas por mltiplos territrios e insistiu em nos aproximar ao som
da bateria, em uma quadra de escola de samba. Meu afeto e minha gratido pela

confiana, trabalho, amizade, conhecimento e, sobretudo, pela inveno de modos


de carnavalizar a vida em nossas zonas de vizinhana.
Prof. Dr. Jos Leon Crochik, que com seu pensamento crtico sempre me
provocou a procurar sadas de sombrios labirintos.
Prof. Dr. Ricardo Amaral Rego, por fazer pulsar um pensamento reichiano
com seriedade e alegria.
Tasso Augusto Campana dos Santos, pelo cuidadoso trabalho de reviso,
com profissionalismo, delicadeza e parceria.
SARAV!
A beno,
Profa. Dra. Ecla Bosi, de quem tive a honra de receber os ensinamentos
fundamentais sobre a delicadeza e fora dos tempos vivos que se tecem nas
estrias de tantos personagens annimos da histria, assim como Akaki Akakievitch
Bachmtchkin. E por quem fui convidada, pela primeira vez, a experimentar a
potncia da arte e da cultura para lhes dar vida. Aqui deixo minha reverncia e
admirao.
SARAV!
A bno,
Lucas Pinto, o mais louco carnavalesco da X-9 Paulistana, pela inveno da
Ala Loucos pela X.
Jos Carlos Moreira de Mello, por me obrigar a um sonho e por me dar a
honra de sua amizade.
GRCES X-9 Paulistana, pelas portas abertas e pela sustentao distrada de
um carnaval potente.
Paulo Fuhro, pela antropofagia e pela aposta na carnavalizao do
carnaval.
componentes da Ala Loucos pela X, pela rede solidria que sustenta essa
estria.

Ana Luisa Aranha e Silva, por ter sido a primeira a ver a fora da festa nos
processos de trabalho no Jaan, por juntar as suas foras com as nossas, como
parceira na construo de um lugar de legitimidade para a Ala Loucos pela X e por
me ensinar que a alegria a nossa evaso do tempo.
Associao Vida em Ao, Marlia Caponi e Leonardo Pinho, pela
solidariedade militante e pelo acolhimento Ala Loucos pela X nos tempos
sombrios de nossa cidade.
SARAV!
A bno,
Ktia Maria de Souza, pela irmandade na dor e na alegria, sob o manto de
invisibilidade e sob os holofotes da passarela. Por sustentarmos tudo aquilo que
parece impossvel: quem ousaria construir sua casa sobre as guas?
Carlos Henrique Batista, pela coragem de sair de um lugar e ganhar
outros. Por seus 30 anos de servidor ao pblico, os quais se transformaram no
dourado da avenida e, junto com voc, tingiram de brilho tantas outras existncias.
Pela fidelidade, confiana e afeto que so os alicerces de quem enfrenta o
absurdo. A voc, minha reverncia.
Maria Thereza de Souza, por tomar parte dessa estria e experimentar sair
da sala de enfermagem para outros lugares mais interessantes, mesmo que a cu
aberto, sem rede de proteo. Meu agradecimento pela confiana de que a, onde
no h teto seguro, que se pode produzir outras moradas.
Cleuza Rodrigues Leme da Silva, senhora da alegria, essa que aparece
desajeitadamente nos acontecimentos genunos, e dos enfrentamentos da dor.
Ainda sonho em ver voc na avenida, mesmo sabendo que voc sempre esteve l,
como est aqui, com todas as terapias de choque. Meu agradecimento por
aceitar andar por a, mesmo que andar seja muito difcil.
Dad Alegria, o melhor mestre-sala de So Paulo e, para mim, o melhor de
todos os tempos, que, como um er pedindo doces na quadra da X-9, veio encher
essa estria com a fora poderosa do samba e mostrar para todo mundo que
boneca de pano tambm gente. Ax!

Helena, Elaine, Cntia Maria, Carla, Pedro, Priscila, Janana, Vanice,


Joo Paulo (o Paulo), Rita (a Ritinha), Isadora (a Teodora), Cida (a mulata
sambista) e Denis, os memorandos que mergulharam no caldeiro da Ala Loucos
pela X e que entenderam que plumas, cola quente, lantejoulas e samba podem ser
boas ferramentas de formao. Esta estria tambm de vocs.
SARAV!
A bno,
Elaine Vidote, por bem cedo em minha formao ter me apresentado s
entranhas do trabalho em sade mental e me ensinado sobre a responsabilidade no
cuidado.
Ktia Capucci, pela parceria na construo de uma sade mental
interessante no norte da cidade, pela aposta de se produzir uma formao viva
nesse campo e por compartilhar os dramas cotidianos de quem insiste em fazer
essas coisas na rede pblica de sade.
Andrea Rosa e Serginho, pela parceria em tantos enfrentamentos
antimanicomiais e pela chance de rir um pouco da vida.
Mara Ribeiro, por nossos encontros nesta estria e por lev-la para a terra
dos mares cor de esmeralda.
coordenadores,

trabalhadores

frequentadores

dos

Centros

de

Convivncia e Cooperativa da cidade de So Paulo, em especial ao povo do


CECCO Freguesia do , por produzir de fato uma sade como sinnimo de vida
nesta cidade.
SARAV!
A bno,
parceiros do coletivo autnomo e revolucionrio R76, por fazer o
pensamento reichiano ferver e por ser uma referncia fundamental em caminhos
tantas vezes solitrios, especialmente Cludio Mello Wagner, pelo respeito e
incentivo s minhas aventuras reichianas desde cedo e por seu esprito
coletivizante nesse campo.

Joo Rodrigo de Oliveira e Silva, companheiro dos caminhos da amizade,


da poltica, da sade mental e de Reich. Meu agradecimento por um encontro
duradouro e forte de afetos que se transformam.
Departamento Reichiano do Instituto Sedes Sapientiae, pelas portas
abertas a esta estria e pela confiana.
Luciana Meireles Silva Gordinho, por ter possibilitado experimentar no
corpo a alegria reichiana.
SARAV!
A bno,
Profa. Dra. Rosana Riguetto Dias, pela confiana e apoio durante a
produo desta tese.
estudantes do Curso de Psicologia da UNIARARAS, do Curso de
Especializao em Clnica Reichiana do Instituto Sedes Sapientiae e do Curso de
Psicologia da UNIMEP, que com brilho no olhar alimentaram a esperana que tenho
no meu oficio.
SARAV!
A bno,
Cristina Michalot, minha irm carioca, pela presena luminosa nos
caminhos dessa vida, um anjo que me acompanha da Frana.
J Alves, minha amiga mais que querida, por aprendermos juntas que a
alegria maior que a tristeza.
Mirna Koda, por ter a sorte de seguir a vida com nossos destinos cruzados
entre as conchas da praia e as ruas da Penha. Meu agradecimento por sua
companhia cuidadosa e delicada na tecedura destes escritos.
Carlos Elydio Correa de Arajo, porque tive a sabedoria de aceitar seu
pedido de amizade, um presente de Reis.
Eliane Costa, que me d a alegria de ser da minha famlia de corao. Meu
agradecimento por seus chamados ao fora com seu sorriso aberto na proporo de
seu afeto.

Jaqueline Kalmus, pela companhia neste barco.


Mrio de Souza Costa, por ter me ensinado nos tempos da poltica quase
tudo que hoje penso sobre a inveno de uma vida justa. E por seu apoio delicado,
no balano da mar, aos companheiros da Ala Loucos pela X.
Carlos Roberto de Oliveira, porque um sorriso negro, um abrao negro...
traz felicidade... negro raiz da liberdade.
Cris Loprgolo, porque tivemos a coragem e a sorte de descer dos lados
opostos da arquibancada para seguirmos juntas nas intensidades da passarela, a
onde as guas azuis e amarelas se misturam aos tons esverdeados de nossa
amizade.
compaero Sergio Urquiza, pelas pelotitas de aire que vez em quando
arejam as durezas da vida e por sua presena sempre delicada.
Rafael Tassinari, pelo afeto e alegria que encontro no seu abrao e pela
presena luminosa na Loucos pela X.
Laura Meloni Nassar, uma irm que reconheci para que juntas possamos
conhecer aquilo que aumenta a nossa potncia.
Andr Mendes, pelas conversas aurticas numa estrada infinita.
Nivaldo

Freitas,

pela

parceria

nas

aventuras

da

docncia.

Meu

agradecimento por sua sabedoria filosfica generosa e compartilhada.


Guilherme Scandiucci, pela alegria roubada nas brechas do dia.
SARAV!
A bno,
Fabola e Victor Naia e ao Il de Ogum, Oxossi e Xang. vestida de
verde, azul e amarelo que digo: Sarav!
A bno,
meu pai, encarnao da alegria de viver.
minha me, rvore de mim.

meus irmos e cunhadas, porque o nascimento nos tornou companheiros


nas buscas pela vida e, especialmente, Clvis, por ter me levado, pela primeira
vez, a desfilar em uma escola de samba. Eu sou o samba, sou amor e a
tradio...
Thas, Thain, Caio, Bruno e Gianluca, pedrinhas miudinhas e luminosas
pelo meu caminho.
Jacyr, Tnia, Felipe, Juara, Thais, Chico, Vitor e Elisa, por me
receberem em uma nova famlia e pelos apoios carnavalescos.
SARAV!
A bno,
Paulinho Joamar, o sambista que mais sabe de resistncias sutis e, sem
saber, sabe tudo de luta antimanicomial. Meu respeito, admirao e gratido. Se
aqui eu tivesse um pavilho, seria a voc que o levaria, para sua saudao.
SARAV!
A bno,
Pedro, olhos de mar e cabelos de sol que me encontraram durante esta
estria. A existncia sem ti como olhar para um relgio s com o ponteiro dos
minutos. Tu s a hora, s o que d sentido e direo ao tempo. Minha reverncia
e meu amor.
SARAV!

melhor ser alegre que ser triste


Alegria a melhor coisa que existe
assim como a luz no corao
Mas pra fazer um samba com beleza
preciso um bocado de tristeza
preciso um bocado de tristeza
Seno, no se faz um samba no
Fazer samba no contar piada
E quem faz samba assim no de nada
O bom samba uma forma de orao
Porque o samba a tristeza que balana
E a tristeza tem sempre uma esperana
A tristeza tem sempre uma esperana
De um dia no ser mais triste no
Ponha um pouco de amor numa cadncia
E vai ver que ningum no mundo vence
A beleza que tem um samba, no
Porque o samba nasceu l na Bahia
E se hoje ele branco na poesia
Se hoje ele branco na poesia
Ele negro demais no corao
Samba da Bno
Vinicius de Moraes/Baden Powell

RESUMO

RAMALHO, S. A. Uma alegria subversiva: o que se aprende em uma escola de


samba? 2010. 292 f. Tese (Doutorado em Psicologia) Instituto de Psicologia,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2010.

Este estudo explora a interseco entre alegria e poltica. Parte da tese de que a
alegria e a festa so possibilidades de agenciamento de foras a favor da vida, que
podem produzir combate homogeneizao de existncias e linhas de resistncia
coletivas a um modo de viver que sufoca vitalidades. Fundamentando-se na
Psicologia Poltica de Wilhelm Reich, analisa a trajetria da Ala Loucos pela X, do
Grmio Cultural Escola de Samba X-9 Paulistana, projeto que emerge do encontro
de uma escola de samba com o campo da sade mental, no bojo do Movimento de
Luta Antimanicomial. Narra os acontecimentos que compem a estria desse
coletivo de trabalho, de 2001 a 2009, percurso no qual se evidenciam radicais
transformaes existenciais e socioculturais nas vidas de seus participantes.
Pessoas que antes estavam confinadas a corpos deficitrios destinados queles que
recebem a designao de portadores de transtornos mentais hoje descobrem que
a alegria de viver pode ser mais subversiva em seus cotidianos do que aquilo que
dcadas de tratamentos biomdicos puderam lhes trazer. Como recursos
metodolgicos, este estudo se apoia nos conceitos de alegoria e narrativa, de
Walter Benjamin, e de memria coletiva, de Maurice Halbwachs. Buscando
entrever pelas frestas dos grandes acontecimentos sociais, encontra no territrio
carnavalesco, considerado por uma longa tradio de pensamento como pio do
povo, a afirmao da vida na cultura popular como alegria e resistncia, fazendo
pulsar foras dionisacas e processos coletivos transformadores. Conclui que os
itinerrios da Ala Loucos pela X testemunham a potncia transformadora da
alegria e convidam a pensar que encontros com a experincia trgica e plural, nos
coletivos subterrneos que persistem na Ps-Modernidade, podem ser bons
alimentos para os dilemas vividos por quem enfrenta o campo do cuidado em sade
mental na atualidade. Constata que para alm do mero entretenimento,
instituies como as escolas de samba constituem-se como espaos abertos na vida
das cidades em que se pode aprender que o convvio com a diferena e a
construo de redes de sociabilidades subversivas ordem social vigente so
politicamente possveis.
Palavras-chave: Psicologia Poltica, Reich, Wilhelm 1897-1957, Escolas de Samba,

Sade Mental.

ABSTRACT

RAMALHO, S. A. A subversive expression of joy: what can one learn in a samba


school? 2010. 292 f. Thesis (Doctorate Degree in Psychology) Institute of
Psychology, University of So Paulo, So Paulo, 2010.

The present work intends to examine the intersection between joy and politics. It
defends that joy and feast act in favor of life, for they can produce lines of
collective resistance to alienating ways of life that repress vitality. They can also
fight against processes that level people and their existence. Grounded on Wilhelm
Reichs Political Psychology, this work analyses the trajectory of Ala Loucos pela
X, one of the groups that compose X-9 Paulistana Samba School, through the point
of view of the Movimento de Luta Antimanicomial (Anti-mental Hospital Fight) in
Brazil. This thesis also narrates the happenings and events that compose the history
of the group of people involved with the samba group mentioned above. From 2001
to 2009, such happenings and events have radically changed the lives of those
involved, both socially and existentially speaking. People who had been labeled
simply as insane, therefore considered as not socially capable, have found out
that living happily can subvert their daily routine much more efficiently than
decades of medical biomedical treatment. Concerning the theoretical methodology
used, the present work is based on Walter Benjamins concepts of allegory and
narrative, as well as Maurice Halbwachs concept of collective memory.
Considering important social events, this thesis finds in the samba environment,
commonly taken as low culture by an intellectual tradition, that joy and resistance
are ways of reinforcing life in popular culture, making Dionysian forces pulse and
changing collective processes. It concludes that the paths undergone by Ala Loucos
pela X show how socially powerful joy may be, inviting people to think that the
tragic and heterogeneous experiences, persistent in post-modern life, can help
dealing with the dilemmas faced by those involved with mental health. More than
just mere entertainment, samba schools are institutions in which one learns to live
with diversity. They are open places in the cities, where nets of social resistance to
the status quo might be produced.
Keywords: Political Psychology, Wilhelm Reich, Samba Schools, Mental Health.

LISTA DE FIGURAS
Capa -

Carro alegrico da GRES Acadmicos do Salgueiro, Carnaval 2010 .................. 1

Figura 1 -

Clara Nunes na Comisso de Frente da Portela ........................................ 18

Figura 2 -

Carro alegrico da Unidos do Porto da Pedra, Carnaval 2009 ........................ 33

Figura 3 -

Barraco da Escola de Samba Unidos de Vila Maria, Carnaval 2007 ................. 35

Figura 4

Reproduo de O Combate do Carnaval com a Quaresma. leo


sobre madeira de Pieter Bruegel, o Velho, 1559. Em exposio no
Museu de Histria da Arte de Viena ...................................................... 51

Figura 5 -

Ensaio na quadra do GRCES X-9 paulistana............................................ 112

Figura 6 -

Sambdromo do Anhembi. Vista da Concentrao ................................... 150

Figura 7 -

Fantasia O Papel como Terapia, Ala Loucos pela X, Carnaval 2002 ............. 157

Figura 8

Fantasia O Clamor da Deusa, Ala Loucos pela X, Carnaval 2003 ................. 173

Figura 9

Fantasia E da miscigenao veio a fartura, Ala Loucos pela X,


Carnaval 2004 .............................................................................. 191

Figura 10

Fantasia Festa Junina, Ala Loucos pela X, Carnaval 2005 ......................... 194

Figura 11

Fantasia O X Zodiacal, Ala Loucos pela X, Carnaval 2006 ......................... 202

Figura 12

Ala Poesia na Avenida .................................................................... 202

Figura 13

Fantasia Pau Brasil, Ala Loucos pela X, Carnaval 2007 ............................ 203

Figura 14

Fantasia A Morsa, Ala Loucos pela X, Carnaval 2008 ............................... 203

Figura 15

Aula na disciplina Enfermagem Psiquitrica, da Escola de


Enfermagem da USP ...................................................................... 207

Figura 16

Fantasia Antropofagia, Ala Loucos pela X, Carnaval 2009 ........................ 211

Figura 17 -

Fantasia Influncias Africanas, Ala Loucos pela X, Carnaval 2010 ............... 241

Figuras 18 e 19 Apresentao da Ala Loucos pela X na Cmara Municipal de So


Paulo, 2008 ................................................................................. 243

Figura 20 -

Ala Loucos pela X na avenida, Carnaval 2010 ....................................... 269

SUMRIO
ABERTURA ........................................................................................................... 18
1

SINOPSE DE ENREDO ....................................................................................... 20


1.1
1.2

REICH E O COMBATE DO CARNAVAL COM A QUARESMA ............................................ 51


2.1
2.2

Por uma crtica vida economizada ............................................................. 55


A tica da intensidade em Reich e a afirmao da alegria de viver ........................ 73

O CARNAVAL E AS FORAS ORGISTICAS DO COLETIVO ............................................ 94


3.1
3.2

Barraco de alegorias .............................................................................. 34


Montagem do desfile ............................................................................... 47

Carnaval, carnavais e carnavalizao ............................................................ 96


Alegrias sambsticas .............................................................................. 108

A SUBJETIVIDADE NA ARENA PBLICA: PRTICAS DE SADE COMO PRTICAS


DE LIBERDADE ............................................................................................ 124
4.1
4.2

Aprisionamentos modernos ...................................................................... 124


Em busca de liberdades .......................................................................... 132

A TRANSGRESSO DA ALA LOUCOS PELA X: UMA ALEGRIA SUBVERSIVA NO


MEIO DA MULTIDO ...................................................................................... 152
5.1
5.2
5.3
5.4
5.5

Aceito tudo, quem sou eu? Em meio metamorfose, Bispo do Rosrio


renascido no Jaan. Em seu manto, tece-se um novo mundo de
experincias .......................................................................................
Quem ousaria construir sua casa sobre as guas? Oxum e Oxossi brilham em
lugares errantes da periferia de So Paulo e acendem as foras poderosas
do coletivo .........................................................................................
Compadres, comadres, magos misteriosos, rvores coloridas e frgeis
animais marinhos: uma usina de fantasias e de territrios existenciais se
enraza no Jaan .................................................................................
A antropofagia na busca de uma terra sem males: da fora dos inimigos e
do caos vem a potncia da transformao ....................................................
Uma lngua mestia insiste em falar de um grito contido no norte da
cidade, sob os fogos de Xang ..................................................................

157
173
192
211
226

PEQUENOS CONSELHOS DE UMA TRISTEZA QUE BALANA ....................................... 245

REFERNCIAS ..................................................................................................... 270


ANEXOS ............................................................................................................ 281

Abertura

Figura 1 -

18

Clara Nunes na Comisso de Frente da Portela1

ABERTURA
Este estudo explora a interseco entre alegria e poltica a partir da
aliana com o pensamento de Wilhelm Reich, na trilha das pistas deixadas por esse
autor em sua busca por intervenes e saberes eticamente orientados a favor da
ampliao de nossa potncia vital como condio de transformao poltica.
J que uma das foras fundamentais que mobilizam estas pginas emana de
experimentaes concretas no territrio carnavalesco, como veremos, proponho
um passeio pelo processo de produo de um desfile de escola de samba, para
descrever as formas delineadas para tal proposio, nos escritos que ora apresento.
Desse modo, o leitor ser apresentado construo de um cenrio
intelectual disposto em dilogo com algumas experimentaes provocadas pelo
encontro de uma escola de samba com o campo da sade mental na atualidade,
materializadas na trajetria da Ala Loucos pela X, integrante desde 2001 do
Grmio Recreativo Cultural Escola de Samba X-9 Paulistana, agremiao do Grupo
Especial do Carnaval de So Paulo, experincia cuja origem remete a um antigo
servio de sade mental de nossa cidade.
1

Fonte: <http://bandeiradamemoria.blogspot.com/2009_10_01_archive.html>. Acesso em: 12 nov. 2009.

Abertura

19

Durante todo o percurso desta tese, convida-se o leitor a acompanhar tal


discusso moda de um desfile carnavalesco, em que se apresentaro seu enredo e
suas alegorias em desfile.
Como este estudo no pretende dar notcias de descobertas originais, como
se

fossem

pseudonovidades,

mas

to-somente

convidar

pensar

sobre

acontecimentos que, embora encobertos por uma longa tradio de pensamento2,


resistem em se insinuar na vida cotidiana, ele procura informar-nos sobre essa
curiosa conexo entre alegria e poltica, compartilhando das ideias de Maffesoli:

Inventamos um mundo cada vez que escrevemos. Com efeito, trata-se, de


acordo com sua etimologia, invenire, de dar a conhecer o que j existe,
aquilo que nossos hbitos de pensar nos impedem de ver e que, todavia,
amplamente vivido na vida corrente. Neste sentido, um livro no ensina
nada que ainda no saibamos, ou que deveramos saber. Basta que nos faa
pensar, que sirva de acompanhamento para a reflexo, que favorea a
ruminao perante o mundo misterioso que nos envolve. (MAFFESOLI,
2002, p. 21).

, portanto, para que possamos ouvir um pouco do que se pode aprender


nessas outras escolas que habitam nossas cidades, em que se ensina samba e outras
complexidades, que se produz esta tese, ela tambm uma tentativa de carnavalizar
o pensamento.

Um pequeno exemplo desse estado de coisas, talvez se expresse no fato de a palavra alegria no compor a
lista de palavras indexadas pela Psicologia e pelo Vocabulrio USP, motivo pelo qual no se pode us-la
como palavra-chave deste estudo.

Sinopse de Enredo

20

1 SINOPSE DE ENREDO

Bom corromper o silncio das palavras.


Manoel de Barros
Segundo Cavalcanti (2006a, p. 57), o quesito fundador do desfile como
modalidade carnavalesca o enredo, que define a histria encenada atravs
da dana, da msica e da linguagem visual, caracterstica que parece ter
surgido nas escolas de samba por volta da dcada de 1950, quando os desfiles
passaram a ser construdos em torno de um tema nico (AUGRAS, 1998).
A definio do enredo um processo que se inicia geralmente ao final
de um ciclo carnavalesco e marca o incio de outro. Em meados de maro, as
diretorias das escolas de samba se renem com os carnavalescos para
definirem um tema para o prximo carnaval, expresso geralmente na forma
de um mote ou de um ttulo que aponte para desdobramentos possveis, algo
do tipo Sonhar no custa nada... ou quase nada, enredo da Mocidade
Independente de Padre Miguel no ano de 1992, ou O Rei de Frana na Ilha da
Assombrao, enredo campeo do Salgueiro em 1974.
A partir da, o trabalho dos carnavalescos ser produzir uma sinopse
de enredo, um pequeno texto que conta geralmente com pesquisas
bibliogrficas em diversas fontes, no necessariamente cientficas, e que
apresenta ao mesmo tempo a viso que os carnavalescos tm de um
determinado assunto e o modo como imaginam a narrativa desse tema pela
visualidade do carnaval que se ir construir.3
Na maioria das vezes, essas sinopses so pequenos textos em que se
encontra uma srie de definies oriundas da pesquisa feita pelos
carnavalescos e nos quais se observa uma despreocupao em relao a uma
ordem factual e coerente do mundo. Antes, pelo contrrio, observa-se um
3

Sugiro ao leitor no apresentado aos elementos carnavalescos uma rpida consulta ao Anexo A, em
que est transcrita a Sinopse de Enredo O Rei de Frana na Ilha da Assombrao, de autoria de
Joosinho Trinta.

Sinopse de Enredo

21

tratamento dado aos temas que se apoia nessa dimenso factual para inventar
outra a realidade carnavalizada que ser narrada na avenida.
Comumente, personagens histricos renascem em outros lugares, em
outros tempos, memrias so inventadas, deslocamentos quase onricos so
convocados, o que faz com que olhos acostumados ordem habitual
qualifiquem muitas vezes esses pequenos textos como quase delirantes.
usual, tambm, que muitas dessas sinopses de enredo sejam acompanhadas
por algumas imagens em sua apresentao, que sintetizam a visualidade
antevista pelos carnavalescos.
Logo aps a feitura da sinopse, h um momento interessante no ciclo
carnavalesco que dispara uma produo essencialmente coletiva do desfile a
apresentao do enredo. Renem-se os diversos setores da escola alas,
bateria, compositores, aderecistas, baianas e apresenta-se a sinopse.
curioso observar que muitas dessas pessoas, mesmo sem entenderem quase
nada do esboo de carnaval apresentado, compreendem rapidamente que se
trata de uma narrativa que ainda dever ser construda por todos. comum
nessas apresentaes, inclusive, que se faam apelos do tipo: Essa nossa
ideia, mas quem dever de fato faz-la acontecer so vocs.
Dando sequncia ao ciclo carnavalesco, so os sambistas das escolas,
seus compositores, que transformaro aquelas ideias vagas presentes nas
sinopses em letras de sambas de enredo. Vrias delas participaro de uma
longa disputa, sendo uma a eleita pela comunidade como o samba oficial para
o carnaval do prximo ano. Tais letras so sempre realizadas em parcerias, ou
seja,

prprio

samba

ser

produzido

escolhido

coletivamente,

encomendado apenas a partir de um mote e baseado naquilo que a


comunidade entende da realidade inventada pelos carnavalescos4.
Da em diante seguir um ano de invenes coletivas, pois a forma
pela qual o enredo ganhar visualidade nas alegorias, nas fantasias, e ir se
encarnar no canto e na dana das escolas algo que ser produzido por

Confira agora no Anexo B o samba correspondente ao enredo O Rei de Frana na Ilha da


Assombrao.

Sinopse de Enredo

22

muitas mos como festividade e que ganhar ainda outros mltiplos sentidos
no espetculo que ser apreciado no desfile.
Para Cavalcanti, apoiada em Damatta (1979), a lgica de confeco de
um desfile fundamentalmente inclusiva, pois um carnaval comea a ser
discutido por alguns e se espraia em crculos concntricos, agregando em
torno de si um nmero cada vez maior de pessoas at o momento em que essa
imensa rede aparece em desfile para toda a cidade (CAVALCANTI, 2006a, p.
87), sendo cada pequeno passo de construo do desfile correspondente a
uma mediao entre agentes ou grupos sociais heterogneos.
Como no carnaval, esta tese parte de um enredo reichiano. Longe de
proceder apresentao de um referencial terico que servir como guia para
discutir as experincias e problemas conceituais sobre os quais me proponho a
discutir, como comum em determinados modos de se produzir uma pesquisa
acadmica, minha inteno, ao convocar a obra de Reich em alguns de seus
aspectos, assemelha-se eleio de um enredo, como descrevi acima.
O presente estudo provocado por Reich e por algumas de suas
agudas problematizaes. Dessa forma, no se pretende aqui comprovar ou
refutar temas presentes na obra de Reich luz dos acontecimentos
carnavalescos que apreciaremos, nem mesmo percorrer o caminho inverso,
isto , explicar ou compreender fenmenos a partir da letra do autor.
Em uma dimenso menos ambiciosa, tomo o pensamento reichiano
como um ponto de partida, como um mote para esta tese. Pretende-se que,
como um enredo, ele possa ganhar visualidade e sentidos novos tambm em
parceria com os leitores desses escritos, alm de encarnar-se no encontro com
as questes que aqui sero apresentadas, destacadas nos territrios da
Reforma Psiquitrica brasileira e do carnaval, assim como se faz um samba de
enredo e um desfile carnavalesco.
H algum tempo, tenho apostado que a potncia do legado reichiano
pulsa nas perguntas que somos convocados a fazer ao acompanhar sua
trajetria,

mesmo

que

discordemos

de

suas

respostas.

Tenho

me

acompanhado com algumas dessas perguntas, produzidas no encontro com

Sinopse de Enredo

23

Reich, que me parecem boas oportunidades de provocar o pensamento.


Vejamos.
A pergunta que mobiliza sua Psicologia Poltica cercava um estranho
fenmeno: por que o povo alemo, atravessado por todas as caractersticas
apontadas por Marx como condies de possibilidade para uma transformao
socialista, opta pela barbrie? (REICH, 1974). Ou como Reich formula em
outras ocasies: como poderamos entender o fato de que nos submetemos
voluntariamente opresso?
Para Reich, como sabemos, seria fcil entender por que algum ou um
povo se rebela contra condies desfavorveis de vida, mas entender por que
hordas de famintos no se rebelam, por exemplo, constituiria um problema
para urgentes investigaes cientficas. Ou seja, Reich apostava ser
necessrio, de sada, reconhecer a fora que habitava os processos como o
fascismo, o que nos permitiria abrir chaves de compreenso sobre este
estranho fenmeno a servido consentida, ou, em outros termos, as
capturas que a ordem social vigente nos oferece como possibilidade de vida.
Reich chega a um ensaio de compreenso de como essa mesma
estrutura social engendrava a produo de condies subjetivas para a
manuteno da dominao, calcadas na estratgia de domesticao das foras
pulsionais

de

seus

membros.

Ao

manter

sujeitos

permanentemente

insatisfeitos, tal estrutura produziria, a um s tempo, indivduos fracos e


famintos por satisfaes substitutivas, solo frtil para o ancoramento da
ideologia, chegando o autor a afirmar que cada sociedade produz os tipos de
carter que necessita para a sua manuteno (REICH, 2001).
As sadas, tanto para construir estratgias libertadoras no plano das
existncias concretas, quanto para desarmar a fora subjetiva que sustentaria
a prpria ordem social, apontariam para o cuidado cotidiano com o sujeito da
histria a subjetividade do cidado comum, pedra angular dessa
circularidade mortfera. Daqui, entendo que se derivam, pelo menos, duas
interessantes questes.

Sinopse de Enredo

24

Em primeiro lugar, evidencia-se uma articulao intrnseca entre o


plano do cuidado e uma dimenso poltica. Se a misria subjetiva
estratgica para a manuteno de determinada ordem social, pois se constitui
em alimento para uma maquinaria de relaes sociais que produz sujeitos
enfraquecidos, com sua potncia diminuda, e prepara um solo frtil para a
servido e para a violncia, parece ser necessrio perguntar: quais estratgias
de interveno no plano psi poderiam se constituir como intercessores neste
processo, a favor de outras foras que no a produo de mortificao e,
logo, da manuteno de uma ordem social violenta?
Em nosso campo, a tarefa de se ocupar do sofrimento psquico
aparece muitas vezes como um definidor da identidade de nossos
conhecimentos e prticas. Pois bem. Entendo que as problematizaes
reichianas so agudas provocaes sobre a dimenso poltica desse cuidado. O
que temos feito em relao a esta gnese de vidas economizadas que Reich
sugere em sua obra? Temos colocado nossas intervenes a servio da gesto
de um sofrimento psquico metamorfoseado em doenas, ou temos
problematizado possibilidades de interpor resistncias produo de misria
subjetiva que pudessem, elas tambm, constituir-se como brechas de
resistncia s tramas que mantm a ordem social?
Pergunto-me ainda: se fica claro no projeto reichiano que as
intervenes no plano psi tinham uma tarefa explcita a favor da emancipao
poltica e contrria ao fascismo que nos ameaa, como seriam intervenes
que pudessem ao mesmo tempo produzir cuidado e liberdade, j que tambm
convivemos com um legado de controle social colocado como tarefa para as
prticas em sade?
Ao ter contato com essa circularidade mortfera descrita por Reich,
em que as circunstncias sociais produzem personalidades sombrias e
enfraquecidas como condio de possibilidade para a sua prpria manuteno,
outra questo, tambm reichiana, chama a ateno. Se fica evidente, como
disse, a fora desta engrenagem, ao mesmo tempo encontra-se em Reich a
pergunta: como poderamos ento entender tambm que, mesmo sob essas
condies sociais que concorrem para a misria subjetiva, poderamos

Sinopse de Enredo

25

encontrar milhes de pessoas que, mesmo negligenciadas culturalmente,


materialmente exploradas e arruinadas psiquicamente, estavam lutando para
determinar suas existncias em busca da felicidade, muitas delas ainda
encontrando foras para resistir dominao? (REICH, 1994, p. 188).
Para Reich, as pessoas no eram naturalmente secas, servis ou
antissociais. Assim haviam se produzido no encontro com as condies de
vida. Mas, em suas palavras, condies acidentais ou socialmente
determinadas (REICH, 1994, p. 172) produziriam a possibilidade de algumas
brechas de sade e, talvez, de resistncia. Da outra pergunta lanada pelo
autor: do mesmo modo que Reich aponta como necessidade premente para a
investigao cientfica debruar-se sobre o estudo dos fatores que esto em
jogo na produo de uma servido consentida no plano subjetivo, ele nos
lana como um imperativo a investigao dessa outra face da mesma moeda:
como possvel que milhares de pessoas possam permanecer ss em meio s
condies vigentes? (REICH, 1994).
Que foras seriam essas que poderiam transformar aquilo que estou
chamando de circularidade mortfera em um paradoxo no prprio jogo social e
tambm, como sugere Reich (1994), no caracterizar algo como uma luta
entre o horror do fascismo e a imagem do nirvana, mas numa luta por uma
alegria possvel?
acompanhada por tais suscitaes que penso nas intervenes no
campo da sade, ou seja, impelida a pensar prticas de sade como produo
de intervenes necessariamente polticas que possam se aliar a essas foras a
favor da vida que, como Reich, ainda tenho esperana de ver acentuarem as
nuances que se encontram no espectro que varia desde aquilo que impede
nossa potncia a aquilo que a amplia e produz vigor.
Talvez as perguntas reichianas que enunciei acima possam ser pistas
interessantes. Quais foras encontram-se j a na vida das cidades que podem
ser agenciadas na direo da resistncia e do aumento de nossa potncia? No
aquelas resistncias tpicas concebidas pela lgica moderna como oposio de
foras que nos tornam vtimas queixosas e nos imobilizam, como recusa e
negao dos jogos hegemnicos, hoje to fora de moda, que podem nos dar

Sinopse de Enredo

26

vontade de nada, mas aquelas resistncias sutis, para usar uma expresso de
Barcellos (2006), que se tecem nas redes sociais, na amizade, nos encontros
potentes que fazem a vida vibrar a dor e a alegria.
Talvez a inventividade de nossas prticas ganhe nimo novo se puder
se aliar aos gestos delicados e sutis que se passam entre os corpos,
paradoxalmente em meio ao jogo de foras hegemnico, dele se apossando
em meio crueldade da vida e, exatamente por isso, favorecendo novas
possibilidades de viver e novos mundos. Tenho recebido testemunhos em meu
trabalho no campo da sade mental no encontro com os acontecimentos da
cultura que situam essas esperanas na ordem do possvel.
H dez anos acompanho um acontecimento coletivo que agrega
carnaval e sade mental, originado no interior do Sistema nico de Sade,
amparado por seus princpios, sobretudo pela perspectiva da Reforma
Psiquitrica, acontecimento que tem dado mostras de que, na delicadeza de
inventar outros territrios existenciais em espaos que a cultura brasileira
mantm vivos para resistir, pessoas que antes estavam confinadas a corpos
deficitrios destinados queles que recebem a designao de portadores de
transtornos mentais hoje descobrem que a alegria de viver pode ser mais
subversiva em seus cotidianos do que aquilo que dcadas de tratamentos
biomdicos puderam lhes trazer.
So pessoas que l no seu pedao5 se acharam sambistas,
trabalhadores do carnaval, produziram grupos de pertencimento, se fizeram
protagonistas de suas vidas pela cidade e encontraram outros corpos tambm
sambistas, tambm no caminho de carnavalizar as dores da vida e inventar
possibilidades. At mesmo agora que a gesto do SUS em nossa cidade, com a
misso poltica de soterrar aquilo que ele tem de potncia, expulsa esse
projeto do servio de sade que o abrigava, cinicamente, por entender que
produzir sade numa aliana com o carnaval no produzir sade. Agora
quem lhes d abrigo o territrio, os sambistas (que entendem tudo de
5

Utilizo aqui a expresso de Magnani (2003), colhida em sua pesquisa sobre lazer e cultura nas
periferias dos grandes centros urbanos. Segundo o antroplogo, usa-se essa palavra para designar um
segmento do espao no qual as pessoas tm relao de pertencimento e de reconhecimento, a qual
seria formada por dois aspectos fundamentais: um de ordem fsica, o territrio delimitado, e outro de
ordem social, simblico, circunscrito pela rede de relaes sociais.

Sinopse de Enredo

27

resistncias sutis e malandras) e a escola de samba... Gente que sempre


esteve por l, no mesmo bairro, mas que s agora pode ver esses corpos
vibrantes.
Provocada por Reich e por essa experimentao no territrio
carnavalesco que esta tese pretende explorar a articulao entre poltica e
alegria. Proponho descrever uma experincia carnavalesca luz de nosso
enredo, que se interessa por uma alegria transformadora, ou seja, parto da
aposta em que a busca por possibilidades para a vida ser vivida em sua
amplitude e diversidade pode se constituir como uma estratgia micropoltica
que interponha obstculos ou resistncias maquinaria social que mantm
vidas economizadas e empobrecidas como estratgia de dominao e de
produo de violncia.
o que pretende este estudo: interrogar ao olhar de perto para a
experincia da Ala Loucos pela X, que, mais por sua fecundidade que por sua
eficcia, aparece como uma oportunidade convidativa a esse dilogo proposto
no pargrafo anterior que foras esto em jogo nesses acontecimentos que
produzem, a um s tempo, alegria, transformao das prticas no campo da
sade mental e processos polticos transformadores; que acontecimentos da
cultura poderiam se constituir como aqueles encontros que Reich supunha
serem responsveis pelo aumento de nossa potncia; como podemos construir
prticas no campo da sade que, mais do que se ocupar do cuidado com o
sofrimento psquico, possam se colocar como instrumentos a favor do
aumento dessa potncia para a vida; e qual a funo poltica dessas
estratgias.
No entanto, parto da aposta em que descrever uma experincia
duradoura, inusitada e complexa como a que aqui ser convocada, pode se
assemelhar a ver por um caleidoscpio os elementos que anunciei acima. A
inteno que move este estudo invocar a trajetria da Ala Loucos pela X
como um testemunho da potncia transformadora da alegria, mas, sobretudo,
convidar para que, no giro do olhar de quem venha a ler estas pginas, outras
composies possam ser feitas como abertura ao pensamento.

Sinopse de Enredo

28

Fao essa advertncia, pois a literatura no campo da sade,


marcadamente no campo da Reforma Psiquitrica, solo do qual emergem os
acontecimentos que narrarei aqui, repleta de relatos de experincia6, via de
regra, experincias bem-sucedidas. evidente que em um campo em
construo profcuo acompanhar as prticas localizadas da implantao de
polticas pblicas nacionais e contribuir para a construo coletiva da Reforma
Psiquitrica, ao que poderia, inclusive, fomentar debates sobre a
pertinncia ou no dessas mesmas polticas pblicas.
Contudo, identifico de sada pelo menos dois riscos que rondam os
relatos de experincia, que pretendo manter sob ateno no presente estudo.
Muitas vezes, experincias bem-sucedidas so contadas e acabam sendo
tomadas como uma espcie de modelo a ser seguido, correm o risco de
generalizaes apressadas ou, ainda, acabam se encerrando no prprio relato
da experincia em si, sem que se possa produzir a reflexo necessria entre
as dimenses particulares daqueles acontecimentos, sempre enraizados em
uma realidade especfica, e os desdobramentos que eles poderiam alimentar
na investigao de outras amplitudes, quer conceituais, quer no prprio
mbito das prticas, quer na avaliao dos rumos empreendidos pelas
polticas pblicas.
Os riscos, reconheo, esto colocados a qualquer trabalho cientfico.
Mas fica aqui, desde j, um posicionamento: pretendo trazer uma experincia
para que ela ganhe vida ao ser compartilhada, na passagem pelos itinerrios
do debate sobre sade mental, sobre Psicologia contempornea e sobre o
universo reichiano, assim como um desfile de escola de samba, que produz
efeitos mveis nos olhares de quem v.

Escrevo inspirada pela anlise feita pela Profa. Dra. Ianni Regia Scarcelli na disciplina Psicologia
Social e Polticas Pblicas de Sade do Programa de Ps-Graduao do Instituto de Psicologia da USP
durante o primeiro semestre de 2008. Recomendamos, sobre esta caracterstica da literatura em
sade mental, conferir PASSOS, I. C. F. Cartografia da publicao brasileira em sade mental: 19801996. Psicologia, Teoria e Pesquisa, Braslia, v. 19, n. 3, p. 231-240, set./dez. 2003 ou uma rpida
consulta aos indicadores cientficos.

Sinopse de Enredo

29

Para tornar mais explcita tal inteno, volto aos processos de


construo do carnaval de escolas de samba, dos quais retiro um recurso
metodolgico: a linguagem alegrica7.
Se, como disse, parto de um enredo conceitual que focaliza a
potncia transformadora da alegria nos processos coletivos e se tenho como
referncia a ideia de que um enredo um disparador de um movimento
essencialmente coletivo de produo de um desfile de carnaval, algo que ir
ganhar vida na visualidade de fantasias e alegorias e encarnar-se nos corpos
de quem cantar e danar o samba de enredo, recorrerei, aqui tambm, a
alguns subsdios que possam dar visualidade aos elementos de nosso enredo na
narrativa que se apresentar, o que pretendo fazer ao convocar a experincia
da Ala Loucos pela X. No uma visualidade que transmita o enredo, mas que
o toque de forma alegrica.
Diversos autores contestam a ideia de uma unidade dramtica que
reuniria todos os elementos do desfile carnavalesco em torno de um mesmo
referencial de sentido, como se a historieta apresentada na sinopse pelos
carnavalescos fosse retratada por fantasias, samba, alegorias, para aqueles
que assistiro ao espetculo. Joosinho Trinta, talvez um dos mais clebres
carnavalescos brasileiros, responsvel pela inaugurao da imaginao nos
desfiles como oposio linearidade de um relato histrico, dizia sempre:
carnaval no para ser entendido, no deve ser didtico.
Cavalcanti (2006b) afirma que o termo enredo, retirado de
expresses artsticas eruditas, enganoso em sua transposio para o
territrio carnavalesco. Esse termo, originrio da literatura, denota, segundo
Antonio Candido (2000), um dos elementos centrais de um romance, ladeado
pela personagem e pelas ideias. Esses trs elementos, em um bom romance,
s existem intimamente ligados, inseparveis:

Geralmente, da leitura de um romance fica a impresso duma srie


de fatos, organizados em enredo, e de personagens que vivem estes
7

Recomendo a leitura de Garcia (2004) para esta associao entre a noo de alegoria no carnaval e os
modos de produo de subjetividade no contemporneo.

Sinopse de Enredo

30

fatos. uma impresso praticamente indissolvel: quando pensamos


no enredo, pensamos simultaneamente nas personagens; quando
pensamos nestas, pensamos simultaneamente na vida que vivem, nos
problemas em que se enredam, na linha de seu destino traada
conforme uma certa durao temporal, referida a determinadas
condies de ambiente. O enredo existe atravs das personagens; as
personagens vivem no enredo. Enredo e personagem exprimem,
ligados, os intuitos do romance, a viso da vida que decorre dele, os
significados e valores que o animam. (CANDIDO, 2000, p. 53-54).

No carnaval, por sua vez, como tenho dito, o enredo sempre parcial.
Para a antroploga que estou seguindo, o termo indica um ideal de unidade
que assegura uma espcie de moeda semntica comum sempre pronta a ser
trocada,

expandida

ou

transformada

em

muitos

outros

significados

(CAVALCANTI, 2006b, p. 21). No ambiente carnavalesco, samba e alegorias


no so personagens do enredo, mas relacionam-se com ele de outro modo. O
samba, por exemplo, mesmo construdo apenas por uma inspirao no enredo
pelas mos dos compositores, tende a restringi-lo, pois seleciona alguns de
seus aspectos na letra que ser cantada e repetida inmeras vezes pelos
desfilantes, chegando mesmo a se opor s alegorias na relao peculiar que
estas guardam com o enredo.

As alegorias, por sua vez, expandem-no, ao pontuar a passagem da


escola com o desenvolvimento visual (geralmente) de todos os
tpicos sugeridos pelo enredo. Pela forma como o fazem, rompem
totalmente a unidade linear proposta pelo enredo em sua referncia
verbal e escrita originria. Pois elas no apenas desenvolvem os
diversos tpicos. Cada carro alegrico, ao desenvolver um tpico,
abre-o sempre em muitos outros motivos numa cadeia infindvel. As
alegorias ampliam, opem-se a, esgaram, trituram e remendam os
temas propostos por uma complexa composio de elementos
visuais. As alegorias desenvolvem mltiplas relaes com um enredo.
(CAVALCANTI, 2006b, p. 21).

Nesse sentido, pela natureza mesma das alegorias, elas terminam por
falar mais, muito mais que o seu enunciado verbal poderia supor ou que o
prprio caminho previsto pelos carnavalescos o poderia fazer.

O conjunto de seus elementos visuais remete simultaneamente a


tantos sentidos possveis, que v-las em desfile extasiar-se, encher
os olhos e acolher a perplexidade diante da impossibilidade de

Sinopse de Enredo

31

decifr-las totalmente: dentro do Barraco nunca esto prontas.


Tudo o que podemos ver, e o processo surpreende o prprio
carnavalesco, so elementos que dia a dia se agregam. Na
concentrao, as alegorias aprontam-se apenas instantes antes de
sua entrada em desfile. Assim mesmo, quando a primeira entra, a
ltima ainda est se aprontando. No desfile, elas passam grandiosas
diante dos olhos. Intil querer det-las, elas se sucedem
impiedosamente. Se tivssemos a liberdade de movimento para
acompanhar apenas uma delas, perderamos todas as demais, e o
conjunto do desfile. (CAVALCANTI, 2006a, p. 178).

A fim de examinar mais profundamente a linguagem alegrica


presente no desfile carnavalesco, a autora mostra que entre pesquisadores e
crticos de arte frequente a incluso das escolas de samba entre as
manifestaes barrocas e demonstra ainda a coincidncia dessa associao
com a obra de Walter Benjamin, para quem a reabilitao da alegoria seria a
marca por excelncia desse estilo artstico como viso de mundo8. Proponho
acompanhar brevemente essa discusso.
A autora chama a ateno para o fato de alguns traos gerais do
barroco, que foram revalorizados pela arte moderna, soarem particularmente
carnavalescos: a substituio do absoluto pelo relativo, a valorizao do
incompleto ou do desconexo em formas que parecem poder continuar em
todas as partes que transbordam de si mesmas, o estmulo ao novo, ao difcil,
ao complicado. Ou como escreve Deleuze (2007, p. 13-14):

O barroco no remete a uma essncia, mas, sobretudo a uma funo


operatria, a um trao. No para de fazer dobras. Ele no inventou
essa coisa: h todas as dobras vindas do Oriente, dobras gregas,
romnicas, gticas, clssicas... Mas ele curva e recurva as dobras,
leva-as ao infinito, dobra sobre dobra, dobra conforme dobra. O
trao do barroco a dobra que vai ao infinito. (...) Diz-se que um
labirinto mltiplo, etimologicamente, porque tem muitas dobras.
O mltiplo no o que tem muitas partes, mas o que dobrado de
muitas maneiras.

Para vrios autores, como Junkes (1994), Walter Benjamin tem


ganhado um lugar de destaque na ensastica moderna, sobretudo pela
restaurao e redimensionamento que sua obra produz em relao
8

Recomendo a leitura de Gullar (1988) para esta associao entre escolas de samba e manifestaes
barrocas e de Walter Benjamin (1984) para a anlise do conceito de alegoria no contexto barroco, j
que a discusso que fao aqui, pelo interesse pelo qual a convoco, bastante limitada.

Sinopse de Enredo

32

concepo de alegoria, desenvolvida em dois momentos: primeiramente nos


contextos do barroco, ao opor a questo da alegoria ao conceito romntico de
smbolo

posteriormente

em

seus

estudos

sobre

Modernidade,

acentuadamente sobre Baudelaire, em que comparece a afinidade sentida


pelo moderno com o barroco.
Para Gagnebin (2007), a reabilitao da alegoria, tal como Benjamin a
empreende, seria necessariamente uma reabilitao da temporalidade e da
historicidade em oposio ao ideal de eternidade que o smbolo encarna.
Fala-se em reabilitao da alegoria, pois se constata que na tradio filosfica
clssica esta sempre foi depreciada por sua arbitrariedade. Ela escreve:

Se o smbolo, na sua plenitude imediata, indica a utopia de uma


evidncia do sentido, a alegoria extrai sua vida do abismo entre
expresso e significao. Ela no tenta fazer desaparecer a falta de
imediaticidade do conhecimento humano, mas se aprofunda ao cavar
esta falta, ao tirar da imagens sempre renovadas, pois nunca
acabadas. Enquanto o smbolo aponta para a eternidade da beleza, a
alegoria ressalta a impossibilidade de um sentido eterno e a
necessidade de perseverar na temporalidade e na historicidade para
construir significaes transitrias. Enquanto o smbolo, como seu
nome indica, tende unidade do ser e da palavra, a alegoria insiste
na sua no identidade essencial, porque a linguagem sempre diz
outra coisa (allo-agorein) que aquilo a que visava, porque ela nasce
e renasce somente dessa fuga perptua de um sentido ltimo. A
linguagem alegrica extrai sua profuso de duas fontes que se
juntam num mesmo rio de imagens: da tristeza, do luto provocado
pela ausncia de um referente ltimo; da liberdade ldica, do jogo,
que tal ausncia acarreta para quem ousa inventar novas leis
transitrias e novos sentidos efmeros. (GAGNEBIN, 2007, p. 38).

Ou seja, estamos diante de outra produo de sentidos, pois ao falar


de outra coisa que no de si mesma, a alegoria precisa recorrer a um sentido
que lhe sempre exterior. Ao destacar a impossibilidade da utopia de
transparncia de sentido, sob a qual repousa a figurao simblica, a viso
alegrica no pretende qualquer totalidade, mas instaura-se a partir de
fragmentos e runas (GAGNEBIN, 1982, p. 48).
Parece ficar claro que no cenrio barroco do carnaval as alegorias,
tendo como mote o tema proposto pelo enredo, ao se valerem de elementos
mltiplos e labirnticos, remetem simultaneamente a insondveis outros e

Sinopse de Enredo

33

imprevistos sentidos. Cavalcanti (2006a, p. 40) cita o prefcio de Rouanet a


Benjamin (1984) 9, e eu reproduzo:

O alegorista arranca o objeto do seu contexto, mata-o. E o obriga a


significar. Nas mos do alegorista, a coisa se converte em algo de
diferente, transformando-se em chave para um saber oculto. Para
construir a alegoria, o mundo tem que ser esquartejado.

Apoiada nessa ideia, a autora chega a outra bastante interessante.


Com essas referncias, possvel afirmar que, nesse sentido, um bom
carnavalesco um alegorista, j que as alegorias no desfile dizem uma coisa e
significam muitas, num jogo livre de aluses:

Exaltam ironicamente objetos banais e corriqueiros. Seus elementos


ganham por vezes propores monumentais. Misturam elementos
aparentemente desconexos. Brincam com a ambiguidade, intrigam,
surpreendem. Uma vez prontas para serem apreciadas, parecem
inesgotveis e, no entanto, logo acabam. (CAVALCANTI, 2006a, p.
180-181).

Figura 2 -

Carro alegrico da Unidos do Porto da Pedra, Carnaval 200910

BENJAMIN, Walter. A origem do drama barroco alemo. Prefcio de Sergio Paulo Rouanet. So
Paulo: Brasiliense, 1984.
10
Fonte: < http://www.odesfile.com/galerias/>. Acesso em 02 Jan. 2010.

Sinopse de Enredo

1.1

34

Barraco de alegorias

Despretensiosamente,

que

no

possuo

talento

de

um

carnavalesco, sirvo-me de uma disposio alegrica no modo de apresentar a


experincia da Ala Loucos pela X. No como smbolo de prticas no campo da
cultura ou da sade, muito menos como personagem de um enredo, tal como
entendido pela literatura, mas como um artifcio de visualidade, produzido
pela carpintaria de elementos heterogneos, com a interferncia, em sua
confeco, de linhas diversas, adereos distintos, requisitando agentes
variados.
Como se escreve aqui uma tese, sem poder contar com a primazia do
visual, como ocorre em um desfile carnavalesco, e como escrever teses
alimentadas por experincias concretas ou por testemunhos da realidade traz
sempre os perigos do flerte com a clareza da figurao simblica, uma forma
para a construo de nossa alegoria se imps a narrativa da experincia
empreendida em primeira pessoa.
Explico-me. Disse acima que estes escritos so provocados pelo
encontro entre minhas andanas no universo reichiano e uma experincia
carnavalesca da qual tenho tomado parte durante a ltima dcada.
Como

escreverei

desde

um

mergulho

nos

acontecimentos

carnavalescos de que tambm sou participante, acompanhada por um coletivo


formado por elementos heterogneos, escolhi cont-los desse ponto de vista,
j que no poderia faz-lo de outro modo, pois partir das memrias que se
inscrevem tambm em meu corpo que tal experincia ser narrada, memrias
que, por mais que falem por intermdio de uma escrita assinada, intuo serem
compostas por muitas outras vozes.
E aqui vale dizer que estou apoiada em duas outras ferramentas
metodolgicas para a construo da alegoria desta tese as noes de
experincia e narrativa, tal como sugeridas por Walter Benjamin, e,
consequentemente, na perspectiva de memria coletiva, como forjada por
Maurice Halbwachs. Passo a apresentar brevemente tais recursos naquilo que

Sinopse de Enredo

35

do a pensar sobre o caminho que se segue aqui, tal como os entendo.


Deixarei resolutamente de lado as discusses mais especficas e complexas
que cercam essas duas obras, procurando delas extrair apenas um solo
conceitual para a produo que se apresentar algo como as ferragens que
sustentam, ocultamente, as alegorias carnavalescas.

Figura 3 -

Barraco da Escola de Samba Unidos de Vila Maria, Carnaval


200711

Para iniciar, recorro novamente a Jeanne Marie Gagnebin (2007), pela


cuidadosa leitura que a filsofa faz da obra de Walter Benjamin, sempre
advertindo seus leitores de que, mesmo em que pese um entusiasmo recente
nos pases de lngua latina acerca dos escritos do pensador alemo,
produzindo quase como uma moda ditirmbica, devemos estar atentos para
a densidade de seu pensamento, para alm de parafrase-lo apressadamente,
a fim de evitar interpretaes simpticas, mas redutoras.
Embora no campo das pesquisas em Psicologia, quando se fala em
narrativa e experincia, geralmente se evoque os escritos de Benjamin (Cf.
sobre isso Dutra, 2002), fao-o aqui a partir da cautela recomendada por
Jeanne Marie e por ela conduzida.
Para a autora, o problema da narrao em Benjamin que atravessa
vrios de seus escritos estava inserido em sua teoria da histria, mais
precisamente em sua reflexo crtica sobre os discursos a propsito da
11

Essa imagem foi publicada por Vanir Belo em BELO, V. Carnaval de escolas de samba:
profissionalizao e ao social. Ponto Urbe Revista de Antropologia Urbana da USP, ano 3, verso
4.0, jul. 2009. Disponvel em: <http://www.pontourbe.net/04/belo-PU04.html>. Acesso em: 1 dez.
2009.

Sinopse de Enredo

36

escritura da histria, discursos esses inseparveis de uma prtica social e


poltica. No prefcio s Obras Escolhidas de Benjamin, em que figuram as
teses sobre histria, chama a ateno para a crtica benjaminiana a duas
maneiras aparentemente opostas de se produzir histria: a historiografia
progressista e o historicismo, que se apoiariam ambas numa mesma
concepo de tempo o tempo cronolgico e linear, homogneo e vazio
(BENJAMIN, 1996, p. 8).
Segue dizendo que um historiador materialista, como seria o caso de
Benjamin, ou seja, instigado a buscar no passado os germes de outra histria,
a fim de levar em considerao sofrimentos acumulados, e capaz de dar nova
face s esperanas frustradas, no deveria proceder nem como os historicistas
apontando para uma imagem eterna do passado , nem como os
progressistas apontando para futuros que cantam , mas deveria tentar
estabelecer uma experincia com o passado.
Encontro aqui uma chave para adentrar as noes de narrativa e
experincia na obra de Benjamin, noes profundamente articuladas. E essa
chave abre para um paradoxo: logo Benjamin, um pensador conhecido por
apontar o declnio da experincia coletiva na Modernidade, portanto de toda
palavra comum, como as narrativas tradicionais, parece ao mesmo tempo
apontar para a necessidade de se produzir outra narratividade como
restabelecimento da experincia, se isso for possvel.
Dito de outro modo, se a experincia como Erfahung, isto , como
conhecimento obtido por uma experincia que se acumula, que se prolonga,
que se desdobra a partir da insero numa comunidade e a partir da
sedimentao do tempo, fracassa na Modernidade, e se Benjamin enlaa o
empobrecimento da experincia ao fim da arte de narrar, Gagnebin (prefcio
a Benjamin (1996)) conclui que o restabelecimento da Erfahung deveria ser
acompanhado de uma nova narratividade, por aqueles que no se contentam
com a experincia reduzida a Erlebnis, isto , a formas sintticas de
experincia, vivncia do homem solitrio da Modernidade, mais querendo se

Sinopse de Enredo

37

livrar do choque de impresses fortes que precisam ser assimiladas s pressas


e que produz efeitos imediatos.

12

Antes que nos entusiasmemos, bom no perder de vista que tal


trabalho de construo foi empreendido, como Benjamin se referia a Proust, a
Baudelaire ou a Kafka, por aqueles que justamente reconheceram a
impossibilidade de narrar a experincia tradicional na Modernidade e davam
testemunhos dos homens desorientados em meio ao tempo e multido.
Escolho fazer tais consideraes, pois frequente, como disse, que
estudos em Psicologia requisitem os escritos de Benjamin para justificar a
escolha metodolgica pela narrativa sem que se leve em conta o paradoxo
descrito acima com o auxlio de Jeanne Marie Gagnebin. O que quero dizer:
possvel contar uma histria? Temos realmente experincias que nos
provoquem a necessidade de cont-las? Temos uma comunidade de ouvintes
interessada naquilo que teramos a contar? Benjamin escreve: Cada manh
recebemos notcias de todo o mundo. E, no entanto, somos pobres de histrias
surpreendentes. (BENJAMIN, 1996, p. 203).
Novamente, sigo aqui as recomendaes de Gagnebin (2007), ou, para
ser provocativa, j que se fala de Benjamin, sigo seus conselhos. Talvez
seja apressado ler Benjamin, ou nele se apoiar, especialmente em estudos
que escolhem a narrativa como mtodo, quer ao se interpretar seus escritos,
sobretudo O narrador, como testemunhos nostlgicos e melanclicos sobre a
perda das comunidades de outrora em que memria, prticas sociais e
palavras andavam juntas, quer ao se encontrar animadamente em seus
escritos apoio para defender a moda das narrativas ou dos relatos de
experincia na forma em que j fiz referncia neste estudo.

13

Aproximo-me de Benjamin, alimentada pelo paradoxo que se desenha


pelo reconhecimento de que cada vez mais o choque, na sociedade
capitalista, nos empobrece de experincias e nos atira fragmentao

12

13

Para a teoria do choque em Benjamin recomendo a leitura de BENJAMIN, Walter. Charles


Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. 3. ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 2000. (Obras
Escolhidas, III).
Um comentrio: curioso, nesse sentido, que muitos desses relatos adotem a expresso vivncia,
palavra doce no vocabulrio psi, como sinnimo de experincia.

Sinopse de Enredo

38

solitria, ao imediatismo da vivncia e necessidade, ainda viva, de se buscar


pertencimento coletivo e de inventar novas narratividades, mesmo narratividades
que se promovam como um artesanato de runas em meio multido,
exatamente pela impossibilidade de vivermos nas comunidades de outrora e de
narrarmos nossas experincias como antes.

No pequeno texto Experincia e Pobreza, escrito por Benjamin em


193314, perodo em que se gestava a Segunda Guerra Mundial e em que se
armava o horror fascista, ele escreve sobre os soldados que haviam voltado da
primeira:

Est claro que as aes da experincia esto em baixa, e isso numa


gerao que entre 1914 e 1918 viveu uma das mais terrveis
experincias da histria. Talvez isso no seja to estranho como
parece. Na poca, j se podia notar que os combatentes tinham
voltado silenciosos do campo de batalha. Mais pobres em
experincias comunicveis, e no mais ricos. Os livros de guerra que
inundaram o mercado literrio nos dez anos seguintes no continham
experincias transmissveis de boca em boca. No, o fenmeno no
estranho. Porque nunca houve experincias mais radicalmente
desmoralizadas que a experincia estratgica pela guerra de
trincheiras, a experincia do corpo pela fome, a experincia moral
pelos governantes. Uma gerao que ainda fora escola em um
bonde puxado por cavalos viu-se abandonada, sem teto, numa
paisagem diferente em tudo, exceto nas nuvens, e em cujo centro,
num campo de foras de correntes e exploses destruidoras, estava
o frgil corpo humano. Uma nova forma de misria surgiu com esse
monstruoso desenvolvimento da tcnica, sobrepondo-se ao homem.
(BENJAMIN, 1996, p. 115, grifos meus).

Curiosamente, participar dos acontecimentos carnavalescos que aqui


sero trazidos parece provocar a emergncia de um fenmeno que toca no
paradoxo que estou anunciando aqui. Como os soldados de Benjamin, os
participantes desta histria esto tambm submetidos a uma srie de
experincias que concorrem para o silenciamento, para a solido, para uma
vitalidade

sequestrada

incessantemente

pelas

engendradas

capturas
pelo

serializaes

capitalismo

que

cultural

so
na

contemporaneidade, como afirma Garcia (2004, p. 209).

14

Chamo a ateno do leitor para a coincidncia da data de publicao de uma obra clebre de Reich
Psicologia de Massa do Fascismo , que analisarei no decorrer do trabalho.

Sinopse de Enredo

39

Chegam Loucos pela X vindos de outra guerra. So moradores de


um pedao da periferia da cidade de So Paulo em que so raros os espaos
de convivncia coletiva, em que o sofrimento produzido pelas condies de
vida recebe na maior parte das vezes apenas a sada pela violncia15 ou pela
medicalizao, o que se pode verificar pela alta demanda por atendimento
psiquitrico nas unidades de sade.
Muitos deles, quando recebem, alm de tudo, um diagnstico
psiquitrico, passam a ocupar uma zona de sombra e de silncio nas relaes
sociais, tendo suas vidas circunscritas apenas ao circuito sanitrio, como se o
sentido de suas existncias fosse apenas modulado pelo ir e vir a servios de
sade e, com sorte, poder contar de sua vida apenas l, caso haja algum
profissional disponvel para ouvi-los e uma vaga na agenda da unidade de
sade para que falem da doena mental, se eles chegarem bem cedo fila e
conseguirem uma consulta a cada trs ou quatro meses.
No incomum, naqueles ambientes que conseguem se fazer porosos
o suficiente para escutar a narrativa de suas existncias, espaos raros,
infelizmente, na rede de sade16, encontrarmos uma situao semelhante
descrita por Benjamin na citao acima. Encontramos diariamente pessoas
emudecidas e, quando convocadas a falar, contam de sintomas que devem ser
extirpados de seu corpo, esse mesmo frgil corpo humano ainda mitigado pela
misria da tcnica que se sobrepe ao homem17.
So trabalhadores da sade embaraados por essa mesma misria
tcnica, pela experincia moral pelos governantes, empobrecidos em um
cotidiano burocratizado e angustiados pelas filas e mais filas de demandas por
15

16

17

A Zona Norte da cidade de So Paulo possui indicadores que apontam para alto ndice de
vulnerabilidade social em diversos segmentos da populao e para altos ndices de violncia urbana,
especialmente na regio em que opera a Ala Loucos pela X a regio da Subprefeitura JaanTrememb. Outro dado relevante neste cenrio a grande ausncia de equipamentos de lazer e
cultura na regio, marcadamente nos bairros de ocupao irregular das encostas da Serra da
Cantareira, na divisa com os municpios de Guarulhos e Mairipor. Recomendo, para maior
detalhamento, uma consulta aos dados disponibilizados pela Fundao SEADE.
To raros que o Ministrio da Sade adota como poltica prioritria os processos de Humanizao do
SUS em que a produo de redes de conversao e acolhimento so ferramentas privilegiadas na
reverso de situaes como as que estou descrevendo aqui. Indico o Portal do Ministrio da Sade
para detalhamento da Poltica de Humanizao e recomendo a leitura de Teixeira (2005).
Lembro-me aqui de Foucault, em Loucura, ausncia da obra, quando previa que a loucura entraria
em um espao tcnico de controle cada vez melhor. Ele escreve: nos hospitais, a farmacologia j
transformou as salas dos agitados em grandes aqurios mornos (FOUCAULT, 2006, p. 219). Terei
oportunidade de voltar a essa discusso.

Sinopse de Enredo

40

atendimentos que sabem serem tantas vezes ineficientes frente s


necessidades dos que vm sua porta. Muitos so moradores desse mesmo
pedao, eles tambm atravessados pelo choque dessas circunstncias em seus
corpos, sem grandes possibilidades de compartilhamento coletivo18.

So pessoas que saem de seus cotidianos na metrpole para se


transformarem em componentes de uma escola de samba, parte de uma
comunidade, como so chamados aqueles que a compe, para experimentar
algo surpreendente: varar a noite, vestir roupas extraordinrias, contar
enredos delirantes, desfilar em um espao pblico, transformar-se em reis,
prncipes, loucos, bichos... E pelo corpo que o fazem.
Algo acontece, no encontro dessas pessoas com o carnaval, que
produz, entre vrios efeitos dos quais se falar aqui, a irrupo da narrativa.
Desde o primeiro ano de consecuo desse projeto, pessoas mudas comearam
a falar de suas vidas, a contar histrias enquanto rolos de tecido se faziam
transformar em vestes de Arthur Bispo do Rosrio. Trabalhadores precisavam
fazer reunies dirias, componentes precisavam se encontrar para contar
como foi o ensaio, como foi o desfile. Mesmo encerrado um carnaval, seus
participantes precisavam contar do que viveram.
Nesses dez anos so incontveis as vezes em que os participantes do
projeto foram chamados a contar suas experincias, recebendo estudantes,
imprensa, estudiosos, participando de eventos polticos e acadmicos. Agora
essas pessoas tm uma histria a contar, um lugar de legitimidade para isso, e
ouvintes interessados e atentos a seus casos surpreendentes, transmitidos de
boca em boca, de corpo em corpo19.

18

19

Na maioria dos servios de sade da regio, fazer uma reunio de equipe j algo revolucionrio. H
sempre o entendimento de que fazer uma reunio perder tempo, diante da demanda pelo servio.
Fazer reunies com a rede, muitas vezes, impossvel, a no ser que seja para tratar de questes
administrativas. Quando o sofrimento dos trabalhadores fica muito evidente, algum sempre
providencia uma vivncia, vejam que curioso, para que eles se livrem de tal incmodo e voltem
aos trabalhos novamente silenciados.
Em muitas dessas ocasies, os participantes do projeto levam as fantasias por eles produzidas e
convidam os ouvintes para vesti-las e danarem um pouco seus sambas. Quando recebem os ouvintes
em seu prprio espao, geralmente convidam os visitantes a fazer algumas fantasias em conjunto,
enquanto se conversa e se toma um caf. No correr do estudo, tais visitas sero detalhadas.

Sinopse de Enredo

41

Benjamin escreve em 1936:

Se o sono o ponto mais alto da distenso fsica, o tdio o ponto


mais alto da distenso psquica. O tdio o pssaro de sonho que
choca os ovos da experincia. O menor sussurro nas folhagens o
assusta. Seus ninhos as atividades intimamente associadas ao tdio
j se extinguiram na cidade e esto em vias de extino no campo.
Com isso, desaparece o dom de ouvir, e desaparece a comunidade
dos ouvintes. Contar histrias sempre foi a arte de cont-las de
novo, e ela se perde quando as histrias no so mais conservadas.
Ela se perde porque ningum mais fia ou tece enquanto ouve uma
histria. Quanto mais o ouvinte se esquece de si mesmo, mais
profundamente se grava nele o que ouvido. Quando o ritmo do
trabalho se apodera dele, ele escuta de maneira que adquire
espontaneamente o dom de narr-las. Assim se teceu a rede em que
est guardado o dom narrativo. E assim essa rede se desfaz hoje por
todos os lados, depois de ter sido tecida, h milnios, em torno das
mais antigas formas de trabalho manual. (BENJAMIN, 1996, p. 205).

Sou tentada a dizer que, em meio ao tdio dos servios de sade da


Zona Norte da cidade, evidentemente no um tdio da mesma qualidade do
que o referido por Benjamin, mas aquele que surge exatamente da
radicalizao da impossibilidade de se produzir experincias, estranhamente
foram chocados os ovos para sua irrupo. A parceria com o carnaval, ao invs
de assustar esses pssaros que precisam de quietude, parece ter produzido um
alvoroo novo, menos perigoso.
Essa impresso faz lembrar a ideia de acontecimento na obra de
Guimares Rosa, especialmente em Primeiras Estrias, conforme a apreciao
de Rnai (2005, p. 23):

Cada estria tem como ncleo um acontecimento. Mas o sentido


atribuvel a esse termo no o que lhe do costumeiramente os
dicionrios, isto , no sinnimo de ocorrncia. Parecia no
acontecer coisa nenhuma, adverte-nos o contista certa vez; e em
outra ocasio pondera, ainda mais explcito: Quando nada
acontece, h um milagre que no estamos vendo. Os protagonistas
de Primeiras Estrias farejam esses acontecimentos, adivinham
esses milagres.

O que aqui se pretende trazer notcias desses estranhos


acontecimentos que puderam tecer novas redes para a experincia, redes

Sinopse de Enredo

42

tecidas em dias em que, curiosamente, do acontecer coisa nenhuma se passou


longa transformao de rolos de tecido e de lantejoulas em fantasias, e
outros milagres puderam ser farejados.
Estou certa de que no tenho a pretenso de dizer que aqui est uma
narrativa genuna, como aquelas perdidas em outros tempos. No se trata,
tambm, de ufanar esses acontecimentos e cair na exaltao das
experincias, como disse acima, mas exatamente por transitar pela
impossibilidade da narrativa/experincia como marca destes tempos de agora
que se pode pensar na Ala Loucos pela X tambm como a emergncia
daquilo que nos negado. Como se ao produzir fantasias com fragmentos de
tecidos e lantejoulas, se pudesse tentar empreender uma narrativa tambm
artesanal, com os lampejos de experincia que ali compareciam.
por esse motivo que escolho trazer aqui minha tentativa de
narratividade, como participante desse projeto. Diferentemente dos soldados
de Benjamin, tambm volto da participao nesses acontecimentos impelida a
contar. E s poderei faz-lo por esse modo de comunicao artesanal, como
se diz da narrativa para diferenci-la da informao ou de um relatrio, que
estariam interessados em transmitir o puro em si da coisa narrada
(BENJAMIN, 1996, p. 205). Antes, pelo contrrio, sei que a narrativa
mergulha a coisa na vida do narrador para em seguida retir-la dele. Assim
se imprime na narrativa a marca do narrador, como a mo do oleiro na argila
do vaso (BENJAMIN, 1996, p. 205).
Mas se est claro que os vestgios do narrador esto naquilo que tenta
narrar, tambm evidente que estamos aqui em um territrio da produo
coletiva de experincias, alis, seu impedimento que parece fazer
desaparecer a possibilidade de narrativa. Com efeito, no se trata neste
estudo de contar minha experincia com a Ala Loucos pela X, mas tentar
empreender uma narrativa assinada, como disse acima, a partir de uma
experincia coletiva, a partir das lembranas que se impuseram para a
produo deste relato.
Cabem aqui alguns apontamentos, portanto, sobre o trabalho da
memria em sua relao com a experincia coletiva. Por meio do belo estudo

Sinopse de Enredo

43

da Profa. Ecla Bosi sobre lembranas de velhos, fui apresentada


relativizao da noo de que as lembranas so como a sobrevivncia de um
passado, que se conservaria na conscincia individual e ressuscitaria na forma
de imagens-lembranas, visada essa que teria seu fundamento na filosofia de
Henri Bergson e que seria desfeita pelo socilogo francs Maurice Halbwachs,
um dos responsveis fundamentais por uma teoria psicossocial da memria
(BOSI, 2009, p. 53). Segundo a autora, Halbwachs, como clebre discpulo de
Durkheim, no se interessar pela memria como tal, mas pelos quadros
sociais da memria pela relao entre os sujeitos-que-lembram e a coisa
lembrada, ou seja, sobre a memria como fenmeno social.
Em A Memria Coletiva, publicao pstuma nos anos 1950 de suas
anlises escritas pouco antes de sua captura pelo nazismo, o leitor
convidado a questionar ideias habituais em relao memria, em um passeio
por diversas situaes cotidianas em que opera o lembrar. Vou destacar duas
delas a impossibilidade de afirmarmos que a memria estritamente
individual, posto que apoiada em um grupo de referncia, e a noo de que
rememorar no reviver o passado, mas sim um trabalho de reconstruo, a
partir do presente, das experincias do passado.
Para Halbwachs, resistimos a aceitar que a unidade que percebemos
como uma lembrana algo que pode ser decomposto em muitos outros fios e
testemunhos, como se um estado pessoal de rememorao revelasse toda a
complexidade de onde foi gerado:

Como a lembrana reaparece em funo de muitas sries de


pensamentos coletivos emaranhados e porque no podemos atribula exclusivamente a nenhuma, imaginamos que independente delas
e contrapomos sua unidade sua multiplicidade. como acreditar
que um objeto pesado, suspenso no ar por uma poro de fios
tnues e entrecruzados, permanea suspenso no vazio, e ali se
sustenta. (HALBWACHS, 2008, p. 70, grifos meus).

Tal iluso, embora relutemos, facilmente desfeita, pois sempre


recorremos a testemunhos, segundo o autor, para reforar ou enfraquecer e
tambm para completar o que sabemos de um evento sobre o qual j temos

Sinopse de Enredo

44

alguma informao, embora muito desse evento possa permanecer obscuro.


Proponho acompanhar brevemente como Halbwachs constri seu raciocnio.
Segundo ele, o primeiro testemunho com o qual podemos contar o nosso,
contudo nunca estamos sozinhos:

Quando diz: no acredito no que vejo, a pessoa sente que nela


coexistem dois seres um, o ser sensvel, uma espcie de
testemunha que vem depor sobre o que viu, e o eu que realmente
no viu, mas que talvez tenha visto outrora e talvez tenha formado
uma opinio com base no testemunho de outros. Assim, quando
voltamos a uma cidade em que j havamos estado, o que
percebemos nos ajuda a reconstituir um quadro de que muitas
partes foram esquecidas. Se o que vemos hoje toma lugar no quadro
de referncias de nossas lembranas antigas, inversamente essas
lembranas se adaptam ao conjunto de nossas percepes do
presente. como se estivssemos diante de muitos testemunhos.
(HALBWACHS, 2008, p. 29).

Para relembrarmos algo, se pudermos contar com os testemunhos de


outras pessoas, certamente teremos a impresso de que a exatido do que
lembramos ser maior. Mesmo que esses testemunhos no estejam
materialmente presentes, parece ficar evidente, nas ideias do autor, que, se
lembramos, porque os outros nos fazem lembrar.
Todavia, somos apresentados na leitura a outra circunstncia curiosa:
quantas vezes recebemos testemunhos de outras pessoas sobre eventos em
que estivemos presentes, com riqueza de detalhes sobre tais acontecimentos,
e deles no podemos recordar, mesmo quando todas as evidncias nos
apontam que deles fizemos parte? Chega-se aqui ideia de que nossas
lembranas so coletivas, mas que, para recordar, no suficiente apenas um
testemunho no sentido literal da palavra, mas outra ordem de relaes.
Para Schmidt e Mahfoud (1993), para que se possa entend-la,
preciso explorar o significado dos grupos como condio para a construo da
memria em Halbwachs. Segundo a explicitao dos autores, na concepo do
socilogo, uma semente de rememorao pode permanecer um dado abstrato,
pode se transformar em uma imagem e assim permanecer, ou pode se
transformar em lembrana viva tais destinos dependem no apenas da

Sinopse de Enredo

45

presena ou ausncia de testemunhos, mas da presena de outros que se


constituam como um grupo de referncia.

O grupo de referncia um grupo do qual o indivduo j fez parte e


com o qual estabeleceu uma comunidade de pensamentos,
identificou-se e confundiu seu passado. O grupo est presente para o
indivduo no necessariamente, ou mesmo fundamentalmente, pela
sua presena fsica, mas pela possibilidade que o indivduo tem de
retomar os modos de pensamento e a experincia comum prprios
do grupo. A vitalidade das relaes sociais do grupo d vitalidade s
imagens, que constituem a lembrana. Portanto, a lembrana
sempre fruto de um processo coletivo e est sempre inserida num
contexto social preciso. (SCHMIDT; MAHFOUD, 1993, p. 288).

Assim, se lembramos, porque podemos manter ainda uma


comunidade afetiva com o grupo de referncia, que nos permita ainda pensar
como membro do grupo. o que permite retomar uma mentalidade comum ao
grupo no passado. Se esquecemos, porque j nos distanciamos, em nossa
memria individual, daquela memria coletiva de um grupo de referncia, o
que aparece explicitamente abaixo:

Para que nossa memria se aproveite da memria dos outros, no


basta que estes nos apresentem seus testemunhos: tambm
preciso que ela no tenha deixado de concordar com as memrias
deles e que existam muitos pontos de contato entre uma e outras
para que a lembrana que nos fazem recordar venha a ser
reconstruda sobre uma base comum. No basta reconstituir pedao
a pedao a imagem de um acontecimento passado para obter uma
lembrana. preciso que esta reconstruo funcione a partir de
dados ou de noes comuns que estejam em nosso esprito e
tambm no dos outros, porque elas esto sempre passando destes
para aquele e vice-versa, o que ser possvel somente se tiverem
feito parte e continuarem fazendo parte de um mesmo grupo.
Somente assim podemos compreender que uma lembrana seja ao
mesmo tempo reconhecida e reconstruda. Que importa que os
outros estejam ainda dominados por um sentimento que outrora
experimentei com eles e j no tenho? No posso mais despert-lo
em mim porque h muito tempo no h mais nada em comum entre
mim e meus antigos companheiros. (HALBWACHS, 2008, p. 39).

Nessa direo evidencia-se que o trabalho da memria depende de um


grupo de referncia, pois no se trata de relembrar fatos isolados ou
sentimentos abstratos, mas de reatualizar relaes sociais que lhe do

Sinopse de Enredo

46

condio de emergncia. Logo, pode-se afirmar novamente o carter


essencialmente coletivo da memria.
Contudo, Halbwachs concebe que, se a memria coletiva tira a sua
fora e durao dessa ancoragem grupal, so sempre os indivduos, como
membros de um grupo, que lembram. do emaranhado de fios com que se
tece a memria coletiva, como disse acima, que o sujeito encontrar a
sustentao para sua memria individual, que nunca ser a mesma dos demais
integrantes de um grupo de referncia. Cada memria individual ser um
ponto de vista sobre a memria coletiva, que mudar de acordo com o lugar
que ocupa no grupo e na sua relao com outros grupos de referncia.
assim que se pode concluir que o trabalho da memria sempre um
trabalho do sujeito em sua relao com um grupo de referncia. Um trabalho
dinmico, como nomeiam Schmidt e Mahfoud (1993), de reconhecimento e
reconstruo do passado, muito para alm de seu simples reaparecimento no
presente, como um fantasma que toma corpo.

Quando dizemos que a recordao de certas lembranas no


depende de nossa vontade, porque a nossa vontade no forte o
suficiente. A lembrana est ali, fora de ns, talvez dispersa em
muitos ambientes. Se a reconhecemos quando reaparece
inesperadamente, o que reconhecemos so as foras que a fazem
reaparecer e com as quais sempre mantivemos contato. A intuio
sensvel ento recriada, mas nesse meio tempo, considerando
apenas a ns e nosso organismo psicofsico, ela deixara de existir.
(HALBWACHS, 2008, p. 59).

Diante do exposto at aqui, pode-se depreender que parto da aposta


de que a narrativa que aqui se empreender ser uma das materializaes
possveis dessas lembranas vivas que o coletivo produtor da Ala Loucos pela
X pode dispor como memria coletiva.
Como tenho muito em comum com meus companheiros, esta narrativa
ser um trabalho de memria como reconhecimento e reconstruo do
passado dessa experincia a partir de um ponto de vista, mas ancorado tanto
na narratividade produzida pelos testemunhos de seus participantes, bem

Sinopse de Enredo

47

como nos laos sociais e afetivos que se produzem ali e com os olhos do
presente de uma histria que ainda est duradoura.
Para finalizar a apresentao das ferramentas metodolgicas que
requisito no esboo de produo da alegoria desta tese, aproveito o
comparecimento, pela lembrana, de Guimares Rosa no Primeiras Estrias
nesse nosso Barraco, para anunciar um ltimo recurso a ser adotado.
A partir de agora, no correr do trabalho, quando fizer referncia
narrativa da experincia da Ala Loucos pela X, adotarei a grafia estria ao
invs de histria. Embora reconhea que nos meios lingusticos comum
recomendar-se o uso da segunda grafia, a partir da justificativa de que a
palavra estria teria cado em desuso, reconheo tambm que, na lngua, as
palavras nunca morrem, mesmo que apontem para um diacronismo.
Segundo o Dicionrio Houaiss20, a palavra estria tem uso antigo e
regional, marcadamente no territrio da cultura popular brasileira. Como aqui
se falar a partir de uma narratividade artesanal, gerada por experincias no
campo da cultura popular e apoiadas nesse modo coletivo de lembrar, a
palavra estria se apresentou na escrita da narrativa como uma palavrinha
assim, mais mida e mais chegada a um tom delicado que somente essas
coisas que brotam da oralidade podem trazer a uma tese acadmica e, aqui
no caso, a seus leitores, que gostaria que fossem um tanto como ouvintes de
estrias, um tanto como espectadores de desfiles carnavalescos.

1.2

Montagem do desfile

Dez dias antes do desfile carnavalesco, pelo acordo selado entre as


agremiaes para o concurso, todas as escolas devem entregar uma pasta
comisso organizadora em que a montagem do desfile seja apresentada. Dessa
pasta devem constar: a sinopse de enredo, a letra do samba, croquis de
alegorias e fantasias, entre outros elementos. Nesse momento as agremiaes
20

DICIONRIO
Houaiss
da
Lngua
Portuguesa.
Dicionrio
on-line.
Disponvel
em:
<http://houaiss.uol.com.br/busca.jhtm?verbete=est%F3ria&stype=k>. Acesso em: 01 dez. 2009.

Sinopse de Enredo

48

tambm indicam um roteiro da entrada da escola na avenida21. Fao aqui


tambm a apresentao da montagem da tese.
Em Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma, proponho
lanar os fios que compem nosso enredo conceitual, trazendo para o debate
as contribuies da Psicologia Poltica de Wilhelm Reich tomada pela
perspectiva da afirmao da vida e da alegria em seus encontros com os
processos coletivos e a produo de sociabilidades. Alm do universo
reichiano, tambm sero convocados outros saberes produzidos no campo das
cincias sociais e da prpria Psicologia que apostam na alegria e na festa
como produo de linhas de resistncia aos modos de produo de
subjetividade e de organizao social na contemporaneidade, o que veremos
em O Carnaval e as foras orgisticas do coletivo.
Na sequncia, no captulo A subjetividade na arena pblica:
prticas de sade como prticas de liberdade tomarei o territrio da sade
mental atravessado pelos processos de Reforma Psiquitrica brasileiros em
discusso, como uma espcie de cenrio em que se desenrolam algumas das
tramas produzidas pela Modernidade e que tomam contorno novo nos tempos
em que vivemos. A inteno deste trecho do estudo apenas demarcar um
territrio inquieto, como uma passarela em que desfilam os temas pelos quais
se interessam esta tese e da qual emergem as experincias que aqui sero
narradas. preciso dizer, portanto, que se encontrar a apenas o
reconhecimento da complexidade pela qual transitamos, e no uma discusso
apurada sobre os rumos da Reforma Psiquitrica brasileira, para o que
diversos outros pesquisadores j esto se dedicando atualmente.
Apresentados nosso enredo conceitual e essa espcie de passarela
pblica em que teremos oportunidade de se movimentar, passaremos a
apresentao da alegoria desta tese: em A transgresso da Ala Loucos pela
X: uma alegria subversiva no meio da multido ser materializada a
narrativa da estria desse projeto duradouro e que acredito ter a potncia de
provocar o pensamento em vrias direes, para alm, inclusive, daquelas
21

Fonte: Regulamento Especfico dos Desfiles do Grupo Especial das Escolas de Samba de So Paulo e
Desfiles das Campes Carnaval 2010, documento entregue aos chefes de ala da X-9 Paulistana pela
Liga das Escolas de Samba de So Paulo, em dezembro de 2010.

Sinopse de Enredo

49

que sero sugeridas por estes escritos, pois a escolha pela linguagem
alegrica, como disse acima, implica em dizer que a responsabilidade pela
produo de sentido ser deslocada, em ltima instncia, da escrita para a
leitura.
Essa ser a disposio que orientar o captulo Pequenos conselhos
de uma tristeza que balana em que sero propostos alguns ensinamentos
que a estria da Ala Loucos pela X pode provocar em perspectiva ao nosso
enredo que aposta na potncia disruptiva da alegria nos processos coletivos.
Por certo, ao final, no teremos uma resoluo, no sentido de
terminar algo, mas se tivermos conseguido manter as disposies apontadas
nessa sinopse, cruzaremos a faixa amarela que encerra nossa passagem,
satisfeitos pelo percurso. Como se diz em uma concentrao aos componentes
de uma escola de samba, desejo aos leitores, ento: bom desfile!

50

Alegria no iluso: recurso.


Joosinho Trinta

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

51

2 REICH E O COMBATE DO CARNAVAL COM A QUARESMA

Figura 4

Reproduo de O Combate do Carnaval com a Quaresma. leo


sobre madeira de Pieter Bruegel, o Velho, 1559. Em exposio
no Museu de Histria da Arte de Viena22

chegada a ocasio de apresentar aquilo que estou nomeando como


enredo conceitual desta tese. Como disse acima, um enredo, ao ser
apresentado no territrio carnavalesco, parece pedir por alguns elementos de
visualidade em sua transmisso inicial. Aqui tambm parece se impor a busca
por esse recurso.
A obra acima, de autoria do pintor flamengo Pieter Brueguel, o Velho,
datada de 1559, ao reproduzir uma cena festiva na praa de uma aldeia em
que acontecem os folguedos que marcavam o fim da Quaresma e o advento da
Pscoa, segundo Baumann (1997), representa uma metfora da ambiguidade
do ser humano, sobretudo do homem cristo, dividido entre as tentaes dos
prazeres mundanos, das paixes desenfreadas, e o compromisso com a
moderao,

com

austeridade

que

deveria

caracterizar

homem

verdadeiramente piedoso, temente a Deus e preocupado com a sua salvao.


Para a autora, o combate colocado em primeiro plano, entre as
figuras do Carnaval e da Quaresma, representam essa luta travada

22

Fonte: < http://www.uepg.br/rhr/v2n1/tereza.htm> Acesso em: 29 Ago. 2009.

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

52

ritualisticamente por meio de um riso, do humor e da alegria permitidos


durante o risus paschalis, riso ritual autorizado, e no condenado como figura
diablica pela Igreja, como fora durante a Idade Mdia; riso livre e
descontrado porque derivaria das tradies saturnais romanas. (BAUMANN,
1997).
Em sua leitura icolonlogica23, a historiadora reala alguns elementos
que poderiam ser lidos na vitalidade das imagens criadas por Bruegel
pintor que, embora parea manter aspectos plsticos medievais no que diz
respeito ao tratamento que d a tais temas, entra triunfante no
Renascimento, esse tempo interessantemente multifacetado. So eles: o riso
popular, a importncia da praa pblica e da diversidade dos atores sociais
reunidos no ritual festivo, a figura bifronte do louco colocada no centro do
quadro, mas sem seus gestos bufos constantemente retratados, e o combate
ritual entre o panudo Carnaval e a esqulida Quaresma24.
Sem pretender seguir as trilhas de uma anlise de tal tipo, para o que
faltariam quase todas as ferramentas, e apoiada na linguagem alegrica que
convoquei para este estudo, arrisco eleger essa pintura como uma espcie de
abre-alas25 de nosso desfile-tese. Desse modo, no fao uso aqui de inmeras
anlises realizadas obra de Bruegel26 esse pintor que parece ter sido pouco

23

24

25
26

Segundo a pesquisadora, sua anlise nesse estudo segue um mtodo iconolgico para a interpretao
da obra, isto , exige do observador uma srie de conhecimentos. Seriam necessrios familiaridade
com fontes artsticas, literrias e histricas e o conhecimento de smbolos ou algo como sintomas
culturais, ou seja, a compreenso da maneira pela qual, sob diferentes condies histricas,
tendncias essenciais da mente humana foram expressas por temas e conceitos especficos. Nesse
mtodo, o objetivo seria que o contedo das imagens fosse apreendido pela determinao daqueles
princpios subjacentes que revelam a atitude bsica de uma nao, de um perodo, de uma classe
social e a crena religiosa ou filosfica, qualificados por uma personalidade e condensados numa
obra (BAUMANN, 1997).
Conforme Ferreira (2004), o combate entre o Senhor Carnaval e a Dona Quaresma recorrente no
imaginrio medieval, o que se percebe pela sua apario em diversas peas literrias e teatrais de
cunho humorstico, marcando o contraste entre a fartura e a escassez do perodo de adeus carne.
No desfile das escolas de samba, um carro abre-alas condensa, de forma alegrica, os elementos
centrais do enredo.
Conferir, por exemplo, a referncia feita por Foucault obra desse pintor no captulo 1 de Histria
da Loucura na Idade Clssica (p. 25-27) ao apontar para a convivncia, durante um perodo do
Renascimento, entre a perspectiva trgica da loucura segundo o autor, presente nas imagens de
Bruegel, Bosch, Derer e Thierry Bouts, que se punham como espectadores terrivelmente terrestres
e implicados nessa loucura que viam brotar sua volta (FOUCAULT, 2004, p. 25) e a conscincia
crtica da loucura presente na tradio humanista do mesmo perodo, expressa na filosofia e na
literatura por Brant e Erasmo, este ltimo que observa-a do alto de seu Olimpo, e se canta seus
louvores porque pode rir dela com o riso inextinguvel dos deuses (FOUCAULT, 2004, p. 25-26).
Conferir tambm Weinmann (2008), em que algumas obras de Bruegel comparecem em sua anlise
sobre a relao entre infncia e no-razo.

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

53

compreendido por seus contemporneos, mas revelador de vrios desses


contrastes presentes nos tempos renascentistas , pois ela me parece
emblemtica para apresentar os elementos que tocaremos aqui em nosso
enredo, compondo tambm com tramas contraditoriais27 que atravessam a
Modernidade e chegam a nossos dias trazendo, talvez, alguns vestgios desse
esprito renascentista, como tentarei expor adiante.
Partindo dessa licena alegrica, afirmo que todos esses elementos
ressaltados por Baumann (1997) no Combate do Carnaval com a Quaresma
parecem fazer aluso tambm aos elementos de nosso enredo, lembrando
que, etimologicamente, aludir brincar com. Vejamos.
O interesse fundamental desta tese explorar algumas interseces
entre alegria e poltica, como disse anteriormente, propondo uma aliana
entre o universo reichiano e acontecimentos destacados do campo da sade
em seu encontro com o carnaval brasileiro. A aposta que se faz aqui que a
alegria e a festa so possibilidades de agenciamento28 de foras a favor da
vida que podem produzir linhas de resistncia coletivas a um modo de vida
que, herdeiro da Modernidade, sufoca vitalidades, sequestra nossa potncia
vital e, ao confisc-la em servio da homogeneizao de existncias, recruta
tais foras em nome da desertificao da vida e da produo de violncia.
O combate do Carnaval com a Quaresma ser aqui essa luta travada
e defendo a ideia de que ainda no vencida por nenhum desses personagens
entre as foras de conteno da vida e os convites e/ou oportunidades para
sua pulsao. Entra em cena a produo de Reich, autor que, assim como a
vivacidade das cores pintadas por Bruegel, dedicou sua obra a investigar tais
enfrentamentos e suas consequncias polticas, isto , como esse embate se
engendra no socius, na praa pblica. Proponho acompanhar como Reich
27

28

Estou fazendo uso aqui de um conceito forjado pelo socilogo Michel Maffesoli que retomarei
adiante. Trata-se de uma noo que reintroduz, de um ponto de vista lgico, a contradio no
superada, e no supervel, no seio da questo social (MAFFESOLI, 2002, p. 54-55) para se referir a
uma desordem que seria como um efeito perverso da pretenso racionalista da modernidade no
mundo ps-moderno.
A expresso aqui usada em seu sentido vernacular. Fao essa ressalva, pois o termo agenciamento
tambm faz referncia a um conceito fundamental da Esquizoanlise, que se situa para alm do
horizonte terico deste estudo. Sobre este conceito sugiro a leitura de MENEZES, R. C. Devir e
agenciamento no pensamento de Gilles Deleuze. Comum. Rio de Janeiro, v. 11, n. 26, p. 66-85,
jan./jul. 2006.

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

54

desfere uma crtica cortante aos itinerrios que tomaram essa vida de
quaresma levada a cabo pela sociedade ocidental, patriarcal, capitalista,
crist, no auge da modernidade, e como seu pensamento nos convidou a
pensar que produzir fome de vida sistematicamente pode ser sinnimo de
produo de fascismos.
E ser o prprio Reich quem, empunhando algo parecido com aquelas
armas festivas brandidas pelo corpulento Carnaval de Bruegel, nos convidar a
entrever pelas frestas dos acontecimentos sociais nossa suposio de que uma
vida alegre pode ser transformadora tambm nesse mesmo socius, na arena
pblica em que a diferena se insinua e em que processos coletivos
subterrneos suposta ordem social desertificadora fazem pulsar foras
dionisacas.
Pelas mos de Reich e de sua convico numa tica da intensidade
como um contraveneno vida economizada, chegaremos discusso sobre
processos sociais que podem se oferecer, pelo riso e pela alegria, como
possibilidade de resistncia vida de dever-ser, trabalho, racionalismo,
consumo, busca cega por felicidades instantneas e, consequentemente,
captura pelos interesses do capitalismo contemporneo. Ser na festa, no
carnaval e no riso evocado por Bruegel, naquilo que considerado por uma
longa

tradio

de

pensamento

como

alienao,

pio

do

povo,

frivolidade, desnecessrio ou atividades menores que iremos buscar


uma vida que se afirma cotidianamente na cultura popular como alegria e
resistncia aos imperativos aprisionantes da modernidade.
E por fim, j que tocamos nos aprisionamentos modernos, sero os
embates com a no-razo nas praas pblicas contemporneas tomados em
anlise, a partir dos paradoxos do processo de Reforma Psiquitrica brasileira
nos anos 2000 e das armadilhas colocadas em seus itinerrios. Nosso enredo
tentar, ao aproximar o campo da sade mental contempornea desse
combate alegrico entre Carnaval e Quaresma que aqui se est propondo,
buscar pensar em que medida encontros com a experincia trgica e plural

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

55

nos coletivos subterrneos que persistem na ps-modernidade29 podem ser


bons alimentos para os dilemas vividos por quem enfrenta o campo do cuidado
em sade mental na atualidade. A aposta que talvez ganhemos nimo novo
nesse campo ao associarmos a ideia de poltica grande a ideia de batalha
entre antigos militantes contra adversrios quixotescos pelos modestos
combates que se do no cotidiano da vida nas cidades.
Comecemos, assim, pela esqulida Quaresma.

2.1

Por uma crtica vida economizada

Em minha dissertao de Mestrado, estudei a obra de Wilhelm Reich


no perodo de 1920 a 1934, perodo em que era tributrio tanto do campo
conceitual da psicanlise quanto da teoria marxiana, focalizando suas ideias a
respeito da articulao entre os processos socioculturais e a produo de
subjetividade, mais precisamente, examinando como se dava a articulao
desses elementos no projeto cientfico de um autor que, embora tenha
produzido uma obra cuja relevncia reconhecida em diversos campos do
conhecimento e que exerce grande influncia nas prticas psicoteraputicas
no Brasil e em outros pases, permanecia pouco estudado nos meios
acadmicos brasileiros (ALBERTINI, 1994; WAGNER, 1996), sobretudo no que
diz respeito sua perspectiva poltica. Proponho retomar, brevemente, alguns
achados daquela pesquisa, j que as questes que ora formulo so dela
derivadas, mesmo que indiretamente.
Naquele estudo, tomei em anlise o livro Psicologia de Massa do
Fascismo, publicado por Reich no exlio em 193330, quando estava s voltas
29

30

Embora reconhea a polmica em torno de tal expresso, j que o esforo por apreender os tempos
atuais tem levado os estudiosos a buscar inclusive tentativas de nome-los de diversas maneiras, tais
como Modernidade Tardia, Modernidade Lquida, Alta Modernidade, Contemporneo ou Psmodernidade, profuso que geralmente se articula em torno da discusso sobre a continuidade
relativa de aspectos fundantes da Modernidade em nosso tempo ou da ruptura radical a eles
(BIRMAN, 2006), escolho adotar o termo ps-modernidade por partilhar das leituras que encontram
na radicalizao dos valores modernos a emergncia de linhas tambm disruptivas, conforme sugere
Maffesoli (2002).
Psicologia de Massa do Fascismo foi reescrito e reeditado em 1946, com alteraes cruciais, em que
os problemas formulados por Reich no foram abandonados, mas revistos em conformidade com as
novas concepes bioenergticas, em detrimento do referencial freudo-marxista adotado

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

56

concretamente com a questo da ideologia, j que, em virtude da perseguio


nazista aos intelectuais de esquerda, deixara Berlim, cidade onde j
enfrentava dificuldades em sua relao, por um lado, com o Partido
Comunista

Alemo,

por

discordar

da

supervalorizao

dos

aspectos

econmicos em suas aes, e, por outro, com a instituio psicanaltica, que


havia proibido seus membros de se envolverem com as questes polticas
emergentes, acreditando assim proteger-se. (WAGNER, 1996).
Ser na contramo dessas tendncias31 e no calor da hora
simultaneamente ascenso de Hitler ao poder que Reich escrever esse
livro, a fim de entender o que para ele representava a derrota do movimento
operrio alemo, calcada em uma opo irracional pelo nacional-socialismo,
objetivamente contrrio aos interesses das classes proletrias. Tratava-se de
perguntar: o que levou a essa escolha?
Pude constatar que nessa obra encontramos uma boa amostra daquilo
que chamei de pensamento crtico desenvolvido por Reich. Nela so
retomados temas presentes em outros trabalhos reichianos ainda no interior
da psicanlise, mas j tributrios das ideias de Marx foi possvel identificar
que Reich chega a essa investigao como resultante de um projeto cientfico
que buscou compreender as causas do sofrimento humano desnecessrio e
descobrir as formas de evit-lo, perscrutando na cultura e na organizao
social os fatores etiolgicos primordiais do adoecimento psquico.
Entendo que esse movimento acabou por levar o projeto reichiano a
um mergulho na cena social e no movimento socialista, interessado em se
engajar na reconstituio radical dos arranjos sociais entendidos por Reich
como adversrios da plena expresso da vida humana os modos de vida da
sociedade ocidental, patriarcal, capitalista.

31

anteriormente. No Brasil, dispe-se de uma traduo da obra original em alemo, feita em Portugal
em 1974, e a verso em portugus da reedio de 1946, baseada na traduo inglesa, contou com
ampla divulgao. Suponho que esse fato contribua significativamente para que no se conhea a
obra original ainda hoje.
O que culminar em sua expulso do Partido Comunista Alemo, por ser acusado de desviar o
problema das transformaes econmicas para problemas de ordem sexual, e da Associao
Psicanaltica Internacional, acusado de misturar a cincia psicanaltica com poltica marxista
(WAGNER, 1996).

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

57

Portanto, ao se deparar com um dos fenmenos polticos mais trgicos


da histria da humanidade, Reich ir alinhavar boa parte de suas construes
tericas formuladas at o perodo anteriormente citado, colocando-os a
servio da anlise das determinaes sociais na constituio de personalidades
em conformidade com a ideologia. Mas, em decorrncia disto, seu percurso
ganhar outro contorno, pois caberia investigar tambm os vestgios desses
processos psquicos manifestos no cenrio social, determinando as escolhas
polticas e os posicionamentos ideolgicos dos indivduos e consolidando uma
cultura que perpetuaria, por sua vez, os modos de enraizamento dessa mesma
ideologia nos corpos de seus atores, como gnese e ratificao destes
processos histricos. Surge uma subjetividade que no apenas conspurcada
pela ideologia, mas que est a servio dela.
Tenho defendido a ideia de que essa dupla perspectiva produziu uma
mudana de curso no projeto reichiano: a sada de seu pensamento do campo
sanitrio strictu sensu para a inaugurao de uma nova disciplina a
Psicologia Poltica , que procura olhar para o panorama social e focalizar o
sujeito emprico e sua subjetividade em ao e faz, ao mesmo tempo, uma
inflexo em direo ao sujeito, invertendo o foco: procura nas contribuies
da cultura a arquitetura do mal-estar, posto ser sobredeterminado pela
histria.
Alm de suas formulaes tericas originais a Teoria da Genitalidade
ou Teoria do Orgasmo e a Teoria da Anlise do Carter , aliceradas em certo
grau nas contribuies da psicanlise freudiana, que somadas constituem a
viso de homem reichiana do perodo, os fundamentos de sua Psicologia
Poltica so encontrados nas proposies do movimento freudo-marxista
alemo dos anos 1920 e 1930 acerca do enigma da falsa conscincia32 e em
sua filiao tradio de pensamento que se interroga sobre a servido
voluntria do homem33, sendo necessrio dizer que esses dois territrios de
conhecimento estavam s voltas com fenmenos que produziam espanto aos
olhos da razo, como esses que Reich se prope a conhecer: como entender

32
33

Sobre o movimento freudo-marxista, conferir Rouanet (1989, 1990).


Cuja referncia fundamental a obra de Etiene de La Botie Discurso da Servido Voluntria.

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

58

uma escolha poltica do proletariado objetivamente contrria a seus


interesses, tendo o povo alemo se tornado nacionalista em tempos de
pauperizao? Como entender uma opo que expressa um equvoco da
racionalidade?
A explicao que surgiria no cenrio intelectual da poca era ento
baseada em um processo de ideologizao burguesa da classe operria, que
tornava a sua conscincia impermevel propaganda marxista e, por outro
lado, um solo frtil para receber as ideias nazi-fascistas. Todavia, a
compreenso de como esse processo se operava, de onde surgiria tal fora da
ideologia, tornando-a capaz de ocultar a prova da realidade miservel do
ponto de vista econmico, as contradies presentes no projeto poltico de
Hitler e as ideias revolucionrias, permanecia obscura. na concepo de que
as escolhas da classe operria nessas circunstncias seriam da ordem do
irracional que os intelectuais de esquerda34 podem encontrar na psicanlise
uma possvel sada para o problema e que Reich ir fundar sua psicologia
poltica.
Alm desses aspectos, percebe-se que o interesse de Reich sobre a
participao do psiquismo nos acontecimentos sociais ia alm de uma
conjuntura especfica. Sua preocupao, como destaca Albertini (1994, p. 5152), no se restringe situao particular do proletariado alemo, mas
ao poltica pr-fascismo que serve como amostra de uma atitude recorrente
em que o indivduo atua contra seus prprios interesses, como se o que
acontecia em Berlim fosse sua comprovao, tendncia expressa no primeiro
captulo de Psicologia de Massa do Fascismo: O problema que consiste em
saber por que razo os homens suportam desde h sculos a explorao e
humilhao moral, em resumo, a escravido, ficou sem resposta. (REICH,
1974, p. 28, grifos meus).

34

Na ocasio da publicao de Psicologia de Massa do Fascismo, possvel notar um recrudescimento


da potncia crtica do movimento freudo-marxista, que ir sofrer srias influncias da fase stalinista
da revoluo sovitica, optando por uma naturalizao da psicanlise a fim de evitar um choque
frontal com as crticas advindas do movimento socialista que a apontavam como representante de
um iderio burgus, sendo este motivo de inmeras crticas feitas aos freudo-marxistas. Tendncia
que Reich, mais uma vez, ir recusar. Para um aprofundamento sobre este assunto, remeto o leitor
novamente leitura de Rouanet (1990; 1989).

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

59

A inquietao de Reich sobre a servido humana consentida


encontrada em seus escritos em muitas ocasies. Com efeito, em Psicologia
de Massa do Fascismo que essa questo est magistralmente desenvolvida. Na
apresentao da problemtica circunstancial alem, Reich afirma, por
exemplo, que podemos entender muito bem que algum, para satisfazer suas
necessidades materiais, chegue a roubar, ou que o explorado entre em greve;
o problema consiste em saber por que a maioria dos famintos no rouba e a
maioria dos explorados no entra em greve (REICH, 1974, p. 22), anunciando
que essas interrogaes de sua psicologia poltica pretendem ter um alcance
maior do que o entendimento sobre o nazi-fascismo alemo, buscando incidir
para alm de uma dada delimitao histrica.
Em Psicologia de Massa do Fascismo, Reich dar continuidade a essa
linha de pensamento que se prope a investigar esse problema que teria
ficado sem resposta, debruando-se sobre a genealogia da servido
voluntria na construo de personalidades, por meio da educao e da
moral, em acordo com as demandas da organizao social, sobre sua relao
tirnica com quem detinha o poder e a fraqueza dessas personalidades para
tomar conscincia do que lhes acontecia e de manter uma atitude crtica.
Logo no prefcio edio de 1933, em que o tom de manifesto
predominante, Reich evoca essas filiaes que se podem identificar em sua
Psicologia Poltica, a luta contra a servido voluntria e as interrogaes
propostas pelo freudo-marxismo. Escreve ainda sob o impacto do horror que
se abatia sobre a Alemanha e sob o efeito da desiluso causada pelos
processos polticos que culminaram na tomada de poder por Hitler, como se
v em suas clssicas palavras iniciais:

A classe operria alem acaba de sofrer uma grave derrota, e com


ela, todas as foras progressistas, revolucionrias, criadoras de
cultura, que lutam pelos antigos objetivos de liberdade da
humanidade trabalhadora. O fascismo triunfou, e consolida as suas
posies de hora em hora por todos os meios de que dispe. (REICH,
1974, p. 5).

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

60

Mas sem dar tempo para que o leitor pudesse ser abatido por alguma
melancolia, Reich dispara o aviso de que o combate a todas as foras que
escravizam os espritos continuar sem descanso. E seu combate, ele j nos
esclarece, no pretende se firmar em apelos e frases ineficazes, j que a
tomada de poder pelo nacional-socialismo representava exatamente essa lio
poltica ao socialismo internacional: a contrapropaganda ao nazismo era
incua.
nesse mesmo prefcio que Reich ainda enunciar uma qualidade do
inimigo que acabara de triunfar, demonstrando uma atitude em relao ao
nazismo bastante particular. O autor afirma ser tolice ridicularizar os
dirigentes nacional-socialistas e no reconhecer neles uma energia inaudita
quanto grande habilidade com que entusiasmaram as massas e conquistaram
o poder. Aqui est presente o reconhecimento, de um lado, de uma potncia
na classe trabalhadora (e na humanidade) para colocar em movimento uma
convico ao socialismo (como reverso de uma ordem social criminosa) e, de
outro, da fora do nazismo em proporcionar s massas a iluso de que o
nacional-socialismo levaria a isso. assim que Reich, ao proclamar os pontos
fortes do nazismo, aponta para um processo de mistificao que ele
acreditava poder ser revertido. E assim que Reich apresenta a originalidade
de seu pensamento em relao ao fascismo: as massas teriam desejado o
fascismo.
Desse modo, Reich toma parte em um clebre debate situado no
interior do movimento socialista. Inicia lembrando as previses de Marx para o
curso da histria social: por meio da radicalizao do capitalismo se
propiciaria as condies de possibilidade para a revoluo pela suposio de
que as foras produtivas da sociedade capitalista fizessem rebentar o modo de
produo na contradio entre produo social e apropriao privada dos
produtos pelo capital, adequando o modo de produo ao estado das foras
produtivas a apropriao social dos produtos, a expropriao dos
expropriadores (REICH, 1974, p. 13).
E assinala:

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

61

Mas a expropriao dos expropriadores no se realiza e,


contrariamente s previses, parece que a histria, na encruzilhada
dos caminhos entre socialismo e barbrie, toma primeiro a direo
da barbrie, pois que outra coisa significa o reforo internacional do
fascismo e o esmagamento do movimento operrio? (REICH, 1974, p.
14).

Tratava-se ento de verificar se Marx tinha razo ou investigar


profundamente o que teria acontecido para alm da perplexidade em que se
encontravam os socialistas alemes, com o olhar focado apenas nas condies
materiais. Nesse sentido, Reich antecipa que as insuficincias encontradas na
apreenso socialista da realidade residiam no fato de que os marxistas
vulgares35 no foram capazes de perceber o desvio entre as condies
objetivas da classe operria e a ideologia das massas.
Para compreender o que levava contradio entre a situao
econmica e a ideologia, era necessrio apreender a estrutura ideolgica e
sua relao com a base econmica da qual se originava. E para tanto, Reich se
posiciona contra as concepes de ideologia , como as dos marxistas
vulgares, que separariam esquematicamente o ser econmico do ser em geral
ao afirmar que a ideologia e a conscincia dos homens so determinadas
exclusiva e imediatamente pelo ser econmico, como um processo que oculta
e dissimula as divises sociais a partir da incorporao, pelo senso comum,
das ideias da classe dominante , assim como se recusa a tomar parte em uma
concepo psicolgica do social. No se trata de entender a ideologia como
um processo psquico nem a organizao da sociedade a partir de um
determinismo psicolgico, atitudes essas, alis, que Reich considera sempre
redundarem em posturas desastrosas. Em sua investigao, a psicologia
assume um papel rigorosamente circunscrito:

No se pode, por exemplo, explicar a gnese da sociedade de classes


ou o modo de produo capitalista (quando tenta faz-lo, logo
habitualmente da surgem inpcias reacionrias, por exemplo, que o

35

Reich nomeava de marxistas vulgares aqueles que no foram capazes de considerar o fator
subjetivo da histria, tributrios de uma perspectiva economicista dos acontecimentos sociais.

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

62

capitalismo uma manifestao da cobia36 dos homens), mas ela


sem dvida a nica habilitada e no a economia social a buscar
de que maneira as contradies da sua existncia nele repercutem,
de que modo ele tenta acomodar-se com essa existncia. (REICH,
1974, p. 19).

Assim sendo, Reich nos diz que a tese de Marx que prope que o
material se transpe na cabea do homem em conscincia deixaria em aberto
o problema de como isto acontece o que se passa ento na cabea do
homem e tambm de que modo a conscincia assim produzida, a estrutura
psicolgica, repercute, por sua vez, no processo econmico. Prosseguindo sua
exposio, Reich cita Marx (Teorias sobre a mais-valia), segundo o qual o
homem , ele prprio, a base da sua produo material; portanto, todas as
condies e funes humanas tm influncia na produo material e tm
sobre ela repercusses determinantes. da que Reich ir derivar que a
ideologia,

quando

repercute

de

volta

no

processo

econmico,

necessariamente porque se transformou em fora material (REICH, 1974, p.


21). Se a ideologia se converte em fora material, novamente cabe perguntar:
de que modo isso aconteceu?
A tentativa de Reich em compreender o processo ideolgico, passando
pelos sujeitos sociais, apresenta possibilidades exatamente de identificar
quais seriam os mecanismos de sustentao da fora da ideologia de uma dada
formao social, que em sua leitura no teria apenas a funo de refletir o
processo econmico da sociedade e produzir iluses, mas tambm de a
enraizar nas estruturas psquicas dos homens dessa sociedade (REICH, 1974,
p. 21).
Os homens estariam, assim, sujeitos s suas condies de existncia
de duas maneiras. Em primeiro lugar, pela repercusso imediata da situao
econmica e social e, em segundo lugar, de forma indireta, pela ideologia
arraigada em seu psiquismo, em contradio com as condies objetivas, mas
de uma forma no aparente. Aqui estaria a chave para o entendimento do
desvio entre as condies objetivas e a estrutura ideolgica. E se a estrutura
36

Pode-se vislumbrar aqui uma referncia sua discordncia em relao ao pensamento freudiano e
ao determinismo do conflito pulsional nos processos sociais, expresso no Mal Estar na Civilizao
de 1930.

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

63

ideolgica se transforma mais lentamente que a base econmica (REICH,


1974, p. 21), deve-se a isso o problema: as estruturas psquicas que
correspondem a uma dada situao histrica formam-se em seus traos
fundamentais na primeira infncia e tm um carter muito mais conservador
que as foras produtivas. Assim, as estruturas psquicas se atrasam em relao
ao desenvolvimento das relaes materiais de que provieram e evoluem em
conflito com as formas de vida ulteriores, caracterstica principal que define
a natureza daquilo a que se chama a tradio (REICH, 1974, p. 22).
Essa tradio, segundo Reich muito utilizada para explicar o entrave
ao desenvolvimento da conscincia revolucionria no interior dos movimentos
polticos, que deveria ser desvelada, no sentido de se entender os
mecanismos subterrneos a ela que lhe do alicerce os fatores subjetivos
responsveis por manter indivduos em uma estrutura psquica aprisionante
em relao aos rumos da histria que lhe proporcionariam condies de
emancipao, do ponto de vista objetivo. Para tanto, Reich prope recorrer
Economia Sexual, definida como uma orientao de pesquisa que ele
desenvolvia havia alguns anos por meio de uma sociologia da vida sexual, em
que, alm dos pressupostos marxistas, contar com os elementos tericos
fundamentais da psicanlise freudiana, que Reich elege como porta de
entrada para a psicologia de massa do fascismo.
Assim, na ocasio de Psicologia de Massa do Fascismo encontraremos
as ideias fundamentais de sua produo terica como protagonistas em sua
Economia Sexual, apoiada em Freud e em Marx, mas tambm autnoma em
relao a ambos em pontos importantes. Sobre essa produo original,
lembremos que poca Reich olhava para a subjetividade a partir de duas
ferramentas tericas que sero especialmente requisitadas para investigar o
que ele denominou como tradio e de onde derivaria a ideia de que a
represso sexual o pilar do processo de ideologizao.
Pela perspectiva da Teoria da Genitalidade, Reich estabelecia uma
relao estrita entre a perturbao genital e os adoecimentos psquicos,
provocados pela represso social s possibilidades plenas de satisfao dos
sujeitos, gerando um acmulo de energia em estase no psiquismo que viria a

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

64

ser o alimento da neurose, tese apoiada no ponto de vista econmico da


psicanlise freudiana destacado em seus primrdios. Opera com o conceito de
potncia orgstica, que seria a capacidade de abandonar-se, livre de
quaisquer inibies ao fluxo da energia biolgica, a capacidade de descarregar
completamente a excitao sexual reprimida por meio de involuntrias e
agradveis convulses do corpo (REICH, 1994, p. 94). Tal conceito que pode
ser estendido para uma atitude em relao vida, pois Reich supunha que
indivduos orgasticamente potentes em relao sexualidade so tambm
capazes de entrega e satisfao em outros domnios de sua relao com o
mundo assume em sua obra o significado duplo de expresso de sade, bem
como de um fator fundamental para a sua manuteno.
Assim, temos, no pensamento reichiano do perodo, que a ao social
repressora das possibilidades de satisfao produz uma diminuio na
potncia para entregar-se ao fluxo da vida e de viv-lo plenamente, logo,
contribuindo para a construo de relaes neurotizadas com a vida,
procurando satisfao sexual onde ela no deveria estar, o que se traduziria
em indivduos fracos, com a energia libidinal presa em sintomas neurticos,
perdendo a alegria de viver.
Se essa formulao, advinda da psicanlise, revela os efeitos da
represso da sexualidade e de suas consequncias patolgicas, Reich
prossegue se perguntando sobre a razo de a sociedade reprimir a
sexualidade. Em sua leitura, no estamos diante de um problema cultural,
mas de ordem social, visto que a represso sexual burguesa, se examinada
historicamente, no estaria na origem do processo cultural, mas teria
comeado a se formar37 com o advento da propriedade privada e da diviso da
sociedade em classes, na passagem de uma era matriarcal para uma nova
organizao familiar, sob o regime patriarcal, em que os interesses sexuais de
todos entraro a servio dos interesses econmicos de uma minoria (REICH,
1974, p. 31).

37

Para uma exposio detalhada dessa concepo reichiana, consultar REICH, W. A irrupo da moral
sexual repressiva. So Paulo: Martins Fontes, [19--?].

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

65

Desse modo, quando a moral cultural forjada com o advento do


capitalismo compatvel aos novos interesses econmicos reprime o curso
natural da libido genital, temos indivduos neurticos; com o represamento
pulsional

movendo

uma

soluo

insatisfatria

para

conflito,

em

consequncia, produzem-se relaes neurotizadas no prprio social. Aqui


enuncia-se a ideia de que a represso das necessidades materiais produz
efeitos distintos da represso da sexualidade. A primeira pode, por exemplo,
levar revolta, enquanto a segunda, ao alimentar a impotncia orgstica,
produzir exatamente sujeitos menos predispostos a ela:

A inibio moral da sexualidade natural, cuja fase constituda


pelos graves danos feitos sexualidade genital da criana, torna-a
ansiosa, tmida, receosa diante da autoridade, obediente no sentido
burgus: gentil e bem-educada; sendo desde ento qualquer
movimento agressivo38 carregado de uma forte angstia, a inibio
paralisa no homem as foras da revolta, pela proibio sexual de
pensar e uma incapacidade de crtica gerais. (REICH, 1974, p. 32,
grifos meus).

Essa ordem de coisas aparecer acentuada pelas contribuies da


Anlise do Carter, que comparece na Economia Sexual com uma acepo de
personalidade globalizante. Reich define carter como uma estruturao que
contm todas as defesas utilizadas na histria passada do sujeito, tendo
inscritos nela os registros dos destinos das pulses em toda a vida, e que, na
qualidade de estrutura defensiva, constitui uma armadura que envolve o ego e
traz s suas aes certa padronizao, um automatismo que coloca em ao
um modo de se defender que deu certo; nesse sentido, seria uma formao
protetora crnica, restringindo a mobilidade psquica (REICH, 2001).
semelhana do significado atribudo ao conceito de potncia
orgstica, o carter descreve uma caracterstica da personalidade, mas
tambm um critrio diferencial, em termos ideais, entre sade e doena,
podendo ser uma estrutura mais rgida ou mais flexvel, de acordo com a
histria do sujeito; quanto mais cronificada a atitude e menos capaz de
38

preciso distinguir aqui agressividade, como uma fora natural necessria inclusive crtica, de
destrutividade, que figura no pensamento reichiano como um processo reativo exatamente
impossibilidade de satisfao.

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

66

flexibilidade, mais neurtica ser, lembrando que essa histria do sujeito diz
respeito ao resultado de uma calcificao na personalidade do choque entre
as exigncias pulsionais e um mundo externo que frustra estas exigncias
(REICH, 2001, p. 152) ao longo da constituio do sujeito psquico.
A partir dessas ideias, Reich localiza na organizao da sociedade e na
cultura a gnese da neurose do indivduo e da produo do carter neurtico,
que, por sua vez, reproduziro na mesma cultura e na mesma sociedade aes
caractersticas de seu modo de funcionar, j que cada organizao social
produz as estruturas de carter de que necessita para existir (REICH, 2001).
Dessa forma, pela descrio do funcionamento do carter neurtico,
governado pela impotncia orgstica e atravessado pela represso da
sexualidade, teremos em decorrncia cidados adaptados ordem vigente e
que a toleram, apesar da misria e das humilhaes, respondendo com
automatismo defensivo aos conflitos oriundos das contradies da realidade,
aprisionados por uma incapacidade de crtica crnica e constitucional. Nesse
sistema, a famlia e a religio39 tero um lugar importante, j que sero vistos
como fbricas de estrutura e ideologia, e, deste modo, protagonistas em sua
anlise sobre o nazismo. Vejamos.
Reich observa que um dos traos fundamentais da propaganda
nacional-socialista era a ideologia do fhrer. Avalia tambm, j a partir do
entendimento do fator subjetivo da histria, que a pesquisa sobre os efeitos
que Hitler produziu deveria partir da hiptese de que um dirigente s pode
ter xito se suas ideias tiverem ressonncia afetiva, isto , s se a estrutura
de personalidade de um fhrer corresponder s estruturas dos indivduos de
massa em largas camadas da populao, pode um fhrer fazer histria
(REICH, 1974, p. 37). Essa massa a que Reich se refere aquela que
efetivamente garantiu o sucesso do nacional-socialismo, pois Hitler se apoia,
como todo movimento fascista, nas diferentes camadas da pequena
39

Cabe dizer que, apesar de Reich recorrer religio em diversos trechos de Psicologia de Massa do
Fascismo como uma das clulas ideolgicas importantes, atribui a ela papel secundrio em relao
famlia e educao, como se a primeira fosse apenas uma traduo metafsica da organizao da
segunda. Porm, cabe dizer que Reich manifesta fortes influncias da concepo freudiana de
religio expressa em O futuro de uma iluso, de 1927, em que esta compreendida como promessa
de concretizao das demandas de proteo ante ao sentimento de desamparo do indivduo, embora
no texto reichiano as concepes religiosas apaream historicizadas.

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

67

burguesia (REICH, 1974, p. 37). Alm da classe mdia, como sabemos,


grandes segmentos do operariado tambm foram decisivos nesse processo.
Reich, compartilhando de uma viso frequente entre os marxistas,
observa que a classe mdia, tropa principal da Cruz Gamada (REICH, 1974,
p. 41), ameaada pelo grande capital e ansiosa por separar-se do operariado
pelo medo da proletarizao, era impermevel aos argumentos marxistas e
no podia desenvolver uma conscincia de classe e se organizar, pois nela
reinava a concorrncia e o individualismo competitivo. Foi assim que o
nazismo pde se oferecer como uma unificao da pequena burguesia: ela se
identifica com o Estado, com a autoridade, com a nao: o empregado, o
funcionrio, comea por alimentar o ideal de ser idntico ao seu superior, at
que pouco a pouco, por efeito da sua dependncia material crnica, o seu ser
se transforma no sentido da classe dominante (REICH, 1974, p. 47). Fica fcil
compreender, assim, como a classe mdia, s expensas de sua mediocridade
material, se deixa seduzir por apelos como a Raa, como a onipotncia do
poder do fhrer, pela grande nao alem, pelo imperialismo.
Mas preciso ir alm. Para Reich, sero os fatores afetivos presentes
na estrutura familiar da pequena burguesia aqueles cruciais no processo de
identificao com o projeto nazista, j que, em sua observao, nas
diferentes camadas da classe mdia, a situao familiar no estava separada
da organizao econmica a famlia correspondia pequena empresa,
participando do trabalho e poupando foras de trabalho mais caras. Alis,
nessa coincidncia que repousa a organizao do patriarcado, e esse lao
social que implica na represso da sexualidade. dessa maneira que a famlia
burguesa, calcada em uma moral antissexual, produzir sujeitos neurticos e
oferecer solo frtil para a ideologia nazi-fascista:

Aquilo que lhes falta no plano econmico deve ser compensado no


plano moral. Esse motivo o elemento mais eficaz de identificao
dos funcionrios ao Estado. J que no estamos na situao da
grande burguesia, mas como nos identificamos com ela, necessrio
que as ideologias culturais nos retribuam aquilo que a situao
econmica nos tira. As formas de vida sexual, assim como as outras
formas culturais de vida que dela derivam, servem essencialmente

68

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

para nos demarcarmos em relao ao que est abaixo de ns.


(REICH, 1974, p. 51-52, grifos do autor).

Nesse sentido, Reich destaca duas representaes centrais tanto na


ideologia nazista, quanto nas atitudes morais da famlia burguesa: a honra e
o dever. Segundo ele, essas atitudes, muitas vezes desprezadas pela classe
mdia em suas prticas econmicas, so conceitos decisivos, provenientes de
um

processo

inconsciente

ligado

sexualidade,

como

sentimentos

compensatrios renncia pulsional imposta pela represso da sexualidade,


pois as pessoas satisfeitas podem ser honradas, corajosas e senhoras de si,
como atributos de seu carter, ao passo que aqueles genitalmente
enfraquecidos devem exortar-se continuamente a dominar a sexualidade, a
defender a honra sexual, a ser corajoso em face da tentao, etc. (REICH,
1974, p. 54).
Essa mesma represso da sexualidade refletiria o papel do pai tanto
na economia quanto no estado autoritrio. Reich dir que o prprio pai adota
dentro da famlia a posio que toma em relao ao seu superior no processo
de produo, reproduzindo nos filhos uma atitude passiva e servil diante dos
dirigentes, que Hitler tanto soube explorar. Ou seja, para Reich, o fhrer
representava a encarnao da nao, instaurando-se em relao a ele laos
pessoais, na medida em que despertava nas massas laos afetivos
historicamente determinantes, representando ao mesmo tempo uma figura
paterna severa e protetora, j que quanto maior a aflio efetiva do
indivduo de massa devido sua educao, maior sua identificao com o
chefe, maior a necessidade infantil de um apoio que se disfara sob a forma
do sentimento de formar uma s coisa com o chefe (REICH, 1974, p. 61)

40

O funcionamento da famlia burguesa patriarcal, um estado em


miniatura, seria o responsvel pela gnese de vrias caractersticas do
40

preciso dizer que a prpria concepo de uma psicologia de massa s foi possvel aps as
formulaes freudianas apresentadas em 1921 no Psicologia de Grupo e Anlise do Ego, sobre as
quais a anlise reichiana nitidamente apoiada. Dessa forma, a tese freudiana de que os indivduos
em um grupo, na massa e nas organizaes estveis mantm-se unidos por laos de ordem libidinal,
ou seja, relacionados sexualidade sublimada, e no por um instinto gregrio; a tese de que esto
em jogo a processos afetivos da ordem da identificao, em que as massas constituem-se como um
estado regressivo; e que a identificao e subordinao ao lder ou ao chefe remetem
identificao infantil com o pai, aparecem como pilares das formulaes de Reich.

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

69

nacional-socialismo. Um pai severo e autoritrio, alm de reproduzir filhos


obedientes em relao autoridade e neuroticamente apegados honra e ao
dever, promoveria uma fixao nos laos com a me, representados no amor
nacionalista. Ainda, a nao como me deveria ser protegida dos ataques
como aqueles que os judeus desfeririam contra a me Alemanha, no
discurso dos nazistas, j que Reich entendia as fantasias de castrao na
condio de punio ao desejo sexual como um pano de fundo do
antissemitismo. paradoxalmente apoiado em uma tradio de negar a
sexualidade que o nazismo pode oferecer alguma satisfao substitutiva
pequena burguesia.
Assim, ao direcionar sua investigao para o cotidiano da vida da
sociedade alem, Reich encontra um solo frtil e apropriado para a recepo
de uma ideologia autoritria e mistificadora, como a ideologia nazista, sem
pretender, no entanto, reduzir, como espero ter demonstrado, a emergncia
desse fenmeno poltico a determinaes psicolgicas, mas tentando entender
a adeso de grande parte da sociedade alem s ideias nacional-socialistas e a
criao das condies de possibilidade para a sua ocorrncia como fenmeno
de massa, j que a interpretao reichiana do nazismo a interpretao de
um processo que tem ao mesmo tempo fundamentao na gnese de
ideologias e de personalidades em uma dada organizao social, que, ao
manter indivduos famintos no plano material, mas, sobretudo, em sua
subjetividade, demonstra que a vida assim economizada em sua potncia de
expresso plena via de acesso violncia. Se essa ordem de coisas fosse
distinta, o nazismo no teria sido possvel. Em outras palavras, ao historicizar
a produo de subjetividades a servio da ordem social vigente, seu esforo
reside em denunciar a forma pela qual essa mesma ordem social, por meio
dos hbitos e da tradio (que deixam de ser apenas aspectos morais para
serem agora o prprio ser de seus atores), produz em cada cidado um
pequeno Hitler (Reich, 1974, p. 77).
Como j fiz referncia neste estudo, ao lermos os escritos de Reich,
somos apresentados, por assim dizer, a uma circularidade mortfera, em que a
misria subjetiva produzida no mbito social tem uma funo poltica, como

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

70

estratgia de dominao altamente eficaz, operando desde a produo de


subjetividade. Entretanto, tenho tambm defendido a ideia de que ler Reich
ser radicalmente convocado ao combate, como aquele proclamado no
prefcio j citado de Psicologia de Massa do Fascismo ao desvelar com brio o
triunfo do fascismo e reconhecer que seu avano se faz, de hora em hora, por
todos os mecanismos de que dispe para a sujeio das foras vitais,
imediatamente temos o aviso: contra a escravizao dos espritos, contra a
ressurreio da Idade Mdia, o combate continuar sem descanso (REICH,
1974).
Em que pese a distncia que nos separa do contexto em que sua
Psicologia Poltica foi formulada, profundamente enraizada no cenrio
sociopoltico e conceitual de seu tempo, partilho aqui da leitura empreendida
por alguns de seus comentadores que encontram em Psicologia de Massa do
Fascismo a expresso de uma interrogao filosfica que pretende se lanar
para alm de sua circunscrio temporal, como sustenta Weinmann (2003) ao
se questionar como poderia essa obra, datada do incio do sculo XX,
contribuir para a crtica social contempornea:

No entanto, penso ser possvel propor que, a despeito de


reconhecermos que uma obra insere-se em contextos discursivos que
lhe so prprios, tambm podemos admitir que esta mesma obra
repouse suas razes sobre debates e proposies que lhe so muito
remotas, no passado. Da mesma forma, no seria inconcebvel
sugerir que uma obra possa lanar-se sobre o futuro, agregando
questes e instigando discusses que, sem ela, talvez no pudessem
vir a ser realizadas. Tal perspectiva implica uma temporalidade
diferente de uma concepo linear, evolutiva, onde o presente
simplesmente supera o passado e progride em direo ao futuro.
(WEINMANN, 2003, p. 64).

evidente que seria incorrer em um grosseiro anacronismo


transportar os escritos de Psicologia de Massa do Fascismo para a
contemporaneidade sem que relativizssemos vrios de seus aspectos (Cf. a
respeito BEDANI; ALBERTINI, 2009). Todavia, negar o passo dado por Reich em
sua anlise que pretende cercar os itinerrios das foras vitais nas capturas
engendradas pela Modernidade, naquilo que estou chamando aqui de vida

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

71

economizada, exatamente por esses aspectos datados, e declarar sua


obsolescncia parece-me uma dessas tolices que cercam aquelas produes de
conhecimento perseguidoras da verdade enunciada definitivamente.
Foge aos objetivos deste estudo percorrer a problematizao desses
elementos que deveriam ser revistos na anlise reichiana encontrada em
Psicologia de Massa do Fascismo em relao aos modos de vida e ao cenrio
contemporneo, tarefa que j foi largamente realizada por vrios de seus
comentadores, para os quais remeto a leitura41.
No entanto, cabe mencionar que figuram como temas importantes de
crtica as limitaes do pensamento dialtico no qual Reich est apoiado, a
permanncia de alguns temas marxistas hoje amplamente redimensionados na
anlise dos processos sociais; a filiao ainda em alguns aspectos da
psicanlise freudiana que reproduzem a noo de uma subjetividade que
concerne ao indivduo; a hipervalorizao da sexualidade como protagonista
nesses processos; um pensamento mdico que claramente aponta para uma
perspectiva cientificista; a ambio de um projeto de reverso completa das
condies sociais; entre outros fatores; bem como da prpria tese que localiza
a represso da sexualidade como pedra angular do fascismo, posto que temos
na contemporaneidade modos distintos de viv-la e de compreend-la.
Cabe dizer tambm que o prprio projeto reichiano ir tomar outros
rumos,

desvencilhando-se

tanto

da

perspectiva

marxista,

quanto

da

psicanaltica no correr de sua obra, sobretudo pelo acento em sua veia


energtica, que vir redimensionar vrias de suas concepes anteriores.
Mas se insisto na Psicologia Poltica de Reich aqui porque estou
interessada em algumas de suas questes cruciais e que, novamente
compartilhando das ideias de Weinmann (2003), parecem-me tambm
vivamente atuais, a saber, o entrecruzamento das questes subjetivas e
sociais nos interstcios da vida cotidiana, que apontam para os riscos de um

41

Indico a leitura de CMARA, M. V. de A. Reich: grupos e sociedade. So Paulo: Annablume, 2009;


ORLANDI, L. B. L. Reich em O Anti-dipo. Revista Reichiana, So Paulo, n. 15, p. 56-66, 2006 e
BARRETO, A. V. B. A revoluo das paixes: os fundamentos da psicologia poltica de Wilhelm
Reich. So Paulo: Annablume/FAPESP, 2000.

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

72

modo de vida que segue tentando domesticar formas de satisfao, o que


tambm pode permanecer produzindo efeitos polticos nefastos:

(...) o consumo macio das plulas da felicidade Prozac, Viagra,


etc. leva-nos a suspeitar de que a experincia do prazer segue
sendo furtada a um grande nmero de pessoas, ao mesmo tempo em
que tornada um imperativo, associado possibilidade de consumo
de mercadorias. Vemos, assim, a libido dessexualizando-se
vertiginosamente no processo de trabalho em busca de um sonho
de consumo que nunca se consuma e ligando-se a personagens
polticos que representam, para o trabalhador alienado, a imagem
de um ideal prometido, mas jamais alcanado do que ele
desejaria vir a ser. nesta perspectiva que considero que
permanecem vivas as contribuies de Wilhelm Reich crtica social.
(WEINMANN, 2003, p. 71, grifos do autor).

Mais do que o interesse pela anlise circunstancial promovida por


Reich sobre a genealogia do fascismo, estou aqui defendendo a ideia de que
h uma lgica na psicologia poltica reichiana que pode estourar as
temporalidades na qual ela est encerrada e se abrir ao dilogo
contemporneo42.
Se, como espero ter demonstrado, salta aos olhos as investidas que o
pensamento reichiano realiza contra as foras que impedem a satisfao e o
curso livre das foras vitais, traduzidas como produo de fascismo, somos
levados a pensar que, necessariamente, tomar parte naquele combate para o
qual Reich nos convoca implica em buscar possibilidades para que a vida possa
pulsar sua intensidade como estratgia tambm de guerrilha aos fascismos
que continuam espreita, contra a mortificao da vida e a produo de
violncia, assim como em buscar outras formas de sociabilidade que possam
ouvir os cantos vida, em que poderemos desejar a potncia, e no os
poderes que nos submetem aos valores dominantes (ORLANDI, 2006, p. 66).
Talvez tenhamos chance assim de, alm de produzirmos pequenos fhrer
42

No o interesse do presente estudo, todavia destaco o comentrio realizado por Birman sobre a
atualidade de Psicologia de Massa do Fascismo de Reich se considerarmos o retorno macio do
neonazismo hoje, tanto na Europa quanto nos Estados Unidos. Com efeito, pelo desmantelamento do
Estado do bem-estar social, com a hegemonia do modelo neoliberal na economia e a mundializao
do mercado, o desamparo das pessoas tem atingido limiares inimaginveis. Com isso, a busca de
bodes expiatrios pela violncia neonazista se funda nessa acoplagem metapsicolgica esboada
acima, na qual diferenas tnicas e sexuais se transformam em alvos fceis de massas desesperadas
que se oferecem ao domnio de lderes carismticos (BIRMAN, 2006, p. 53).

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

73

alimentados por tempos de quaresma, ver brotar personagens mais


interessantes em outras composies coletivas.
Retomando nosso enredo, vejamos agora como duela o pantufo
Carnaval e seu arsenal festivo.

2.2

A tica da intensidade em Reich e a afirmao da alegria de viver

Muitas vezes, no cenrio do estudo da obra de Reich, seu projeto


cientfico descrito como uma luta contra o sofrimento humano, leitura da
qual tambm partilhei em estudos anteriores. Parece ser inegvel a presena
desse fio vermelho

43

na trajetria reichiana, como afirma Wagner no

prefcio ao livro de Matthiesen (2005, p. 13-14):

A preocupao fundamental de Reich, o fio vermelho condutor de


seu pensamento, de seus estudos e pesquisas, foi a busca da
compreenso das origens da misria e do sofrimento humanos e a
proposio de intervenes capazes de minorar tal sofrimento. Seja
partindo do tratamento da estrutura de carter neurtica, seja
desenvolvendo caixas acumuladoras de energia orgone como
coadjuvantes no tratamento do cncer, a preocupao constante do
pensamento reichiano sempre foi compreender como e onde as
disfunes ocorrem no vivo e como e onde agir para que essas
disfunes sejam evitadas ou abrandadas. Em sua essncia, o
pensamento e a proposta reichiana so de cunho preventivo e
profiltico.

Com efeito, se tomarmos a complexa obra de Reich em seu conjunto,


evidencia-se a radicalidade com que seu projeto cientfico procura
esquadrinhar incansavelmente inmeras dimenses da vida humana procura
daquilo que seriam focos de produo de sofrimento, mapeando sua gnese na
moral e nas proposies da cultura, na educao, no ambiente, nas relaes
sociais, na biologia.
43

Albertini (1994) observa que a expresso fio vermelho sugere um fio condutor central na obra de
Reich. Cita a afirmao de Ilse Ollendorf De Reich (1978), segundo a qual Reich sempre sustentou
que um fio vermelho de lgica o guiava de um passo a outro, no trnsito entre problemas de
pesquisa e entre diversas disciplinas cientficas. Albertini (1994, p. 37) lembra tambm que Reich
emprega essa expresso para indicar a defesa principal do carter que liga toda a estrutura
neurtica.

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

74

E, com as divisas de seu pensamento mdico, podemos acompanhar


seu esforo em transcender o mbito da crtica a essa espcie de genealogia
do mal para alcanar os meios de intervir nessa ordem de coisas, trao que
teria imprimido sua obra a qualidade de um higienista s avessas no
cenrio cientfico-cultural da primeira metade do sculo XX, para o que
corroboram as concluses da pesquisa empreendida por Albertini et al (2007,
s/p):

(...) enquanto o movimento higienista, a fim de realizar o seu ideal


profiltico, associava-se a correntes de pensamento que produziam
um "saber", em ltima instncia, mantenedor da ordem social caso
da eugenia, que, aliando reducionismo biolgico e racismo, produzia
um discurso justificador das desigualdades sociais , Reich, ao
contrrio, buscou alcanar sua meta preventiva atribuindo
responsabilidade a essa ordem social e atuou no sentido de promover
profundas alteraes na mesma.44

Contudo, considero que tal vertente profiltica fortemente presente


na obra reichiana reveladora de outro aspecto que interessa ao presente
estudo. Aqui teramos algo como outra traduo desse fio vermelho que
conduz a obra de Reich: a afirmao da vida e de sua sabedoria em busca da
felicidade terrena, do prazer de viver ou, como Reich expressa em inmeras
passagens, na afirmao da alegria de viver. Sob esse prisma, lutar contra o
sofrimento reaparece como a luta contra as prticas negadoras da vida
(BEDANI; ALBERTINI, 2009, s/p).
Para que compreendamos tal afirmao que geralmente traz o risco,
curiosamente, de ser adjetivada de ingnua ou demasiadamente inocente,45
necessrio que se tenha em mente que, alm de aproximaes psicanlise
freudiana e ao marxismo, como vimos acima, o pensamento reichiano
tributrio de filiaes filosficas que, segundo seus comentadores, lhe

44

45

Pudemos acompanhar acima, inclusive, como esse movimento sanitrio reichiano desemboca em sua
Psicologia Poltica na crtica contundente dessa mesma ordem social cerceadora das possibilidades
de satisfao.
Nesse sentido, recorro ao filsofo Clment Rosset (2000, p. 9), estudioso da alegria, ao observar que
nos tempos modernos quase no se pode falar em alegria sem que se mobilizem imediatamente
objees de toda a ordem: perdida entre o demais e o pouco demais a dizer, a aprovao da vida
permanece para sempre indizvel. Toda tentativa visando a exprimi-la dissolve-se, necessariamente,
em um balbucio mais ou menos inaudvel e ininteligvel.

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

75

conferem esse carter de confiana na vida e na alegria, considerando seus


impedimentos como acidentes histrica e socialmente determinados; logo,
passveis de modificao.
Conforme Albertini (1997, p. 59), as filiaes filosficas que do
esteio positividade de Reich em relao vida seriam:

Giordano Bruno, reformador da Igreja que morreu nas fogueiras da


Inquisio por ter defendido ideias como a da alma universal que
animava o mundo (a energia onipresente que Reich chamou de
orgone?); Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), propagador de um
pensamento que pode ser caracterizado como um naturalismo
utpico e Henri Bergson (1859-1941), autor que postulou um
princpio vital criador, o lan vital.46

Mas a associao que o autor faz da obra de Reich ao humanismo


renascentista em relao alegria de viver que me parece frtil nossa
discusso e que gostaria de destacar. Ao reconhecer que, entre essas filiaes
filosficas enunciadas acima, a obra reichiana gerada no interior da
psicanlise

freudiana,

embora

guarde

em

relao

ela

distines

fundamentais, Albertini (1997) segue uma linha de pensamento que tambm


encontra na prpria psicanlise esse esprito do Renascimento47 e prope
discutir como Reich teria se posicionado em relao ao humanismo
psicanaltico. Acompanhemos sua construo.
Fazendo uma breve incurso pelo perodo histrico compreendido
pelos sculos XV e XVI, o autor relembra que essa poca foi marcada por
intensas transformaes sociais com o surgimento do capitalismo comercial e
a revoluo burguesa, que veio alterar definitivamente a ordem feudal,
46

47

Para a anlise da filiao reichiana ao pensamento de Rousseau, indico a leitura de BARRETO (2000),
j citado. Para a anlise das matrizes filosficas de Reich em Bergson, recomendo OLIVEIRA e SILVA,
J. R. O.; GONSALES, F. I. Matria e Carter: substratos para o impulso vital em Bergson e Reich.
Revista Reichiana, So Paulo, v. 9, p. 22-30, 2000 e CMARA (2009). Nesse ltimo trabalho, o autor
tambm alinha, em alguns aspectos, o pensamento de Reich ao de Espinoza. Para a aproximao
com a filosofia contempornea, especificamente com a obra de Deleuze e Guatarri, que tambm
guardam semelhanas a essa tradio de pensamento, recomendo a leitura de TOLEDO, L. P. Reich
e o enfoque de Deleuze e Guatarri. Dissertao de Mestrado, Instituto de Psicologia da USP, 2009.
Albertini (1997) explicita que sua anlise sobre as relaes da psicanlise freudiana com o
movimento cultural dos sculos XV e XVI apoia-se nas ideias do Prof. Dr. Norberto Abreu e Silva
Neto, apresentadas em um texto de aula no publicado em 1975, cuja principal referncia
STERBA, R. The humanistic wellspring of psychoanalysis. The Psychoanalytic Review, v. 43, n. 2,
1974.

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

76

trazendo consigo a definitiva passagem da economia base de troca para a


economia monetria, o florescimento do comrcio, as grandes navegaes e
descobrimentos, o desenvolvimento das cidades e a perda do monoplio da
Igreja como poder e como explicao dos fenmenos do mundo.
No plano das ideias, produto das revolues em curso, o humanismo
burgus vir romper radicalmente com a ideologia medieval em dois aspectos
fundamentais: a valorizao do homem e de sua razo como faculdade
diretora da ao no mundo em oposio ao teocentrismo medieval
propagador da submisso vontade de Deus e a seus representantes na terra,
postulando a revelao divina como nica via de acesso ao conhecimento e a
reafirmao do prazer e do hedonismo na vida terrena sufocados pela vida
de ascese levada a cabo pela Igreja ao manter uma poltica anti-institual e
negadora dos prazeres mundanos, posto que a vida verdadeira seria apenas a
vida eterna, no cu ou no inferno, dependendo das prticas por aqui
cometidas. (ALBERTINI, 1997).
Se nesse perodo vimos nascer, pela valorizao da razo, as bases da
cincia moderna, em que o homem, no mais submetido s leis da natureza,
pde se colocar como dela participante e nela intervir por intermdio do
conhecimento cientfico, tambm pudemos encontrar a reivindicao, por
parte dos humanistas, do

[...] direito hedon, ao prazer, com toda sua gama de fruio


corporal e sensual. Assim, em vez de uma vida permeada pela ideia
de pecado e voltada para o cu, como no medievo, a nova filosofia
proclama o reencontro com a alegria de viver, com a boa vida na
terra (ALBERTINI, 1997, p. 55).

Mas fundamental ter em vista que o humanismo da Renascena,


segundo o autor, no traz a noo de libertao pura da vida prazerosa dos
instintos corporais, mas a confiana na racionalidade humana para conviver
com sua natureza instintiva, agora na condio de sujeito, e no mais como
objeto.

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

77

Esse convvio contraditorial entre a razo, as dimenses instintivas e a


realizao prazerosa do homem na terra poderia ser reencontrado na
psicanlise freudiana, segundo prope Albertini (1997), apoiado nas ideias de
Sterba (1974), sculos mais tarde, aps a racionalidade moderna se tornar
hegemnica, transformando-se em um novo Deus, como aquele que os
renascentistas queriam destituir e que, em comunho com os modos
capitalistas de viver, trar outro tipo de ascese terrena.
Como se sabe, o caminho iniciado no Renascimento, em que as
ambiguidades que aqui se esto destacando ainda poderiam coexistir de
alguma forma, ganhar outros contornos. Assistiremos valorizao do
homem e de sua razo empreendida pelos renascentistas transformar-se em
um autocentramento no eu e na conscincia, a partir da filosofia de Descartes
e com a tradio filosfica que se seguiu, em que a razo passar a ser
soberana, o que leva a crer que o projeto da modernidade antropolgico e
antropocntrico, pois a noo de indivduo, forjada na modernidade, alada
condio primordial de medida de todas as coisas (Birman, 2006, p. 39),
em detrimento de sua submisso holstica ao cosmos.
Se recorrente traduzir a Modernidade pela emergncia do
individualismo como valor, tambm se pode conjugar a essa constatao a
emergncia da concepo de sociedade como atomstica, j que reunio de
indivduos; o liberalismo como doutrina poltica por excelncia dos tempos
modernos; e o discurso da cincia como algo que ocupa a posio estratgica
de modulador da verdade. Se a razo ser a marca distintiva do homem48, a
razo cientfica ser quem vir assegurar-lhe autonomia tanto em relao
natureza quanto ao divino, e ser a tecnologia que se transformar, por
excelncia, no exerccio da sabedoria humana (BIRMAN, 2006).
Cabe destacar que todos esses fatores apontados como marcas das
transformaes operadas pela Modernidade interessam consolidao da
economia capitalista e inveno de homens melhor seria dizer de
indivduos em consonncia com sua empresa, indivduos que, exatamente no
48

No captulo trs abordarei especificamente os efeitos dessa distino em relao loucura, pois
tambm essa passagem que destinar a ela o lugar de desrazo, produzido pelo discurso moderno.

78

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

trabalho de se individuarem, devem romper com as relaes sociais que


outrora lhes davam condies de existncia coletiva, para se fazerem
trabalhadores, ou seja, terem suas foras vitais destinadas, administradas e
controladas em benefcio da engrenagem capitalista, processo orquestrado
pela racionalidade cientfica, como aponta Figueiredo (2007). Em suma, para
Birman (2006, p. 41-42), a Modernidade forjou dois diferentes mitos e
recuperou pelo menos um da Antiguidade:

Refiro-me aqui ao mito de Fausto, antes de mais nada, formulado no


sculo XVI. Nele, o sujeito faz um pacto com o diabo em nome da
promessa da verdade da cincia. O bom Deus criador desafiado
pela nsia de verdade tornada possvel pela cincia, que alimentaria
a autonomia do indivduo no pacto com o diabo. Em seguida, refirome ao mito de Frankenstein, construdo por Mary Shelley na aurora
do sculo XIX. Neste o homem tornar-se-ia capaz de ser a fonte da
vida nos laboratrios cientficos, no sendo isso, pois, uma ddiva
divina e sim, fruto da razo cientfica. Por fim, sublinho o mito de
Prometeu, tecido nos primrdios da cultura grega, em que a astcia
deste desafia Zeus. No contexto da modernidade, este mito recebe
novas interpretaes e verses. Assim, o que se revela em todos
esses mitos a nfase posta sobre a razo cientfica e sobre o
indivduo, que no vacilam em se associar ao mal e se contrapor
ordem do sagrado em nome da autonomia e da soberania sobre o
mundo.

Para o psicanalista, se a Modernidade pode ser descrita em suas linhas


gerais pelos fundamentos acima, h que se considerar, no entanto, que em
seu bojo foram gestados saberes que se constituram como a prpria
conscincia

crtica

da

Modernidade,

movimento

denominado

por

modernismo49. Mesmo que tais saberes utilizem, e muito, o imaginrio


moderno, por exemplo, mantendo as figuras da razo e da tecnologia,
parecem subvert-las ao porem em execuo uma inverso nos eixos que
norteavam a modernidade. Nesse processo, os reinos do eu e da conscincia

[...] passam a ser considerados os pontos de chegada de um longo e


tortuoso processo iniciado em outro lugar, isto , no so
considerados origem, porm destino. Tal processo, plural e marcado
49

Deve-se ter em mente que esse movimento tambm se fez expressar do ponto de vista esttico,
produzindo efeitos significativos tambm no territrio das artes. Para essa discusso, recomendo a
leitura de HARRISON, C. Modernismo. So Paulo: Cosac Naify, 2001.

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

79

pela polissemia, reenvia a individualidade para as foras que a


perpassam e que regulam as suas relaes com os outros e com o
mundo. Nietzsche, Marx e Freud foram os trs grandes profetas da
ruptura que realizou e anunciou o modernismo. (Birman, 2006, p.
42).

Apoiando-se na leitura foucaultiana,50 o autor aponta para Marx como


representante dessas foras no registro econmico, ao sublinhar a inscrio da
conscincia no campo imantado pelas foras produtivas e as relaes de
produo reguladoras das sociedades humanas na luta de classes; para
Nietzsche, que teria desvelado a dimenso do poder na produo de verdade;
e para Freud, que teria empreendido o descentramento da conscincia em
relao s pulses, sexualidade, mirando o eu como produto do jogo de
foras do inconsciente (BIRMAN, 2006).
E aqui reencontramos a psicanlise freudiana, que, no final do sculo
XIX, ao romper com a psicologia cientfica de seu tempo, trar novamente
baila a complexidade dos jogos entre razo e no-razo como constitutivos do
humano, e o far moda modernista ao operar uma crtica da
modernidade, valendo-se para isso dos mesmos signos engendrados por essa
poca, mas invertendo parcialmente seus sinais. Reencontramos tambm a
leitura realizada por Albertini (1997) em sua aposta na filiao freudiana ao
humanismo renascentista.
Mesmo sob a hiptese do inconsciente, que coloca em questo a
racionalidade soberana e o autogoverno do eu, e mesmo sob a afirmao das
foras pulsionais que atravessam o psiquismo humano, pode-se encontrar na
psicanlise de Freud, reincidentemente, a confiana na razo humana para
gerir os conflitos gerados por suas foras internas, sem que, no entanto, seja
preciso para isso neg-las.
Para Albertini, aqui est a aproximao maior de Freud s matrizes
humanistas, pois em ambas as concepes de mundo o prazer fundamental,
mas deve ser vivido sob a organizao da razo humana (ALBERTINI, 1997,
p. 58). Vejamos como Reich, que considero que tambm pode ser inscrito na
50

Joel Birman explicita a referncia a FOUCAULT, M. Nietzsche, Freud, Marx. In: FOUCAULT, M.
Nietzsche. Paris: Minuit, 1967.

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

80

toada modernista, faz pulsar as dimenses contraditoriais da Renascena ao


beber dessa espcie de conscincia crtica da modernidade51 expressa nas
descobertas freudianas, mas, ao mesmo tempo, chocar-se com aquilo que
Reich nomeava de recuo freudiano.
Em

diversas

ocasies

(Higgins;

Raphael,

1979;

Reich,

1994)

encontramos manifestaes do autor nessa direo, reconhecendo a


importncia da obra de Freud, especialmente naquilo que ela pode desvendar
sobre a dimenso pulsional do humano e em sua crtica cultura moderna,
que, ao cercear a plena satisfao dessas foras vitais e pregar uma vida de
conteno para atender s prescries da moral burguesa, seria produtora de
uma misria psquica com consequncias desastrosas para o sujeito psquico e
para os rumos coletivos, como est explcito nos posicionamentos freudianos
de Moral Sexual Civilizada e Doena Nervosa Moderna, de 1908 (FREUD,
1974).
Reich ir, inclusive, se dizer um continuador desse pensamento
freudiano inicial apoiado na crtica de uma cultura que manteria sujeitos
permanentemente insatisfeitos como base de sua organizao social,
impedindo que uma boa gesto energtica pudesse se desenrolar sem
acrscimo de risco aos pactos civilizatrios. No entanto, nessas mesmas
ocasies, o prprio Reich quem d notcias de sua recusa aos rumos tomados
pelo pensamento freudiano nos anos 1920, tendo Freud abdicado, segundo
ele, de sua potncia disruptiva para fazer coro ao pensamento conservador de
sua poca. Estava em jogo aqui aquele que seria o conflito crucial entre os
dois pensadores: as possibilidades de felicidade ou infelicidade humanas
(Albertini, 2003).
Em A Funo do Orgasmo (Reich, 1994), uma de suas autobiografias
cientficas, datada de 1942, possvel encontrar seus comentrios sobre o
rompimento terico com Freud no final dos anos 1920, no que diz respeito ao
problema da cultura. Ao retomar as descobertas que fizera a respeito da
relao da sexualidade com o adoecimento neurtico e as atividades de
51

Cabe lembrar que Nietzsche, Marx e Freud, apontados acima como profetas do modernismo,
figuram no horizonte conceitual reichiano.

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

81

higiene mental aliadas profilaxia que empreendera, relembra discusses que


aconteciam no final da dcada de 1920 na casa de Freud, em que Reich
apresentava suas ideias. Segundo ele, as perguntas s quais estava
empenhado em responder poca seriam:

Quais as consequncias finais da teoria e da terapia psicanalticas,


se a psicanlise sustentar a importncia da etiologia sexual das
neuroses? possvel continuarmos a nos limitar apenas anlise das
neuroses individualmente em uma clnica particular, j que a
neurose se apresentava como uma epidemia? Qual a natureza do
papel que o movimento psicanaltico deve assumir na estrutura
social? Por que que a sociedade produz neurose em massa? Quais
as fontes do flagelo neurtico? (Reich, 1994, p. 170).

Ao longo deste estudo acompanhamos a forma pela qual Reich tentou


dar respostas a essas questes: a partir da associao entre a Teoria do
Orgasmo, a Teoria do Carter, suas formulaes sobre a educao e sua
leitura sobre a ideologia. Mas o autor d destaque na retrospectiva em tela ao
fato de que essas ideias acabavam necessariamente levando a divergncias
com o pensamento freudiano. Reich afirma que em 1929 as discusses sobre o
tema estiveram fortemente presentes naquelas discusses que ocorriam no
crculo ntimo de Freud.

Poucas pessoas sabem que O Mal-Estar na Civilizao, de Freud,


resultou dessas discusses sobre cultura, como uma defesa contra o
meu trabalho em desenvolvimento e o perigo que ele acarretava.
As afirmaes com que Freud se opunha s minhas opinies
apareceram no livro. (Reich, 1994, p. 179).

Sem entrar na discusso sobre a pertinncia dessa impresso de Reich,


de que o texto de 1930, O Mal-Estar na Civilizao (FREUD, 1974), aparece
como resposta de Freud s suas ideias, fato que esse estudo freudiano
consagra as diferenas de entendimento dos autores sobre o problema da
cultura e possibilita um debate (ALBERTINI, 2003). Dessa forma, em sua
apresentao, Reich ir examinar algumas das teses freudianas presentes
naquele estudo e question-las.

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

82

Inicialmente, o autor toma a afirmao de Freud em O Mal-Estar de


que o prazer sexual seria o alvo do desejo humano de felicidade, ao mesmo
tempo em que tentava demonstrar a insustentabilidade desse princpio a
sua frmula bsica, terica e prtica continuava a ser: o homem
normalmente, e necessariamente, progride do princpio do prazer para o
princpio de realidade: tem de renunciar ao prazer e ajustar-se realidade
(Reich, 1994, p. 180).
Para Reich, o problema que se anunciava residia na ausncia de
questionamento dessa realidade qual os homens deveriam se adaptar e na
ausncia de questionamento sobre quais prazeres ou ainda sobre qual grau
de satisfao seriam compatveis com a sociabilidade. Mas a crtica
reichiana ir questionar agudamente as concluses a que se poderia chegar a
partir das teses freudianas: toda

descoberta cientfica inclui uma

pressuposio ideolgica e uma consequncia social prtica (REICH, 1994, p.


181). Dessa forma, Reich declara que muitas das descobertas revolucionrias
de Freud acabaram em resignao, o que traria srias consequncias.
Por exemplo, Reich afirma que Freud justificou a renncia de milhes
de pessoas felicidade de maneira to hbil como defendera a existncia da
sexualidade infantil, e alguns anos mais tarde, explorando a ignorncia
humana e o medo felicidade, um gnio patolgico mergulhou a Europa no
abismo com o chavo da renncia heroica felicidade (REICH, 1994, p.
181-182).
Para acompanhar como se desenvolve a resignao freudiana em O
Mal-Estar, em que o anseio de felicidade sempre aparece como uma viso
fantstica,

em

luta

com

dura

realidade

(REICH,

1994)

qual,

paradoxalmente, os homens tm que se adaptar, Reich retoma a discusso de


Freud sobre a felicidade. Se este era obrigado a admitir que esse anseio por
felicidade, mesmo impossvel de ser atendido, constitua-se como o motor da
vida humana, para aquele, a incorreo presente na insistncia em proclamar
a incompatibilidade da felicidade humana com todas as instituies do mundo
ocultava outro problema:

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

83

Admitir a possibilidade da felicidade humana teria sido a mesma


coisa que admitir a incorreo da teoria da pulso de morte. Teria
significado uma crtica s instituies sociais que destroem a
felicidade da vida. Para manter essa posio resignada, Freud
desenvolveu argumentos que deduziu da situao existente, sem
perguntar se essa situao inerentemente necessria ou imutvel.
(REICH, 1994, p. 184, grifos do autor).

Encontramos aqui um dos principais questionamentos reichianos


postura adotada por Freud: Reich critica a interpretao freudiana do
sofrimento, calcada em concepes metapsicolgicas, que levariam a
desconsiderar os fatores histricos e sociais envolvidos no problema do
sofrimento do indivduo, deduzindo sua compreenso da civilizao pela
teoria das pulses. Sabemos que o referencial reichiano distinto, at mesmo
pelas proposies marxistas que compunham sua leitura, que o levaram a
questionar como as determinaes histricas geram o estado de infelicidade
do homem e que, em razo disso, so consideradas como passveis de
transformao. Alm disso, o posicionamento positivo de Reich sobre a
natureza e sua sabedoria a favor da vida fazia-o recusar a hiptese da pulso
de morte como uma das foras constituintes do vivo.
Novamente recorrendo gnese scio-histrica do sofrimento
humano, Reich critica uma vez mais a atitude freudiana que, ao reduzir o
problema tanto do indivduo quanto da cultura dinmica pulsional,
imprimiria a eles um carter de inalterabilidade, naturalizando o conflito e o
sofrimento e arrasta o pensamento freudiano para uma natureza que, ela
tambm, seria a fonte do mal. Essa atitude, alm de determinar
definitivamente a morte das esperanas de transformao, ainda iria definir
qual o lugar da psicanlise e das intervenes em relao ao sofrimento:

Freud estava desiludido. A princpio, pensava haver descoberto a


terapia radical das neuroses. Na realidade, isso fora apenas um
comeo. Era muito mais complicado do que sugeria a frmula de
tornar o inconsciente consciente. Sustentava que a psicanlise podia
abraar no apenas problemas mdicos, mas problemas universais da
existncia humana. Mas no encontrou o seu caminho na sociologia.
Em Alm do Princpio do Prazer, penetrara, por meio de hipteses,
em importantes questes biolgicas e deduzira da a teoria da pulso
de morte, que acabou sendo uma teoria errnea. A princpio, o
prprio Freud assumira uma posio muito ctica a respeito. A

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

84

psicologizao da sociologia e tambm da biologia impedia qualquer


perspectiva de conseguir um domnio prtico desses enormes
problemas. (REICH, 1994, p. 187-188, grifos meus).

Em face dessas consideraes, Reich relata que foram dois os motivos


que o impediram de continuar a seguir as ideias de Freud sobre a cultura
expressas no Mal-Estar. Em primeiro lugar, Reich atribui seu distanciamento
de Freud constatao de que havia um trabalho a ser feito, determinado por
suas escolhas polticas, que se colocava na contramo do que poderia ser
vislumbrado a partir das formulaes freudianas:

[...] a exigncia continuamente crescente por parte de milhes de


pessoas culturalmente negligenciadas, materialmente exploradas e
psiquicamente arruinadas de determinar sua prpria existncia
social. O seu alvo era o da felicidade terrena. No ver, ou no levar
em conta, essa exigncia seria fechar os olhos situao poltica
vigente. (REICH, 1994, p. 188).

Em segundo lugar, Reich apresenta o outro motivo de sua divergncia


com Freud, apresentando uma concepo diametralmente oposta quelas
presentes em O Mal Estar:

[...] eu havia aprendido a ver as pessoas de duas perspectivas: eram


frequentemente corruptas, servis, desleais, cheias de vazios
chaves, ou simplesmente secas. Mas no eram assim por natureza.
Haviam se tornado assim por causa das condies da vida. No incio,
porm, poderiam ter-se tornado um tanto diferentes; decentes,
honestas, capazes de amar, sociveis, mutuamente responsveis,
sociais sem compulso. Estvamos lidando com contradies do
carter que refletiam contradies da sociedade. Cada vez mais eu
entendia que aquilo que se chamava de mau e de antissocial
um mecanismo neurtico. (REICH, 1994, p. 188-189).

Para Reich, o comportamento humano refletia as contradies entre a


afirmao da vida e sua negao no interior do processo social assim como,
para Freud, a questo fundamental era saber se algum dia a contradio entre
o anseio de prazer e a frustrao social do prazer poderia ser solucionada.
Reich acreditava que era exatamente a pesquisa psicanaltica no campo da
sexualidade que poderia oferecer a primeira tentativa de transformao dessa

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

85

ordem de coisas, mas essa abordagem do problema fra totalmente excluda


do quadro. A psicanlise tornou-se uma teoria de adaptao cultural
abstrata e, portanto, conservadora, cheia de contradies insolveis (REICH,
1994, p. 189).
Nesse ponto j temos condies de retomar a forma particular pela
qual o pensamento reichiano se inscreve na crtica psicanaltica
modernidade a partir de suas matrizes humanistas. Segundo Albertini (1997),
se os humanistas dos sculos XV e XVI tinham levantado a bandeira do prazer
na terra em oposio a uma vida de ascese, se Freud havia revelado a
dimenso instintiva do homem embora tenha enveredado pelo governo
racional das pulses, que apareceriam em seu pensamento como ameaadoras
ao projeto civilizatrio e, logo, condenadas frustrao, o que teria levado o
projeto freudiano resignao frente infelicidade inevitvel , Reich ir,
contrariamente, no comeo do sculo XX, reivindicar uma vida com maiores
possibilidades de satisfao pulsional exatamente como possibilidade de
sociabilidades no violentas, localizando-se de forma peculiar em relao aos
dois polos fundamentais do Renascimento: a razo e o prazer.

Reich vai lutar, com toda a sua fora, pela possibilidade de o prazer
ser vivido da forma mais plena possvel. A seu ver, sem uma vida
satisfatria, o homem se torna destrutivo e a razo no consegue
funcionar a contento. Em linhas gerais, pode-se dizer que Reich
encontrou uma lgica fundamental no mundo instintivo, fonte maior
dos prazeres humanos, e, de acordo com nossa percepo, uma
espcie de racionalidade instintiva. (ALBERTINI, 1997, p. 60).

Nesse sentido, Barreto (1997) afirma que o pensamento reichiano


pode ser entendido como a crtica de um modelo de pensamento calcado na
represso das paixes humanas em favor de uma racionalidade absoluta que
se constituiria como sustentao de todo o corpo social. Para o autor, o ponto
de partida de Reich seria uma releitura da natureza, atribuindo a ela
caractersticas que, na perspectiva do racionalismo, seriam exclusivas da
cultura.

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

86

A natureza no mais algo perigoso ou catico a ser dominado,


transformado ou destrudo, mas algo a ser continuado, preservado
ou favorecido. esta a funo da cultura para Reich, continuar, no
plano da sociedade, as leis positivas que imperam na natureza para
que o Homem, a partir da reconciliao com seus afetos, volte-se a
se integrar a ela e ao cosmos. Cultura e natureza no so por si
categorias opostas no pensamento reichiano. No h mais oposio
inata entre o Homem natural e o Homem social, paixo e razo,
embora haja a possibilidade de que isto venha a ocorrer. Estas
categorias somente se opem quando e sempre que a cultura se
fundamentar em princpios, normas e valores que visem a reprimir e
dominar a natureza humana, o que, para Reich, se traduz em
frustrao da satisfao pulsional, em especial, da pulso sexual, o
que, segundo ele, somente ocorre nas sociedades humanas de tipo
patriarcal-autoritria, e em nenhuma outra organizao dos seres
vivos. A consequncia, segundo Reich, o que se v atualmente:
destrutividade, crueldade, irracionalidade, dominao, explorao e
neurose. Por transgredir a natureza os Homens se veem diante da
dor e do sofrimento, vale dizer, do mal. (BARRETO, 1997, p. 9,
grifos meus).

Segundo o autor, por tal perspectiva que, como vimos, Reich ir


romper com a teoria da cultura de Freud, recolocando em pauta a questo
dos afetos no plano sociocultural e propondo uma reconciliao entre afeto e
razo, natureza e cultura enquanto Freud recorria, a partir de 1920, s
foras naturais inerentes ao sujeito psquico como gnese do sofrimento e da
destrutividade que poderia assolar o territrio social52, Reich, questionando a
universalidade do Complexo de dipo e discriminando as pulses daquilo que
seriam impulsos secundrios gerados por sua frustrao cultural, vai remeter a
neurose, o sofrimento e as aes antissociais para a fronteira em que se
encontram a busca natural humana por prazer e felicidade e os impedimentos
a isso empreendidos por uma cultura cerceadora dessas possibilidades
(BARRETO, 1997).
Como venho sustentando ao longo deste estudo, talvez tenha sido
exatamente tal posicionamento que tenha levado o projeto reichiano a se
filiar, em parte, a outro vis crtico da conscincia racional da modernidade
o marxismo , pois, se a gnese do mal no pode ser localizada, no
pensamento reichiano, nas foras constitutivas do vivo, mas sim nos
52

Estou seguindo aqui o posicionamento reichiano em relao teoria cultural de Freud delineada nos
anos 1920. Em alguns autores do campo psicanaltico, no entanto, essa questo tomada por outros
ngulos. Kehl (2007) e Birman (2006) preferem pensar que os enunciados freudianos expressos no
Mal-Estar seriam, eles prprios, denunciadores do mal-estar e do desamparo forjados pela
Modernidade; logo, seriam eles tambm crtica da Modernidade.

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

87

engendramentos socioculturais, tratava-se de se aliar tambm crtica dos


desenhos sociais que, conforme estou nomeando, concorriam para manter a
vida economizada como estratgia poltica para a sua manuteno, como
vimos acima.
No incio deste tpico, lancei a ideia de que a luta contra o
sofrimento, entendida por muitos comentadores da obra de Reich como seu
fio condutor, poderia revelar sua outra face: a afirmao da vida e da alegria
possvel na terra e em consonncia com a sociabilidade. Para retomar nossa
discusso, recorro uma vez mais a Barreto (1997), em sua interessante
associao entre o pensamento reichiano e a alegoria platnica da caverna,
inscrevendo a inquietao filosfica oriunda da crtica reichiana teoria da
cultura de Freud naquilo que ele considera uma das imagens mais clssicas da
filosofia poltica, qual tambm j fiz referncia neste estudo: o tema da
priso e do livramento. Em suas palavras:

Tal como na alegoria da caverna de Plato, em que o homem


encontra-se aprisionado no mundo sensvel e conhece apenas as
sombras projetadas nas paredes e os ecos que nela soam, na alegoria
reichiana, o Homem encouraado est to familiarizado vida
aprisionada que incapaz de reconhecer a vida plena, a vida liberta.
A priso reichiana tem a ver com uma certa gesto energtica,
imposta pela cultura e vivida no cotidiano. Os prisioneiros dessa
caverna libertam-se quando aprendem a responder aos fluxos
naturais de suas pulses e a gerir suas energias de outra forma. Essa
nova gesto energtica que perpassa no somente as mentes, mas
os corpos possibilita, alm de um novo Homem e uma nova
sociabilidade, uma nova relao com o cosmos: o prisioneiro liberto
uma espcie de ser csmico, capaz de fazer jorrar a energia e,
curiosamente, quanto mais doador, mas a energia o atravessa. A
generosidade e a doao de energia ao meio social fazem do Homem
livre um ser-de-passagem, um canal de energia csmica. (BARRETO,
1997, p. 11)

A despeito da concepo romntica53 de natureza que se desvela no


pensamento reichiano e da discusso sobre tal energia csmica que viria
53

Em sua Tese de Doutoramento, o autor realiza uma discusso bastante detalhada sobre a matriz
romntica nas teses reichianas sobre a natureza, bem como estende tal reflexo para o dilogo com
as correntes contemporneas da Biologia: BARRETO, A luta encarnada: corpo, poder e resistncia
nas obras de Foucault e Reich. Doutorado em Psicologia Clnica. So Paulo, Pontifcia Universidade
Catlica, 2007. Indico tambm a leitura de REGO, R. A. Psicanlise e biologia: uma discusso da
pulso de morte em Freud e Reich. Doutorado em Psicologia. So Paulo, Universidade de So Paulo,
Instituto de Psicologia, 2005, em que o autor percorre o vasto campo problemtico a encerrado.

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

88

ganhar terreno no pensamento tardio de Reich, reencontra-se aqui a lgica de


sua Psicologia Poltica que interessa ao presente estudo. Barreto (1997)
considera que a fora das contribuies de Reich ao romper com o
racionalismo predominante em sua poca, propondo um homem social e
poltico atravessado por afetos, bem como uma cultura que no se oponha
natureza, mas que encontre nela sua matriz e fora reguladora, numa espcie
de racionalidade instintiva repouse menos em suas proposies de uma
sociedade almejada, mas na possibilidade de uma nova prtica poltica a
partir da subjetividade humana, deslocando o problema da poltica para o
mbito da cultura54.

a, na subjetividade forjada no palco das relaes sociais


ordinrias (negligenciado por determinadas teorias sociolgicas e
interpretado de forma individualista por outras), que reside a priso
dos Homens, bem como a possibilidade de sua libertao. Ele [Reich]
trabalha assim, com a sociedade real, composta por pessoas que
possuem corpos, sentimentos e sensaes, que tm medos,
angstias, desejos e todas as paixes humanas. Com isso, permite
um deslocamento da reflexo abstrata do poder para o mbito das
relaes interpessoais, para a poltica do cotidiano a meu ver,
inaugurando essa tendncia. Reich procura mostrar a importncia do
universo micropoltico dos afetos na sustentao e reproduo das
grandes estruturas sociais. (BARRETO, 1997, p. 13).

Portanto, se nas searas micropolticas que nossa potncia se negocia


e se aprisiona em relaes sociais negadoras da vida, e se, acompanhando o
pensamento de Reich, l tambm que residem as chaves de seu livramento,
torna-se evidente que a luta contra o sofrimento tenha sido um grande motor

54

A radicalizao desta trajetria levar o pensamento reichiano a distanciar-se tanto da psicanlise,


quanto do marxismo. O livramento figurar na obra de Reich, a partir da segunda metade dos anos
1930 naquilo que se denominou Democracia Natural do Trabalho. No prefcio edio de Psicologia
de Massa do Fascismo em lngua inglesa em 1942, em que o autor reescreve vrias das concepes
presentes na edio original, Reich anuncia que a constatao do fato de que h muito tempo
possvel encontrar organizaes sociais que se auto-organizam sem que a gesto de suas relaes
seja modulada pelo Estado, pela ideologia, por partidos polticos ou por ditames hierrquicos, mas,
sobretudo pela autogesto de suas dimenses energticas, pela liberdade e pela solidariedade,
deixando que as foras vitalmente necessrias possam tomar seu curso, sem os impedimentos da
cultura repressiva.
Em linhas gerais, na nova descoberta de uma ordem racional em comunho com a natureza
humana e seus devires, Reich inscreve o amor, o trabalho e o conhecimento como essas foras
vitalmente necessrias que, se no cerceadas, so capazes de se auto-regular. Neste texto, Reich
declara que seria o reconhecimento dessas experincias, que no poderiam ser impostas ou
ensinadas, mas sim espontaneamente conquistadas, o maior antdoto contra o fascismo (REICH,
1988).

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

89

da tarefa reichiana nesse territrio. Mas aqui lano outra pergunta,


mobilizada pelo esprito renascentista que pudemos identificar na crtica do
pensador vida economizada: no seria possvel propor tambm outra
traduo de sua Psicologia Poltica em termos afirmativos da vida e da
alegria?
O que quero dizer que, assim como possvel tomar como tarefa
poltica o mapeamento e o combate daqueles fatores socioculturais que se
oferecem como mortificao aos processos de subjetivao, seu duplo, isto ,
buscar na cultura as possibilidades para que a alegria e a afirmao da vida
possam ser potencializadas, tambm poderia ser outra derivao da Psicologia
Poltica reichiana, j que assim teramos condies, como sugere Reich, de
reconhecer no jogo contraditorial das foras sociais tambm alguns
contravenenos aos modos de vida fascistas.
Entendo que exatamente essa a urgncia que podemos encontrar no
chamado reichiano: preciso entender como as pessoas podem continuar ss
mesmo em meio s condies sociais que insistem em produzir misria
psquica e tambm reconhecer e aliar-se quelas condies acidentais que
Reich afirma que poderiam se oferecer como janelas abertas para a pulsao
da vida (REICH, 1942).
Acredito que o pensamento reichiano no sugere, retomando a
alegoria proposta por Barreto (1997), que a sada da caverna s possa se fazer
quando inventarmos outros mundos em que a alegria e a satisfao sejam
livremente permitidas e em que todo o sofrimento seja extirpado, assim como
um passe para as terras de Cocanha55. Antes, pelo contrrio, entendo que o
chamado reichiano inverte, novamente, os sinais:

55

Trata-se de uma lenda muito difundida na Europa medieval associada ao imaginrio carnavalesco da
poca: Neste lugar de sonho, a vida seria perfeita, pois nada faltaria aos seus habitantes. Ningum
sabia ao certo onde se encontrava essa regio maravilhosa, mas todos sabiam de cor as coisas
fabulosas que existiam por l: doces cresciam em rvores, frangos voavam prontos para serem
comidos, o vinho jorrava das fontes, bolos caiam do cu. O prprio palcio real era feito de acar,
as ruas eram pavimentadas com massa de torta e, nas lojas, as comidas eram distribudas de graa.
Os habitantes desse pas eram praticamente imortais, pois l no havia guerra, e, assim que algum
atingisse 50 anos, voltava imediatamente a ter 10. Essa ideia de abundncia e de barriga cheia
estava diretamente associada ao que as pessoas pensavam do tempo carnavalesco medieval
(FERREIRA, 2004, p. 34-35).

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

90

Fui acusado de ser um utopista, de querer eliminar do mundo a


insatisfao e salvaguardar apenas o prazer. Entretanto, pus o preto
no branco ao afirmar que a educao convencional torna as pessoas
incapazes para o prazer encouraando-as contra o desprazer. O
prazer e a alegria da vida so inconcebveis sem luta, sem
experincias dolorosas e desagradveis autoavaliaes. A sade
psquica se caracteriza no pela teoria do Nirvana dos iogues e
budistas, nem pelo hedonismo dos epicuristas ou pela renncia do
monasticismo; caracteriza-se pela alternncia entre a luta
desagradvel e a felicidade, entre o erro e a verdade, entre a
derivao e a volta ao rumo, entre o dio racional e o amor racional;
em suma, pelo fato de se estar plenamente vivo em todas as
situaes da vida. A capacidade de suportar o desprazer e a dor sem
se tornar amargurado e sem procurar refgio no encouraamento
caminha lado a lado com a capacidade de receber a felicidade e dar
o amor. Como salientou Nietzsche, aquele que poderia exaltar-se
at atingir as culminncias do cu deve estar preparado para ser
mergulhado na morte. (REICH, 1994, p. 175, grifos do autor).

No se trata, portanto, ao tomar como tarefa poltica a afirmao da


vida, buscar a superao de sua dimenso trgica, mas assim, como
bradavam, talvez, os renascentistas, tentar injetar em nossos modos de viver
tambm a busca por alegrias possveis, mantendo em combate foras de
Quaresma e foras de Carnaval, como a luta travada em nossa pintura abrealas.
Talvez seja encontrar no territrio social mais possibilidades para que
se possa estar plenamente vivo, aliando-se quilo que atravessa a obra
reichiana e ao que Albertini (1997) nomeou como tica da intensidade a
possibilidade de prazer e de felicidade est guardada queles que conseguem
se entregar a seus fluxos, em plena presena. E, como Reich adverte no
trecho acima, tal possibilidade no dependeria nem to-somente de cada
sujeito, nem apenas das oportunidades concedidas pela cultura, mas talvez
por uma espcie de jogo entre essas dimenses, que porventura poderiam
conservar a pulsao entre aquilo que contm e aquilo que poderia fazer
expandir a vida, procura de mais oportunidades para encontrar os vetores
que possibilitem o aumento de nossa potncia, no apenas de contestar
aqueles que a diminuem.
Talvez, ainda, essa fora afirmativa da vida e da alegria de viver
possa, apesar dos olhares da racionalidade moderna e s expensas da onda
prometeica que com ela teria vindo banhar nossos modos de vida, como

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

91

sugeriu Birman (2006), ter sobrevivido nesses mesmos jogos sociais. No teria
sido esse o grito reichiano ao dizer que era impedido de tomar parte nas
teorias culturais que viam os homens numa marcha pattica entre buscar a
felicidade e ter que se resignar com sua impossibilidade, contentando-se com
as famosas medidas paliativas (FREUD, 1930), como uma esmola de
felicidade ilusria , por encontrar no mundo, e no nas concepes da
racionalidade cientfica, como teria preferido Freud, milhares de pessoas
regendo suas vidas em busca do prazer e da felicidade terrena?
Uma das marcas mais exuberantes da obra reichiana, em minha
leitura, foi desejar uma produo de conhecimento que no se fizesse como
aquele que fabrica teorias sobre a existncia humana em um gabinete de
estudos, mas como aquele que procura extrair suas descobertas da vida real
dos homens, em contato ntimo com eles (REICH, 1974). Em que pesem as
crticas que imediatamente podem se armar contra essa afirmao, apontando
a contradio reichiana em relao prpria cincia, impossibilidade de
extrair a verdade da vida real etc., entendo que h um chamado em sua
obra para que possamos olhar para l, onde a vida se desenrola e, qui,
aprender algo com ela, um pouco como estrangeiros sados de nossos
gabinetes.
O que estou tentando propor aqui que, talvez, tenhamos que nos dar
a chance de duvidar de que afirmar a vida, a alegria e o prazer na terra tratese apenas de um ingnuo posicionamento filosfico reichiano (e da tradio
filosfica na qual ele encontra amparo), ou, como propunha Freud na fase
final de sua obra, uma espcie de iluso neurtica, ou, ainda, como se tem
dito inmeras vezes em nossos dias, apenas uma resposta ao capitalismo
contemporneo que teria transformado nossos afetos em mercantilizao de
felicidades, ainda na marcha pattica por um gozo absoluto e inatingvel.
O olhar reichiano parece ter encontrado, ao tentar se aproximar desse
contato ntimo com a vida, uma vontade de alegria de viver que ele
considerava como chave para o livramento, no apenas como os efeitos de
entretenimento de quem est preso a um mundo de sombras e de morte,
levando-o a afirmar que tal vontade de alegria seria a fora revolucionria

Reich e o combate do Carnaval com a Quaresma

92

mais potente (REICH, 1974, p. 7). Parece ter encontrado algo semelhante ao
que descreve Rosset (2000) a alegria como uma fora maior, um regozijo
irrestrito da existncia.
Mas, novamente, como se pode afirmar o regozijo irrestrito da
existncia, se ela, exatamente, que oferecer todos os motivos para a
tristeza, posto seu carter eminentemente trgico? Seria, portanto, iluso
efmera, sombras dos prisioneiros da caverna? Assim como Reich, o autor
apoia-se no pensamento de Nietzsche para afirmar que, ao invs de fazer coro
com as afirmaes do carter ilusrio da alegria, ele prefere caracteriz-la
como paradoxal:

No surpreendente que eu d preferncia ao segundo termo da


alternativa, persuadido no somente de que a alegria consiga
acomodar-se com o trgico, mas, ainda e sobretudo, de que ela
consista apenas neste e por este acordo com ele. Pois justamente
o privilgio da alegria, e a razo do contentamento particular que
ela concede contentamento singular, porque o nico a no ter
reservas , permanecer a um s tempo perfeitamente consciente e
perfeitamente indiferente acerca das infelicidades que compem a
existncia. Essa indiferena infelicidade no significa que a alegria
seja desatenta a ela, menos ainda que pretenda ignor-la, mas, ao
contrrio, que eminentemente atenta, a primeira interessada e a
primeira concernida; isso devido, precisamente, a seu poder
aprovador que lhe permite conhecer a infelicidade mais e melhor do
que ningum. Por isso, direi em uma palavra que s h alegria se ela
ao mesmo tempo contrariada e se est em contradio com ela
mesma: a alegria paradoxal ou no alegria. (ROSSET, 2000, p.
25).

Talvez, para tentar escapar de discusses quimricas no plano dos


saberes sobre a vida, em que nos ocuparamos com a possibilidade ou no de
felicidade humana, o que tambm poderia transformar nosso gabinete de
estudos em sombrios esconderijos, possamos ouvir as notcias da viagem
reichiana, aquela que parece ter reconhecido nos homens de seu tempo essa
vontade de alegria, e partir para pequenos passeios pelas ruas e pelos
processos coletivos de nossas cidades em busca dessas alegrias paradoxais.
Para prosseguir, vamos tentar carnavalizar um pouco o universo
reichiano, misturando os fios vermelhos aos fios coloridos das serpentinas, e
buscar notcias sobre a pulsao dessa curiosa fora maior.

93

Ela desatinou, viu chegar quarta-feira


Acabar brincadeira, bandeiras se desmanchando
E ela inda est sambando
Ela desatinou, viu morrer alegrias, rasgar fantasias
Os dias sem sol raiando, e ela inda est sambando
Ela no v que toda gente j est sofrendo normalmente
Toda cidade anda esquecida da falsa vida, da avenida
Onde Ela desatinou, viu morrer alegrias, rasgar fantasias
Os dias sem sol raiando e ela inda est sambando
Quem no inveja a infeliz, feliz
No seu mundo de cetim, assim
Debochando da dor, do pecado,
Do tempo perdido, do jogo acabado
Chico Buarque

O Carnaval e as Foras Orgisticas do Coletivo

94

3 O CARNAVAL E AS FORAS ORGISTICAS DO COLETIVO


Certamente, poderamos seguir o convite de Reich visitar o mundo
das relaes sociais procura das manifestaes dessa vontade de alegria,
aproximando-se de diversos acontecimentos socioculturais na atualidade. A
escolha por fazer uma breve aproximao ao territrio carnavalesco se faz
aqui, evidentemente, porque a estria que se contar nesta tese por ele
atravessada. Todavia, cabe dizer que a insistncia humana na festa,56 e nas
prprias festividades carnavalescas, poderia ser tomada em um bom dilogo
com a pulsao dessa fora maior a que fiz referncia anteriormente. Mas,
seguramente, tal tarefa requisitaria um estudo prprio, razo pela qual vou
me furtar de realiz-la no momento.
O que se pretende trazer alguns elementos sobre o ritual festivo que
em todos os anos e h muito tempo arrasta milhares de pessoas em vrias
partes do planeta para viver uma relao com o tempo, com as cidades, com
a sociabilidade, com o trabalho, com a noo de utilidade, com seus corpos e
o que interessa aqui especialmente com a alegria, de forma muito
particular em torno disso que, no sentido corrente, se transformou numa
marca identitria de nossa cultura57 o carnaval. Ou seja, o interesse por esse
acontecimento nacional reside no que ele pode se emprestar para que
pensemos, maneira de um pequeno exemplo, sobre os espaos de
56

57

A antroploga Rita Amaral, em sua tese de doutoramento de 1998, realiza uma cuidadosa pesquisa
sobre o sentido da festa no campo das cincias sociais, pelo que indico sua leitura. AMARAL, R.
Festa brasileira: sentidos do festejar no pas que no srio. 1998. 403 f. Tese (Doutorado em
Antropologia Social) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo,
So Paulo, 1998.
Disponvel em: <http://www.aguaforte.com/antropologia/festaabrasileira/festa.html>. Acesso em:
26 jul. 2008.
Estou fazendo uso aqui de uma ideia frequente no imaginrio comum que reproduz o epteto Brasil,
o pas do carnaval. Embora no campo das cincias sociais essa noo seja altamente
problematizada, pode-se dizer tambm que ela no deixa de se fazer ecoar, como se pode perceber
no pensamento de Roberto Damatta. Lembro-me tambm dos efeitos produzidos pelo Samba da
minha terra, composto por Dorival Caymmi em 1940 em pleno Estado Novo regravado por Joo
Gilberto em 1961 e pelos Novos Baianos, em 1973 , e suas afirmaes nacionalistas, que, se faz
uma afirmao do samba, gnero musical urbano frente aos internacionalismos musicais, parece ter
selado categoricamente a associao entre samba e brasilidade. Nesse sentido, no Brasil, no
imaginrio corrente, parece haver uma norma s avessas: quem no gosta de samba, bom sujeito
no , ou ruim da cabea, ou doente dos ps.

O Carnaval e as Foras Orgisticas do Coletivo

95

resistncia coletiva vida economizada e, mais do que isso, sobre espaos de


sobrevivncia da afirmao da alegria como regente dos modos de viver em
teias sociais complexas.
Antes

de

prosseguir,

no

entanto,

necessrio

circunscrever

minimamente o que estou denominando por territrio carnavalesco, j que a


vasta literatura58 sobre o tema denota a complexidade e a polissemia que o
envolvem, em que pese ser recorrente a busca entre os estudiosos por aquilo
que viria a ser a essncia do carnaval em geral e do brasileiro em
particular, conforme concluiu Garcia (2004, p. 108) em consonncia com
Ferreira (2004).
Longe de pretender encontr-la, posto ser evidente que as definies
de carnaval disponveis na literatura consultada se oferecem como uma
sobreposio de discursos que, cada qual, inventam um carnaval diferente,
desde os que se dedicam a suas origens, histria, participao nos processos
socioculturais at os que buscam seu valor no campo dos fenmenos culturais,
entendo que seja preciso posicionar-se.
E se o fao porque mexer no caldeiro carnavalesco parece tambm
recolocar em movimento as velhas dicotomias que j esto nos acompanhando
neste estudo, ou seja, um combate que talvez os partidrios de Jung
qualificassem como arquetpico, entre uma vida de prazer, de festa, de
alegres transbordamentos, de dissoluo no coletivo, desordem, e uma vida
de seriedade, contrio, comedimento, racionalidade, individualismo. No
seria essa mesma a histria da circulao do riso e da festa por entre as
pocas e por entre as culturas que nos ensinam os estudiosos?

58

Os estudos sobre carnaval, que o tomam como objeto especfico de investigao, parecem ser
territrio clssico da Antropologia e da Sociologia e, mais recentemente, como afirma Soihet (2008),
tambm atraindo o interesse da pesquisa historiogrfica. Pude encontrar tambm alguns estudos
brasileiros esparsos sobre o carnaval empreendidos por gegrafos. Digno de nota que aproximaes
da Psicologia ao territrio carnavalesco so raras.

O Carnaval e as Foras Orgisticas do Coletivo

3.1

96

Carnaval, carnavais e carnavalizao

Na procura por me situar no universo de entendimentos sobre o


carnaval, acredito que o trabalho de um desses estudiosos o russo Mikhail
Bakhtin, cuja pesquisa sobre a obra de Franois Rabelais,59 escritor francs do
sculo XVI, figura como referncia clssica sobre a cultura cmica popular na
Idade Mdia e no Renascimento possa ser uma boa coordenada inicial.
Partamos de sua afirmao categrica, tambm presente em outros autores
do campo das cincias sociais, a respeito da festa:

A festa a categoria primeira e indestrutvel da civilizao humana.


Ela pode empobrecer-se, s vezes mesmo degenerar, mas no pode
apagar-se completamente. A festa privada, de interior, que a do
indivduo na poca da burguesia, conserva, apesar de tudo, sua
verdadeira natureza, embora desnaturalizada: nos dias festivos, as
portas da casa abrem-se de par em par aos convidados (no limite, a
todos, ao mundo inteiro); nos dias de festa, tudo se distribui em
profuso (alimentos, vestimentas, decorao dos cmodos), os
desejos de felicidade de toda espcie subsistem ainda, da mesma
forma que os votos, os jogos e os disfarces, o riso alegre, os
gracejos, as danas, etc. A festa isenta de todo sentido utilitrio
( um repouso, uma trgua, etc.) a festa que, libertando de todo o
utilitarismo, de toda finalidade prtica, fornece o meio de entrar
temporariamente num universo utpico. (Bakhtin, 2008, p. 240-241,
grifos do autor).

Desse posicionamento, j se pode depreender que a festividade, como


demonstrao humana de regozijo e de alegria, libertando os homens do
utilitarismo e de aes com finalidades prticas, permitindo assim o acesso
temporrio a um mundo utpico, parece ser uma constante antropolgica,
passando pelas festas do mundo antigo, por sua relao com a religio crist,
atravessando a Modernidade e persistindo ao longo dos sculos, mesmo que
em algumas pocas se empobream, se desnaturalizem, e em outros
tempos floresam.
Ao analisar a obra literria de Rabelais, Bakhtin acaba por desvendar a
riqueza da cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento, o primeiro

59

Os escritos de Bakhtin sobre Rabelais, escritos nos anos 1930, foram publicados em lngua inglesa na
dcada de 1970 e traduzidos para o portugus somente em 1987.

O Carnaval e as Foras Orgisticas do Coletivo

97

desses perodos, de intenso florescimento das festividades, contestando a


forma pela qual os modernos teriam voltado seus olhos para a poca das
trevas e do suposto soterramento do riso e se ele o foi, parece ter tido vida
vigorosa sob as proibies. Em sua reconstruo, a partir do enraizamento da
obra de Rabelais aos sistemas de signos e imagens a ela subjacentes, Bakhtin
(2008, p. 4, grifos meus) considera:

O mundo infinito das formas e manifestaes do riso opunha-se


cultura oficial, ao tom srio, religioso e feudal da poca. Dentro de
sua diversidade, essas formas e manifestaes as festas pblicas
carnavalescas, os ritos e cultos cmicos especiais, os bufes e os
tolos, gigantes, anes e monstros, palhaos de diversos estilos e
categorias, a literatura pardica, vasta e multiforme, etc. possuem
uma unidade de estilo e constituem partes e parcelas da cultura
cmica popular, principalmente da cultura carnavalesca, una e
indivisvel.

Cultura carnavalesca, portanto, denota em Bakhtin os traos


caractersticos da cultura cmica popular da Idade Mdia e do Renascimento
que lhe confeririam esse carter uno e indivisvel a saber, uma espcie de
segundo mundo, de segunda vida festiva deliberadamente no oficial
pertencente esfera da vida cotidiana, em que operava uma espcie de riso
insurrecional

dirigido

contra

toda

espcie

de

hierarquizao

social,

expressando pelo exagero, pelo grotesco, pelo excesso, um mundo ao revs.


importante notar, entretanto, que o autor sugere o uso do adjetivo
carnavalesco em uma acepo ampla que inclui os festejos de carnaval,
mas tambm se destina a essa espcie de cultura da inverso e da liberao
crtica pelo riso que atravessa a riqueza das manifestaes festivas, artsticas
e literrias da Idade Mdia e do Renascimento.
Sem dvida, na anlise do autor, essa viso carnavalesca do mundo
no se expressaria apenas na festa, mas tambm numa forma esttica e
filosfica particular o realismo grotesco, que tambm seria expresso, de
forma anloga lngua da cultura popular, na literatura de grandes escritores
do Renascimento, como Cervantes, Boccacio e Shakespeare. Bakhtin (2008)
elenca trs princpios dessa percepo.

O Carnaval e as Foras Orgisticas do Coletivo

98

O primeiro deles seria a afirmao da vida material e do corpo, que


aparecem em um carter claramente positivo e em carter popular e
universal e, como tal, opem-se a todo isolamento e confinamento em si
mesmo, a todo carter ideal abstrato destacado da terra e do corpo e esses
elementos, evidentemente, no encontram correspondncia nem no indivduo
burgus, nem no corpo biolgico tal como estamos habituados, mas referiamse ao povo, elemento dinmico, que constantemente se renova. Em suma, o
principio material e corporal o princpio da festa, do banquete, da alegria,
da festana (BAKHTIN, 2008, p. 17).
Outro trao marcante do realismo grotesco seria o rebaixamento, em
termos topogrficos, que degrada tudo que elevado, espiritual, ideal e
abstrato do alto, do cu, para o baixo, para a terra e para o corpo, em
sua indissolvel unidade com o cosmos, expressando um universo cujo centro
tambm se encontra em cada uma de suas partes.
Por fim, o realismo grotesco seria marcado por uma relao com o
tempo, em que predominam o inacabamento e a ambivalncia os dois polos
da mudana o antigo e o novo, o que morre e o que nasce, o princpio e o
fim da metamorfose (BAKHTIN, 2008, p. 22).
Para o autor, o Carnaval seria o ncleo dessa cultura cmica, festa
privilegiada para que se manifestassem os traos acima, sobretudo porque no
se tratava de um espetculo ou de uma obra literria, mas uma forma
concreta em que a prpria vida que representa e que interpreta outra forma
de sua realizao, sem cenrio, sem palco, sem atores, sem espectadores.
Vale lembrar que o realismo grotesco, tal como sugerido pelo autor, no
encerrava uma viso intelectualmente externa ao mundo, mas principalmente
formas de existncia cotidianas, em que o mundo era negado e afirmado pelo
riso, de modo que o eventual autor da imagem satrica dela no se pode
excluir (GARCIA, 2004, p. 131).
Nesse sentido, Bakhtin sugere que dentre todas as festividades
populares, teria sido o carnaval, em seu sentido determinado, aquele que
sobreviveu at nossos dias, enquanto outros elementos das festas populares,
a ele relacionados por seu carter e por seu estilo (assim como por sua

O Carnaval e as Foras Orgisticas do Coletivo

99

gnese), desapareceram h muito tempo ou ento degeneraram a ponto de


serem irreconhecveis (BAKHTIN, 2008, p. 189).
precisamente tal argumento que leva o autor a sugerir os termos
carnavalesco e carnavalizao para designar no apenas o Carnaval no
sentido estrito, mas ainda toda a vida rica e variada imbuda desse esprito
festivo, insurrecional e crtico que pode colocar o mundo s avessas,
conscincia alegre da relatividade das verdades e autoridades no poder
(BAKHTIN, 2008, p. 240) que atravessa os sculos, ganhando um carter
atemporal. Na apreciao de Cavalcanti (2006a), carnavalizao tem um
sentido estrito na obra de Bakhtin, associado aos princpios fundamentais do
realismo grotesco, cerne da cultura carnavalesca:

Esse sistema de imagens, expresso seja na tradio viva, seja em


formas literrias ou artsticas, guarda, mesmo em suas formas
empobrecidas, poder heurstico libertador e renovador. O riso e a
viso carnavalesca do mundo vencem o terrvel, destroem a
seriedade unilateral e qualquer pretenso de significao
incondicional e no temporal. Liberam a conscincia, o pensamento
e a imaginao humanos. (Cavalcanti, 2006a, p. 61).

Pois bem. Essa breve incurso nos estudos de Bakhtin esclarecedora


de algumas confuses, como sugere Ferreira (2004), que podem nos levar
ideia de que onde tem festa, inverso dos valores do mundo, desordem, h
tambm Carnaval, ou, no sentido inverso, a afirmar que todo Carnaval
sempre pautado pelos princpios da cultura carnavalesca descrita por Bakhtin.
J podemos discriminar, portanto, que a carnavalizao e a cultura
carnavalesca podem acontecer em vrios domnios da vida, em qualquer
poca do ano, em qualquer lugar, inclusive no Carnaval estritamente
delimitado, esse que acontece em dias definidos no calendrio e que
festejado em diversos pases de forma distinta, mas no necessariamente
carnavalizada, como veremos.
O Carnaval como fenmeno estrito esse que conhecemos e vemos
chegar anualmente como uma fase incomum, em que o tempo interrompe seu
fluxo por alguns dias para que a festa seja instaurada oficialmente e as chaves

O Carnaval e as Foras Orgisticas do Coletivo

100

da cidade sejam entregues ao reinado de Momo60 , na leitura de alguns


pesquisadores,61 foi inventado pela Igreja Catlica, mais precisamente, podese dizer que o Carnaval foi inventado pela Quaresma.
Nessa direo, recorro aos estudos de Ferreira (2004), que considero
elucidativos em relao a alguns imbrglios que envolvem o tema. O autor nos
informa que tudo comeou no ano de 604, quando o Papa Gregrio I ordenou
que os cristos deveriam consagrar uma parte de seu tempo, em determinado
perodo do ano, para dedicar-se s questes espirituais em detrimento de sua
vida cotidiana. Para lembrar os dias de jejum de Jesus Cristo e as provaes
passadas por ele no deserto, antes de comear seu ministrio, deveriam
tambm os fiis repetir um perodo de abstenes dos prazeres mundanos.
Porm, mesmo aps esse costume j ter se incorporado, tal perodo s veio a
ser definido como data fixa no calendrio cristo em 1091, no Snodo de
Benevento. Nessa ocasio, definiu-se um dia para o incio do perodo da
quadragsima, ou quaresma a Quarta-Feira de Cinzas, devido a outro
costume cristo que consistia (e ainda perdura) em benzer os fiis com cinzas
de uma fogueira, em sinal de penitncia.
Se a Igreja Catlica institui, a partir de ento, oficialmente o perodo
de quarenta dias imediatamente aps a Quarta-Feira de Cinzas at a Pscoa
como um tempo de dedicao ao esprito e de rememorao do martrio de

60

61

Essa expresso no usada aqui em sentido figurado. No Brasil, anualmente, na vspera do


Carnaval, as chaves da cidade so entregues simbolicamente por seus governantes aos novos
soberanos, em cerimnia oficial que d incio aos festejos carnavalescos. Os soberanos, ou a corte
do carnaval, como tambm so chamados, composta pelo Rei Momo, pela Rainha, pelas princesas
e pelo Cidado do Samba. Esses membros, representantes das escolas de samba, so eleitos em um
grande concurso, a partir de quesitos como: conhecimento do samba e da cultura carnavalesca; no
caso da Rainha e das princesas, beleza e samba no p; no caso do Rei, gordura e conhecimentos
sdambsticos; tradio reconhecida no meio sambstico o que se exige do Cidado do Samba, que
geralmente um idoso. Poucos sabem, mas alm de reinarem no perodo do Carnaval, a vigncia da
corte se d durante o ano todo no meio sambstico. No calendrio de festas e solenidades das
escolas de samba, tal corte eleita como os soberanos daquele ano carnavalesco reverenciada, e,
quando d a honra de sua presena, lhes atribui prestgio. Ter um membro de suas comunidades
participando da corte tambm motivo de grande orgulho para as agremiaes. A X-9 Paulistana,
escola que abriga o projeto que contarei aqui, por exemplo, orgulha-se da participao de um de
seus ilustres componentes o j falecido Paulo Telles, por diversas vezes na corte do carnaval,
tendo sido aclamado no mundo do samba como o Rei dos Reis Momos.
Por outro lado, h pesquisadores que defendem a ideia de uma origem milenar no carnaval, derivada
dos festejos greco-romanos que teriam sobrevivido at nossos dias como numa espcie de evoluo
para o carnaval civilizado. Embora considere, como j anunciei, essa perspectiva interessante,
sobretudo se tivermos em mente a pulsao das foras vitais que estamos discutindo aqui, irei
deix-las de lado, no momento, focalizando o Carnaval como este que se tem noticia, propriamente
dito, no sculo XI.

O Carnaval e as Foras Orgisticas do Coletivo

101

Cristo62 no corpo de seus fiis que deveriam refaz-lo, ritualisticamente,


abstendo-se dos prazeres mundanos e levando uma vida de conteno intensa
at o tempo da ressurreio do corpo de Cristo, em que poderiam voltar a
viver tambm seus prprios corpos de maneira mais terrena , foi o povo, no
sentido bakhtiniano, que parece ter institudo, por sua vez, a poca do adeus
carne63.
interessante notar, como chama a ateno Ferreira (2004), que a
criao de um tempo de acmulo de satisfao antes da Quaresma, ou seja,
de aproveitar os prazeres da carne o sexo, as comidas, bebidas e festas , j
que nos prximos quarenta dias viver-se-ia em contrio, produziu-se
naturalmente, como uma espcie de despedida popular desse mundo material
que deveria ser abandonado. Sublinho popular, pois os mandamentos
religiosos relativos s abstenes quaresmais eram evidentemente mais rgidos
para o povo, encontrando as elites sempre pequenas formas de burl-las.
Assim, as inverses vividas no Carnaval tambm eram eminentemente do
povo, como j vimos com Bakhtin.
Com o passar do tempo, segundo o autor, os excessos cometidos nesse
adeus carne se intensificam e passam a adquirir as mesmas caractersticas
das demais festividades da Alta Idade Mdia, com a diferena de ter um
perodo determinado e prazo certo para acabar: os ltimos minutos antes da
Quarta-Feira de Cinzas.

Durante muitos sculos, o importante era festejar aqueles dias


extraordinrios de todas as maneiras possveis, comendo alimentos
gordurosos, cantando, bebendo, danando e aproveitando cada
momento antes das semanas de privaes que estavam para se
62

63

Reich diria o assassinato de Cristo. Indico a leitura, para os que se interessarem por este tema na
obra de Reich, de uma de suas ltimas obras, publicada em 1953, em que o autor retoma o mito de
Cristo como um representante mximo da potncia orgstica, que teria sido assassinado por foras
caractero-sociais que ele denomina nesse perodo por peste emocional. Reich, W. O assassinato
de Cristo. So Paulo: Martins Fontes, 1987.
O temo carnaval, como apontado pela maioria dos estudiosos, derivaria de adeus carne, que
em italiano se diz carnevale, como referncia ao perodo em que se poderia comer carne, anterior
ao perodo do jejum quaresmal. A origem da palavra remontando s tradies das festas romanas
em homenagem ao deus Dioniso, em que um carro carregando um imenso tonel distribua vinho ao
povo o carrus navalis , no encontra grande ressonncia entre os historiadores, j que as festas
do mundo antigo no guardam semelhantes fundamentais com o Carnaval, embora aqui poderamos
encontrar j outra polmica sobre as origens do Carnaval na cultura crist ou no mundo pago, sobre
a qual se dividem os pesquisadores.

O Carnaval e as Foras Orgisticas do Coletivo

102

iniciar. Com tanta dana, tanta comilana e tanta bebedeira, no


de admirar que, em alguns anos, as festas que aconteciam no
perodo do adeus carne ou seja, no perodo do Carnaval fossem
ficando cada vez mais descontroladas e exageradas. Durante aqueles
dias dedicados s brincadeiras, parecia que o mundo no era mais o
mesmo. As ruas enchiam-se de gente fazendo tudo aquilo que no se
devia ou no se podia fazer durante o resto do ano. As pessoas
aproveitavam-se dos dias de Carnaval para revelar seus desejos
ocultos, acertar contas com os vizinhos, declarar seu amor secreto
por algum e todas essas coisas que fazemos quando perdemos o
controle da vida diria. Cada indivduo, cada grupo de amigos, cada
cidade brincava do jeito que achava melhor, pois, ao contrrio da
Quaresma, quando tudo era regulamentado pela Igreja, durante os
dias de Carnaval parecia no existir leis, regras, frmulas e nem
nada que determinasse o que se podia ou se devia fazer (FERREIRA,
2004, p. 28).

E se no foi a Igreja que inventou o Carnaval, ela, ao inventar a


Quaresma, provocou a festa carnavalesca, que, em grande medida, acabou
por se fazer como crtica aos modos de viver regulados pelo clero, alm de
possibilidade de pulsao, pelo excesso, dos prazeres e da desordem da vida.
Mas, no entanto, se a Igreja em alguns momentos condenou64 as inverses
carnavalescas, parece ter encontrado nelas uma vantagem, pois ter um
perodo, por assim dizer, catrtico, por ela regulado para que os
transbordamentos mundanos tivessem lugar na vida cotidiana, poderia
reafirmar que, aps essa vlvula de escape, a vida de ascese seria retomada
mais fortemente. Assim, ainda como afirma Ferreira (2004), o perodo de
Carnaval teria se fixado nos usos e costumes das grandes e pequenas cidades
da Europa e ganhado o lugar de festa profana mais importante da civilizao
ocidental.
Nos tempos que se seguiram ao incio do Renascimento, o Carnaval
acompanhar, ele tambm, as transformaes sociais que viro sem, no
entanto, perder muitas de suas caractersticas fundamentais. De maneira
64

E ainda condena, em muitos momentos. Frequentemente, poca do Carnaval assistimos a


manifestaes de autoridades religiosas nesse sentido, bem como assistimos s tentativas de
interferncia da Igreja no prprio brincar carnavalesco, como o veto a alguns temas desenvolvidos
pelas escolas de samba, cujo exemplo clebre podemos encontrar no embate entre a Arquidiocese
do Rio de Janeiro e Joosinho Trinta, ento carnavalesco da Beija-Flor, no ano de 1989, proibido
pela justia de apresentar em seu desfile um carro alegrico com a imagem de Cristo. Cavalcanti
(2006) lembra que tambm outras religies no Brasil estabelecem essa relao de fundo por
negao, como o espiritismo kardecista, ao sugerir retiros espirituais durante o perodo do
Carnaval, ou as religies afro-brasileiras, que suspendem toques nos terreiros e providenciam
protees a seus fiis durante a Quaresma, vista por tais religies como um tempo perigoso. As
escolas de samba, em geral, tambm costumam respeitar a quaresma, voltando a tocar suas
baterias, depois do Carnaval, apenas ao final da Quaresma.

O Carnaval e as Foras Orgisticas do Coletivo

103

crescente, as elites passam a se interessar pelos festejos carnavalescos, e a


festa que comeou como uma espcie de compensao popular para um
perodo de abstinncia foi, pouco a pouco, interessando o poder constitudo a
ponto de acabar se tornando a prpria expresso desse poder (FERREIRA,
2004, p. 43).
J no final do Renascimento, as festividades carnavalescas passam a
se apresentar como uma boa oportunidade para os novos poderes, agora
distintos da Igreja e do feudalismo, mas atrelados monarquia absoluta e
depois burguesia, demonstrarem sua fora e influncia na exuberncia e
luxo de suas comemoraes carnavalescas, que passaro a ser cada vez mais
sofisticadas e ilustradas nas grandes cidades europeias dos sculos XVII e XVIII.
No entanto, o carnaval popular no foi substitudo pelo carnaval de bailes,
cortejos, fantasias luxuosas e espetculos teatrais das elites, como demonstra
a historiografia. Manteve-se vivo nas ruas dos centros urbanos e no campo,
com suas caractersticas excessivas, por vezes violentas e insurrecionais
contra o prprio carnaval elegante da nobreza.
Como marca dos tempos, ainda conforme Ferreira (2004), procurando
reagir fora do carnaval popular e a demonstrar sua verdade sobre o mundo,
as elites acabaram por estabelecer um discurso sobre o Carnaval, associandoo ideia de loucura e irracionalidade, considerando que aqueles costumes
primitivos e grosseiros, atrelados a prticas milenares e rsticas, em breve
desapareciam. Se esse foi o discurso majoritrio sobre o carnaval popular, no
entanto, o autor aponta que no se pode considerar que esses dois carnavais
possam ser considerados como festas opostas, pois em diversas ocasies
podem-se encontrar registros de manifestaes carnavalescas do perodo em
que essas formas de brincar se aproximavam, como no caso do Carnaval de
Roma, em finais do sculo XVIII, em que a rudeza das brincadeiras populares
poderia se aliar aos luxos aristocrticos, em grandes algazarras pblicas, sob
os olhares do Papa, com custeio do governo e tolerado pela polcia65.
65

Para o autor, as descries do Carnaval de Roma como encontro da festividade popular com os
demais poderes deve-se publicao dos relatos autobiogrficos de Goethe sobre sua estadia na
Itlia. Tais escritos, em sua leitura, teriam influenciado fundamentalmente a modelagem
carnavalesca que tomariam as cidades europeias no sculo XIX. Trata-se de GOETHE, W. Viagem
Itlia 1786-1788. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.

O Carnaval e as Foras Orgisticas do Coletivo

104

Ser essa tnica que levar os carnavais, populares e nobres, ora


convivendo de uma maneira paralela, ora em disputa, ao sculo XIX e sua
apropriao, inicialmente pela burguesia parisiense e depois pelas demais
elites europeias que a tinham como modelo, para a formatao do Carnaval
mais prximo ao que conhecemos hoje, pois ele deixar de ser apenas um
perodo em que se pode brincar e festejar para assumir o carter de uma
festa com caractersticas especficas, com formas de brincar especficas,
talvez o que chamamos hoje de brincadeiras tpicas de carnaval, definidas
pelo gosto da elite burguesa, mas que se reproduziam em vrios extratos
sociais os bailes, desfiles, festas de rua e passeios. Sero essas brincadeiras,
que passaro a ser algo como a prpria definio de Carnaval, adotadas pelas
demais cidades europeias e modificadas com um pouco da colorao local e
pelo jogo entre suas elites e o povo, que tambm chegaro ao Brasil.
Disse acima que o trabalho de Ferreira (2004) parece-me esclarecedor
acerca de algumas confuses sobre o Carnaval. Vejamos. Em primeiro lugar,
interpreto que sua perspectiva historiogrfica demonstra a tese de Bakhtin de
que nem todo Carnaval expresso da inverso carnavalizante pelo riso,
fazendo a crtica de uma ideia muito corrente, no senso comum e entre
pesquisadores, de que a folia carnavalesca a festa da inverso, um perodo
do ano em que o mundo fica de cabea para baixo, em que toda a ordem se
subverte.
Como vimos, a partir da entrada das elites nos festejos carnavalescos,
muitas das festividades do Carnaval passam a ter exatamente a funo de
manter a ordem por elas promulgada, o que leva muitos a afirmarem que ou o
Carnaval teria morrido na Idade Mdia, j que tudo depois teriam sido sinais
de sua apropriao por parte das elites, ou que haveriam dois Carnavais, j
que tambm a histria demonstra a variedade das expresses carnavalescas
o legtimo carnaval, aquele carnaval popular, verdadeiro; e os demais,
falsificaes burguesas, imperialistas. H ainda a concepo mais aceita na
atualidade de que o Carnaval seria uma mistura de festejos das elites e de
prticas populares. Segundo o autor, se esta ltima concepo aparece como
mais razovel, ela tambm no extingue a acirrada disputa entre qual seria

O Carnaval e as Foras Orgisticas do Coletivo

105

ento, nessa mistura, o carnaval mais popular e mais elitizado, ou se esse


ou aquele grupo est se afastando do verdadeiro esprito do Carnaval
(FERREIRA, 2004, p. 69)

66

Seguindo seu raciocnio, o pesquisador considera que a forma de


compreender o Carnaval como uma festa que no possui uma forma especfica
j que vinha sendo realizada em poca anterior reivindicao da burguesia
francesa do sculo XIX por definir o que seria de fato o Carnaval pode ser
mais interessante. Como produto da imposio da Quaresma pela Igreja, o
Carnaval teria acabado por produzir um perodo em que os diferentes grupos
que compem as sociedades concordaram em destinar para a alegria e para a
festa. Em sua leitura, a partir dessa conveno naturalmente selada em torno
da festa, disputas de todas as ordens iro se travar em torno das formas de
brincar, acionando elites, subalternos, instituies religiosas, Estado67. Mas
essa seria, em sua concepo, uma guerra muito particular, pois colocaria em
disputa simblica vrios elementos sociais em torno dessas formas de brincar.

Esse modo de ver o carnaval como um momento e um espao de


tenso faz com que possamos entender as muitas festas que
compem a grande festa. O Carnaval no deve ser considerado
apenas como tempo da inverso, mas sim como uma tenso criadora
que acontece num momento especialmente reservado para esse tipo
de disputa. Abrem-se com isso as portas da folia para tradies e
novidades, para antigos formatos e novas propostas, para a velha
baiana e os novos repiques, para os antigos deboches numa praa
medieval europeia e para os sons eltricos dos trios nas ruas de
Salvador. Isenta da obrigao de ter um sentido preestabelecido, a
festa carnavalesca ocupa livremente as ruas e os sales daqueles
centros urbanos que podem exibir a felicidade de se entregar folia
uma vez por ano. (FERREIRA, 2004, p. 71).

Compartilho

em

grande

parte

das

afirmaes

do

autor

no

entendimento sobre Carnaval que pretendo trazer para este estudo. A


66

67

Essa confuso se apresenta fortemente em relao s escolas de samba do Rio de Janeiro e de So


Paulo, pois muitos vo acus-las sobretudo nas ltimas dcadas, em que ganharam em
profissionalizao e estiveram atreladas espetacularizao do desfile e aos interesses miditicos e
do comrcio do turismo de terem se afastado de suas razes populares. Outras formas de
manifestao carnavalesca muitas vezes aparecem como ainda merecedoras do carter popular,
como os blocos, os cordes, o carnaval de rua. Essa distino de fato oculta vrias armadilhas,
sobretudo se considerarmos, como vimos, que quem enunciou o discurso que separou o carnaval em
dois foram as prprias elites, em seu interesse.
E a prpria cincia, que ir ela tambm se dedicar a descobrir o que o Carnaval, quais so os
verdadeiros carnavais etc.

O Carnaval e as Foras Orgisticas do Coletivo

106

perspectiva da festa carnavalesca como acontecimento plural, aberto s mais


diversas possibilidades festivas e de jogos sociais, parece-me interessante
para escapar de tendncias a respeito dessa manifestao como algo popular
(no sentido de subalterno) ou como algo de que as elites teriam se apropriado
e passar ao largo, portanto, de suas consequncias procurar no carnaval a
manifestao da vitria poltica dos subalternos, ou do avano dos poderosos,
ou, ainda, de uma poca em que se viveria uma espcie de communitas
temporria, em que as desigualdades so anuladas para depois se
recomporem, como sugere Damatta (1981)

68

Tal acepo assemelha-se noo de circularidade cultural proposta


por Soihet (2008) em seu estudo sobre a constituio do carnaval carioca, em
que se observa a interpenetrao das culturas de grupos situados em
diferentes posies hierrquicas no tecido social, bem como o entrelaamento
horizontal de grupos em posio anloga, quer como resistncia das classes
sociais subalternas, quer como modificao na atitude das elites. Parece
tambm se enlear na concepo de festa como mediao social proposta por
Amaral (1998), em que a ideia de que as regras e divises de determinado
grupo social no so destrudas ou reafirmadas pelas festividades, mas nelas
encontram um momento paroxstico para serem vividas, constituindo-se como
experincia privilegiada para o dilogo e no necessariamente soluo de
tais diferenas e conflitos.
No entanto, discordo do posicionamento de Ferreira (2004) em relao
ao tempo do ano reservado para a folia, pois compreendo que se sua anlise
avana em vrios aspectos problemticos que cercam a literatura sobre
Carnaval, ainda resvala na perspectiva de que o Carnaval um perodo para
que o mundo fique s avessas, pois, a pensar com ele, se o Carnaval no
poca determinada para inverso, poderia ser o tempo do ano destinado a
experimentar a tenso entre os grupos sociais, o tempo do ano reservado para

68

Ressalto que tal acepo pode levar ideia de que o convvio entre as diferenas sociais somente
poderia ocorrer nos tempos de loucura carnavalesca, compartilhando da inveno iluminista de
que o carnaval popular irracionalidade. Loucura e convivncia com a diferena, portanto, seriam
elementos que no tm lugar no mundo, mas apenas nesses momentos extraordinrios, fora da vida
normal que, assim como a racionalidade condenou os destinos do delrio, devem logo ser extirpados
para que a ordem se restabelea.

O Carnaval e as Foras Orgisticas do Coletivo

107

a felicidade e para a folia, o que ainda manteria uma perspectiva catrtica


em suas consideraes, como se o Carnaval fosse uma espcie de vlvula de
escape no apenas para os prazeres que devem ser contidos ao longo do ano,
mas tambm para viver os conflitos sociais.
O que quero dizer que, se o Carnaval foi determinado como evento
do calendrio pela existncia da Quaresma e se inventou no jogo entre os
diversos grupos sociais que o atravessam uma espcie de conveno pela
alegria, o que difcil de negar, talvez essa constncia seja reveladora de
processos que constituem e atravessam esses mesmos grupos sociais em seus
cotidianos ao longo do ano e que reapaream no Carnaval, porque o sentido
da festa seria a capacidade de promover, de maneira mais privilegiada, tais
enfrentamentos no coletivo. E tambm porque a vontade de alegria tenha
esta fora.
Ocorre-me que a confuso entre o perodo do ano consagrado para
essa convivncia contraditorial entre vrios segmentos sociais decorra do
carter processional da festa carnavalesca no Brasil, como definem vrios
pesquisadores (Amaral, 1998; Cavalcanti, 2006a; Damatta, 1981), cuja base do
processo de simbolizao o deslocamento:

Neste processo, a parte fundamental a transmudao ou a


passagem de um ou vrios elementos de um domnio para outro. A
ideia de ver o deslocamento como mecanismo crtico nas
transformaes de objetos em smbolos bsica tambm para
entender a natureza do rito, j que permite ver o ritual como algo
que se constitui, e no mais como um tipo acabado de ao social.
Ou seja: o deslocamento processional, presente na maioria das
festas brasileiras, permite perguntar como determinado objeto ou
elemento que se desloca no espao se tornou um smbolo e em que
condies um dado conjunto de aes sociais se torna um rito. Tanto
no processo de simbolizar quanto no de ritualizar (que no se
separam, como notou Turner, 197469) temos um fenmeno de
conscincia, isto , de ateno plena. A partir disso podemos
compreender por que, tanto ao simbolizar como ao ritualizar, nas
festas, fundamental deslocar um objeto de lugar, seja esse um
lugar social ou geogrfico. Ao fazer isto, o deslocamento agudiza a
percepo da natureza do objeto, suas propriedades, origem,
adequao. [...] Os deslocamentos conduzem a uma conscientizao

69

TURNER, V. O Processo ritual: estrutura e antiestrutura. Petrpolis: Vozes, 1974.

O Carnaval e as Foras Orgisticas do Coletivo

108

de todas as objetificaes do mundo social, no que elas tm de


arbitrrio tanto como no que tm de necessrio.70

Como se trata de uma festa com carter ritual, tendo como elemento
fundamental o desfile, vrias perspectivas vo tom-lo como um tempo,
tambm ritual, para que muitas dessas trocas sociais, inverses, tenses e
deslocamentos possam acontecer, o que, como vimos, pode nos levar a
armadilhas, como aquelas que podemos encontrar no pensamento de Damatta
(1981) seria o Carnaval um rito que desmonta ou embaralha a ordem social,
para depois reafirm-la. Se seguirmos essa trilha, chegaremos novamente
ideia de inverso temporria do mundo, para que depois da Tera-Feira Gorda
tudo volte ao normal.
Mas se o Carnaval rito festivo processional, cujo modelo o desfile,
como prefiro entender, em que podem conviver de modo paroxstico as
diferenas sociais, ele tambm mais que isso. Tomar o Carnaval no Brasil
apenas por sua ocorrncia nos fevereiros e maros uma simplificao
extrema e, talvez no seja exagero dizer, elitista daqueles que o veem pelas
transmisses televisivas ou do ponto de vista de seu divertimento nos dias de
Momo71.

3.2

Alegrias sambsticas

No Brasil, para milhares de pessoas, das classes populares ou no


necessariamente, o tempo carnavalesco outro. Embora modulado pelo
calendrio, ainda definido pela Igreja Catlica Romana, ele se estende pelos
meses e dias de diversos grupos sociais ocupados na preparao da festa.72, 73
70

71

72

AMARAL, R. Festa brasileira: sentidos do festejar no pas que no srio. 1998. 403 f. Tese
(Doutorado em Antropologia Social) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 1998.
Disponvel em: <http://www.aguaforte.com/antropologia/festaabrasileira/festa.html>. Acesso em:
26 de jul. 2008.
E se considerarmos que h inmeras outras festas brasileiras com carter carnavalesco, como o Boi
de Parintins, por exemplo, ou diversos carnavais fora de poca que ocorrem em julhos, outubros e
outras pocas do ano, essa ideia fica ainda mais prejudicada.
Essa uma ideia recorrente nos discursos miditicos que, s vsperas do Carnaval, acorrem aos
Barraces de escolas de samba para buscar notcias sobre a longa preparao do espetculo que
por elas ser transmitido e consumido pelos pagantes, como se assim a dificuldade ou o sacrifcio

O Carnaval e as Foras Orgisticas do Coletivo

109

Focalizando as escolas de samba, interesse mais prximo neste


estudo, a data do desfile, menos que a data do Carnaval, representa um
marco temporal em torno do qual se organiza outro calendrio, em que os
balizadores comuns do tempo, como Natal, Ano-Novo, frias, finais de
semana, dissolvem-se em funo da preparao do desfile, que conta com
marcadores prprios, como definio do enredo, eleio do samba,
apresentao de prottipos de fantasias, definio de coreografias, eleio da
corte, preparao de fantasias e alegorias, e uma rotina semanal prpria,
definida pela agenda de ensaios, festas e trabalho da escola de samba,
produzindo um tempo coletivo e compartilhado, organizado em torno do
desejo de levar a escola para a avenida desfecho de um ciclo anual, mas
tambm incio de outro, imediatamente aps o prprio desfile, como
demonstrou a rica pesquisa etnogrfica de Cavalcanti (2006a) qual j fiz
referncia.
Mas, se milhares de pessoas vivem esse tempo outro no ano
carnavalesco associadas por esse desejo comum de produzir o desfile, tambm
reduzir a vida das escolas de samba a isso seria, em minha leitura, simplificar
sua existncia a uma espcie de utilidade festiva, embora essa expresso
possa ser paradoxal.
O que faz com que aquelas pessoas deixem seus cotidianos, percam
horas de trabalho, gastem dinheiro, enfrentem a complexidade das relaes
sociais de um trabalho coletivo por assim dizer improvvel j que
empreendido numa teia altamente complexa que vai se tramando ao longo do
ano com elementos substancialmente heterogneos em dimenses que tocam
na multido e enfrentem a falta de recursos para se fazer quase tudo num
processo submetido presso temporal do desfile, ou seja, em que cada fase
tem hora certa para ficar pronta e em condies para ser exibida no
espetculo competitivo?

73

das pessoas envolvidas na festa agregasse valor ao produto vendido. Muitas vezes, nessas
reportagens, destaca-se de forma sensacionalista o fato de aquelas pessoas passarem noites sem
dormir, trabalharem voluntariamente por amor ao samba, como se fossem, novamente,
estranhos costumes dos populares.
Amaral (1998) assinala que essa caracterstica encontrada tambm em outras festas brasileiras por
ela pesquisadas, como o Crio de Nazar, a Oktoberfest, a Festa de Nossa Senhora Achiropita, o So
Joo Nordestino, as Festas do Divino, entre outras.

O Carnaval e as Foras Orgisticas do Coletivo

110

Ao mesmo tempo em que formulo tal questo, reconheo a


dificuldade em respond-la. Atribuir o imenso esforo despendido por esses
grupos sociais heterogneos na preparao de um desfile de carnaval com as
dimenses colossais que adquiriram nas ltimas dcadas e a capacidade de
organizao das agremiaes carnavalescas no apenas para prepar-lo, mas
para manterem-se vivas, conquistando amplo espao social, apenas ao amor
ao samba e a uma alegria carnavalizante que arrastaria todas essas
pessoas a realizarem o imenso trabalho de confeco de um desfile pareceme, inicialmente, uma perspectiva por demais romntica, sobretudo porque a
convivncia nos meios carnavalescos fornece inmeros testemunhos quer do
sofrimento74 aliado a esse processo, quer de diversas outras mobilizaes
particulares nele envolvidas, como produto tambm da diversidade que funda
uma escola de samba.
Interesses econmicos, visto que o carnaval das escolas de samba se
transformou em um negcio altamente rentvel na indstria cultural, fazendo
circular cifras astronmicas em uma cadeia complexa, que varia desde os
interesses governamentais, de grandes empresas de turismo, comunicao e
propaganda e de grandes fornecedores internacionais de materiais para a
confeco de alegorias, at pequenos empreendimentos artesanais para o
mesmo fim, bem como gerando milhares de empregos; interesses por
prestgio75, tambm numa escala que varia desde poderosos mecenatos at,
digamos assim, prestgios mais modestos que circulam nas relaes entre os
homens comuns, como ser do samba, ser dessa ou daquela escola,
desfilar em tal agremiao, ser da escola campe, ser da bateria de tal
escola ou ser protagonista da festa mais importante do pas; e at mesmo
74

75

Nesse sentido, um dado que recolho de minha participao no mundo do carnaval que, todo ano
no processo de preparao do desfile, ouvimos membros das comunidades das escolas de samba
dizer que aquele ser o ltimo carnaval do qual participaro, geralmente em momentos de
grandes dificuldades que comparecem nesse processo. Quer em escolas de grande porte, portanto
com mais condies financeiras e estruturais para a produo do desfile, quer nas pequenas escolas,
o denominador comum da empreitada de se fazer um Carnaval a dificuldade. Por isso, quando
uma escola cruza a avenida, comum vermos seus membros emocionarem-se por terem conseguido
faz-lo ou no, pois um desfile um acontecimento sempre imprevisvel (pode chover, as fantasias
podem no ter ficado prontas, os carros alegricos podem quebrar, a escola pode perder pontos na
sua evoluo, etc.). No entanto, ouvimos aquelas frases de desistncia, que j se tornaram lendrias
no meio carnavalesco, de pessoas que mesmo assim continuam por l, at fazerem parte da Velha
Guarda.
Segundo Cavalcanti (2006a), a moeda prestgio vale mais, no mundo do samba, que qualquer outra.

O Carnaval e as Foras Orgisticas do Coletivo

111

a tradio, j que muitas pessoas envolvidas na misso de levar a escola para


a avenida parecem dar continuidade ao trabalho de outros seus familiares
ou seu grupo de pertencimento e vida de seu pedao, todos esses
aspectos esto envolvidos nesse processo curioso que preparar um desfile de
carnaval e que no tenho a menor pretenso de desvendar aqui.
No entanto, a prpria histria de construo das escolas de samba no
Rio de Janeiro na dcada de 1920 e em So Paulo nos anos 193076 demonstra
que suas razes remontam s redes de sociabilidade forjadas em torno do
samba e dos modos de festejar a vida nas periferias dos grandes centros
urbanos, ao longo do ano. A criao das escolas de samba, em linhas gerais,
parece apontar para a entrada, no territrio do Carnaval, desse modo de
festejar a vida que se hibridar com outras manifestaes carnavalescas das
elites.
Estou querendo aqui ressaltar, portanto, que uma escola de samba,
desde suas origens e at mesmo aps o crescimento do desfile carnavalesco
para as grandes agremiaes, oferece-se como um espao aberto e mantido
na vida dessas cidades77 para a festa e para o samba, promovendo encontros
diversos. Nesse sentido, vrios pesquisadores apontam que uma escola, em
que pese seu objetivo explcito de preparar um desfile, apresenta-se como um
grande espao de convivncia em seu territrio e para alm dele, j que suas
comunidades e frequentadores so muitas vezes oriundos de diversas outras
partes das cidades.78

76

77
78

Observa-se na crnica carnavalesca uma verdadeira polmica sobre o surgimento das primeiras
escolas de samba e sua relao com outras entidades carnavalescas que as antecederam, como
blocos, cordes, ranchos e sociedades. Para essa histria no Estado de So Paulo indico VON SIMSON,
O. Carnaval em Branco e Negro: carnaval popular paulistano: 1914-1988. So Paulo: EDUSP, 2007 e
para o Rio de Janeiro, recomendo o livro de Soihet (2008) j citado. A ttulo de comentrio: a
despeito da ideia corrente de que o modelo das escolas de samba do Rio de Janeiro tenha se
reproduzido em So Paulo, as pesquisas sugeridas apontam para caractersticas distintas nos
itinerrios de formao dessas agremiaes nos dois Estados, bem como para as diferenas em sua
atualidade.
E aps a segunda metade do sculo XX em vrias outras, tanto pequenas cidades como grandes
capitais.
Com a indstria do turismo, cada vez mais as escolas de samba do Rio de Janeiro e de So Paulo tm
recebido pessoas oriundas de outras localidades do pas e do exterior. Sua participao pontual,
em alguns ensaios ou no prprio desfile.

O Carnaval e as Foras Orgisticas do Coletivo

112

Ensaio na quadra do GRCES X-9 Paulistana79

Figura 5 -

No ano carnavalesco, as escolas de samba agregam e irradiam


processos sociais complexos, esforam-se por realizar a tarefa coletiva do
desfile, mas evidente que tal emaranhado atravessado, cotidianamente,
pela alegria. O trabalho srio e duro para a preparao do desfile no se faz
sem ela e, talvez, se faa para ela. Os ensaios na quadra, na rua ou no
Sambdromo, se so rigidamente orientados para construir o espetculo que
se apresentar, so eles tambm orientados por uma disciplina sambstica,
com molejo e alegria80. O calendrio de organizao do desfile sempre
festivo, h sempre a bateria tocando, o samba presente, os prazeres do corpo
no aqui-agora como protagonistas.
Ir a uma quadra de escola de samba em abril ou em janeiro, na
vspera do Carnaval, estimula a pensar que as pessoas vo l para
experimentarem a vida de uma maneira muito especial pela vibrao do
corpo,

pela

mistura

na

energia

coletiva

com

amigos,

grupos

de

pertencimento, mas tambm com milhares de desconhecidos que se


encontram para festejar, cantar sambas que contam estrias malucas sobre
temas por muitas vezes ininteligveis, sonhar com fantasias improvveis ,
79
80

Fonte:< www.x9paulistana.com.br> Acesso em: 04 Set. 2009.


Atribuo essa expresso ao Diretor de Harmonia da X-9 Paulistana, Carlos Pires, ao recomendar que
na organizao extremamente tcnica do desfile no se perca o molejo, a graa e a alegria do
samba.

O Carnaval e as Foras Orgisticas do Coletivo

113

cujo pretexto, digamos assim, srio, preparar o desfile, tambm aponta para
um dispndio colossal: produzir um espetculo que consumir milhes de reais
e o trabalho pesado de centenas de pessoas, destinado fruio artstica,
cuja utilidade e excentricidade de sentidos no aspiram ir alm de serem
exibidos alegremente nas passarelas pblicas durante o tempo de uma hora e
depois acabar, s para nossa escola sambar feliz

81

Durante todo o ano, na cidade de So Paulo, as 106 agremiaes


carnavalescas registradas na Liga das Escolas de Samba82 e os incontveis
coletivos autnomos que fervilham em nossa cidade parecem produzir aquilo
que Bakhtin (2008) denominava de segunda vida ou de segundo mundo
carnavalesco. Nos subterrneos da ordem sria, racional, das dores e
diferenas da vida, milhares de pessoas vm escolhendo reger suas vidas pela
carnavalizao, tambm no sentido bakhtiniano do termo, mirando o trduo
de Momo talvez apenas como os dias em que daro a ver pelas passarelas83 da
cidade esse outro modo de viver a vida, assim, sambisticamente.
Deslocando para o cotidiano e para as relaes ordinrias questes
srias da vida social, como as desigualdades e diferenas, do plano abstrato
das discusses sobre cidadania para baixo, para sua experimentao naquilo
que se passa entre os corpos, nos terreiros das escolas e nas passarelas
pblicas, escolhendo como ferramenta o riso, a festa, o dispndio e essa
relao ritual com o tempo, as agremiaes parecem afirmar a vida
alegremente e fazer convites para que compartilhemos das foras que as
mobilizam. Convites que ouvimos em seus sambas, declamados no Carnaval e
semanalmente em seus hinos, nos terreiros, no incio dos trabalhos, e que, via
de regra, chamam para que os corpos venham se agregar, experimentar
aquela coisa que acontece ali, como os do belo canto que incluo a seguir,
entoado pelo G.R.E.S. Prola Negra, de autoria de Pasquale Nigro84:

81
82
83

84

Do samba enredo para o Carnaval 2010 da X-9 Paulistana (anexo K).


Sociedade dos Amantes do Samba Paulista. Website da instituio. Disponvel em:
<www.sasp.com.br>. Acesso em: 7 jan. 2010.
No Carnaval paulistano, os desfiles acontecem no Sambdromo do Anhembi, construdo
especialmente para tal fim, no Autdromo de Interlagos e em diversas avenidas nos bairros da
capital.
Sociedade dos Amantes do Samba Paulista. Website da instituio. Disponvel em:
<www.sasp.com.br>. Acesso em: 7 jan. 2010.

O Carnaval e as Foras Orgisticas do Coletivo

114

Venha, voc ver que vale a pena


Chegar na Vila Madalena
E ver o povo sambar, feliz.
O samba a nossa alegria
filosofia que faz sonhar
A vila, onde o samba domina
A tristeza termina
No h lugar pra chorar
O samba tem a chama de glrias
Tem enredos de estrias
Tem a fora do mar
E a gente, embora contra a corrente
Cantando aquilo que sente
Faz a vida vibrar, lalaia...
Embora o chamado sambstico convide para um lugar utpico em que
a alegria e o samba dominam, terminando com a tristeza, a dimenso
paradoxal da alegria, como vimos acima, se faz ressoar. Repito: e a gente,
embora contra a corrente, cantando aquilo que sente, faz a vida vibrar. A
existncia das escolas de samba como espaos abertos no cotidiano das
cidades nas quais uma alegria possvel na vida afirmada dessa forma curiosa
em que o efeito pode ser maior que sua causa, como sugere Rosset (2000), ou
seja, para alm do propsito de se produzir desfiles carnavalescos, parece
tambm propor uma alegria que possa se reconciliar com a dimenso trgica
da vida numa esfera coletiva, j que o samba tem a fora do mar.
No se trata, ao que parece, de anular, ou no Carnaval, como vimos,
ou no cotidiano das escolas de samba, as correntes em que o sofrimento, a
tristeza, as dores e as desigualdades tm lugar, novamente propondo um
segundo mundo como o imprio absoluto da felicidade, mas, apesar delas, ou
com elas, fazer a vida vibrar coletivamente, em um complexo emaranhado
de relaes sociais atados pela vontade de alegria. Nesse sentido, Barcelos
(2006) sugere que o efeito alegria do samba consiste em estranhas alegrias.
Ao convidar o corpo e a subjetividade para viverem, apesar da dor,
reconhecendo-a e compondo com ela, modos alegres de existncia, o samba,
segundo a autora, pode afirmar a vida. Algo que, em sua leitura, Vinicius de
Moraes definiu sem titubeios no Samba da Bno: se melhor ser alegre que

O Carnaval e as Foras Orgisticas do Coletivo

115

ser triste, sem a agitao da tristeza, no se faz um bom samba. Entretanto,


os mesmos versos nos dizem o samba uma tristeza que balana, e a
tristeza tem sempre a esperana de um dia no ser mais triste no, e isso,
evidentemente, no contar piada.
Essas alegrias paradoxais que claramente atravessam o samba como
gnero musical brasileiro estudado por Barcelos (2006) e que tambm
encontro no carnaval das escolas de samba , segundo a autora, soam como
estranhas em tempos acostumados a dissociar os afetos de tristeza e de
alegria, como se tais elementos fossem parte de uma equao que deveria
sempre ser resolvida pelos indivduos, tradio que herdamos da Modernidade
e que continua a nos assombrar, segundo a autora. E aqui reencontramos as
dicotomias que j nos acompanham neste estudo: os embates entre a
afirmao da alegria e a sua negao.
Como discuti anteriormente, a possibilidade de alegria e de uma vida
regida pelo prazer foi condenada pela Modernidade ps-renascentista ao
mbito da iluso, da irracionalidade e dos obstculos aos modos de produo
capitalista. Como vimos, as necessidades do capitalismo em implantao
viriam substituir os mandamentos por uma vida de ascese anteriormente
proclamados como obedincia a Deus e Igreja por uma espcie de tributo a
Prometeu, um dos grandes mitos da Modernidade, como sugeriu Birman
(2006), forjando corpos cujas foras fossem administradas em seu benefcio
ou, como estou nomeando aqui, economizadas, como astcia de uma
Quaresma capitalstica, para quem manter sujeitos em conteno muito
interessava na manuteno de dada ordem social. No entanto, vrios autores
tm se dedicado a pensar que na ps-modernidade, ou como queiramos
chamar os tempos em que vivemos, teremos outras complexidades em
combate.
Por diversas perspectivas, encontramos a leitura de que as prprias
necessidades de expanso do capitalismo foraram um modo de vida ordenado
pelo reinado da produo, necessrio para a consolidao do aparato
industrial, em que a vida deveria ser conformada aos padres necessrios s
funcionalidades produtivas no perodo compreendido entre os sculos XVII e

O Carnaval e as Foras Orgisticas do Coletivo

116

XIX, no qual a vida economizada teria, portanto, valor estratgico a um modo


de vida compatvel com a lgica do consumo em massa para a
superabundncia de mercadorias e necessidades inventadas pelo sistema
produtivo, como salientam Coelho e Severiano (2007). Em suas palavras:

O que a observamos o surgimento de um novo ethos, no mais


orientado pela moral puritana e racional do capitalismo nascente,
mas baseado num modelo hedonista e ldico, cujos valores
fundamentam-se na autorrealizao e na felicidade, buscadas
no prprio ato de consumir. A ideia de que a individualidade pode (e
deve) forjar-se nas referncias sociais da lgica do consumo aparece
como alternativa socialmente valorizada, observando-se, desde a,
uma forte voracidade pela possesso em si de mercadorias como
fator de distino social. (COELHO; SEVERIANO, 2007, p. 10).

Entrar em curso um processo que submeter lgica do mercado as


felicidades a serem conquistadas pelos indivduos, em cujo centro estar a
publicidade que utilizar cada vez menos como recurso para fetichizar as
mercadorias em circulao seus atributos em si, focalizando, sobretudo, a
promessa de encontrar no consumo a nica possibilidade de felicidade e
anunciando que o sentido da vida pode ser saboreado individualmente no ato
da compra, mas principalmente, na fidelidade s marcas (SANTANNA, 2005,
p. 123) que passam a vender, assim, estilos de vida e caminhos para a
felicidade.
assim que veremos surgir no sculo XX, com o declnio da era
industrial e de toda uma tica do trabalho, do sacrifcio e do adiamento do
prazer que a amparava (KEHL, 2007, p. 14), o imperativo da alegria full-time
(SANTANNA, 2005) como estratgia de mercado e de consumo movida pelos
apelos no mais renncia, mas ao gozo no somente prometido como
tambm transformado em sentido imediato do viver.
Para diversos autores (BAUMAN, 2001; SANTANNA, 2005; KEHL, 2005;
BIRMAN, 2006), o correlato das novas roupagens capitalistas que primam por
um imprio do gozo e da felicidade a constituio de modos de vida em que
a tristeza, a dimenso trgica da vida, na equao mencionada acima, deve
desaparecer, produzindo uma vigorosa poltica de evitamento da dor, esta

O Carnaval e as Foras Orgisticas do Coletivo

117

que ser ocultada, psicopatologizada ou at mesmo espetacularizada para


que, nas performances dos indivduos, seja mola propulsora para a busca da
felicidade e do bem-estar como dever-ser contemporneo, o que leva
alguns daqueles autores a afirmar que, nessa busca desenfreada, um novo
fascismo teria lugar na atualidade um fascismo pela felicidade, em que
valores como alteridade, solidariedade, cidadania, caso venham a se tornar
obstculos a ela, devem ser eliminados.
Nesse sentido, Santanna sugere ser urgente uma antropologia da
transformao dos afetos alegres nesse culto fascista pela felicidade,
sobretudo em sociedades nas quais as experincias alegres, na msica e na
dana, foram convocadas a trocar a sutileza pela rudeza (SANTANNA, 2005,
p. 123). No de se espantar, por exemplo, que um dos hinos,
diferentemente daqueles das escolas de samba, entoados pelas multides
atualmente em quase qualquer festa, seja o ax music de autoria de Claudia
Leite e Casulo em que o apelo diretamente ao indivduo e sua busca
desenfreada pela felicidade:
Extravasa
Libera e joga tudo pro ar
Eu quero ser feliz
Antes de mais nada
Extravasa
Libera e joga tudo pro ar
Enfim, a pensar com tais autores nos tempos em que vivemos, em que
a astuta Dona Quaresma, ao se fantasiar ela prpria de Carnaval, vem propor
uma vida obrigatoriamente feliz pelo consumo de toda sorte de mercadorias e
de estilos de vida que nos tragam a sensao de pertinncia ao mundo da
gozolndia, fabricando corpos em prontido para o prazer individual. De
fato, olhar para fenmenos como o samba e a sobrevivncia das agremiaes
carnavalescas como afirmao de alegrias paradoxais pode no mnimo
provocar estranheza, como sugere Barcelos (2006)

85

85

. Ou, o que considero

Nesse sentido, Barcelos (2006) acrescenta em sua anlise o contedo de tristeza sempre presente
nos sambas, como se tambm l se ouvisse, alm dos chamados para a alegria, a constatao de que
a vida dolorosa, mas que a dor no representa risco, ou algo intolervel, ideia gritante na frase

O Carnaval e as Foras Orgisticas do Coletivo

118

mais frequente, pode-se mirar esses fenmenos apenas em busca das


demonstraes da indstria cultural em seu imperativo pelo prazer.
No entanto, entendo que reconhecer no territrio carnavalesco tais
vetores endurecidos e capturados pela subjetividade capitalstica (GARCIA,
2004) no deva nos impedir de ouvir o chamado entoado pelas escolas de
samba de que vale a pena se aproximar de sua complexidade para talvez
encontrar, com um pouco de sutileza, como sugere Santanna (2005), a
afirmao de uma alegria paradoxal em processos coletivos que mantm uma
lgica contraditorial na vida das cidades.
Como recorrente, e como tenho exposto neste estudo, afirmar a
alegria de viver parece sempre esbarrar em territrios perigosos. Na
atualidade, em face do que foi exposto acima, quando a alegria parece ter se
desvencilhado das correntes prometeicas em que esteve atrelada na
Modernidade e ter sido capturada, como usual afirmar, pelas buscas
narcsicas por felicidade to absolutas quanto fugazes e inatingveis sob a
lgica de mercado ps-moderna, afirm-la parece ter voltado a ser uma
espcie de pecado intelectual.
Mas pergunto: teramos condies de fato de condenar toda a vontade
de alegria mera expresso da captura capitalstica? Teramos condies
suficientes de afirmar que tal vontade de alegria estaria aprisionada no mais
a Prometeu, mas a Narciso, e assim decretar a morte do coletivo ou condenlo, novamente, esfera de produo de fascismos e violncia na busca
desenfreada pela massa de indivduos que seguem tendo sua satisfao
domesticada? Ou teramos outras chances?
Este estudo, como tenho dito, faz opo pelas chances. Acredito que
o territrio carnavalesco apresenta uma boa oportunidade, como outras
tantas que podem se oferecer nas relaes sociais ordinrias, para que
olhemos pelas frestas dos grandes acontecimentos sociais em busca de outras
relaes entre os seres e deles com a alegria, mesmo que tais relaes se
deem a ver em pequenos gestos, em pequenos encontros.
Tire seu sorriso do caminho, que eu quero passar com a minha dor do samba de Nelson
Cavaquinho, Guilherme Brito e Alcides Caminha, A flor e o espinho.

O Carnaval e as Foras Orgisticas do Coletivo

119

Santanna (2005) sugere como um bom recurso contra a nusea que


acompanha questes como as que formulamos acima procurar na vida
cotidiana as possibilidades do exerccio de uma tica da composio, ou seja,
a potncia coletiva para produzir relaes entre os seres, em que as
diferenas no sejam nem fuses totalitrias fadadas a tornarem todos
similares, nem adequaes harmoniosas, mas antes relaes em que os seres
podem se manter singulares do comeo ao fim, realando suas diferenas
sem, contudo, degradar qualquer uma delas em proveito de outros, processos
que, ao produzirem um encontro entre conjuntos de heterogeneidades sem
que uma esteja em condio de dominao em relao outra, possam
favorecer o mtuo fortalecimento das inteligncias em conexo. Segundo a
autora, a avidez caracterstica da vontade de controle e dominao tende a
empalidecer perante essas relaes nas quais os corpos no precisam dominar
ou ser dominados para adquirirem importncia e fora (SANTANNA, 2005, p.
95).
Antes que acusemos tal proposio como demasiadamente utpica, a
historiadora nos adverte de que se essa leitura pode parecer distante da
realidade cotidiana, no a uma abstrao a que ela faz referncia ao falar
das relaes de composio:

No entanto, elas so banais e felizmente existem nas experincias


de diferentes classes sociais e culturas. As relaes de composio
resultam na afirmao da vida como um processo no qual cada ser
no mais nem menos que uma dobra ao mesmo tempo autnoma e
independente em relao ao processo vital. Mantendo-se assim,
como algo que no nem mais nem menos do que uma dobra no
tecido ou teia da vida, o indivduo no a obstrui nem a degrada e, ao
mesmo tempo, nela se individua e se irradia. Ou seja, ele apenas
uma dobra, mas no simplesmente mais uma dobra. Esta viso
paradoxal do ser vivo impede de projet-lo acima dos demais,
tornando-o independente do processo vital, mas tambm no o
reduz ao contrrio dessa situao, que, no limite, o tornaria
totalmente descartvel. (SANTANNA, 2005, p. 96-97).

Talvez sejam esses gestos que a um s tempo potencializam a


composio individual e a composio coletiva que teremos a chance de
encontrar em alguns territrios a um s tempo complexos e simples, como

O Carnaval e as Foras Orgisticas do Coletivo

120

esses espaos carnavalescos que, movidos pela alegria e atravessados pela


carnavalizao da vida, vm produzindo interessantes composies entre as
pessoas de nossas cidades, sorrateiramente naquele pedao da vida em que se
considera como intil ou, ainda, como a via privilegiada para as capturas
capitalsticas nos fenmenos de massa.
Alm disso, talvez possamos ter a chance de encontrar nesses
fenmenos coletivos alegres no apenas uma intoxicao em massa daqueles
prisioneiros da caverna aos quais j fiz referncia, mas a expresso daquilo
que o socilogo Michel Maffesoli (2005) denomina como criptas, que devem
ser levadas em considerao para entender os fenmenos coletivos psmodernos. Para o autor, se na sociedade moderna, sob o signo de Prometeu,
tivessemos o ativismo do homo faber e o racionalismo do homo sapiens
levados s ltimas consequncias, desembocando naquela ascese capitalista
que j se discutiu aqui, em que o utilitarismo individualista reinava,
viveramos tempos em que poderamos observar algo como um efeito
perverso86 da modernidade o retorno do paradigma dionisaco, expresso em
mltiplas reaes unidimensionalidade econmico-tecnocrtica.
Como numa espcie de respirao da histria, o autor, voz dissonante
talvez nas anlises da ps-modernidade, v voltar a se expressar aquilo que,
em sua anlise, definitivamente estrutura e regenera uma sociedade uma
lgica passional que maneira de uma centralidade subterrnea, se difrata
numa multiplicidade de efeitos que informa a vida cotidiana (MAFFESOLI,
2005, p. 11). Poderamos ver os efeitos dessa lgica, chamada por ele de
orgiasmo social, quando os grupos sociais passam a se entregar e a valorizar o
dispndio, o ludismo, a inutilidade, a ordem confusional (como em rebelies e
revoltas), o aumento da importncia da proxemia, a valorizao do territrio,
a sensibilidade ecolgica, o retorno s tradies e, o que interessa aqui, o
aumento das festividades e a tribalizao da vida, em resposta ao
individualismo moderno.
86

A expresso aqui utilizada em sua conotao sociolgica, e no psicanaltica. Denota aqueles


resultados inesperados de aes que pretenderam conduzir a vida social pautada unicamente em
uma lgica racional, mas que, ao no conseguir evacuar outras correntes contraditoriais que
permanecem no tecido social, provocam efeitos a contrrio do que pretendiam atingir. No caso, o
retorno do paradigma dionisaco. Conferir Maffesoli (2002).

O Carnaval e as Foras Orgisticas do Coletivo

121

Para o autor, esses pequenos exemplos demonstram a tenacidade e a


continuidade de um querer-viver tanto coletivo quanto individual que
expressaria

uma

irreprimvel

sade

popular

para

buscar

tticas

essencialmente alternativas de existncia indivduos cansados de sua solido


acompanhada, na ps-modernidade, cada vez mais buscariam possibilidades
de experimentar seu desejo de efervescncia ou de xtase, em que h um
ultrapassamento ou transcendncia do indivduo em um grupo mais amplo.
Para ele, nesses grupos mais amplos, atravessados pelo orgiasmo, por outro
lado, poder-se-ia manter contato com a pluralidade, j que o orgiasmo
pressupe uma sociabilidade regida por uma ordem confusional, assim
permitindo um equilbrio das foras sociais, mesmo que este equilbrio seja
contraditorial e tensional. Em sua leitura, portanto, as festas, traduo
mxima de nosso desejo de efervescncia, seriam os principais inimigos do
processo de individualizao contemporneo e a afirmao mxima de uma
revolta festiva que estaria se desenrolando na vida cotidiana (MAFFESOLI,
2005).
No de se espantar, ainda, que em diversas ocasies o socilogo
francs declare que no Brasil todos esses aspectos so particularmente visveis
(Rouanet; Maffesoli, 1994; Maffesolli, 2005), e tambm no causa espanto sua
recomendao para que os intelectuais brasileiros estejam altura de seu
pas, investigando a fertilidade dionisaca de nossos processos coletivos como
possibilidade de pequenas subverses cotidianas nas sociabilidades festivas
que produzimos e que mantemos vivas.
Se aceitarmos tal responsabilidade e os chamados sambsticos, bem
como os convites reichianos que j percorremos, talvez tenhamos a chance de
nos surpreender com a pulsao da alegria de viver e com sua potncia
poltica, no apenas como entorpecimento, mas como afirmao da vida.
E aqui refao o convite para que acompanhemos a estria da Ala
Loucos

pela

no

plural

territrio

carnavalesco,

em

que

aposto

comparecerem vrios dos fios que se entrecruzaram em nosso enredo. Porm,


no podemos inici-la sem antes passarmos, rapidamente, por uma
heterogeneidade especfica que compe essa estria os enfrentamentos no

O Carnaval e as Foras Orgisticas do Coletivo

122

campo da sade mental contempornea, tambm herdeiros da Modernidade e


crticos a ela.

123

No imaginem que seja preciso ser triste para ser militante, mesmo se o que
se combate abominvel. a ligao do desejo com a realidade (e no sua
fuga nas formas da representao) que possui uma fora revolucionria.
Michel Foucault

A subjetividade na arena pblica: Prticas de Sade como Prticas de Liberdade

124

4 A SUBJETIVIDADE NA ARENA PBLICA: PRTICAS DE SADE COMO


PRTICAS DE LIBERDADE
Como j anunciado, a proposta deste captulo tomar o territrio da
sade mental contempornea atravessado pelos processos de Reforma
Psiquitrica em discusso, com a inteno de demarcar um territrio inquieto
do qual emergem as experincias que aqui sero narradas bastante
modesta diante da complexidade que caracteriza tal campo.
Nessa espcie de prlogo narrativa que vir na sequncia,
entretanto, amparo-me na constatao de que inmeros pesquisadores j vm
se dedicando vigorosamente investigao dos temas que percorrerei,
fornecendo balizadores suficientes para sustentar a absteno de adicionarlhes excessivos comentrios. Antes, pelo contrrio, entendo que se faz
urgente partir de conhecimentos j consolidados sobre a emergncia da
desrazo e sua captura sob a insgnia de alienao e mais tarde de doena
mental na Modernidade e das tentativas de desconstruo desse processo
empreendidas pelas reformas psiquitricas, para que se possa ir alm. Esse
o esprito do trecho que segue.

4.1

Aprisionamentos modernos

Se deslizar do territrio carnavalesco e das discusses sobre a alegria


de viver para o campo da sade mental pode, aparentemente, se assemelhar
a uma guinada brusca nos rumos deste estudo, no obstante, falar de sade
mental implica em percorrer itinerrios semelhantes ao curso que a alegria e
o riso tomaram na gestao do projeto da Modernidade, pois a histria da
loucura tambm a histria da conformao de um homem como sinnimo de
indivduo e de racionalidade, como vimos. E se o riso e a alegria sero
destinados a vrios confinamentos, como tambm acompanhamos, nesse

A subjetividade na arena pblica: Prticas de Sade como Prticas de Liberdade

125

processo a loucura ser destinada ao lugar de antnimo do humano,


condenada desrazo e a vrios outros aprisionamentos. No toa,
portanto, que em vrios perodos, do sculo XVII at a atualidade,
encontramos fortes associaes entre o riso e o Carnaval com a ideia de
loucura como avesso do homem.
No de se espantar tambm que no Combate do Carnaval com a
Quaresma

pintado

por

Bruegel

no

Renascimento,

nosso

abre-alas,

encontremos na praa pblica, em meio aos festejos e no centro do quadro, a


figura bifronte do louco, de costas para o duelo. Durante a Idade Mdia, o
mundo estabelecia relaes com algo confusamente denominado de loucura,
demncia, insanidade. Porm, evidente que a experincia com a loucura se
fazia em estado livre a loucura circulava no espao pblico como uma
experincia antes exaltada que excluda.
Foi Foucault quem nos ensinou que desde a Alta Idade Mdia at o
final das Cruzadas o grande mal que assolava a Europa era encarnado pela
lepra e por um curioso mtodo de sua excluso os leprosrios se
multiplicavam no necessariamente como um expediente para simplesmente
banir a lepra e evitar o contgio, mas para mant-la a uma distncia
sacramentada, a fix-la numa exaltao inversa (FOUCAULT, 2004, p. 6), j
que a lepra indicava a manifestao da clera ou da bondade de Deus. Seu
desaparecimento, no entanto, no far desaparecer essa espcie de figura
temida e insistente que no se pe de lado sem se traar sua volta um
crculo sagrado (FOUCAULT, 2004, p. 6).
Essa herana deixada no grupo social pela lepra ser reencontrada
sculos mais tarde no fenmeno da loucura. Mas antes que a loucura seja
dominada no sculo XVII, Foucault (2004) assevera que ser preciso um
longo perodo de latncia, quase dois sculos, para que esse novo espantalho
que sucede lepra nos medos seculares suscite com ela relaes de diviso,
de excluso, de purificao, que, no entanto, lhe so aparentadas de uma
maneira bem evidente (FOUCAULT, 2004, p. 6).
No final da Idade Mdia e durante a Renascena, a loucura ser
fortemente celebrada de vrias maneiras e, se ter uma existncia marginal

A subjetividade na arena pblica: Prticas de Sade como Prticas de Liberdade

126

(o que se expressa no costume de embarcar os loucos, por exemplo), ser


includa obstinadamente na paisagem pblica, nos ritos populares (como o
Carnaval e na cultura carnavalesca, como bem definiu Bakhtin), no campo das
artes e da filosofia, dando mostras de seu prestgio e da atrao que exercia
no horizonte do perodo.
Mas ser tambm na Renascena que ter incio uma diviso que vir
orientar posteriormente a concepo moderna de loucura. No mbito das
imagens silenciosas das artes plsticas, evidencia-se uma experincia trgica
com a loucura, como claramente se v no quadro de Bruegel, em que ela
aparece em meio vida, talvez com o poder de revelar suas verdades
secretas. Os observadores que a retratam tambm se revelam como
participantes desse mesmo mundo. Na esfera da filosofia e da moral, o
humanismo renascentista, como vimos, ir mirar a loucura como concernente
no mais ao mundo, mas ao homem, logo, como erro, desregramento, vcio,
engano da razo e do conhecimento, um mal que deveria ser evitado. o que
Foucault (2004) denomina de conscincia crtica da loucura.
Se se inicia tal separao, como no caso do riso, a experincia trgica
da loucura e sua conscincia crtica permanecero interpenetrando-se em
uma mesma trama de significaes, sem que, no entanto, no perodo da
Renascena, a loucura fosse destacada como um objeto exterior s demais
experincias do mundo. Mas para Foucault, a distino j estava feita, e a
conscincia crtica da loucura viu-se cada vez mais posta sob uma luz mais
forte, enquanto penetravam progressivamente na penumbra suas figuras
trgicas (FOUCAULT, 2004, p. 28). O autor nos adverte que, se muito em
breve, na Idade Clssica, essas dimenses sero totalmente afastadas, sem
que se encontrem muitos vestgios da experincia trgica da loucura, elas no
desaparecero: sero abafadas, mas permanecero em viglia.
Da sua recomendao para que a anlise moderna e racional da
loucura deva ser reinterpretada numa dimenso vertical, pois assim teramos
chances de reconhecer que as formas que adquiriram a loucura aps sua
reduo conscincia crtica no conseguiram reduzir totalmente sua
experincia trgica. As ltimas palavras de Nietzsche, as ltimas vises de

A subjetividade na arena pblica: Prticas de Sade como Prticas de Liberdade

127

Van Gogh, a luta entre libido e pulso de morte proposta por Freud e, no
sculo XX, a obra de Artaud, seriam suas expresses (FOUCAULT, 2004).
Fiquemos atentos.
Conhecemos de perto os rumos que a dominao da loucura na Idade
Clssica iro legar Modernidade. Ao ser privada do acesso verdade pelo
pensamento, a partir da filosofia cartesiana, ser condenada condio de
desrazo, logo, excluda daquilo que viria a se constituir como modelo
hegemnico do Homem moderno o indivduo racional e deixar de habitar
o mundo, no meio das praas pblicas vistas no quadro de Bruegel, para se
fixar em espaos fechados, destinados sua dominao.
Passando por um longo perodo de confinamento compartilhado com
os demais ociosos e pobres que se desviavam da ordem capitalista emergente
e que deveriam ser, portanto, administrados em seus vcios morais nessas
instituies com vocao jurdica os antigos leprosrios ento transformados
em Hospital Geral at chegarmos ao sculo XVIII, em que a desrazo
representada pela loucura ser discriminada daquela de seus companheiros
desviantes, ganhando feies prprias na noo de alienao, ou seja, como
uma razo deturpada pelo convvio com as paixes no meio social, a loucura
no deixar de ser aprisionada pelo crivo de desvio em relao ao trabalho,
moral, razo e de ser apartada do mundo.
No contexto imediatamente aps a Revoluo Francesa, em que o
enclausuramento entrar em declnio, liberando os libertinos anteriormente
confinados para oferecer mo-de-obra para a sustentao do capitalismo,
bem como higienizando as cidades do risco oferecido pelos antigos Hospitais e
evitando o custo dispendioso de manter esses abrigos, a noo de loucura no
mais como desrazo natural, mas como um desvio da razo, como seu engano,
ir propiciar a manuteno dos loucos no internamento a fim de corrigir tais
desvios em instituies que seriam agora no mais questo de policia, mas sim
de tratamento moral, pois se a alienao um distrbio aprisionante da razo
causado pelas paixes, dever-se-ia reeducar os loucos, para libert-los de sua
animalidade (ou seja, da no-razo), para que pudessem voltar a ser cidados

A subjetividade na arena pblica: Prticas de Sade como Prticas de Liberdade

128

de direito e qui se adaptarem nova ordem social no reino da


produtividade.
J que no se poderia correr os riscos de que os insanos convivessem
com suas famlias, pois o alienado era considerado como perigoso, posto que
afastado da razo, a institucionalizao se apresenta como alternativa
fundamental para domar os desvios morais dos alienados, e veremos surgir os
asilos e manicmios, destinados a reabilitar a loucura ao terreno da razo. Em
linhas gerais, assim que a loucura migra do campo estritamente policial e
jurdico ou filantrpico para o campo da cincia.
nesse cenrio que veremos surgir, apoiado nos ideais iluministas, a
obra de Philippe Pinel, a partir da qual a loucura passar a se inscrever no
campo mdico, embora a questo em torno da alienao fosse de ordem
moral, pois, segundo Foucault (2004), para a medicina j eram concedidos
amplos poderes de controle social durante o sculo XVIII. Somente aps tal
encontro que se produzir, nesse mesmo campo mdico, um saber
especfico sobre a loucura, na inveno da psiquiatria, que tem no asilo seu a
priori, e no o contrrio (TORRE; AMARANTE, 2007). A institucionalizao dos
loucos, nesse cenrio, no se caracterizaria como algo prejudicial, mas, pelo
contrrio, como um ato teraputico, estaria amplamente justificado pela
misso de incluir os loucos no direito ao tratamento e proteger o mundo social
dos perigos do juzo deriva.
Segundo Torre e Amarante (2007), tal tratamento correcional s
poderia ser realizado numa instituio consagrada para tal fim, pois estaria
articulada noo de isolamento em dois pontos fundamentais. Por um lado,
no princpio do hospital como lugar de exame, em que o isolar o a priori do
conhecer e, por outro, na ideia de que o isolamento teraputico, pois o
afastamento do mundo permite evitar as influncias malficas que causariam
a alienao. Nessa direo, a institucionalizao passa a ser teraputica, e o
hospital, tanto um lugar de tratamento quanto de conhecimento.
Segundo vrios autores (TORRE; AMARANTE, 2007; ARANHA E SILVA,
2003; CASTEL, 1991), o gesto de Pinel props a um s tempo: a) um saber,
que imps loucura o estatuto de doena mental, portanto passvel de

A subjetividade na arena pblica: Prticas de Sade como Prticas de Liberdade

129

tratamento mdico para reverter as paixes pervertidas na loucura e


restabelecer a capacidade produtiva do doente, diferenciando-a dos outros
excludos e tornando-a um objeto especfico da cincia logo, todos os
demais saberes do mundo estariam apartados da possibilidade de enunciar
discursos sobre ela; b) uma relao de poder entre o mdico, mandatrio da
razo, e o doente, mergulhado no erro, tendo o dever de se dobrar razo;
e c) um lugar tanto para o exerccio desse poder o manicmio quanto para
o louco no pacto social o lugar da excluso, do sujeito da desrazo ou da
ausncia de sujeito, sem cidadania, que se torna objeto do alienismo. Essa
sntese pineliana de cunho mdico-moral considerada como um divisor de
guas na histria das concepes sobre a loucura, ao inscrev-la no campo
mdico e produzir desdobramentos que nos tocam de perto na atualidade.
Em relao ao aparato institucional, aqueles asilos criados entre o
final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, inicialmente pensados como
pequenas instituies em que o tratamento moral pudesse ocorrer em uma
relao prxima entre mdicos e pacientes, seguindo a imagem de uma
famlia dirigida por uma pai severo e amoroso, cresceram rapidamente em
nmero e tamanho, transformando-se rapidamente em ambientes enormes em
que o tratamento moral passou a estar apenas no discurso. Se os pacientes
eram internados com o fim de desenvolverem o autocontrole, na prtica os
mecanismos de conteno externa e fsica foram se tornando cada vez mais
utilizados, at se transformarem nos campos de violncia que to bem
conhecemos (KINOSHITA, 2000).
E, cabe sublinhar, no temos notcias desses acontecimentos como
algo do passado, pois a estratgia da internao psiquitrica se mostrou to
eficaz que chega ainda vigorosa em nossos dias.87 Para alm dos manicmios
como estabelecimentos formais, a ideia de que h um local especializado para

87

O Estado de So Paulo conta com 58 hospitais psiquitricos e neles encontra-se o dado assustador de
que 6.542 pessoas so moradores, ou seja, pessoas que esto internadas por mais de um ano, e
muitas delas, por dcadas, segundo dados do Censo Psicossocial realizado nestes estabelecimentos
em 2008 (BARROS; BICHAFF, 2008). No plano nacional, em julho de 2009 contvamos com 35.426
leitos psiquitricos vinculados ao Sistema nico de Sade, distribudos em 208 hospitais psiquitricos
(BRASIL, 2009). Embora esses dados apontem para uma reduo significativa das internaes, se
considerarmos, por exemplo, que em 2002 o nmero de leitos psiquitricos no pas chegava a
51.393, ainda evidenciam a fora desse dispositivo.

A subjetividade na arena pblica: Prticas de Sade como Prticas de Liberdade

130

que o tratamento possa acontecer tambm forte na vida das cidades


contemporneas, fazendo as marcas do isolamento rondarem inclusive outros
equipamentos que foram inventados no correr do sculo XX, destinados ao
campo da sade mental, mesmo aqueles abertos e supostamente contrrios
separao da loucura do convvio social.
Quanto visibilidade produzida pelo alienismo em relao loucura
como locus do erro, do desvio, da ausncia de sujeito de direitos, bem como
expresso do risco e da periculosidade, requisitando tratamento, conteno,
dominao e submetimento norma, parece desnecessrio dizer que a fora
dessas ideias tambm atravessa o jogo social contemporneo e destina
queles considerados como loucos (que cada vez sero acompanhados por
outras manifestaes subjetivas na modernidade, ampliando a turma dos
loucos clssicos para um batalho de portadores de transtornos mentais) a
tutela, a submisso governabilidade de suas vidas pelos especialistas e o
silncio.
Em relao ao mtodo de tratamento, a psiquiatria, inaugurada como
ramo da medicina por Pinel, segundo Aranha e Silva (2003), ir se desdobrar a
partir do sculo XIX em duas concepes psiquitricas hegemnicas: uma de
carter terico-conceitual, que se iniciou com a classificao nosogrfica dos
transtornos mentais a partir do curso natural da doena e posteriormente s
classificaes que deram origem Psicopatologia; e outra de carter
antomo-investigatrio, iniciada com as pesquisas dos biologistas do sculo
XIX e que teve um grande crescimento nos anos 1990, em que os avanos das
neurocincias vieram consolidar o pensamento da chamada psiquiatria
biolgica. Ainda segundo a autora, no contexto mdico da psiquiatria
contempornea, a atualizao nosogrfica aliada investigao da causa
biolgica da doena mental comps uma conveno aceita globalmente como
a referncia para a classificao das doenas mentais, includa na
Classificao Internacional de Doenas (CID 10) da Organizao Mundial de
Sade, derivando uma tecnologia de cuidados na contemporaneidade em que
o tratamento medicamentoso protagonista.

A subjetividade na arena pblica: Prticas de Sade como Prticas de Liberdade

131

Cabe mencionar ainda que no final do sculo XIX outras foras iro se
agregar ao tratamento mdico, pois o surgimento da psicanlise, como
tambm j discutimos, produzir um abalo na racionalidade moderna ao
propor o conceito de inconsciente, que permitir borrar as divises rgidas
entre razo e desrazo, bem como retomar a possibilidade de encontrar na
loucura um sujeito e no delrio uma verdade, assim como de encontrar na
retido racional a mesma excentricidade identificada na loucura.
importante

dizer

ainda

que

surgimento

da

psicanlise

permitiu

problematizar outra separao: entre quem trata e quem tratado, pois se


ambos so sujeitos do inconsciente, desfaz-se necessariamente o diagrama de
foras que coloca o mdico em condies de sujeito e o paciente no lugar de
objeto; logo, outras relaes de poder no cuidado deveriam ser estabelecidas.
Mas se inegvel o potencial disruptivo da psicanlise na Psicopatologia do
sculo XIX, bem como nas estratgias de cuidado que podero com ela surgir,
tambm necessrio admitir que a sntese pineliana destacada acima seguir
abalada, porm de p.
assim que chegaremos ao sculo XXI com um cenrio tecnolgico e
terico na rea da sade mental que admite duas grandes concepes
hegemnicas ainda herdeiras da trade pineliana em alguma medida o
campo biolgico e o campo psicodinmico , que reiteram uma determinada
concepo do adoecer e correspondem a uma determinada forma de tratar, e
aqui continuamos a falar, como nos tempos de Pinel, de tratar de doenas,
tendo como crivo a norma social e produtiva, mesmo que os lugares em que o
tratamento ocorra possam ser ligeiramente alterados.
assim tambm que chegaremos ao sculo XXI atados aos
aprisionamentos modernos no campo da sade mental que, passando por
confinamentos simblicos, fsicos e, recentemente, biolgicos, mantiveram a
separao da loucura do mbito de sua experincia trgica no meio das
cidades, nas praas pblicas. H uma profuso de saberes, tcnicas e lugares
para que se oculte aquilo do qual no queremos saber e para que se
domestiquem as existncias que apontam para o desvio das normas sociais,
sustentando formas de excluso.

A subjetividade na arena pblica: Prticas de Sade como Prticas de Liberdade

132

No entanto, ao longo do sculo XX, diversas foras crticas viro se


levantar contra essa ordem de coisas, e, se no puderam invert-la
definitivamente, no mnimo, tm se emprestado a embaralhar o cenrio, ao
apontarem para outras possibilidades no horizonte que pode ser construdo
alm dos aprisionamentos. Como sugere Alarcon (2005), essas foras crticas,
antes de empreenderem um esforo a favor das questes especficas de seu
objeto, representaram a conquista do direito a prticas contradiscursivas no
seio daquilo que por definio no permite dilogo (ALARCON, 2005, p. 255).
Embora ocupem um lugar privilegiado no cenrio moderno at a
atualidade, o fato que desde seu surgimento o alienismo e a psiquiatria
foram alvo de crticas. Crticas que pretenderam aperfeio-los, tornando-os
mais eficazes; corrigir seus rumos violentos; ou super-los, no bojo das
grandes transformaes sociais e epistemolgicas trazidas pelo sculo XX,
constituindo

processo

que

se

convencionou

chamar

de

reformas

psiquitricas, um amplo universo de crticas psiquiatria que, cada qual


enunciando seu discurso prprio, ir tambm compor o jogo de foras
contemporneo ao lado da fortssima adversria. Proponho, portanto, que
acompanhemos brevemente alguns paradoxos dessa complexidade que se
desenrola em terras brasileiras.

4.2

Em busca de liberdades

frequente encontrarmos a ideia de que nos anos 2000 o Brasil vive


tempos inditos

88

no que diz respeito ateno sade mental, pois o

processo de Reforma Psiquitrica alcanou recentemente o estatuto de lei,


pautando a construo de polticas pblicas no contexto do Sistema nico de
Sade, as quais propem uma profunda reorientao no modelo de ateno
em todo o territrio nacional, fato que apontaria para rupturas no campo sem
precedentes na histria brasileira. comum encontrar at mesmo a noo de

88

Neste trecho do estudo, as aspas sugerem elementos frequentes nos discursos encontrados no campo
da sade mental, enunciado pelos governantes, por intelectuais, trabalhadores e, algumas vezes,
por usurios dos servios de sade mental.

A subjetividade na arena pblica: Prticas de Sade como Prticas de Liberdade

133

que a Reforma Psiquitrica, portanto, j estaria implantada no pas, restando


apenas aperfeio-la, ampli-la, consolid-la.
Amarante (1995), ao definir Reforma Psiquitrica como o debate em
torno do fato psiquitrico que vimos surgir no mundo, sobretudo no psSegunda Guerra Mundial, sugere que tal processo no pode ser considerado
como a sucesso de etapas ou de perodos que se superam absolutamente,
mas sim como a construo de linhas prtico-discursivas que se sobrepem e
que convivem at a atualidade, mesmo que seus objetivos e concepes
sejam distintos e/ou antagnicos e mesmo que seja comum encontrarmos
difundida uma perspectiva periodista em relao a tal processo.
O autor faz uma identificao que se tornou clssica nos estudos da
Reforma Psiquitrica brasileira: aponta quatro trajetrias distintas desde a
constituio da medicina mental no Brasil em meados do sculo XIX at a
contemporaneidade, trajetrias essas que compem um jogo de foras no
superado. Como no pretenso deste estudo retomar a discusso minuciosa
desse processo, recorro tambm sistematizao sugerida por Amarante
(1995)

89

Em sua perspectiva, do surgimento da psiquiatria brasileira at a


Segunda Grande Guerra, poderamos identificar majoritariamente a trajetria
higienista, em que saberes e intervenes estavam direcionados para um
projeto de medicalizao do social como dispositivo de controle social e
poltico na vida das cidades, cujas estratgias prticas fundamentais foram o
internamento, com a criao de grandes asilos, e prticas preventivas no
campo social90.
A partir da dcada de 1970, sob a ditadura militar e no bojo dos
movimentos de luta poltica desse perodo, passa-se a se apresentar o que o

89

90

Como ocorre a todo processo social complexo, comum encontrarmos vrias verses sobre seus
itinerrios. Em relao Reforma Psiquitrica, essa pluralidade discursiva evidente. Os pontos de
vista e os posicionamentos polticos dos observadores criam, cada qual, uma histria da Reforma
Psiquitrica. importante que no percamos de vista que no h uma histria oficial da Reforma,
nem seu marco inicial, nem sua localizao em um ponto especfico do pas. Fao tal observao
porque comum nas discusses da Reforma brasileira encontrarmos tais pontos de vista especficos
alados posio de verdade enciclopdica sobres os acontecimentos em questo.
Sobre tal trajetria, recomendo a leitura de COSTA, J. Histria da Psiquiatria no Brasil: um corte
ideolgico. Rio de Janeiro: Xenon, 1989.

A subjetividade na arena pblica: Prticas de Sade como Prticas de Liberdade

134

autor denomina de trajetria alternativa, deflagrada por inmeras denncias


de negligncia aos direitos humanos durante o tratamento dos internos de
hospitais psiquitricos, do uso da internao psiquitrica para fins de
perseguio poltica, das pssimas condies de trabalho nos hospitais e da
precariedade da assistncia psiquitrica no Brasil, levadas a pblico pelo
ento criado Movimento de Trabalhadores em Sade Mental (MTSM), que
assume caractersticas radicalmente plurais, pois reunir vrios segmentos
sociais aglutinados pela efervescncia poltica do perodo, como sindicatos,
entidades de classe, universidades e uma inovao no perodo, segundo
Koda (2002) a participao popular, combatendo em vrias frentes, aliandose s demais lutas por democratizao do pas.91
Na dcada de 1980, temos a predominncia do que o autor denomina
de trajetria sanitarista, em que o principal ator ser o Estado, encampando
vrios dos movimentos crticos formulados na dcada de 1970 como polticas
pblicas. O contexto poltico acompanhado pela Reforma Sanitria, pelo
processo de redemocratizao do pas e pelas mudanas na prpria concepo
de sade, que passava a ser entendida como um direito universal sob
responsabilidade do Estado, cujo operador fundamental seria o Sistema nico
de Sade.
No entanto, a incorporao de vrias das reivindicaes do MTSM ao
discurso de Estado, sobretudo pela participao de pessoas ligadas ao
Movimento em cargos administrativos do governo, faz enfraquecer suas
disposies iniciais, segundo Koda (2002), pois, ao absorver suas foras, o
governo neutralizava em certa medida as tenses sociais e passava ele prprio
a defender algumas transformaes na assistncia sade mental,
mobilizadas por questes econmicas, sob o verniz reformador nesse
perodo inclusive que o prprio discurso de Estado, que muito lucrara com a
criao de um grande parque hospitalar privado subvencionado com verbas
pblicas, passar a encampar a defesa da desospitalizao e a criao de
91

Um dado que aponta para a sobrevivncia dessa trajetria alternativa o prprio uso do termo
alternativo por vrios atores do campo na atualidade ao se referirem aos novos equipamentos
criados pela Reforma Psiquitrica como poltica pblica. Quando se enuncia tal discurso,
evidentemente nele est contida a ideia de que tais servios so uma possibilidade a mais, mas a
perspectiva tradicional, como tambm se costuma dizer, no negada.

A subjetividade na arena pblica: Prticas de Sade como Prticas de Liberdade

135

servios extra-hospitalares, menos dispendiosos e mais abrangentes para uma


populao que seguia desassistida.
Segundo a autora, tal composio enfraquece as disposies crticas
iniciais do MTSM, que apontavam para o papel da psiquiatria como controle
social, para chegar ideia de que uma boa medicina psiquitrica na
comunidade poderia resolver vrios dos problemas sociais brasileiros e
contrariar a lgica desumana dos hospitais. Entretanto, o MTSM pde se
manter vivo ao longo da dcada de 1980 e questionar os rumos tomados na
composio com o Estado. Durante a realizao da I Conferncia de Sade
Mental em 1987, vrios dos aspectos acima so problematizados, e o
movimento se renova, optando por manter fruns independentes que
pudessem, eles prprios, se constituir como crtica s polticas oficiais.
somente no final da dcada de 1980, portanto, que veremos surgir
no Brasil, novamente tendo como atores os trabalhadores, mas agora
compondo o movimento com outros segmentos da sociedade, como os usurios
e familiares, a trajetria da desinstitucionalizao, fortemente influenciada
pela tradio do pensamento de Franco Basaglia e da psiquiatria democrtica
italiana (AMARANTE, 1995, p. 88), tanto por sua produo intelectual, quanto
pela experincia concreta de transformao da sade mental realizada na
Itlia92.
Segundo Amarante, essa trajetria marcada por uma ruptura com as
anteriores, que identificavam a Reforma com mudanas no plano tcnicoassistencial para alcanar uma dimenso mais global e complexa, isto , para
tornar-se um processo que ocorre a um s tempo e articuladamente nos
campos

tcnico-assistencial,

poltico-jurdico,

terico-conceitual

sociocultural (AMARANTE, 1995, p. 76), ruptura tanto poltica quanto


epistemolgica, portanto, pois se retoma a crtica da psiquiatrizao e da
92

Em linhas gerais, desinstitucionalizar aponta para um processo complexo de desconstruo do


paradigma psiquitrico em suas bases fundamentais, desfazendo os pilares da trade pineliana. Lutar
contra a institucionalizao no apenas lutar contra o manicmio na condio de
estabelecimento fsico enclausurante, mas contra o processo que rene saberes e prticas sociais
tambm no alm-muros e que se prestam a um s tempo a reduzir a diferena mera expresso do
erro, como efeito da doena mental e a manter tais experincias apartadas da vida, do jogo social e
de outros saberes que no aqueles da psiquiatria. Sobre o conceito de desinstitucionalizao, indico
a leitura de ROTELLI, F. et al. Desinstitucionalizao. So Paulo: Hucitec, 2001.

A subjetividade na arena pblica: Prticas de Sade como Prticas de Liberdade

136

institucionalizao, apontando os limites de uma sutil modernizao ou


humanizao da psiquiatria, como se via na proposta sanitarista.
Temos como marco dessa trajetria a criao do Movimento de Luta
Antimanicomial e a criao da insgnia Por uma Sociedade sem Manicmios,
que, segundo Koda, permite ao movimento retomar sua origem crtica e
ampli-la definitivamente, pois

significa um rumo para o movimento discutir a questo da loucura


para alm do limite assistencial. Concretiza a criao de uma utopia
que pode demarcar um campo para a crtica das propostas
assistenciais em voga. Coloca-nos diante das questes tericas e
polticas suscitadas pela loucura. (KODA, 2002, p. 46).

Assim, proclamar uma sociedade sem manicmios implica em aes


amplas que possam desconstruir e desinstitucionalizar as formas de lidar com
a diferena, capturada pelos discursos mdicos e condenada excluso. Seria
preciso tornar as questes de sade mental no mais um problema mdico,
mas algo que faa parte da vida das cidades, pelas quais todos deveriam se
responsabilizar. nesse sentido que a ao antimanicomial busca construir
outro lugar social para a loucura, a diversidade e a divergncia. Seus
princpios so: a incluso, a solidariedade e a cidadania (KODA, 2002, p. 39,
grifos da autora), e no apenas criar servios extra-hospitalares e fechar
hospcios, embora essa seja tambm uma meta.93
Nos anos 1990, pode-se dizer que tal trajetria ir se materializar nas
primeiras experincias concretas direcionadas substituio do modelo
manicomial no pas, em que o hospcio tomado como um emblema, mas no
apenas o foco do combate. Alguns municpios, governados por partidos de
esquerda, empreendero a reverso da lgica de cuidados no campo da sade
mental, bem como produziro estratgias na direo de construir esse outro
lugar para a loucura em seus territrios, ou seja, intervir onde as relaes
que sustentam a excluso da diferena so tecidas.
93

No contexto da trajetria da desinstitucionalizao, os servios e prticas a serem criadas no mbito


do cuidado passam a ser nomeadas de substitutivas, e no mais de alternativas. Afirmar o
substitutivo buscar romper com a lgica pineliana. Assim, pretende-se substituir no apenas o
hospcio, mas todo o aparato manicomial que se alastra pelas relaes sociais no extramuros.

A subjetividade na arena pblica: Prticas de Sade como Prticas de Liberdade

137

So marcos desse processo as clebres experincias antimanicomiais


das cidades de Santos, So Paulo e Campinas no Estado de So Paulo94.
Amplia-se o debate nacional em torno da loucura, da diferena, da cultura
manicomial e j se pode experimentar no pas, a partir das experincias
municipais, outras possibilidades de convivncia no territrio que prescindam
da institucionalizao95. Mas preciso destacar que, se tais experincias so
disruptivas e apontam para a viabilidade do projeto antimanicomial,
constituem-se como experincias locais, em sua grande maioria amparadas
pelo projeto de governo de seus municpios, o que demonstrar tambm a
fragilidade de sua sustentao diante da convivncia com as demais
trajetrias da reforma, que, como apontou Amarante (1995), perduraram
nesse mesmo debate e diante da descontinuidade administrativa96.
Nos anos 2000, como disse acima, assistiremos ao discurso oficial
novamente reivindicar o mrito de ter concretizado, pelas portarias e
decretos do Ministrio da Sade empreendidos na ltima dcada,97 a
trajetria da desinstitucionalizao em todo o territrio nacional. Tal discurso
evidencia que a Poltica de Sade Mental, no dizer do ento Ministro da
Sade,

Humberto

Costa,

passou

por

importantes

significativas

transformaes, evoluindo em definitivo de um modelo centrado na


referncia hospitalar para um modelo de ateno diversificada, de base
territorial comunitria (BRASIL, 2004a, p. 7, grifos meus).
A agenda proposta pela Poltica de Sade Mental (BRASIL, 2004b)
prev a crescente desospitalizao, por um lado, retirando do hospital
aquelas pessoas que historicamente foram sequestradas pelo Estado brasileiro
e confinadas em manicmios durante dcadas de suas vidas, promovendo sua

94

95

96

97

Sobre tal processo recomendo a leitura de CAMPOS, F. C. B. O modelo da reforma psiquitrica


brasileira e as modelagens de So Paulo, Campinas e Santos. 2000. 178 f. Tese (Doutorado em
Sade Coletiva) - Faculdade de Cincias Mdicas, Universidade Estadual de Campinas, Campinas,
2000.
Quando fizer referncia institucionalizao, nesse contexto, estarei me referindo ao processo
duplo que conta com a hospitalizao, mas tambm ao aprisionamento do sujeito instituio
doena mental, que pode ocorrer em diversos espaos e relaes sociais.
Em todos os municpios acima destacados, ao final dos anos 1990, com os partidos de esquerda
sendo sucedidos por um retorno conservador, os projetos antimanicomiais na rede de sade sero
aviltados, chegando em alguns casos a desaparecer.
Ver a respeito Brasil. Ministrio da Sade. Secretaria Executiva. Secretaria de Ateno Sade.
Legislao em Sade Mental: 1990 - 2004. Braslia: Ministrio da Sade, 2004.

A subjetividade na arena pblica: Prticas de Sade como Prticas de Liberdade

138

reinsero no convvio social e, por outro, impedindo que a institucionalizao


faa novas vtimas, utilizando como estratgia a proibio das internaes em
hospitais psiquitricos de longa permanncia (por mais de seis meses) e a
criao de ofertas de cuidados substitutivas lgica hospitalocntrica, com a
criao de servios territoriais em que possa ser construda uma ateno
psicossocial, complexificando o cuidado em sade mental com o objetivo de
cuidar em liberdade e promover a cidadania.
Embora nossos gestores reconheam que h ainda muito a ser feito, a
criao e expanso de servios territoriais no caso os Centros de Ateno
Psicossocial (CAPS), adotados pelo Ministrio da Sade como equipamentos
estratgicos na reorientao do modelo de ateno (contabilizam 1.394
equipamentos, fortemente concentrados no sudeste), a redistribuio de
recursos antes majoritariamente destinados s internaes psiquitricas para
tais servios abertos, a criao de alguns dispositivos que possam sustentar a
sada de moradores de hospitais psiquitricos para a vida em comunidade,
como o Programa de Volta para Casa, que prev subsdios financeiros para os
antigos internos (com 3.346 cidados beneficirios desse Programa) , a
criao de alguns Servios Residenciais Teraputicos para acolh-los (533
equipamentos), a diminuio de leitos psiquitricos e algumas mudanas na
legislao sobre sade mental, aparecem muitas vezes como uma espcie de
vitria da Reforma Psiquitrica (Cf. BRASIL, 2007)

98

Esse cenrio tem sido comemorado por parte de pesquisadores,


trabalhadores, usurios e familiares no campo da sade mental, pois
representaria a conquista de um lugar de legitimidade estatal para muitas das
reivindicaes dos movimentos populares brasileiros feitas ao longo de mais
de trs dcadas e porque representaria um primeiro esforo do Estado
brasileiro de se alinhar s convenes internacionais sobre a sade mental.99

98

99

Desse muito a fazer, os gestores costumam destacar a ampliao da cobertura das aes em sade
mental, o aprimoramento do trabalho dos equipamentos territoriais e o investimento em aes de
gerao de trabalho e renda, bem como nas atividades culturais, que no figuram entre as aes
prioritrias da agenda atual.
preciso dizer, entretanto, que vrios segmentos do Movimento de Luta Antimanicomial, ainda
mltiplo, mesmo em que pese o recrudescimento de seu contingente, como ocorre a vrios
movimentos populares nos anos 2000, mostram-se contrrios aos rumos adotados pela poltica
nacional de sade mental.

A subjetividade na arena pblica: Prticas de Sade como Prticas de Liberdade

139

Para alm dos discursos chapa branca, como esses que destaquei acima,
no raro encontramos essa ideia que produz um amlgama ideolgico entre
Luta Antimanicomial, Reforma Psiquitrica e Poltica Pblica e oculta uma
srie de problemas.
Um deles, sem dvida, no problematizar o modelo adotado e a sua
eficcia, que privilegia o acento na criao de servios, bem como no
questionar os resultados bastante modestos em termos numricos que
aparecem muitas vezes como grande avano.100 Mas dentre os problemas
trazidos por essa onda afirmativa da Reforma brasileira na atualidade,
considero que a ideia recorrente de que j estamos em territrio conquistado
isto , no temos muito mais pelo que lutar, j que fizemos a reforma e
devemos

agora

apenas

aprimor-la

lhe

garantir

condies

de

sustentabilidade, como tambm afirmam os gestores seja a mais


preocupante. Tal banalizao parece-me arriscada, pois novamente tende a
repetir a histria de incorporao da potncia disruptiva que os discursos
antimanicomiais puderam produzir ao territrio do j institudo. Novas
geraes que chegam a esse campo, por exemplo, so levadas a pensar que o
fato de produzir um CAPS e de fechar um hospcio j fazer Reforma em
definitivo, como se o que se passasse nesses locais, bem como na vida das
cidades, fosse apenas ainda algo a ser melhorado.
Se so inegveis as transformaes produzidas pelas polticas pblicas
recentes, parece-me que o cenrio mais complexo do que a aparente
sensao de vitria pode banalizar. Uma marca disso, sem dvida, o malestar generalizado que se encontra entre trabalhadores e usurios do sistema
em relao ao outro lado da moeda: parece que a tal Reforma, nos
interstcios da prtica, ainda no aconteceu, ou se constata que a efetiva

100

evidente que se samos dos anos 1990 do plano de uma quase inexistncia desses equipamentos e
estratgias, quase qualquer iniciativa deve ser louvada. Por outro lado, os dados do Ministrio da
Sade apontam para uma cobertura da ateno em sade mental de 57% da populao, em uma
distribuio desigual no territrio brasileiro (BRASIL, 2009) e, embora apontem a necessidade de
qualificar a ateno, ainda no problematizam a oferta de cuidados prestada por tais equipamentos.
Outro ponto alarmante evidenciado por tais dados so aqueles oriundos do processo de
desospitalizao: se temos 3.346 beneficirios do Programa de Volta para Casa e 533 Servios
Residenciais Teraputicos em todo o pas, e, apenas no Estado de So Paulo, em que h o maior
parque hospitalar do pas, temos 6.542 pessoas ainda morando nos hospcios, situao financiada
com verbas pblicas, os avanos devem ser questionados.

A subjetividade na arena pblica: Prticas de Sade como Prticas de Liberdade

140

Reforma no se far apenas por decreto, pois ter que convocar esforos
mltiplos e envolver diversos atores para consolidar tais polticas pblicas no
cotidiano daqueles a quem se destina. Se h um descompasso entre tais
imagens da Reforma, vejamos duas ideias que comumente aparecem para
preencher tal lacuna a perspectiva do ajuste entre uma Reforma no mais
utpica, mas agora oficial e ainda por se consolidar, e a tarefa de se construir
outro lugar social para a loucura.
Muitas vezes, ao se reconhecer que a tarefa reformista esbarra em
vrios

setores

da

sociedade

que

ainda

sustentam

dispositivo

da

institucionalizao, operando muitas vezes de dentro daqueles servios


criados com a vocao de serem substitutivos, surge um discurso curioso por
parte de gestores e trabalhadores na histria da Reforma brasileira: como se
estivssemos diante de um Estado de vanguarda, por mais estranho que isso
possa parecer em tempos neoliberais, em relao a esses outros setores.
Teramos assim uma contradio entre os objetivos da Reforma Psiquitrica
em curso no Brasil, que pretende olhar alm da doena para atingir a
construo de vidas cidads e oferecer estratgias de cuidado em um campo
psicossocial, e a hegemonia dos saberes sobre a loucura que ainda a localizam
no territrio mdico-psicodinmico, tendo como norma a capacidade
produtiva.
Diante

desse

reconhecimento,

comum

encontrarmos

uma

mobilizao para buscar sadas para tal descompasso, para no corrermos o


risco de ver no Brasil o que aconteceu em vrios pases, da Amrica Latina
sia, segundo informaes da Organizao Mundial da Sade101, em que a
desinstitucionalizao reduziu-se a uma psiquiatria reformada em que o
hospital psiquitrico foi mantido forte no sistema, implicando apenas na
reduo do tempo de permanncia na internao, mas no no percentual de
pessoas internadas e de casos em que os servios territoriais ou as polticas
pblicas no foram capazes de criar condies de sustentar a vida dessas
pessoas fora da institucionalizao, reforando ainda mais a necessidade de
internao. Ou seja, teramos que enfrentar a divergncia entre as
101

J citadas.

A subjetividade na arena pblica: Prticas de Sade como Prticas de Liberdade

141

concepes hegemnicas sobre o processo sade-doena e suas tecnologias de


cuidados, herdeiras da tradio pineliana, e os objetivos da Reforma em
implantao.
Assim, aparece como imperativo empreender esforos no sentido de
acompanhar e problematizar os desafios colocados por esta tenso no campo
da sade mental, para que possamos inventar novas estratgias de cuidados e
novas concepes do processo sade-doena em acordo com as exigncias
contemporneas, sob o risco de perdermos a imensa oportunidade
institucional e histrica colocada pelo atual estgio da Reforma Psiquitrica
brasileira: ir alm da assistncia psiquitrica para chegar produo de vida e
de cidadania.
E aqui chego a um daqueles riscos que enunciei acima. Se h algum
tempo incomodava-me com certo discurso que pretende alcanar as
transformaes de vulto que a Reforma ambiciona para alm da
reorganizao

da

assistncia,

ou,

como

se

costuma

dizer,

de

sua

humanizao, fechando hospitais psiquitricos e construindo servios deste


ou daquele tipo, ou produzindo reverses no plano dos saberes, discursos dos
quais tambm me vi tributria durante um longo perodo , posso agora
nomear de uma maneira mais clara este incmodo: iluses.
Serei mais explcita: no campo da sade mental, encontramos uma
atitude militante em busca das transformaes que anunciei acima, mas
quando constatamos que, aps quase um sculo de tentativas em todo o
mundo, esta Reforma no aconteceu ou, onde aconteceu em pequenos
fragmentos, no se consolidou, geralmente apontamos para um problema que
seria da ordem do esclarecimento: frequente pensarmos que devemos
ilustrar os profissionais, mudar suas concepes sobre o processo sadedoena, investir na formao de agentes de sade engajados nas bandeiras da
Reforma, chamar os demais atores sociais conscincia para esses
problemas. Como disse acima, seria o caso de produzir um ajuste entre a
realidade produzida no sculo XIX e que perdura e o que seriam exigncias
contemporneas da Reforma j transformada em poltica pblica no pas. Na
maioria das vezes, tal combate anuncia o plano macropoltico como arena

A subjetividade na arena pblica: Prticas de Sade como Prticas de Liberdade

142

privilegiada atos pblicos no Dia Nacional de Luta Antimanicomial, mudana


nas leis, capacitao de trabalhadores, ampliao da rede de ateno, etc.,
direcionados a um social como adversrio, to grande quanto abstrato e
amorfo.
Minha experincia tem mostrado que essa luta parece ser muitas
vezes semelhante a enxugar gelo. Como dizia acima, vivemos no pas um
momento curioso em relao sade mental, j que conquistamos as
garantias da Reforma Psiquitrica na lei, notamos que h hospcios sendo
lentamente substitudos por servios territoriais, com altos investimentos
pblicos, e testemunhamos uma lenta transformao no discurso dos
profissionais no campo da sade mental, em que incluso, reabilitao
psicossocial, cuidar em liberdade, construo de cidadania, so
expresses consensuais102.
Por

outro

lado,

assistimos

diariamente

novas

vtimas

da

psiquiatrizao sendo feitas, novas internaes (s vezes mais humanas,


pois reguladas por um tempo mnimo de permanncia e por mnimas normas
de vigilncia sanitria, como ter comida e roupas para os internos)
acontecendo como estratgia fcil para a gesto do sofrimento, crescentes
parcelas da populao sendo condenadas ao exlio do convvio social por
serem portadoras de transtornos mentais, ostensiva medicalizao de
quase qualquer demanda psquica e s velhas concepes cientficas que
legitimam, exatamente pelo esclarecimento, a morte simblica da diferena e
da divergncia, habitando as prticas e saberes de profissionais da sade,
muitas vezes at, sob a etiqueta da Reforma Psiquitrica como poltica
pblica e de seus servios estratgicos.
Parece bvio que esse territrio demarcado no sculo XIX em relao
loucura no se transformar sem que as condies sociais que lhe do
condies de possibilidade se revertam. O que estou querendo discutir aqui
o carter ilusrio de nossas estratgias de enfrentamento dessa ordem de
coisas no campo da sade mental, tomando como ilusrio aquilo que alm de
102

Vrios hospcios, inclusive, vm nomeando suas aes como reabilitao psicossocial, muitos deles
at mesmo incluindo no nome dos estabelecimentos tais palavras e adotando vrios procedimentos
tcnicos comuns ao campo psicossocial, como as oficinas, por exemplo.

A subjetividade na arena pblica: Prticas de Sade como Prticas de Liberdade

143

ser da ordem do falso tambm vo. E aqui convoco Adorno e Horkheimer em


Dialtica do Esclarecimento:

caracterstico de uma situao sem sada que at mesmo o mais


honesto dos reformadores, ao usar a linguagem desgastada para
recomendar a inovao, adote tambm o aparelho categorial
inculcado e a m filosofia que se esconde por trs dele, e assim
refora o poder da ordem existente que ele gostaria de romper.
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 14).

Fechar hospcios (que ainda so muitos e cujas prticas so


aviltantes),

criar

servios

de

sade

mental

abertos,

sustent-los

organicamente no interior do Sistema nico de Sade, bem como produzir sua


capacitao, formando trabalhadores em consonncia com a complexidade
dessa tarefa, apoiar equipes, enfim, redirecionar o modelo de ateno e
alterar a lgica de cuidados , sem dvida, de suma importncia. Produzir a
disputa entre discursos manicomiais no plano das concepes sobre a loucura
e sobre a diferena no plano terico-conceitual parece tambm fundamental.
Mas talvez seja o mnimo que pudemos fazer, e no os ndices de uma suposta
vitria da Reforma Psiquitrica ou apenas um mapeamento das tticas a
serem utilizadas para consegui-la.
Como vimos, h exatos 22 anos o Movimento de Luta Antimanicomial
j revia seu curso e optava por transcender os limites da reorientao da
assistncia e do debate sobre possveis composies com a psiquiatria (como
entendo que muitos dos servios chamados de substitutivos o fazem na
atualidade) para enfrentar a complexidade que cercam os aprisionamentos e a
excluso da loucura e da diferena subjetiva em nosso pas empreendidos pelo
paradigma psiquitrico. Seus lemas apontavam um combate amplo no prprio
tecido social para essa questo. Pelo visto, no temos tantos motivos para
comemorar.
No podemos tomar a poltica pblica atual, que, se muito, produziu
apenas alteraes no modelo assistencial, e no necessariamente nas prticas
manicomiais que podem seguir sendo realizadas em seu interior, mas
negligenciou outras formas de enfrentamento da excluso da loucura em

A subjetividade na arena pblica: Prticas de Sade como Prticas de Liberdade

144

nosso pas como as intervenes intersetoriais, os projetos de gerao de


trabalho e renda, os dilogos com o campo da cultura como sinnimo de
uma luta antimanicomial vitoriosa, sob o risco, novamente, da simplificao e
banalizao do lema Por uma Sociedade sem Manicmios, que muitas vezes
pode aparecer ele prprio substitudo por outro: Por uma Sociedade com Bons
Servios Substitutivos, desde que ajustemos as realidades de diversos
atores sociais prpria poltica pblica103.
Para enfrentar tal paradoxo, comum encontrar como resposta dos
trabalhadores, gestores e militantes engajados na Reforma a ideia de que
temos como desafio criar efetivamente oportunidades de circulao social e
de sustentao da vida das pessoas que enfrentam problemas psquicos fora
da institucionalizao, construir prticas, portanto, que no se ocupem
apenas do tratamento da doena mental, mas que se ocupem da construo
de cidadania, constituindo estratgias de convivncia e de desconstruo do
imaginrio que circunscreve a loucura, inventando novas formas de cuidado
nesses servios territoriais substitutivos, tarefas que estariam pari passu com
a implantao da Reforma Psiquitrica descrita acima como poltica pblica.
Reencontramos o desafio de construir outro lugar social para a
loucura, para a diversidade e para a divergncia, talvez um discurso que
atravesse tanto o campo da Reforma oficial, quanto o Movimento de Luta
Antimanicomial. E aqui entendo que encontramos a um s tempo dois grandes
problemas e, talvez, uma pequena soluo. Como tendemos a gostar bastante
de problemas, comecemos por eles.
O primeiro problema, em minha leitura, est no adjetivo outro.
Brincando um pouco com as palavras e reconhecendo que esta faz referncia
procura de possibilidades distintas para a convivncia com a diferena no
tecido social que no aquele da excluso, talvez fosse interessante, mesmo
assim, problematiz-lo. Muitas vezes a ideia de construir outro lugar para a
103

Novamente quero deixar claro que foge aos objetivos deste estudo uma ampla problematizao dos
rumos da Reforma Psiquitrica, assim como o debate sobre as polticas pblicas em sade mental no
pas. Meus objetivos continuam sendo demarcar um campo problemtico. Tambm deixarei
resolutamente de lado as acirradas disputas que encontramos no campo sobre outras modelagens da
Reforma ou das polticas pblicas que, se tivessem sido vitoriosas no jogo poltico do Movimento da
Luta Antimanicomial, teriam, estas sim, erradicado do pas os problemas que enfrentamos.

A subjetividade na arena pblica: Prticas de Sade como Prticas de Liberdade

145

loucura e para a diferena resvala na noo de incluso, noo esta to


difundida quanto controversa. Colocando-nos ao lado de nossos excludos,
muitas vezes miramos o mundo procura de transpor barreiras e lev-los para
esse outro mundo104, aquele em que seriam includos socialmente, mesmo que
no saibamos muito bem o que isso talvez trabalhar, talvez namorar,
talvez ter roupas para vestir, talvez ter direitos de cidadania, talvez...
Pois bem. Creio que temos aqui uma grande dificuldade. Se evidente
que queremos, os espritos libertrios de nossos tempos, construir um mundo
em que as pessoas vivam menos em apartheids sociais, econmicos,
simblicos ou de qualquer outro tipo, talvez tenhamos que tomar cuidado
para no reproduzirmos, como nos sugeriam Adorno e Horkheimer (1985), as
mesmas categorias que queremos criticar.
Ao mantermos a falsa separao entre dentro da ordem e fora da
ordem em nossos prprios discursos, sustentando que a incluso ou a criao
de novos lugares para a loucura so possveis, bastando cumprir uma
determinada agenda para consegui-lo, provavelmente assim que nos
afastaremos novamente da crtica antimanicomial ao fato de que h pouco
espao para a diferena e deixaremos de refletir sobre esta questo tambm
bvia: a mesma ordem social que exclui a loucura exclui tambm milhares de
pessoas por diversas outras perspectivas.
Promover a incluso social, em minha leitura, apenas contribuir
para a manuteno da mentira manifesta (ADORNO; HORKHEIMER, 1985) de
que h aqueles dentro da ordem e aqueles fora da ordem. E assim, deixamos
de enfrentar o problema de que, sob o capitalismo, todos ns estamos j
includos na lgica fundante da excluso. Sustentar tal argumentao e
transformar tal assunto apenas em mais um dos problemas da agenda da

104

Percebo que em grande medida esse outro mundo aparece no discurso de quem est dentro dos
servios de sade mental com seus usurios e, assim como os meninos e meninas institucionalizados
nos centros destinados ao cumprimento de medidas socioeducativas nomeiam o exterior de
mundo, tambm olha para o fora que ainda precisaria ser construdo, j que l ainda no h
lugar para seus excludos, ou, ainda, porque tal lugar deve ser evitado sob a boa inteno de
proteger seus excludos da prpria excluso. Assim, assistimos a inmeros servios de sade
mental muito bem-intencionados transformarem-se em Ilhas da Fantasia em seu interior, o outro
lugar social para a loucura pode ser inventado nos vrios projetos de trabalho, cidadania, lazer,
cuidado, etc., oferecidos.

A subjetividade na arena pblica: Prticas de Sade como Prticas de Liberdade

146

Reforma Psiquitrica novamente parece banalizar e empobrecer a fora


disruptiva do discurso antimanicomial.
Passemos para o segundo problema que encontro no desafio de se
construir outro lugar social para a loucura e para a diferena, este que
tambm j nos aproximar, talvez, de uma pequena soluo.
Como vimos no tpico anterior, um dos grandes ensinamentos legados
por Foucault ao empreender a genealogia dos processos de saber-poder que
capturaram a experincia da loucura sob os discursos da medicina e da
racionalidade dando condies para que em imagens modernas no
encontrssemos mais o louco no centro da cena pblica, como um dos
elementos pertencentes paisagem da vida, como no quadro de Bruegel, mas
dela destacado e condenado a diversos confinamentos, simblicos e materiais
foi apontar o abafamento e a captura que tais discursos puderam produzir
experincia trgica da loucura. Sublinho abafamento e captura, pois tambm
foi o prprio autor, como vimos, quem deixou uma porta entreaberta para a
possibilidade de sua sobrevivncia.
Em face da disposio dos reformadores atuais ou dos militantes da
luta antimanicomial por criar e construir outro lugar social para a loucura,
pergunto-me novamente se aqui tambm no estaramos diante daquilo que
Adorno e Horkheimer (1985) nomearam como reproduo da m filosofia que
pretendemos atacar. Ou seja, se Pinel inventou, ele prprio, outro lugar
social para a loucura o isolamento e a alienao , ao pretenderem os
reformadores construir novamente outro lugar social, no estariam eles
tambm mantendo tais experincias submetidas ao discurso cientfico do
bem que agora ir dizer quais lugares tais experincias devem ocupar no
mundo?
Sei que formulo uma questo polmica, que pode constituir um
verdadeiro chamariz para crticas ferozes, j que toco numa espcie de solo
sagrado do Movimento Antimanicomial, do campo da desinstitucionalizao e
da Reforma Psiquitrica. No entanto, talvez seja preciso nos questionar sobre
nossas arrogncias sanitrias, mesmo que elas sejam mobilizadas pelas
melhores intenes reformadoras. Atribuir aos servios de sade mental a

A subjetividade na arena pblica: Prticas de Sade como Prticas de Liberdade

147

tarefa de organizar o territrio ou de mediar as relaes com os diversos


atores sociais no lugar de centro de uma rede que deve ser construda a fim
de promover esse outro lugar social para a loucura e manter ainda a
governabilidade de diversas existncias por meio dos mais diversos projetos
teraputicos

destinados

uma

espcie

de

tecnologia

da

desinstitucionalizao, que podem ocorrer dentro ou fora dos servios, mas


que via de regra so mediados por eles na busca da cidadania, parece-me
ainda manter a experincia da loucura, da doena mental, da existnciasofrimento ou do nome que queiramos dar a esses fenmenos sob tutela de
nossos discursos cientficos, agora colocados em disputa com os velhos lugares
sociais para a loucura.
Outra faceta da mesma questo: ao declarar que precisamos construir
outros lugares sociais para a loucura, no estaramos tambm reconhecendo
que, de fato, a psiquiatria e a modernidade impediram de uma vez por todas
a possibilidade de que a loucura e a diferena possam circular no mundo, ou
seja, no teramos de fato tambm nos convencido de que a produo
alienista foi to forte a ponto de erradicar as possibilidades de convivncia de
uma vez por todas com a diferena, restando a ns, heroicos reformadores,
inventar esses outros mundos possveis? Por essa perspectiva, de fato, as lutas
parecem quixotescas.
Usei acima a expresso arrogncia sanitria. Tendo a pensar que
muitos dos paradoxos enfrentados pelo processo de Reforma Psiquitrica e do
Movimento de Luta Antimanicomial que brevemente percorremos padecem um
tanto desse mal, no qual me sinto vontade para tocar, pois reconheo nele
familiaridade. Muitas dessas questes que enunciei ganham contorno,
preciso dizer, circunscritas exatamente ao campo sanitrio, como se, de
dentro desse crculo sagrado desenhado em torno da loucura pelo alienismo,
mirssemos o mundo e nos perguntssemos sobre as possibilidades de
sobrevivncia da diferena, sobre construo de cidadania, sobre as vitrias e
avanos da Reforma, sobre qual projeto de sade mental seria mais
adequado, enfim, sobre como deveria ser a vida l fora e como deveramos
ainda cri-la ou constru-la.

A subjetividade na arena pblica: Prticas de Sade como Prticas de Liberdade

Talvez

devamos

aprender

radicalmente

sentido

148

da

desinstitucionalizao e desinstitucionalizar tambm nossos discursos e


olhares em relao a esse fora, aqui entendido como a dimenso almsanitria105. Talvez tenhamos a chance de perceber que, para alm do circuito
da Reforma Psiquitrica, da Luta Antimanicomial e da prpria psiquiatria, o
tecido social reserva surpresas a esses militantes to arrogantes quanto
cansados de tentar construir outro lugar social para a loucura e melanclicos
pelo fato de isso no acontecer.
Quem sabe, procurar no mundo espaos e processos sociais em que
algo parecido com aquilo que Foucault nomeava como experincia trgica da
loucura possa acontecer, nos quais dilemas semelhantes aos vividos pela
Reforma Psiquitrica j so enfrentados, em que os outros lugares sociais
para a loucura e para a diferena j possam estar abertos, tambm possa nos
dar a chance de aprender com a vida e no apenas govern-la. Qui prticas
de sade como prticas de liberdade devam ser buscadas como liberdade
tambm dos aprisionamentos sanitrios, aqueles do bem e aqueles do
mal.
De

certo,

acorrentarmo-nos

aos

nossos

excludos,

quer

na

arrogncia de tentar construir outro mundo, para depois lev-los para l, quer
na impotncia que necessariamente advm de planos to totalitrios, pode
ser uma espcie de estratgia defensiva, pois voltar para a praa pblica
escolher habitar o contraditorial, escolher tambm combates cotidianos,
enfrentar de fato a convivncia com a diferena, o que, talvez, em alguns
momentos, tambm nos d a vontade de voltar para casa, para o abrigo da
institucionalizao, para seguirmos apontando a feiura do mundo.
Mas podemos encontrar por l, na praa pblica, tambm pequenas
alegrias, certamente no como novas Ilhas da Fantasia em que esses
problemas estaro superados, mas que talvez nos ensinem que tais dilemas j
podem coabitar o mundo, esse mesmo que a luta antimanicomial sonha em
105

Nesse sentido, recomendo a leitura de PELBART, P. Manicmio mental: a outra face da clausura. In:
LANCETTI, Antnio (Org.). SadeLoucura. 3. ed. So Paulo: Hucitec, 1991. v. 2, em que o autor faz
uma interessante discusso sobre o que ele denomina de o pensamento do fora como uma
artilharia potente para desarmar nossos manicmios mentais.

A subjetividade na arena pblica: Prticas de Sade como Prticas de Liberdade

149

inventar. Talvez tambm ganhemos nimo nesses pequenos combates, menos


glamorosos, sem dvida, mas genuinamente revolucionrios, e tambm
possamos, ns mesmos, ganhar pequenas alegrias.
Esse , sem dvida, um bom cenrio para a estria que contar a
Loucos pela X: no encontro entre nossas arrogncias sanitrias e processos
socioculturais complexos como o Carnaval, podem surgir acontecimentos
surpreendentes sob muitos aspectos e, talvez, tambm para os dilemas vividos
de dentro do crculo sagrado.
Aps lanarmos os fios conceituais de nosso enredo, que se interessa
por uma alegria transformadora em operao nas redes que capilarizam o
tecido social com pequenas resistncias a favor da afirmao da vida e da
composio de relaes coletivas potentes, e atravessarmos esse territrio
inquieto em que se desenrolam as prticas de sade mental brasileiras em
busca de liberdades, chegada a ocasio de darmos passagem para a
experincia que elegi como alegoria de nosso desfile-tese.
Como j foi anunciado, a aposta que tais fios conceituais aparecero
embaralhados em sua passagem e assim se daro a ver. Como acontece no
desfile carnavalesco, a inteno de que nossa alegoria que est
posicionada na concentrao espera de cruzar a avenida fale aquela lngua
curiosa pela qual se expressam tais elementos do desfile: mantendo mltiplas
relaes com o enredo e favorecendo infinitas produes de sentidos nos
olhares de quem as v escorrerem pela avenida.

A subjetividade na arena pblica: Prticas de Sade como Prticas de Liberdade

150

Ala Loucos pela X! A passarela de vocs...

Figura 6 -

106

Sambdromo do Anhembi. Vista da Concentrao106

Fonte: <http://casadosamba.wordpress.com/2009/01/14/ingressos-para-os-desfiles-de-sao-paulovariam-de-r-40-a-r-384-mil/> Acesso em: 06 Set. 2009.

151

Dona do dom que Deus me deu


Sei que ele a mim que me possui
E as pedras do que sou dilui
E eleva em nuvens de poeira
Mesmo que s vezes eu no queira
Me faz sempre ser o que sou e fui
E eu quero, quero, quero, quero ser sim
Esse serafim de procisso do interior
Com as asas de isopor
E as sandlias gastas como gestos do pastor
Presa do dom que Deus me ps
Sei que ele a mim que me liberta
E sopra a vida quando as horas mortas
Homens e mulheres vm sofrer de alegria
Gim, fumaa, dor, microfonia
E ainda me faz ser o que sem ele no seria
E eu quero, quero, claro que sim
Iluminar o escuro com meu busti carmim
Mesmo quando choro
E adivinho que esse o meu fim
Plena do dom que Deus me deu
Sei que ele a mim que me ausenta
E quando nada do que eu sou canta
E o silncio cava grotas to profundas
Pois mesmo a na pedra ainda
Ele me faz ser o que em mim nunca se finda
E eu quero, quero, quero ser sim
Essa ave frgil que avoa no serto
O oco do bambu
Apito do acaso
A flauta da imensido
Chico Csar

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

152

5 A TRANSGRESSO DA ALA LOUCOS PELA X: UMA ALEGRIA


SUBVERSIVA NO MEIO DA MULTIDO

Plato disse um dia: Pois o comeo tambm um


deus que, enquanto permanece entre os homens, tudo
salva.
Hannah Arendt

Esta uma estria que tem vrios comeos. Estvamos em 2001.


Comeo de sculo e de milnio, incio da dcada que transformou
significativamente a histria das polticas de sade mental no pas, incio da
experimentao da construo dessas polticas nos territrios onde elas
devem acontecer em todo o Brasil: o interior dos servios de sade mental em
sua relao com as redes socioculturais de seu entorno.
No comeo dos anos 2000, a rede de ateno sade mental da
cidade de So Paulo enfrentava agudos problemas. Contvamos com uma rede
de sade municipal dizimada pela vigncia do PAS durante as prefeituras de
Paulo Maluf e de Celso Pitta, que desmobilizaram e descaracterizaram o
projeto antimanicomial construdo na gesto da prefeita Luiza Erundina, alm
de promoverem o sucateamento dos equipamentos de sade em toda a
cidade, e tambm com uma rede de equipamentos de responsabilidade da
gesto estadual os Ambulatrios de Sade Mental, servios que estavam
envoltos em impasses e polmicas quanto sua vocao, seus processos de
trabalho, seu modelo de ateno, sua resolutividade e, sobretudo, quanto
sua adequao s diretrizes contemporneas para a assistncia em sade
mental.
Esses servios, que foram criados pelas polticas pblicas na dcada de
1980 como uma alternativa ao modelo hospitalocntrico, marco da Reforma
Psiquitrica e da oferta de servios extra-hospitalares no Estado de So Paulo,

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

153

responsveis solitrios por essa assistncia durante quase 20 anos, chegavam


aos anos 2000 apontados como cronificadores e ineficientes107, pois as
respostas que ofereciam s demandas de seus usurios pouco iam alm de um
atendimento mdico-centrado, massificado (cada ambulatrio da cidade,
poca, atendia por ms algo em torno de 6.000 pacientes!), que se resumia ao
controle e monitoramento de sintomas psiquitricos, causando pouqussimo
impacto na diminuio de internaes e, sobretudo, menos impacto ainda na
produo de outras estratgias de circulao da loucura no campo social para
alm da manuteno do estigma da doena mental.
O final da dcada de 1990 e o incio dos anos 2000 colocavam como
cenrio nas trajetrias da Reforma Psiquitrica brasileira o acento na
desinstitucionalizao. Aquela era uma poca em que algumas experincias
brasileiras pontuais108 j haviam demonstrado, por um lado, a urgncia de
superao de uma lgica de cuidados que se focalizasse no tratamento da
doena mental adstrita apenas ao campo sanitrio, se se quisesse construir
efetivamente outro lugar social para a loucura, sendo necessrio requisitar
diversos outros atores sociais para tanto, promovendo-se estratgias de
cuidado que pudessem elas prprias romper com a lgica manicomial e, por
outro, a factibilidade desse projeto na rede pblica, no interior do Sistema
nico de Sade.
Esse horizonte provocava nos Ambulatrios de Sade Mental um jogo
de

foras

interessante.

Tornava-se

evidente

que

sob

tica

da

desinstitucionalizao, o que se produzia como estratgia de cuidados no


interior desses servios era obsoleto e contrrio aos ideais da Reforma
Psiquitrica. Alis, eram os prprios usurios desses servios que vinham
trazer cada vez mais demandas outras, para alm da necessidade de se
107

108

Como o papel desempenhado pelos Ambulatrios de Sade Mental na Reforma Psiquitrica no Estado
de So Paulo pouco conhecido, recomendo as seguintes leituras: sobre a crtica da ateno
prestada por estes servios luz do iderio da Reforma Psiquitrica no final dos anos 1990, sugiro
consultar Goldberg (1996); sobre os paradoxos neles presentes e sobre os esforos realizados por
estes equipamentos em desenvolver transformaes em seu modo de cuidar, indico Cambraia (1999)
e Moreira et al. (2001).
Fao referncia aqui a algumas em particular: prpria experincia paulistana sob gesto da
prefeita Luiza Erundina, que construiu uma rede ampla de servios que se pretendia substitutiva ao
modelo mdico-centrado e hospitalocntrico, s experincias de Santos, Campinas e Ribeiro Preto,
e experincia do Centro de Ateno Psicossocial Prof. Luis da Rocha Cerqueira, tambm na cidade
de So Paulo, sob gesto estadual.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

154

controlar sintomas via medicalizao: j sentamos os resultados da crescente


desospitalizao, que permitia a eles viver menos tempo nas instituies
totais, que tm como caracterstica forte simplificar e empobrecer a vida.
Desse modo, s fora do hospital psiquitrico que a vida pode
produzir demandas, como as que chegavam aos Ambulatrios no final dos anos
1990, sem, no entanto, receberem repostas eficazes. Onde iam trabalhar
aqueles usurios? Como conseguiriam seu sustento? O que fazer com o
preconceito que sofriam pelas marcas da psiquiatrizao, que atravessava o
seu cotidiano e de suas famlias? O que eles gostam de fazer, o que querem
para a vida alm de cuidar de sua doena? A essas demandas, a clnica
tradicional

mdico-centrada

se

apresentava

como

uma

ferramenta

anacrnica, pois s estava habilitada a cuidar daquilo que fruto da doena,


ou seja, ausncia de obra.
Nesse sentido, era comum ouvirmos sobre a necessidade de que os
Ambulatrios se modernizassem, que escapassem ao atendimento tradicional,
medicalizante, das clnicas isoladas em que se trata a doena destacada de
seu contexto social, familiar, constituindo-se como um lugar de cronificao
fora do hospital, sem resolutividade em suas intervenes nem atingimento
das demandas que as pessoas marcadas pela Psiquiatria trazem consigo.
Muitas vezes, o trabalho de Centros de Ateno Psicossocial (CAPS), Ncleos
de Ateno Psicossocial (NAPS) e Hospitais-Dia (HD) surgia como modelos
ideais de intervenes no campo da sade mental, quase como sugesto para
aquilo que os Ambulatrios deveriam ser109.
curioso observar que muitos desses servios, mobilizados por esses
novos ventos, passam a produzir modestas iniciativas que procuravam, mesmo
no interior da estrutura do tradicional ambulatrio, fazer laos com a
comunidade

alimentadas

pelas

109

ocupar-se

de

prticas

estratgias
e

saberes

de

reabilitao

produzidos

pelas

psicossocial,
experincias

Repare o leitor que a essa poca, esses servios considerados como ideais se apresentavam como
experincias pontuais, pois estamos em nossa narrativa em um perodo pr-Portaria CAPS, que
redirecionou a rede de ateno sade mental em todo o pas, escolhendo o dispositivo CAPS como
estratgico em todo territrio nacional, datada de 2002. Em So Paulo, naquele perodo de nossa
narrativa, contvamos com dois servios CAPS em toda a cidade, o CAPS Professor Luis da Rocha
Cerqueira e o CAPS Perdizes, apenas.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

155

antimanicomiais que mencionei. Projetos de gerao de trabalho e renda,


projetos culturais, dispositivos de ateno intensiva crise, alianas com o
territrio, problematizaes sobre o acolhimento das necessidades dos
usurios para alm da medicalizao, passam a povoar alguns desses servios.
importante reconhecer, entretanto, que essa situao esteve muitas vezes
entregue ao acaso, impulsionada quase sempre pelo movimento dos
trabalhadores ou ligada histria particular daquelas instituies, no sendo
possvel perceber essas caractersticas generalizadas na rede de servios
ambulatoriais como parte de uma poltica vigorosa para a rede, naquela
poca, que visasse a essas mudanas.
Percebia-se, inclusive, que muitos ambulatrios esforavam-se por
construir intervenes que em objetivos e atitudes nada diferiam das
estratgias de ateno desenvolvidas em um CAPS, por exemplo, procurando
cada vez mais transcender o tratamento compartimentalizado, que enfoca
apenas os sintomas, e se aproximar de intervenes interdisciplinares que
trabalham na direo de cuidar da sade mental em sua relao com os
diversos segmentos da vida do sujeito, buscando produzir uma clnica que se
ocupasse da produo social do sofrimento psquico.
Mas se por um lado havia a uma fora de transformao interessante,
por outro, esses lugares continuavam destinados a mquinas de produo de
consultas, pois a eles ainda cabia a responsabilidade pelos 6.000 pacientes por
ms e de fazer quase tudo, j que se constituam quase como uma exclusiva
oferta de cuidados em sade mental extra-hospitalar na cidade. Portanto,
muitos desses servios estavam empenhados em construir uma lgica de
cuidados que pudesse se ocupar de sujeitos e de cidados, mas amarrados a
uma estrutura ambulatorial que operava com nmeros, sobretudo se levarmos
em conta a crescente medicalizao do sofrimento, que trazia a esses
equipamentos

toda

uma

sorte

de

demandas

socialmente

produzidas

travestidas de novas doenas mentais.


Estes fatores muitas vezes contribuam de forma significativa para
mesclar nesses servios um impulso transformador a um discurso queixoso, em
que a responsabilidade pela assistncia ficava remetida sempre a outros nveis

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

156

de competncia, como os gestores, por exemplo, paralisando a reflexo


necessria sobre os servios em seu interior, desobrigando os trabalhadores de
se implicarem em sua clnica em alguns momentos e, em outros, gerando a
angstia de tentar ampliar a qualidade da assistncia prestada, mas depararse com muitos impedimentos.
Pois bem. Ainda estamos em 2001. Tratava-se do Ambulatrio de
Sade Mental em que trabalhava o Ambulatrio de Sade Mental do Jaan
(ASMJ) , assumindo o papel de coordenao do servio e s voltas com esses
paradoxos na gesto das polticas pblicas de sade mental orientadas para a
superao de um modelo manicomial, mas de dentro de um servio que era
contido em sua potncia transformadora exatamente por uma estrutura
manicomial.

Havia

acabado

de

concluir

dois

trabalhos

acadmicos

profundamente alimentados por estes dilemas.


Um deles, uma monografia de concluso do Curso de Especializao
em Sade Mental promovido pelo Ministrio da Sade, destinado a gerentes de
equipamentos de sade mental. Nesse estudo, foi o prprio servio em que
trabalhava o ASMJ, o objeto de investigao. As concluses daquele trabalho
apontavam para um equipamento que estava em meio a uma metamorfose:
grvido de uma potncia para expandir seus cuidados para alm do
tratamento, mas ainda contido pela estrutura medicalizante. O outro deles,
minha Dissertao de Mestrado, apontava, como descrevi acima, para a
necessidade urgente de nos perguntarmos sobre as formas com as quais temos
enfrentado a produo social de sofrimento nas intervenes do campo psi por
meio do dilogo com a Psicologia Poltica de Wilhelm Reich. E aqui, outro
comeo.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

5.1

157

Aceito tudo, quem sou eu? Em meio metamorfose, Bispo do Rosrio


renascido no Jaan. Em seu manto, tece-se um novo mundo de
experincias

Figura 7 -

Fantasia O Papel como Terapia, Ala Loucos pela X, Carnaval


2002110

Todas as sextas-feiras, realizava-se uma reunio de equipe no ASMJ.


Eram reunies tensas, sempre marcadas pela dubiedade de quem tenta
construir um cuidado singularizado, aberto para cuidar de vida e no de
doenas, mas sob a presso dos 150 novos casos que apareciam, em mdia,
nossa porta todo ms, sem contar, repito, os 6000 pacientes sob
responsabilidade do Ambulatrio, quase sempre trazendo situaes de intensa
gravidade e de misrias generalizadas.
Quantas vezes ouvamos na reunio: Era bom ter foto no pronturio
do paciente, para a gente poder saber de quem a gente fala nessas
conversas. Quantas vezes soframos por nos darmos conta de que havamos
montado dois servios dentro de um um grupo de usurios, cerca de 100
110

Todas as imagens apresentadas no presente captulo so oriundas do acervo da Ala Loucos pela X.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

158

deles, podia receber cuidado intensivo, podia participar de oficinas, podia


participar de projetos de gerao de trabalho e renda, mas e os outros 5.900?
Recebiam, basicamente, atendimento mdico, e um ou outro grupo de
psicoterapia, se muito, vinham ao servio com hora marcada, ficando por l
algumas horas, sendo devolvidos para a sua prpria sorte ainda no mesmo dia.
Numa dessas manhs de sexta-feira, fomos interrompidos na reunio,
avisados de que o carnavalesco Lucas Pinto, da Escola de Samba X-9
Paulistana, estava no servio, interessado em uma oficina de reciclagem de
papel que soubera ter acontecido no Ambulatrio.111 Depois de hesitarmos em
receb-lo, porque, como sempre, tnhamos sei l quantos casos sem soluo
urgentes para discutir, concordamos em ouvi-lo, at mesmo pelo inusitado da
visita.
A cena foi curiosa. Lucas (que depois soubemos ser um grande
carnavalesco carioca, da escola de Joosinho Trinta e Max Lopes, frente
durante muitos anos do carnaval da Grande Rio) entra em uma reunio com

cerca de vinte profissionais de sade mental e comea a contar uma estria


que nos parecia absolutamente delirante (quem j ouviu o relato de um
enredo de escola de samba, sabe disso) e todos ficam paralisados a ouvir.
Lucas conta que acabara de tentar trazer como enredo para a X-9
naquele ano a histria de Artur Bispo do Rosrio, interno por mais de meio
sculo na Colnia Juliano Moreira no Rio de Janeiro e que atualmente tem sua
obra, produzida no hospcio, reconhecida internacionalmente como obra de
arte nica112. Entretanto, tal tentativa fora frustrada, pois os direitos autorais
no foram cedidos. O enredo da escola passara a ser ento a histria do papel
(Aceito tudo, quem sou eu?, anexo C), e Lucas nos conta que descobriu, por
acaso, que loucos em um servio na vizinhana da escola desenvolviam um
projeto de gerao de renda a partir da reciclagem de papel.
Foi dessa maneira que o carnavalesco encontrou a possibilidade de,
mesmo em outro enredo, abordar a produo e a potncia criativa da loucura
111

112

Parte da descrio que ora apresento referente ao perodo inicial da Ala Loucos pela X encontra-se
publicada em RAMALHO, S. A. Clnica, corpo e poltica: experimentaes carnavalescas no campo da
sade mental. Revista Reichiana, So Paulo, ano XII, n. 13, p. 141-152, 2004.
Sobre Bispo do Rosrio, recomendo a leitura de Hidalgo (1996).

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

159

e convidou o servio e seus usurios a tomarem parte do carnaval da X-9


Paulistana, representando no enredo a reciclagem de papel, mas tambm uma
das funes que o papel poderia desempenhar uma funo teraputica,
associando a produo de Bispo do Rosrio com a oficina de reciclagem de
papel, um projeto de gerao de trabalho e renda que o ASMJ realizava em
parceria com a Associao 18 de Maio, uma organizao no governamental.
Aps o susto, o servio aceitou o convite por dois motivos. J havia
algum tempo que baterias de escolas de samba eram convidadas para
apresentao em festas do servio a pedido dos usurios, inclusive nas
inmeras festas que aconteciam na rua junto com os moradores e que no
tinham nada a ver com carnaval, pelo menos do ponto de vista temtico
(por exemplo, nas festas juninas), e a equipe observava que misturar samba
com sade mental j produzia muitos efeitos interessantes. Alm disso, a
equipe considerava que essa seria uma oportunidade de consolidar as
tentativas de insero dos usurios em atividades fora do servio, orientadas
pela reabilitao psicossocial.
interessante notar outra marca daqueles tempos que diz do carter
essencialmente coletivo da construo da Reforma Psiquitrica na cidade de
So Paulo. A essa poca, o CAPS Prof. Luis da Rocha Cerqueira realizava festas
chamadas de Multiplacidade, que reuniam centenas de pessoas e produziam
um acontecimento que misturava os usurios do servio, artistas, gente da
noite, estilistas, promovendo uma interveno ousada no campo cultural da
cidade. Em uma tambm ousadia, samos certa vez do Jaan e fomos, em um
sbado madrugada afora, com nossos usurios, at uma dessas festas, em
plena Av. Paulista. Uma das atraes do dia era a apresentao da Bateria da
Escola de Samba Vai-Vai. Nunca mais, depois desse episdio, as festas no
ASMJ foram as mesmas. Os usurios voltaram achando as festas do servio
muito chatas e perguntando: por que aqui no tem samba?.
Foi por esse caminho que passamos a convidar a bateria da Escola de
Samba Acadmicos do Tucuruvi, tambm vizinha, para se apresentar em
nossas festas, que passaram a ser na rua, abertas comunidade. Lembro que
nestas festas, quando vamos os usurios do servio cair no samba, falvamos

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

160

entre os membros da equipe de um sonho: como seria ver essas pessoas


desfilarem em uma escola de samba? Imediatamente, dvamo-nos conta de
que isso seria impossvel, ou, como veremos, nos parecia impossvel.
O encontro do desejo e da sensibilidade do carnavalesco com os
objetivos do servio desembocou na criao de uma ala na escola a Ala
Loucos pela X, formulada com alguns princpios.
Em primeiro lugar, o carnavalesco props que os usurios criassem a
fantasia e a confeccionassem, acontecimento incomum no carnaval das
grandes agremiaes, em que todo o figurino desenhado pelo carnavalesco e
em que as fantasias so confeccionadas por pessoas j experientes. Essa
deciso foi tomada com a inteno de que a fantasia pudesse ser uma
expresso artstica dos usurios, inspirada na obra de Artur Bispo do Rosrio.
Em segundo lugar, o servio props que a renda obtida com a
confeco das fantasias fosse a remunerao do projeto de trabalho existente
no servio, ao que ia ao encontro dos projetos sociais j desenvolvidos pelas
escolas de samba, entendendo tambm o carnaval como possibilidade de
gerao de trabalho e renda para membros da comunidade.
Em terceiro lugar, a escola e o servio recusavam-se em caracterizar a
ala como uma exposio da loucura como algo que pode ser ora bizarro, ora
digno de pena, como observamos em alguns desfiles, com suas alas de
deficientes no final da escola, sem fantasias, fora do enredo: a inteno era
garantir o acesso dos usurios festa do carnaval como qualquer outro
componente da escola, como qualquer outro cidado. Mais que isso, a ideia
era demonstrar que essas pessoas, no dizer da escola, apesar de suas
diferenas, merecem respeito exatamente como cidados. Dessa maneira, a
ala seria montada com componentes diversos: usurios, profissionais,
familiares, profissionais de outros servios de sade, pessoas que queriam
desfilar na ala porque gostavam da fantasia, ou seja, todos que fossem
loucos pela X-9 ou loucos pelo carnaval.
Posso dizer que os seis meses que antecederam ao desfile foram um
laboratrio intensivo de reforma psiquitrica e de luta antimanicomial, em

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

161

que mltiplos itinerrios foram desenhados, e efeitos mltiplos iam sendo


percebidos, dos quais destaco alguns brevemente. No interior do servio, foi
montado um ateli em que 140 fantasias da Ala Loucos pela X foram criadas
e artesanalmente confeccionadas, uma a uma, a partir do produto do projeto
de trabalho em reciclagem de papel. Esse espao atraiu diariamente muitos
outros usurios, mesmo nos finais de semana, aqueles que no iriam desfilar,
os que diziam no gostar de carnaval, e at mesmo aqueles que a equipe
tinha dificuldades em trazer para o servio e inserir em atividades de
socializao.
O aparelho de som ficava constantemente ligado, tocando o sambaenredo da escola, e percebamos que muitos dos usurios tinham encontrado
um sentido para suas vidas naquele tempo: contar sua histria de sade
mental, criar a fantasia, ir ao servio no para cuidar de seu adoecimento,
mas para tomar parte na alegria e na beleza do carnaval, resgatar seu
pertencimento cultura brasileira, construir coletivamente a ala, exibir
publicamente suas possibilidades e suas potncias, saborear a novidade de
frequentar a quadra da escola de samba, conviver com pessoas novas, ouvir a
bateria, danar, cantar e dar entrevistas para a televiso e contar suas
histrias de positividade.
Por outro lado, a preparao do desfile passou a obrigar que a equipe
intensamente assumisse no cotidiano aquilo que muitas vezes aparecia
somente em seu discurso: sustentar a capacidade daqueles usurios de se
responsabilizar por uma ala em uma escola de samba daquele porte, que
entre outras coisas, tambm tem o objetivo de vencer a competio do
Carnaval. Ento, nada ali poderia ser de mentirinha. As fantasias tinham prazo
para ficarem prontas, para serem vendidas, e deveriam ter qualidade. A ala
deveria estar ensaiada para o desfile e enfrentar ela prpria a noo de risco
que o usurio oferece: como iriam se comportar em um desfile s duas horas
da manh em uma escola com quatro mil componentes no Sambdromo do
Anhembi? Alm disso, o servio deveria convencer as famlias que aquelas
pessoas que no eram autorizadas muitas vezes a sair de casa sozinhas para ir
padaria comprar po podiam fazer aquilo; sustentar junto aos usurios a

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

162

possibilidade de tomarem parte daquele lugar pblico; enfrentar a opinio de


outros profissionais, que achavam muitas vezes que loucos ramos ns, que,
ao invs de tratar nossos pacientes com as tecnologias psi, levvamos-nos
para o samba; provar aos crticos que isso tambm era fazer sade mental;
assumir a defesa dessa possibilidade perante a opinio pblica nas dimenses
gigantescas que o carnaval mobiliza, como, por exemplo, as transmisses
internacionais das emissoras de televiso. Mais que isso, a equipe desse
servio que, como disse, vivia na carne os paradoxos do processo de
implantao da Reforma a inveno de uma clnica ampliada113 que pudesse
se ocupar da vida de dentro de uma instituio burocratizada e com
processos de trabalho preparados para um atendimento no atacado teve que
se haver com um processo que foi inundando seu cotidiano.
Cada vez mais as atividades de preparao do carnaval tomavam
tempo da equipe, que, alm de suas atividades rotineiras (fazer grupos,
atender os pacientes e suas famlias, conduzir a medicao), tinha de cuidar
de coisas bem estranhas: uma psiquiatra, Dra. Evelyn Elisabet Uber, passou a
se engajar em pesquisar as obras de Bispo do Rosrio para desenhar a
fantasia, j que (descobrimos nesse processo) gostava de desenhar figurinos
de moda. Eu, outra psicloga, Ktia Maria de Souza, e outro psiquiatra, Dr.
Leondio Galvo dos Santos, passamos a ser chefes de ala e a ter que entender
a lngua do carnaval (o que harmonia? Qual a diferena entre harmonia e
evoluo? Como se ensaia para o desfile? Onde se compra uma armao para
fazer um chapu de fantasia; alis, fantasia possui armao?). O chefe
113

A noo de clnica ampliada plural no campo da sade e da prpria Psicologia. Campos (2003)
prope a seguinte distino entre as clnicas que encontraramos no dia-a-dia: uma Clnica Oficial,
pautada no modelo biomdico que se pretende portadora de excelncia no campo da sade, mesmo
recusando os aspectos subjetivos e sociais da pessoa atendida, uma Clnica Degradada, que seria
aquela que no conseguiria cumprir sequer os objetivos da Clnica Oficial, devido s inpcias na
gesto da sade e da alienao dos profissionais, e uma Clnica Ampliada, ou Clnica do Sujeito,
como o autor denomina, significando um conjunto de aes que busquem superar a fragmentao
entre biologia, subjetividade e sociabilidade, operando-se com projetos teraputicos amplos, que
explicitem objetivos e tcnicas da ao profissional e que reconheam um papel ativo para o expaciente, para o enfermo em luta e em defesa de sua sade, em geral interligada com a sade de
outros (CAMPOS, 2003, p. 64). Embora tal proposio no denote consenso em relao noo de
clnica ampliada, recorro a ela, pois, no cenrio em que estamos na narrativa, tal ideia parece se
assemelhar aos enfrentamentos travados no ASMJ com uma Clnica Degradada. Sobre a
complexidade do termo, indico a leitura de GOMES PINTO, J. C. S. Integralidade, Clnica Ampliada
e Transdiciplinaridade: conceitos para a potencializao das prticas em sade mental. 2007. 216
f. Dissertao (Mestrado em Psicologia) - Departamento de Psicologia, Universidade Federal
Fluminense, Niteri, 2007.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

163

administrativo do servio, Carlos Henrique Batista, passou a coordenar a


confeco das fantasias, ao invs de se ocupar apenas de ofcios e
memorandos. Ele, que tinha um sonho de infncia tambm descobrimos de
tomar parte no carnaval de escolas de samba, porque cresceu na vizinhana
de uma delas.
Minha lembrana de que o carnaval foi invadindo aquele servio e
atraindo foras poderosas para l. Foras que agregavam equipe, usurios,
familiares, vizinhos da casa, gente que sabia da estria e se aproximava.
Foras que desmontavam, sem que tivssemos muito tempo para pensar e,
talvez, para resistir, a estrutura do servio e seu cotidiano amortecido.
Garcia (2004), ao eleger a experincia da Ala Loucos pela X em seus
tempos iniciais como uma boa oportunidade para se discutir a clnica
contempornea em suas conexes com o coletivo, considera:

Funcionando como atrator, esse ateli extenso do barraco da


escola de samba tornou-se um espao onde o cuidado sobre o
adoecimento deu lugar produo de lugares nunca habitados:
artesos, costureiros e alegoristas improvisados iam tecendo nas
tramas da fantasia um territrio existencial outro. No se tratava
mais exclusivamente de uma oficina de reciclagem de papel, mas
sim da reciclagem do sentido do trabalho. verdade que tudo aquilo
tinha uma funo especfica (o desfile), mas fato, tambm, que o
que importava era o processo de desmanchamento das figuras
subjetivas, ou no, institudas. Psiclogos e demais tcnicos
transformando-se em chefes de ala, familiares e amigos de usurios
e tcnicos coletivizando a tarefa, positivando os encontros,
inventando histria. (GARCIA, 2004, p. 191-192, grifos do autor).

Para

autor,

se

esta

experincia

poderia

trazer

muitos

questionamentos, talvez o mais contundente deles, em sua leitura, seria


aquele que faz pensar que o cuidar como alternativa ao excluir, como est
colocado pelas polticas de sade mental na atualidade, seria mais
interessante se esse cuidar fosse aquele voltado para a produo de
agenciamentos, para a criao de redes de afetao mtuas entre os diversos
envolvidos,

como

constante

processo

de

inveno

de

formas

de

enfrentamentos aos inmeros questionamentos por meio da investigao dos

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

164

agenciamentos que constituem modos desejantes por meio de diversos


campos de subjetivao. Em suas palavras:

A experincia obrigava a todos os atores envolvidos no processo


teraputico construir sua caixa de ferramentas. Nesse sentido,
ocorria, de fato, um trabalho clnico, pois estava conectado com o
surgimento dos acontecimentos tradicionalmente considerados
exterioridades pelas prticas teraputicas mais ortodoxas e
ortopdicas potencializando-os (e a seus efeitos) no sentido de
buscar romper as idealizaes que levem s paralisaes e
naturalizaes. Nessa clinica da experimentao, as questes, os
temas, os sentimentos que nesse espao/tempo eclodem como
afeco, reacendem e intensificam as experincias, produzindo
linhas que se abrem para outros possveis. (GARCIA, 2004, p. 194).

Um exemplo disso deu-se no concreto. Conforme amos produzindo as


fantasias coletivamente, o espao fsico, bastante organizado entre lugares de
circulao de usurios e de equipe, salas para grupo, salas de reunio, sala
administrativa, iam se desmanchando e sendo invadidos por milhares de flores
de papel reciclado que precisavam ser penduradas para secar. A sala de
oficinas virou espao de ensaio da ala, conduzido pelos diretores de harmonia
da escola de samba que vinham ensinar o samba-enredo e a coreografia do
desfile. Ficou evidente que o trnsito de usurios pelos espaos antigos do
servio, que agora estavam carnavalizados, evidenciou os lugares rigidamente
demarcados anteriormente e produziu sua crtica e desmonte, bem como
revolucionou as relaes entre equipe e usurios, que passaram a se apossar
da casa e de seu projeto a Loucos pela X. Nesse sentido, lembro-me de uma
cena belssima.
Na produo coletiva da fantasia, definiu-se que ela teria uma peruca
feita de tiras de plstico vermelho. Tiras cortadas e perucas feitas, o
resultado ficou pssimo. Parecia que estvamos diante de uma centena de
Clepatras ruivas, sem nenhum movimento na cabea, exatamente o oposto
do efeito que tnhamos imaginado para a avenida. Olhando para as cabeas de
Clepatra e tentando pensar no que fazer, ocorre-me que tnhamos entre
nossos usurios um cabeleireiro de profisso que estava sem exercer seu
ofcio, pois aps uma crise os donos do salo em que trabalhava por sinal,

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

165

seus familiares e ele mesmo julgavam ser arriscado entregar a ele a


responsabilidade de cortar cabelos, restringindo sua atividade a ajudante.
Vnhamos tentando trabalhar essa situao, sem muito xito, em
psicoterapia, sobretudo porque a posio de impossibilidade para o trabalho
lhe era muito dolorosa, ele que era considerado um exmio profissional antes
da crise.
Convido tal usurio, em uma atitude to impensada como muitas das
que estvamos tomando ali, arrastados pelos acontecimentos de preparao
do carnaval, para cortar o cabelo de nossas fantasias e explico a ele nosso
problema: o cabelo no tinha movimento. No dia seguinte, chego ao servio
e o encontro com um perfeito salo de beleza montado em meio sala da
gerncia do servio, repicando, com as ltimas tcnicas aprendidas em um
curso de aperfeioamento que fizera, a cabea de nossa fantasia. Todos
vieram ver o novo corte, que de imediato foi aprovado pelo carnavalesco e
depois produziria um espetculo de brilho na avenida.
Conto este acontecimento aparentemente simples, porque ele me
parece revelador do desmonte produzido pelo carnaval na estrutura do
servio. Conversando com aquele usurio sobre sua contribuio para a ala,
tempos depois, ele me conta que a sensao que teve ao ser convidado para
participar foi a de entrar na sala dos professores, j que nunca tinha
circulado por aqueles espaos da casa, ficando sempre nas salas de
atendimento, e mais, por experimentar circular por lugares antes vetados em
outra condio, no como um paciente recm-sado de uma crise e que
precisava ser ajudado, mas como aquele que vinha ensinar, que vinha com seu
ofcio, resolver um problema da fantasia. Depois do carnaval, convidamos esse
moo para montar um projeto de corte de cabelos no servio que durou
alguns anos e que atraiu uma grande clientela. Foi ao ver suas possibilidades
de volta que ele retomou suas atividades profissionais integralmente e hoje
um cabeleireiro disputado na Zona Norte da cidade.
E aqui retomo novamente as consideraes de Garcia (2004), que
sugerem que nos acontecimentos da Ala Loucos pela X era possvel observarse um tipo de agenciamento que implicava a produo de subjetividade de

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

166

cada um a cada encontro, subjetividade entendida como em permanente


construo, no existindo sujeitos prontos e acabados no havia o
paciente nem o terapeuta. Segundo ele, esse um modo peculiar de se
fazer clinica, dado que visa a potencializar e positivar os efeitos instituintes
que existem em qualquer relao humana. Esta clnica carnavalizada, ao
permitir conceber como heterogneos os componentes que concorrem para
sua produo, poderia permitir ultrapassar a clssica oposio entre indivduo
e sociedade, entre o especialista e o leigo ou entre o so e o doente,
compreendendo-se a subjetividade como imediatamente social, constituda
por agenciamentos coletivos complexos.

Essa relao clnica-carnaval seja na forma mais manifesta, seja


nas linhas moleculares inscreve um fazer clnico comprometido
com a crtica, construo e produo de uma subjetividade
heterogentica, de algum jeito alianada com a escuta daquilo que
propicia a criao e potencializa os processos de transformao do
cotidiano; uma prtica orientada por regies do saber chamadas de
campos de disperso, por oposio a um saber que se pretenda
universal e ordenado. (GARCIA, 2004, pp. 197-198).

Outro itinerrio que gostaria de destacar nesse encontro entre sade


mental e carnaval aquele que se desenhou na escola de samba, em que os
efeitos foram, em minha perspectiva, os mais surpreendentes: o ato de inserir
esses usurios e uma ala com tal proposta no convvio com a comunidade
provocava acontecimentos distintos: desde o enfrentamento e a queda dos
preconceitos que circundam a aproximao com a loucura, como o temor do
contato, a estranheza, o medo da periculosidade, a dvida de que aquelas
pessoas poderiam dar conta de tal tarefa, o desconhecimento sobre o que
acontece com aquelas pessoas, at o espanto de v-las no cotidiano da escola
agindo como age qualquer outro componente, com suas singularidades e
diferenas pessoais, mas iguais na festa e unidos pela construo do carnaval.
Vejamos. Uma escola de samba em vspera de carnaval assemelha-se
a uma usina de produo de acontecimentos e de relaes, literalmente, em
meio a uma multido. Boa parte da comunidade da escola sequer sabia que a
Loucos pela X era uma ala marcada por essa diferena em relao s outras

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

167

alas. Outra parte sabia que tinha doutor no samba, sem entender muito
bem o que a gente fazia em nosso trabalho e o que tinham os pacientes
do ambulatrio. Assim, era engraado assistir a algumas confuses. Cada vez
que amos aos ensaios, vamos as autoridades da escola virem cumprimentar a
turma recm-chegada, tratando todos, inclusive nossos usurios mais
esquisitos, com a reverncia deferida geralmente as pessoas importantes,
no caso, os tais dos doutores. Pessoas que quando vo ao samba, territrio
ainda marcado tambm pela marginalizao, recebem tratamento de
distino.
Outra cena. A primeira vez em que estivemos oficialmente na escola,
foi para um evento dos mais importantes no processo de preparao do
carnaval 2002 a festa em que se apresentam comunidade os prottipos das
fantasias que comporo o desfile. Estvamos absolutamente deslocados no
ritual da escola, colocados, pela distino de que falava acima, em um
camarote, junto com as demais pessoas importantes, mas estrangeiras
escola e ao samba.
Nessa festa h um desfile das fantasias e a apresentao, feita pelo
carnavalesco, de como cada figurino vir contar o enredo daquele ano. Quem
desfilaria nossa fantasia seria uma das usurias do projeto, Nirma Sueli dos
Santos114. Ainda estvamos no camarim, preparando a modelo para o desfile,
junto com passistas, membros da comisso de frente da escola, todos se
arrumando para a apresentao. Nirma, por ser bastante comunicativa, ia se
apresentando aos demais modelos, enquanto a maquivamos. Contava de
todas as suas internaes psiquitricas, de como foi parar no hospital e de
todas as loucuras que cometia. Silncio entre todos. E ns, com todas as
nossas ideias antimanicomiais, paralisados com a situao e, confesso, um
tanto constrangidos.

114

Durante esta narrativa nomearei alguns de seus participantes, pois estas cenas que conto so
tambm contadas por eles em diversas ocasies pblicas, em que a narrativa dessa estria tecida
e publicizada. Todas as pessoas que aparecero aqui nomeadas so protagonistas dessa estria, e
no sujeitos de uma pesquisa emprica. Logo, aparecero aqui nesta tese na condio de sujeitos
encarnados, com nome e sobrenome. Os demais participantes, com os quais no mantive contato
por ocasio da escritura desta tese e que no tomam parte atualmente da Ala Loucos pela X, no
tero seus nomes revelados, pois essa questo no pode ser discutida com eles no bojo do cotidiano
dos acontecimentos do projeto.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

168

Comea uma gritaria do lado de fora do camarim e samos para ver do


que se tratava. Damos de cara com a porta-bandeira da escola responsvel
pelo smbolo mximo da agremiao e que deve, portanto, seguir regras
rgidas de conduta no samba de sandlia de prata em punho em uma briga
feroz com um segurana da escola. Um verdadeiro escndalo, entendemos
rpido. Voltando ao camarim, todos perplexos e em silncio de novo. At que
nossa modelo resolve: T vendo, depois vocs acham que somos ns, os
loucos de hospcio, que fazemos essas coisas, mas pelo jeito, vocs aqui ento
tambm so bem malucos!. Logo depois, o presidente da escola, ao vir se
desculpar

visitas

pelo

problema

ocorrido

com

porta-bandeira,

imediatamente manifesta a compreenso de que os loucos perigosos de fato


podemos ser todos ns. Esse parece ter sido um bom batismo da Loucos pela
X no territrio de multiplicidades da escola de samba.
Se para a equipe do Ambulatrio era motivo de comemorao a
incluso daqueles usurios em um espao que nem eles nem ns mesmos
acreditvamos ser possvel, a escola de samba parecia, ao mesmo tempo que
temerosa, ter estado sempre aberta sua participao, tamanha era a
naturalidade com que esses usurios eram includos e recebidos na escola,
misturados na multido que frequenta esse espao em tempos de carnaval,
num processo que identificava em alguns momentos suas necessidades
especficas e em outros confundia seus aspectos diferentes em um lugar em
que todos so absolutamente diferentes entre si, mas tambm iguais.
Alis, em muitos momentos lembro que ficvamos bastante surpresos
com essa naturalidade da circulao dos usurios do ambulatrio e da Ala
Loucos pela X, naturalidade muito maior por parte da escola de samba do
que para os membros da equipe, boa parte deles enunciadores de um discurso
antimanicomial explcito, mas tambm eles marcados pelos efeitos da
institucionalizao. Um exemplo disso, como disse, eram os temores que a
equipe manifestava em relao ao comportamento dos usurios na escola,
uma contradio que tivemos que enfrentar em nossas prprias convices.
Mas um exemplo talvez mais forte da institucionalizao que a sada
do servio para produzir aes de sade mental no territrio, tendo como

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

169

parceiro um ator por excelncia desse territrio, evidenciou era o temor que
tnhamos em relao ao comportamento da escola e de seus componentes em
relao aos nossos usurios. Temamos que pudessem ser discriminados e,
pior que isso, temamos tudo aquilo que tambm se produz como estigma em
relao ao samba: e se tivesse gente muito bbada na ala? E se tivesse gente
violenta? E se tivesse gente que pudesse oferecer algum risco (!) aos nossos
usurios?
Uma sada que encontramos e que hoje, passados tantos anos de
reflexo, nos provoca risos, foi manter a Loucos pela X como, vejam a
contradio, uma ala fechada no carnaval 2002. Convidamos, alm dos
usurios e seus familiares, uma perfeita rede de sade mental para desfilar:
eram

acompanhantes

teraputicos,

psiquiatras,

psiclogos,

terapeutas

ocupacionais, gestores do SUS e gente importante do movimento de Reforma


Psiquitrica. Todos incumbidos, inclusive, de um nmero de pacientes para
cuidar durante o desfile.
Chegamos at mesmo ao extremo dessa contradio. amos a todos os
ensaios (em que so vendidas as fantasias para os folies) e ficvamos em
frente nossa ala, recebendo as pessoas que vinham conhec-la, com um
panfleto sobre a Luta Antimanicomial e um discurso que gritvamos em meio
ao som da bateria para todas as pessoas que se interessavam pelo nosso Bispo
do Rosrio de papel. Quando uma delas dizia que queria desfilar na ala,
dizamos que no era permitido, porque ela era fechada! Somente um grupo
de advogados que apareceu s vsperas do desfile conseguiu nos convencer a
sair na Loucos pela X naquele ano, exatamente porque ouviu nosso discurso e
apontou nossas prprias contradies. Algumas daquelas pessoas desfilam na
Loucos pela X at hoje.
Temos muitas vezes a tendncia de considerar a cidade, a cultura, a
sociedade, como um bloco fechado e homogneo de excluso da loucura e/ou
camos em um discurso panfletrio sobre a necessidade de incluso. Tambm
nos fechamos com nossos loucos nas ilhas da fantasia dos servios de ateno
sade mental, promovendo reabilitao psicossocial e inveno de cidadania
l dentro.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

170

Ainda bem que a cultura e a cidade, que tm vida prpria e


independente do movimento da luta antimanicomial, vm nos lembrar de sua
complexidade e de sua multiplicidade, em que, se h excluso, h tambm
espaos como as escolas de samba e processos como o carnaval, em que o
trgico j tem lugar, em que as diferenas convivem e vm fazer convites
como esse que recebemos.
E aqui cabem alguns comentrios sobre a escola e sobre o carnaval.
Percebemos que a naturalidade com que a escola integrou a ala e os usurios
parece ser gerada pela natureza mesma de uma escola de samba: um grande
centro de convivncia entre pessoas de distintas origens tnicas, classes
sociais, orientaes sexuais, regies de moradia, profisses, e agora
assumidamente distintas subjetividades. Parece que todos vo ali se misturar
para, fantasiados, perder um pouco suas diferenas individuais e se
transformar em uma ala, centenas de iguais personagens e milhares de
componentes da escola, mas vo tambm para ficar diferentes das pessoas
que assistem ao espetculo do carnaval, com aquelas roupas absolutamente
exticas, e exibir e apresentar ao pblico um exotismo que tem lugar na vida,
na fantasia, na cultura.
Se todos vo ao carnaval para enlouquecer um pouco e celebrar uma
loucura que tem legitimidade social, nossos usurios foram desfilar e
curiosamente puderam deixar de ser loucos aqueles que portam no
cotidiano o estandarte da excluso, do transtorno mental, do corpo
deficitrio. Um exemplo disso: a ala foi considerada destaque do Carnaval
2002 pela X-9 Paulistana, sendo premiada com trofu em uma grande festa na
Escola, premiao que considerou no o projeto em si, mas a alegria e a
evoluo exemplar dos componentes, a originalidade e a qualidade da
fantasia de uma ala estreante no carnaval.
Outro exemplo, que conto do lugar de chefe de ala, papel que acabei
assumindo tambm nessa estria, com a funo de organizar a ala e conduzila durante o desfile, garantindo a harmonia e a evoluo, que, alis, so
quesitos de avaliao das escolas na avenida: enquanto muitos dos mdicos,
psiclogos e outras pessoas do ramo da normalidade davam o maior trabalho

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

171

durante o desfile, incorporando todos aqueles comportamentos que temamos


vir por parte dos usurios, eles mesmos estavam absolutamente tranquilos,
verdadeiros folies profissionais durante o desfile, indignados, muitas vezes,
com os problemas que os outros componentes da ala promoviam, como querer
ir ao banheiro na hora de entrar na avenida, no saber cantar o samba, no
saber fazer as coreografias da evoluo, insistir em no se posicionar
corretamente no desfile, no cuidar da fantasia, beber um tanto a mais...
Nesse sentido, conto uma cena que lembro desse primeiro desfile, em
que todos esto ali vestindo a fantasia O papel como terapia representando
a reciclagem, mas, sobretudo, o louco Artur Bispo do Rosrio , misturados,
sem que se pudesse identificar quem era quem ao certo, at porque a
fantasia contava com a peruca de longos cabelos de plstico vermelho que
tornava essa tarefa de identificao quase impossvel, o que ocorre ainda na
concentrao do Sambdromo. Sou chamada por alguns usurios que esto
muito bravos, indignados com outro componente da escola que havia parado
ao lado deles e dito aqui que a ala dos loucos?, apenas, provavelmente,
para se localizar em relao posio de sua ala, que era logo aps a nossa.
Os usurios me pediram uma providncia e chamaram os membros da
harmonia da escola, que prontamente chegaram e, mesmo sem entender uma
palavra das nossas conversas sobre luta antimanicomial, repreenderam o tal
folio, dizendo a ele que mantivesse o respeito, j que ali, naquele contexto,
todos eram componentes da escola e assim deviam ser chamados. O sujeito
em questo fica sem entender muita coisa e me diz: o que eu fiz de errado?
S perguntei se essa era a ala dos loucos! E ento, no meio de uma multido
pr-desfile do grupo especial, no meio do Anhembi, houve uma discusso
sobre luta antimanicomial composta por usurios, harmonia da escola,
profissionais do servio e pessoas que estavam ali para desfilar em outra ala,
e tivemos que nos haver o tempo todo com nossos discursos e suas
implicaes. Afinal de contas, ali aqueles usurios eram o qu? Eles mesmos
decidiram: aqui ns somos da comunidade da X-9 e loucos so vocs que
ficam a bebendo e puxando conversa toa na hora do desfile. Tudo se
resolveu e entramos na avenida.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

172

Essa cena serve-me ainda para destacar os efeitos que a ala produziu
no pblico que assistiu ao desfile, que acompanhou a transmisso pela
imprensa ou que teve notcias de uma ala com tais caractersticas no
carnaval. Foi notrio o ato de concretizar a participao de pessoas
identificadas como portadores de transtornos mentais na festa do carnaval,
apresentando-as j includas ao pblico, e isso abre um debate sobre a
sade mental muito mais genuno do que centenas de aes que busquem
dizer da necessidade de que elas passem a ser includas no processo social,
alm de evidenciar suas positividades e sua obra, no aquilo que lhes falta.
Vale reafirmar que tudo foi feito em ato, para lembrar o autor italiano
Benedetto Sarraceno (1999) quando sugeria que o melhor lugar de tratamento
da cidade o mercado, j que l o lugar por excelncia das trocas sociais.
Aps o carnaval 2002, a X-9 Paulistana convidou a Ala Loucos pela X
para ser uma ala permanente da agremiao, e passamos a desenvolver alguns
projetos em conjunto. Nossa festa junina, aquela que era feita na rua e para a
qual convidvamos baterias de escolas de samba, foi para a quadra da X-9 e
inaugurou a realizao de festas desse tipo na escola, organizada em total
parceria entre os membros da comunidade e os usurios do servio, montando
quadrilhas em comum, colocando a bateria pra tocar junto com a sanfona.
Desde o princpio, a escola, mesmo achando aquela uma festa junina um
pouco estranha, participa e parece se divertir com aquilo que seus novos
integrantes estavam aprontando.
Numa dessas festas, os usurios queriam retribuir as oportunidades
dadas pela escola, mostrando para aquelas pessoas as festas que eles sabiam
fazer e comandando as aes, colocando os sambistas para danar arrasta-p,
a porta-bandeira fantasiada de noiva rodando o pavilho da escola no meio da
quadrilha, o diretor da escola vestido de padre, o presidente da escola preso
na cadeia, a harmonia recebendo ordens de como montar as barracas pelos
usurios, o carnavalesco vestido de caipira, apresentando violeiros de outros
servios de sade mental, mas tambm pagodeiros da escola. Festas que,
alis, mexeram com certa rigidez das festas de escola de samba, em que h
rituais e papis bastante definidos.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

173

Esses acontecimentos amoleceram e embaralham de tal forma os


processos que vivamos no ASMJ, que nem o servio, nem usurios, nem
equipe seriam os mesmos. Chegamos a 2003 com mais trs comeos: A Loucos
pela X se transforma em projeto de trabalho e ala oficial da escola de samba;
o ASMJ foi extinto e criou-se o Centro de Convivncia e Cooperativa
Jaan/Trememb (CECCO J/T).
Se chegamos ao carnaval com um projeto de sade mental busca de
identidade, assim como cantava o enredo da X-9 (quem era esse que tudo
aceitava?), ser curiosamente pelo prprio carnaval, do lado de fora dos
servios, em meio ao territrio, que a forma dos processos de trabalho de
sade mental no Jaan ir se desenhar e que usurios e equipe arriscaro,
nesse novo modo, inventar outros sentidos para a suas existncias. E j que a
rua se mostrava to mais interessante, para l que vamos, porque nossos
corpos pareciam no mais caber naquele espao do antigo ambulatrio.

5.2

Quem ousaria construir sua casa sobre as guas? Oxum e Oxossi brilham
em lugares errantes da periferia de So Paulo e acendem as foras
poderosas do coletivo

Figura 8

Fantasia O Clamor da Deusa, Ala Loucos pela X, Carnaval


2003

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

174

Como o resultado do desfile de 2002 rendeu o convite para sermos ala


oficial da escola de samba, pelos mritos carnavalescos de nosso trabalho,
para o carnaval de 2003, a Ala Loucos pela X entrou nos procedimentos
comuns a todas as alas para escolha de fantasias na X-9, em que se escolhem
trs dos figurinos desenhados pelo carnavalesco, e a escola decide qual ser a
fantasia daquela ala, de acordo com a avaliao que a escola faz dos desfiles
anteriores (boa confeco das fantasias, entusiasmo na avenida, desempenho
tcnico no desfile).
Para nossa surpresa, a Loucos pela X foi contemplada com uma das
fantasias mais importantes e complexas do enredo da escola, situada no
comeo do desfile, posio estratgica, com a responsabilidade de segurar a
cabea da escola em razo da confiana que a escola desenvolveu no
carnaval

construdo

pelos

integrantes

tambm

pela

inteno

do

carnavalesco de que no ficssemos em uma posio de caf-com-leite na


escola. Em suas palavras: Por que loucos tm que ficar fazendo sempre
coisas simples, recicladas? No, vocs vo fazer a fantasia O clamor da Deusa,
representando a deusa Oxum, figura central no enredo da X-9 deste ano, que
seria Pi Ie R, Jeribatiba ou Pinheiros. A deusa dos rios clama pela
preservao. Se o rio muda o curso, pode mudar sua histria (anexo D),
abordando a revitalizao do Rio Pinheiros. Mais uma vez, ouvimos o chamado
da escola e aceitamos a fantasia, embora absolutamente apavorados com a
tarefa, j que o figurino tinha grande complexidade e ns nunca havamos
feito algo daquele tipo e nem sonhvamos em como fazer.
Enquanto se produzia esse novo encontro com a escola de samba, que
nos convocava de uma vez por todas a trabalhar na escola da mesma maneira
que os demais atelis e alas da agremiao, operava-se a chegada de outra
onda da Reforma Psiquitrica no municpio de So Paulo. Iniciava a gesto da
prefeita Marta Suplicy e colocava-se em ao a retomada dos servios que
estavam desmontados pelo PAS, bem como a implantao de um dos
princpios do Sistema nico de Sade que mais demoraram a chegar a So
Paulo: a gesto plena do Sistema, municipalizando todos os equipamentos de

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

175

sade sob gesto estadual e descentralizando a gesto para cada territrio da


cidade.
Nesse processo, o ASMJ foi tambm municipalizado, e foi encontrado
pela nova gesto local com os paradoxos tcnicos que apresentei acima, mas
em meio preparao para o desafio assumido com a X-9 Paulistana. Tratavase, nesse novo governo, de produzir um projeto de sade mental para o
territrio do Jaan que pudesse superar os graves problemas deixados pelas
ltimas gestes. Por nossa sorte, o responsvel pela conduo desse projeto,
Dr. Jos Carlos Moreira de Mello, era um dos protagonistas da implantao da
rede substitutiva criada na gesto da prefeita Luiza Erundina em So Paulo e
pretendia reatualizar os avanos daquela montagem no projeto para o Jaan.
Aps uma discusso coletiva, em plenrias no territrio, chegou-se
proposio corajosa de extinguir o ASMJ, entendendo-se que um servio
daquele porte e com aquela vocao no poderia ser suficientemente
reformado para se adequar tarefa de produzir processos substitutivos ao
modelo manicomial. Prope-se a criao, em seu lugar, de dois outros
servios fortes o CECCO J/T e o Hospital Dia em Sade Mental
Jaan/Trememb115 , alm da implantao de estratgias de cuidado em
sade mental em todas as Unidades Bsicas de Sade do territrio.
Na nova poltica de ateno, o CAPS iria se ocupar do cuidado strictu
sensu de todos aqueles acometidos por um sofrimento mental intenso, e o
CECCO ficaria responsvel pelas aes de promoo de sade mental e de
construo de redes solidrias para o acesso cidadania para a populao em
geral, incluindo os portadores de transtorno mental116, este ltimo
equipamento, um dispositivo original do municpio de So Paulo, criado no
incio da dcada de 1990.
Naqueles tempos, construa-se uma rede de sade mental no
municpio
115
116

que

propunha

ser

radicalmente

substitutiva

ao

modelo

Que mal chegou a ser criado como Hospital Dia e, em virtude da reordenao da ateno sade
mental no pas, foi transformado em um CAPS II, como permanece at os dias atuais.
Em vrios trechos da narrativa usarei a expresso portadores de transtornos mentais, como nesse
em que estamos, pois dessa forma que as polticas pblicas oficiais nomeiam a clientela e o
pblico alvo dos servios de sade mental. Como estou aqui fazendo referncia ao desenho dessas
polticas pblicas no territrio do Jaan, estou reproduzindo a nomeao adotada.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

176

hospitalocntrico, transferindo para a rede de sade o cuidado aos portadores


de transtornos mentais, que passariam a habitar postos de sade como
qualquer outro muncipe com suas necessidades especficas de sade. Foram
criados tambm alguns servios especficos para o cuidado com o sofrimento
psquico intenso os Hospitais Dia que ofereceriam uma alternativa vivel
internao psiquitrica, prescindindo do isolamento hospitalar, herdeiro da
tradio pineliana117.
Mas j poca intua-se que, com essa montagem, as possibilidades
de sustentao da vida dos identificados como doentes mentais fora dos
servios de sade e para alm das insgnias da doena mental estariam
limitadas se no se conquistasse efetivamente condies de circulao dessas
pessoas no espao pblico, criando redes de pertinncia em outros lugares e a
partir de outras trocas. Da mesma maneira, entendia-se que se tais redes no
fossem forjadas nas teias de convvio da cidade, os outros muncipes tambm
no teriam oportunidades de rever suas representaes sobre a loucura nem
de convvio com a diferena, sendo presas mais fceis do preconceito. Outro
fator ainda importante nesse cenrio paulistano que j se questionava se
esse tipo de invisibilidade social era privilgio dos pacientes psiquitricos ou
se

atravessava

outros

segmentos,

alvos

tambm

de

preconceito

discriminao, como pobres, donas de casa, crianas em situao de rua,


desempregados, idosos, portadores de deficincias e tantos outros da cultura
capitalista, que viriam a ser, cedo ou tarde, tambm psiquiatrizados inclusive.
Dessa preocupao com a cultura manicomial das cidades, que
sustenta durante sculos o esmagamento de existncias em guetos como os
clubes da terceira idade, os hospcios, as periferias, os shoppings da classe
mdia, os projetos para crianas de rua e deficientes, os grupos para
senhoras bordarem, entre outros, surge um projeto ambicioso e simples ao
mesmo tempo os CECCOs. Esses servios foram criados sob coordenao da
sade, mas com uma ideia de sade revolucionria: entender sade como

117

Ver a respeito SCARCELLI, I. R. O Movimento Antimanicomial e a rede substitutiva em sade


mental: a experincia do municpio de So Paulo 1989-1992. 1998. 156 f. Dissertao (Mestrado em
Psicologia) - Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1998.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

177

possibilidade de pertinncia, de constituio de trocas entre alteridades, de


produo de sentidos para a vida, e no para seus acidentes, como a doena.
Foram implantados em espaos pblicos por excelncia, como
parques, centros esportivos, conjuntos de moradia popular. Sua misso era
oferecer atrativos como diversas linguagens artsticas, culturais e esportivas
e possibilidades de encontro e de experincia coletiva, necessariamente
misturando pessoas que habitualmente esto apartadas nas cidades: para l
seriam encaminhados (pela rede sanitria, mas tambm pela escola, pela
vizinhana, pelos comerciantes do bairro, etc.) os muncipes em situao de
vulnerabilidade de sade ou social, mas tambm seria garantido um espao de
convivncia heterognea, pois qualquer pessoa que frequentasse um parque
pblico, por exemplo, e que se interessasse por uma oficina de artes, ou por
uma aula de ginstica, poderia tomar parte no CECCO. O critrio fundamental
para a adeso a este servio seria o desejo de cada indivduo de fazer algo de
que gostasse (SO PAULO, 1992).
Todas as atividades de um CECCO, suas oficinas, festas, passeios pela
cidade, almoos comunitrios, etc., so consideradas, estrategicamente,
atividades-meio e no atividades-fim. Ou seja, a diferena entre um
equipamento deste tipo e uma casa de cultura, por exemplo, que nos
CECCOs, o que se est buscando, alm do encontro com algo bacana que a
cidade pode oferecer e que possa produzir a criao de sentidos existenciais,
a convivncia e a cooperao entre diferentes, respeitando singularidades,
mas encontrando possibilidades de convvio genuno entre os habitantes da
cidade.
A ideia que dessa maneira se poderia de fato construir redes reais
de pertinncia e revolver preconceitos j cristalizados, alm de desmontar
guetos. Quando uma senhora da comunidade passeia por um parque, descobre
um CECCO e se inscreve nas aulas de artesanato, poder ter a chance de
conviver com pessoas que imaginava que deveriam estar presas, internadas
em um hospcio, em um grupo do movimento hip-hop, pois somente l,
distantes do convvio pblico, que essas pessoas poderiam ter existncia.
Poder, alm disso, surpreender-se por s descobrir depois de algum tempo

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

178

que naquelas aulas de artesanato compareciam todas aquelas pessoas que lhe
causavam estranheza sem que nunca as tivesse conhecido de perto. Poder
descobrir que, mesmo com a estranheza, podem ser bons/maus colegas de
aulas de artesanato, independente de seus outros adjetivos. Poder ainda
perceber que ela mesma, senhora idosa, dona de casa, tambm poderia ser
vista por seus colegas como algum que deveria estar no baile da terceira
idade, e no no meio de jovens. Poder tambm descobrir que a moada do
CECCO gosta de ouvir suas histrias do passado da cidade. Enfim, a proposta
facilitar uma convivncia que no meio da multido das cidades impedida,
resumindo-se ao contato com vultos ocos e com lugares bem determinados.
Com essa estratgia, incluindo os loucos clssicos nesse caldeiro
cultural propositadamente, a ideia era fazer movimentar a cultura
manicomial, criar possibilidades para fazer caber a diferena na cidade e
torn-la um lugar de indivduos visveis, como tarefa da Reforma Psiquitrica
que pretende desinstitucionalizar os lugares tradicionais destinados aos loucos
criados pelo sculo XIX.118
Posso dizer que ao encontrar a Ala Loucos pela X no interior do ASMJ,
a gesto props que esse projeto migrasse para um CECCO, ou melhor, props
criar um CECCO para abrigar essa experincia, entendendo que as aes da
Loucos pela X tinham o carter do dispositivo CECCO e a potncia de irradilo pelo territrio. Assim, metade da equipe do antigo ASMJ119 aqueles
profissionais ligados experincia com o carnaval escolheram montar o
Centro de Convivncia ao mesmo tempo em que mantinham vivo o desafio de
construir a Ala Loucos pela X nos novos moldes propostos pela escola de
samba. Fui convidada a coordenar este novo servio e a conduzir sua
implantao.
Entendo que esse perodo foi marcado por uma intensidade catica,
em que quase tudo o que se fazia vinha acompanhado de perguntas. Como se
118
119

A literatura a respeito dos CECCOs escassa. Recomendo, para maior detalhamento, a leitura de
Lopes (1999) e Galletti (2007).
A equipe responsvel pelo CECCO Jaan/Trememb e pela Ala Loucos pela X era composta por
duas psiclogas, uma assistente social, uma auxiliar de enfermagem, uma auxiliar de servios gerais
e um chefe administrativo. Alm desses profissionais, o servio recebia, a cada ano, profissionais de
psicologia, servio social e terapia ocupacional, alunos do Programa de Aprimoramento
Multiprofissional em Sade Mental Mandaqui/Jaan.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

179

trabalha em um CECCO? Quais usurios vo para o CECCO e quais para o CAPS?


Quais iriam para ateno bsica? Como enfrentar a resistncia, ou muitas
vezes recusa, por parte dos profissionais da rede bsica em receber
portadores de transtornos mentais? O que faz um CAPS? Quais as diferenas
que devamos imprimir entre o que se fazia no ASMJ e o que iramos fazer no
CECCO a fim de garantir a ruptura necessria com a lgica centrada na
doena?
Mais uma vez, foi uma particularidade do territrio que nos ajudou a
dar contorno tanto para a inveno do novo servio, quanto para a Ala Loucos
pela X. Como disse, um CECCO deve ser montado em um espao pblico por
excelncia (um parque, um centro esportivo), descaracterizado de uma
vocao sanitria. Pela precariedade dos equipamentos desse tipo na regio
do Jaan, constatamos que o CECCO em processo de implantao no possua
abrigo, pois no tnhamos disponvel nenhum espao pblico por excelncia
naquele pedao da cidade.
A deciso da gesto municipal foi instalar precariamente o CECCO e
sua equipe em duas Unidades Bsicas de Sade do territrio: uma sala
administrativa de trs metros quadrados (!) em uma unidade e um espao de
oficina no quintal de outra unidade, bastante distante da sede provisria do
CECCO. So fortes as lembranas daquela poca de nomadismo pelo Jaan.
Fazamos reunies e oficinas em praas, andvamos com os materiais de
oficina dentro de nossos carros, para mont-las onde encontrssemos um
lugar. Outra lembrana forte do esforo de agregar os usurios nessas
condies, considerando a disperso dessas pessoas pela regio, aps o fim do
ASMJ, servio centralizador de seu cotidiano.
E ainda outra: os usurios se sentiram profundamente desamparados
com a extino do ASMJ. Pareciam perder algo, talvez o pouco que tinham.
Sentiam-se estrangeiros nas Unidades Bsicas de Sade para onde foram
encaminhados, pois, de fato, esses no eram (e talvez ainda no sejam)
espaos acolhedores, depois de dcadas em que se destinou como lugar de
morada para os loucos na cidade os servios especializados, como o
Ambulatrio e o Hospital. E, ainda, pareciam bastante desconfiados do novo

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

180

equipamento CECCO estranho, no tinha um lugar, no oferecia tratamento,


andava, ele prprio, vagando pelas ruas do bairro e tambm enfrentando
resistncias nas UBSs em que tinha se instalado e para l levado seus usurios.
Aqui convoco os escritos de Saroni (2004), psicloga que chegou ao
CECCO J/T para cumprir um ano de seu programa de aprimoramento
profissional exatamente quando se fazia tal transio. Acompanhando essa
travessia, a autora toma como questo de seu trabalho de concluso de curso
a transio da Ala Loucos pela X desde o antigo ambulatrio para as novas
condies. Pretendia estudar as mudanas nas relaes, nos espaos e no
projeto. Para isso, entrevistou todos os participantes da Ala no ano de 2003,
que tambm haviam participado do Carnaval 2002, e os membros da equipe
do CECCO. A partir das lembranas de seus depoentes, ela concluiu em
relao sada da antiga morada:

Pode-se perceber que o ASMJ, em seus dezoito anos, construiu um


espao no qual tcnicos e usurios sentiam-se seguros. Alguns
entrevistados at denominam como uma grande famlia composta por
tcnicos e usurios. Estavam protegidos pelas paredes institucionais.
Apesar de fazerem atividades fora da instituio, como nas festas de
rua, tal proteo era caracterizada pelas relaes cotidianas
estabelecidas. Por exemplo, o trnsito dos usurios e de familiares era
limitado a alguns espaos da instituio; era vedado a outros, de acesso
exclusivo de tcnicos. (...) Outros aspectos rotineiros que
representavam segurana so os fatos de que os tcnicos j sabiam
quais as atividades que iriam coordenar e os usurios de quais atividades
iriam participar sabiam tambm, de antemo, quais as pessoas que
iriam encontrar. (SARONI, 2004, p. 86).

No entanto, os depoimentos colhidos em sua pesquisa apontaram para


o fato de que a Ala Loucos pela X foi um grande marco na histria daquela
instituio, pois proporcionou mudanas revolucionrias no cotidiano,
submetendo todos a novas relaes, o que marcou a todos como possibilidade
de colocar em prtica as reivindicaes que a Reforma Psiquitrica preconiza
como a insero dos usurios na comunidade, insero essa baseada na
construo de um trabalho em grupo, com sentido pessoal e social,
apresentando populao assistida pelo servio de sade mental uma outra
possibilidade de ser e estar no mundo (SARONI, 2004, p. 86). Assim, o
trabalho de habitar o novo equipamento CECCO parecia estar acompanhado

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

181

por essas duas foras o gosto do novo, trazido pela experincia da Ala
Loucos pela X, e o temor do desamparo e da confuso que o
desmanchamento das velhas paredes do ASMJ faziam chegar a nossa estria.
Mais um laboratrio vivo de Reforma, portanto. Tnhamos que nos
haver com a resistncia do territrio circulao desses usurios para alm
do espao restrito do ASMJ (era comum, inclusive, que os profissionais de
sade das UBS chamassem a polcia cada vez que uma esquisitice acontecesse
com esses novos frequentadores). Tnhamos que nos haver com a resistncia
dos prprios usurios, que queriam voltar para a proteo da antiga casa, que
manifestavam eles prprios uma forte resistncia em conviver no CECCO com
pessoas que no possuam diagnstico psiquitrico, mostrando que vivemos
quase situaes de apartheid silencioso. Eram assuntos frequentes de nossas
interminveis

assembleias:

mas

como

eles

vo

vir

aqui?

Crianas?

Adolescentes? Mas eles no tm problema mental... J perdemos nosso espao


e agora esses a vo invadir o nosso?
Outro grave problema: como mudar a relao entre usurios e os
profissionais do CECCO, antes trabalhadores do ASMJ; portanto, como
transformar uma relao terapeuta/paciente em outra coisa? Era comum que
os usurios se sentissem tambm desamparados por essa nova mudana. Como
voc no mais minha psicloga? Como vamos trabalhar aqui? Isso no
terapia? Era interessante que os usurios, de incio, percebiam a mudana na
relao como frieza.
Posso dizer que duas foras mantiveram esse coletivo agregado em
torno de um sentido que lhes apareceu, assim, no meio do caos. Uma delas foi
a conquista do prprio CECCO. O desamparo inicialmente sinalizador de
abandono e de impotncia (era comum ouvirmos dos usurios que mais uma
vez a sade mental ficava em ltimo lugar nas preocupaes da prefeitura)
deu lugar a uma militncia para a construo do novo equipamento. A
proposta da prefeitura era locar um imvel para sediar o CECCO, mas durante
dois anos o servio permaneceu assim, errtico, em virtude da dificuldade de
encontrar um imvel adequado na regio e de toda sorte de problemas
poltico-burocrticos que muitas vezes acabavam se constituindo como

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

182

obstculo para a plena implantao do CECCO, um servio na contramo da


lgica hegemnica do cuidado sade.
Durante esse perodo, aqueles usurios que passavam tempos de sua
vida indo e vindo de consultas mdicas nos surpreendiam por terem se
transformado em cidados vigorosos. Eram eles que organizavam reunies
com subprefeitos, Secretrio de Sade, com Conselhos Gestores, na luta por
um espao para o CECCO. Foram eles que fizeram o Secretrio Municipal da
Sade assumir um compromisso de lhes garantir um espao adequado para o
CECCO moda antiga, inclusive: arrancaram-lhe um fio de barba, que
disseram s devolver com o compromisso cumprido. Eram eles que mantinham
viva uma esperana em torno da qual se reuniram a casa do CECCO.
Enquanto lutavam por ela, iam fabricando esse espao imaginrio,
coletivamente, desde o lugar de quem no tem lugar, porque estvamos todos
no meio da rua. De que cor vamos pint-la? Quais as festas que vamos fazer
l? Quem a gente vai chamar pra ir visitar? Como vamos dispor os mveis na
casa nova? Vai ter piscina?
Mas, sem sombra de dvida, foi o carnaval a fora mestra a
impulsionar este protagonismo nos usurios, que deixaram, rapidamente, de
funcionar apenas sob a etiqueta pacientes psiquitricos espera de seus
atendimentos, para se tornar outro tipo de gente. Gente que tem pelo que
lutar, pelo que sonhar, que pertence a um grupo, que tem um trabalho a
defender. Gente que tem direitos.
Em 2003, ainda quando estvamos errantes e com uma tarefa
complicadssima com o carnaval, surgiu um problema: em que moldes
faramos o carnaval, j que no havia mais o ASMJ? Discutindo com os
usurios, decidimos, na transio para o CECCO, desenhar o projeto do
carnaval em dois eixos.
Um deles foi o Barraco, projeto que reunia cerca de 20 usurios
apartados das oportunidades de trabalho, em sua maioria pelo crivo de seu
diagnstico psiquitrico, em que as fantasias da ala seriam confeccionadas.
Foram convidados a participar do Barraco aqueles usurios que j
participavam do projeto de gerao de renda em reciclagem de papel no

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

183

ASMJ, e o projeto foi aberto tambm para outros frequentadores do novo


servio que quisessem tomar parte no novo empreendimento. Nesse eixo foi
mantida a parceria com a Associao 18 de Maio e com a rede de economia
solidria que se organizava na zona norte da cidade. Sendo assim,
frequentadores do CECCO Freguesia do , tambm membros da Associao 18
de Maio, participariam do Barraco, contribuindo em algumas etapas da
confeco das fantasias.
Esses usurios seriam remunerados pelo valor de mercado no carnaval
com a renda gerada pela venda das fantasias, trabalhando de forma coletiva,
em que cada um contribuiria para a criao das fantasias de acordo com as
suas possibilidades psquicas, motoras e de sociabilidade, remunerados por dia
de trabalho, independentemente da produo de cada um, acompanhados
pelos profissionais do CECCO. Tnhamos como outro critrio para a
participao, alm de no estar trabalhando e ser frequentador de um dos
CECCOs envolvidos no projeto, algo vago como no estar em crise.
Entendamos, pela experincia passada no projeto de reciclagem de
papel e pela experincia acumulada por outros projetos de gerao de
trabalho e renda vinculados Associao 18 de Maio e outros desenvolvidos no
campo da sade mental120, que transitvamos por uma fronteira bastante
mvel entre o cuidado e a produo de cidadania, ao construirmos projetos de
trabalho no campo da sade mental, mas esses saberes ainda eram bastante
distantes de um cotidiano de experimentaes.
Entendamos, naquele momento, equipe do CECCO J/T em formao e
gestores, que, para poder sustentar o trabalho com as fantasias, os usurios
precisariam de um mnimo de organizao psquica necessria rotina de
trabalho, j que tnhamos prazos a cumprir, jornada de trabalho delimitada,
material caro a ser usado (e que no poderia ser desperdiado) e porque
estvamos tentando delimitar outras fronteiras: o que deveria ser atribuio

120

Sugiro a leitura de Aranha e Silva (1997) e de Loprgolo (2001), duas dissertaes de Mestrado
dedicadas a projetos de gerao de trabalho e renda desenvolvidos no CAPS Prof. Luis da Rocha
Cerqueira nos anos 1990 que so um bom testemunho de como andava a discusso sobre tais aes
poca em que iniciamos o Barraco.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

184

do CAPS, da UBS e do CECCO, especialmente nesse projeto, em relao ao


tratamento dos usurios na regio.
Parecia evidente, quela poca, que o CAPS deveria se ocupar do
acompanhamento aos usurios que requisitassem ateno intensiva, quer por
uma crise, quer por gravidades no episdicas, pela perspectiva psicossocial.
E parecia tambm evidente que o CECCO deveria se ocupar do alm desses
episdios e gravidades, at mesmo por sua mais que modesta estrutura fsica
e de recursos humanos. Estvamos todos comeando, como disse acima, CAPS,
CECCO, usurios, Barraco, projetos de trabalho.
Fao essas consideraes, porque esse critrio no estar em crise
apareceu sem grandes reflexes na montagem do projeto, e depois, no correr
do trabalho do carnaval 2003, embaralhou-se nos acontecimentos, como
veremos a seguir. De todo modo, cabe dizer que esse critrio inicial
permaneceu como uma anlise processual por parte da equipe em relao s
possibilidades dos usurios em tomar parte do Barraco, algo bem distante de
avaliaes psiquitricas.
O segundo eixo delimitado para o projeto foi a Ala Loucos pela X
propriamente dita, em que desfilariam usurios que poderiam ou no ser os
mesmos que participassem do Barraco, usurios de outros servios de sade,
familiares, profissionais e, dessa vez, qualquer pessoa que quisesse desfilar.
As fantasias seriam vendidas na quadra da escola e pela rede de contatos que
a ala tinha montado no ano anterior, gerando recursos financeiros para a
compra do material utilizado nas fantasias, para a remunerao dos
aderecistas e para o subsdio de suas fantasias no desfile.
Mas onde fazer isso? Mal tnhamos espao para fazer uma oficina do
CECCO, quanto mais para montar um Barraco para uma fantasia como a
Oxum, de grande porte. Um dos participantes do projeto, Dr. Leondio Galvo
dos Santos121, fez uma sugesto maluca: ao lado de sua casa, havia a
residncia de uma famlia, que dispunha de uma varanda, talvez disponvel

121

Na reordenao dos servios de sade mental do territrio que descrevi acima, Dr. Leondio fica
responsvel por gerenciar o CAPS II Jaan, mas se mantm na Ala Loucos pela X at o Carnaval de
2004.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

185

para locao. E assim fomos, imbudos pelo caos que havia se instalado na
sade mental daquele territrio, que possibilitou que fizssemos coisas que as
paredes organizadas de um servio duro como o ASMJ jamais teriam
permitido: criar o Barraco da Ala Loucos pela X dentro da casa de uma
famlia no Jaan.
Foi isso. Alugamos, com o dinheiro do projeto, sem nenhum
investimento pblico, um pedao da casa daquela famlia e l nos instalamos
com 20 usurios do CECCO, durante quatro meses, para produzir a nossa
Oxum, agora em um projeto de trabalho delimitado como tal. Passamos os
dias desses meses assim, convivendo intensamente com os usurios em nosso
Barraco improvisado e com os moradores da casa, que logo passaram a ser
amigos dos trabalhadores do Barraco e a ajudar na confeco das fantasias,
sem o menor problema. Se l, entre as paredes do ASMJ, assistir circulao
dos usurios, por exemplo, na cozinha de funcionrios era um desconforto,
nesse

Barraco,

literalmente

dentro

da

comunidade,

ramos

todos

trabalhadores do carnaval, compartilhando uma varanda comum e desafiados,


todos ns, pelo no saber, j que absolutamente ningum sabia fazer aquela
fantasia e estvamos todos inventando nossas relaes.
Enquanto habitvamos essa varanda no Jaan, vamos se produzir um
brilho outro, em meio ao ouro de nossa fantasia. Percebemos que o fato de
receber uma fantasia mais complexa, porque fantasia comum em uma escola
de samba de tal porte, provocou o enfrentamento de um trabalho real
conduzido por pessoas que so consideradas incapazes, em sua maioria, para
o trabalho. Dar conta de tal tarefa e mais, ser considerado, ao final do
Carnaval 2003, como um dos melhores atelis da escola produziu uma
inverso que obrigou um deslocamento no olhar das impotncias para as
surpreendentes possibilidades. Os trabalhadores do Barraco passaram a se
ver e a ser vistos como os artistas da Ala Loucos Pela X, aqueles que saram
da sombra da excluso para debaixo dos holofotes que iluminam o espetculo
do carnaval.
Por que aquelas pessoas iam at ali, at aquele lugar de fragilidades
do ponto de vista institucional? Iam, em minha memria, por dois motivos.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

186

Porque aquele era um lugar em que a doena, como uma totalidade


enclausurante, era transformada em outra coisa, tanto quanto um rolo
enorme de plstico se transformava em um Rio Pinheiros que, no desejo
carnavalesco, era povoado de peixes coloridos, como aqueles que os
trabalhadores do projeto passavam as tardes a pintar na saia de nossa Oxum.
Esse parecia ser o trabalho. Transformar doentes em aderecistas, em
trabalhadores, em pessoas que podem mostrar o que sabem, e que podem, ao
mesmo tempo, denunciar o absurdo de serem impedidas de assumir esses
lugares no contrato social. Por isso, dar conta da fantasia, receber
aprovao do carnavalesco e dos clientes que vinham compr-la, fazer de
tudo para que nenhuma pea descolasse da fantasia na avenida (prova de fogo
para qualquer trabalhador do carnaval), ter a ala ensaiada para desfilar de
maneira profissional, sem deixar de ser o que eram, passou a ser a verdadeira
misso daquele grupo, como numa espcie de espelho mgico, ora produzindo
novas imagens do que poderiam ser, agora carnavalizadas, ora denunciando a
feira das imagens a elas destinadas.
E, como se no bastasse essa fora de produo de trabalho e de
construo de outras identidades, vamos que outro motivo parecia ser um
atrativo dirio para a vinda daquelas pessoas consideradas, na melhor das
hipteses, os portadores de sofrimento psquico122 ao Barraco. Essas pessoas,
que estvamos acostumados a receber para vir contar de seu sofrimento e das
mazelas da vida na periferia da cidade, continuavam a comparecer com as
suas excentricidades, esquisitices e seu sofrimento, mas, apesar deles,
vinham para uma festa e queriam uma vida de festa.
Antes de prosseguir, importante dizer que ao longo do intenso
trabalho de produo do Carnaval 2003, que fabricava 120 Oxuns ao mesmo
tempo em que produzia o prprio delineamento do diagrama de foras da Ala
Loucos pela X como projeto de gerao de trabalho e renda e como projeto
122

comum, no campo da Reforma Psiquitrica, substituir-se a denominao portadores de transtorno


mental, insgnia denunciadora de uma adeso ao campo psiquitrico, por portadores de sofrimento
psquico, talvez em associao com uma concepo de Franco Rotelli, expoente da Psiquiatria
Democrtica italiana, que propunha substituir a ideia de doena mental pela de existnciasofrimento. Como veremos, nossa experincia, de algum modo, oferece subsdios para
problematizar a ideia de que podemos resolver impasses produzidos pela Psiquiatria atribuindo
loucura no mais a delimitao de doena, mas sim de sofrimento.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

187

cultural, o sofrimento foi ingrediente cotidiano, antes que o leitor se


pergunte se no estou aqui tratando apenas de acontecimentos dourados.
Lembro-me do sofrimento da equipe por transitar por tantos
territrios desconhecidos, por gerenciar de fato um empreendimento em que
os recursos financeiros eram escassos, por no saber como fazer aquela
fantasia, sem a perspectiva de ajuda por parte da escola de samba, e,
sobretudo, por estar lanada solitariamente nessa tarefa, sem grandes apoios
por parte da gesto pblica.
Habitar a varanda de uma casa inacabada tantas vezes impunha
equipe trabalhar como em um acampamento: esquentvamos o almoo junto
com os usurios em uma espiriteira emprestada; fazamos reunies em um dos
cmodos da varanda, atrs de uma porta de vidro fechada apenas
simbolicamente, porque as portas ainda no tinham vidros...
Era para essa mesma sala, separada da rea de confeco de
fantasias pela tal porta de vidro sem vidros, que amos, inclusive, com os
inmeros aderecistas, que vinham nos procurar com demandas tambm
inmeras. Em sua grande maioria, como disse acima, os participantes do
projeto estavam desassistidos por causa da reordenao na rede de sade
mental do territrio, planejada, porm no concluda em virtude de mais uma
troca de gesto local e para muitos, o CECCO e o Barraco se apresentavam
como nica referncia de cuidado.
Lembro que s vezes dizamos: Aqui no lugar de tratamento,
tentando marcar que outras coisas ambicionvamos fazer ali. Em outras
tantas, amos com nossos aderecistas para a sala de vidros sem vidros, ouvi-los
e tentar, de alguma forma, produzir um pouco de cuidado.
Lembro tambm que muitos aderecistas, ao longo do carnaval,
mostraram o quanto nosso critrio no estar em crise trazia ainda as marcas
do trabalho no ambulatrio, aquele que era um servio pautado na lgica
mdica de controle de sintomas. No correr dos dias no Barraco, lugar no
constitudo por pacientes, mas por aderecistas, vrios deles, at mesmo pela

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

188

intensidade das novidades vividas, desorganizavam-se psiquicamente, alguns


mais intensamente, outros menos.
O que quero dizer que o cotidiano do Barraco tambm foi povoado
por cenas de tenso no grupo de trabalhadores e em seus componentes. E
tivemos que inventar formas, ali, em meio aos processos carnavalescos, para
enfrentar essas irrupes, desde uma usuria que havia enrolado todos os
dedos da mo com fita crepe para se proteger de possveis queimaduras com
cola quente e que, em meio a uma crise de angstia, desesperava-se por no
conseguir se soltar, passando por brigas intensas entre os aderecistas em
razo dos processos de trabalho (quem chegava atrasado, quem fazia a
fantasia de modo errado) at o resgate de outra usuria que encontramos na
quadra da X-9, vestida de muulmana, entendendo que o samba-enredo era
feito para ela, j que falava do oriente, descontrolada porque a escola de
samba no entendia isso.
Em vrios desses momentos, tentamos acionar a incipiente rede de
cuidados no territrio, e em outros tantos foi no prprio interior do Barraco
que esses acontecimentos subjetivos puderam tomar contorno, contando
inclusive com o apoio do coletivo de trabalho. Mas mesmo com esses
movimentos que acompanham tal grupo de pessoas, que em sua maioria
receberam um diagnstico psiquitrico, estranhamente aquele cotidiano
catico parecia tambm ser continente para as desorganizaes que nele
brotavam. Em outros, algumas pessoas de fato no puderam suport-lo e se
retiraram, deixando de vir ao projeto ou procurando outro servio de sade
mental.
Nesse sentido, Saroni (2004) avalia que, apesar das dificuldades
encontradas, o projeto seguiu em 2003 os caminhos de seu primeiro ano de
funcionamento, consolidando possibilidades anteriormente encontradas. Os
depoimentos parecem apontar, em suas concluses, para o fato de o Projeto
ter sido configurado como projeto de trabalho, passar a ter mais
trabalhadores, ter recebido uma fantasia mais complexa, e para o fato de a
ala se firmar como definitiva na escola de samba, como aspectos que

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

189

ajudaram na construo de um espao onde um novo ponto de vista a respeito


de si e do mundo foi gerado:

Os usurios puderam aprender e ensinar e entrar em contato com


atividades que fazem parte de uma profisso, e, a partir da,
tiveram oportunidade de reavaliar e ressignificar suas capacidades
antes adormecidas, seja pelo processo de anos de doena, seja pelo
fato de no terem sido estimuladas socialmente, ou por familiares,
ou ainda pelos servios em que j estiveram. Nesse caminho, e cada
um andando a seu ritmo, foram construindo uma nova imagem
pessoal e hoje alguns j reconhecem que podem trabalhar. (SARONI,
2004, p. 86)

A autora aponta ainda que as mudanas ocorridas na rede de sade da


regio foram muito presentes nos depoimentos sobre o segundo ano do
Projeto: muitos pacientes estavam sem atendimento e resistiam, juntamente
com a rede de equipamentos, s mudanas propostas, agravando o sofrimento
psquico de muitos frequentadores do Barraco. Outro fator que comparece
em suas concluses a forte lembrana dos usurios em relao confuso
que se estabelecia sobre as novas relaes. O que faziam no Barraco era
tratamento, tal como os grupos que faziam no antigo ASMJ? Os profissionais
eram o que, psicoterapeutas ou chefes de ala?
Esse belo estudo, de algum que vivia todos os dias tais contradies,
deixa um registro, em minha leitura, do comeo de uma metamorfose para
outras possibilidades. bonito ler nos depoimentos dados autora como
muito ali ainda falava do lugar de quem ainda no saiu da casca: muitos deles
falavam ainda como pacientes de um servio de sade mental fazendo alguma
terapia, mais interessante que de costume, mas ainda referindo-se sua
condio de doentes mentais. Mas j h um tanto, mesmo naquela poca, em
que podemos ver um flerte com outras condies: trabalhadores, folies,
militantes da causa da sade, cidados.
Mas o que chama minha lembrana o fato de ser difcil discriminar o
trabalho, em seus aspectos srios e sua formalidade123 como o horrio de

123

Por exemplo, lembro de Joo Leonel, que se fantasiava, ele mesmo, para vir ao trabalho: camiseta
regata, chinelo, bermuda camuflada j que seu sonho era trabalhar no exrcito e gravata, um

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

190

chegar e sair, registrar o ponto, estar atento a possveis broncas do


coordenador do Barraco (que os aderecistas insistiam e insistem at em
chamar de chefe), da preocupao em no desperdiar material, cuidar dos
aderecistas que por algum motivo no estavam bem, dos processos de
trabalho da equipe de profissionais do CECCO de um esprito de brincadeira
e de criao. Mais do que trabalhar em um ateli de carnaval ou frequentar
um oficina teraputica, essas pessoas vinham produzir fantasias que
contariam na avenida sua estria, fantasias que eles mesmos vestiriam;
vinham para encontrar um grupo de referncia, reunido em torno de uma
misso festiva.
Ao final de cada dia de trabalho, o samba era sagrado, mesmo quando
o dia havia sido tenso, mesmo quando algum no estava bem. Aos domingos,
ir quadra da escola de samba era o acontecimento esperado na semana.
Irmos, todos juntos, aos ensaios tcnicos no Anhembi era o grande
acontecimento do Barraco. O prprio grupo foi se organizando para buscar
algum que no poderia ir sozinho, para desaconselhar algum que no
estava legal de ir ao samba, para cuidar de algum que ficasse mal l na
avenida. Essas eram oportunidades em que percebamos que, apesar de
atravessadas pelo sofrimento ou organizadas por um modo de funcionamento
diferente, aquelas eram pessoas ligadas pela alegria produzida pelo samba,
ou, talvez, que o samba permitia que tivesse lugar, mesmo em meio dureza
da vida. Por sinal, cada visitante do Barraco, como os clientes, os alunos que
recebamos, autoridades da sade, parlamentares, gente da imprensa, era
apresentado ao projeto exatamente com um convite para sambar e para ouvir
suas estrias de positividade. Os usurios, agora, se apresentavam no apenas
como aderecistas, mas como sendo do samba.
Foi desse modo que, produzida em uma precria varanda do Jaan,
Oxum recobriu de brilho, na passarela do samba, existncias que ousavam ser
alegres. Pessoas que se fortaleciam pela alegria.

smbolo do trabalho formal. Lembro-me das moas vestindo salto, como Maria das Graas, para vir
trabalhar, por horas a fio, no Barraco.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

Figura 9

191

Fantasia E da miscigenao veio a fartura, Ala Loucos pela X,


Carnaval 2004

E agora que a avenida, lugar pblico por excelncia, foi tomada por
esses corpos potentes e vibrteis, revestidos com o brilho da fantasia criada
por eles prprios para a exibio na mistura do carnaval, lembro outro
acontecimento, marcadamente presente no carnaval de 2004, em que o
enredo Se vens minha casa com Deus no corao, senta-te minha mesa
e come do meu po (anexo E) versava sobre um banquete de misturas na
constituio da gastronomia paulistana, em comemorao aos 500 anos de
fundao de So Paulo: os usurios passaram a se constituir como anfitries
de uma festa que tem contaminado muita gente.
Em mais um ano de Barraco, ainda em tempos de CECCO itinerante e
de trabalho na varanda alugada, produziu-se um exuberante Oxossi, orix da
fartura, nos mesmos moldes relatados acima. O convite feito para a Loucos
pela X, que ocorreu no banquete solidrio que a X-9 serviria durante o
desfile, foi para representar uma miscigenao que frutifica. Entendemos
rpido de qual fartura se tratava.
Houve um verdadeiro frisson em torno da ala naquele ano, sobretudo
no campo psi. Quantas fantasias tivssemos, teramos vendido, pois, at

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

192

minutos antes do desfile, ramos procurados por pessoas querendo desfilar.


Percebemos que a Loucos pela X tinha sido composta de 120 usurios: 20
do Centro e mais 100 que so basicamente profissionais, amigos e familiares
de profissionais da sade mental que, atrados pela construo de um projeto
como esse, puderam experimentar frequentar pela primeira vez uma quadra
de escola de samba, ouvir a bateria, vestir roupas brilhantes, cheias de
plumas e cores, exibir-se em um espetculo coletivo na madrugada
paulistana, ficar sem dormir, conviver com o povo do samba... Estar numa
festa como essa, sendo ajudado a vestir a fantasia por um monte de gente
louca... Compartilhar a alegria de viver com tanta gente desconhecida, mas
companheira da passagem pela avenida. Eram tambm as pessoas do ramo da
normalidade experimentando outras formas de viver o corpo, o pblico, a
prpria sade mental.
Foi naquele ano que, fortalecidos pelo carnaval, os usurios do CECCO
Jaan/Trememb conquistaram, por sua militncia, uma morada digna no
territrio. Em 28 de outubro de 2004, puderam devolver o fio de barba ao
Secretrio de Sade, que, honrando um compromisso assumido dois anos
antes, inaugurou a sede do equipamento em uma antiga casa no Jaan. Em
seu discurso, o ento Secretrio apresentou a casa como um porto seguro, que
a tivessem como referncia em suas outras errncias pela vida. E comeamos
novamente.

5.3

Compadres, comadres, magos misteriosos, rvores coloridas e frgeis


animais marinhos: uma usina de fantasias e de territrios existenciais
se enraza no Jaan

Estvamos agora em tempos de saborear conquistas. Pela luta de seus


trabalhadores e de seus frequentadores, o CECCO J/T ganhava agora um
abrigo material, um teto para sonhar os sonhos que nos dois anos anteriores se
mantiverem presentes no desejo coletivo. O que faramos naquela casa?
Parecia ser a grande preocupao de todos.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

193

Minhas lembranas trazem de volta um esforo de montar uma rotina,


de habitar o espao, de inventar novas oficinas, de organizar processos de
trabalho da equipe para alm do carnaval. Mas, sobretudo, trazem cenas em
que os usurios do servio iam construindo aquele espao pblico
inteiramente apropriados de sua pertinncia e de sua autoria na conquista de
um abrigo: aquela era a nossa casa.
Outra fora poderosa d a cara do CECCO J/T, agora instalado em
uma casa antiga da periferia, com um amplo quintal com pitangueiras e
amoreiras: tudo l parece se referir ao carnaval de alguma maneira. A oficina
de dana da casa, uma das primeiras a ser montada e que at bem pouco
tempo atrs era a mais frequentada do servio, passa a ser uma oficina de
samba, ministrada por um dos melhores mestres-salas do carnaval paulistano
Dad Alegria; um dos primeiros espaos a ser configurado no novo servio
o Barraco na parte externa da casa, alguns cmodos no quintal so
destinados para o projeto de trabalho e enfeitados com diversos pedaos de
fantasia, deixando-o pronto para o carnaval 2005, que j se anunciava; uma
das primeiras atividades planejadas no servio a rotina de festas: em todas,
invariavelmente, toca-se samba e, de preferncia, os sambas-enredo da X-9.
Os usurios circulam pela casa, donos de seu espao e de seus
processos de vida. Vo ali para encontrar os amigos, inventar coisas
interessantes para fazer, compartilhar suas alegrias e tristezas, experimentar
outra conquista ainda recoberta de frescor. forte observar como esses
frequentadores vm experimentar a possibilidade de ocupar um servio
pblico a partir de outras identidades que iam descobrindo, para alm da
chancela da doena mental.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

Figura 10

194

Fantasia Festa Junina, Ala Loucos pela X, Carnaval 2005

curioso que o carnaval de 2005, que chega junto com a instalao do


CECCO na nova casa, como disse acima, e em que se prope que a X-9
homenageie a dupla de cantores sertanejos Chitozinho e Xoror, no enredo
Nascidos para cantar e tambm para brilhar (anexo F). A fantasia que coube
Loucos pela X viria representar o compadrio que se estabelece nas
tradies juninas do interior paulista, em volta da fogueira. Mal chegados ao
novo espao do Barraco, pudemos celebrar e dar vida a uma centena de
Compadres e Comadres. Estes so aqueles que, por laos de amizade,
escolhem, em um ritual festivo, estar juntos pela vida. Pois essa parecia ser a
celebrao que faziam ali os frequentadores do CECCO J/T.
Os processos de trabalho no projeto, agora abrigados em um espao
pblico, ganhavam tambm novos contornos. Parecia que a casa nova nos
dava a sensao de que o projeto saa de uma aventura pelas terras da zona
norte e ganhava legitimidade. Despreocupados em relao s ameaas de
instabilidade que atravessaram os anos anteriores, o grupo de trabalho no
carnaval se organizou. Foram estabelecidas regras de funcionamento do
grupo; horrios de trabalho; rotina no Barraco; reunies semanais da equipe
de trabalho, em que se avaliava a semana; os desafios da fantasia que estava

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

195

sendo confeccionada; as relaes no grupo; o que fazer com o dinheiro.


Assistimos ao incio da profissionalizao do grupo de trabalho no ateli.
Cabe dizer que todo esse processo de profissionalizao foi se
inventando a cada carnaval, a partir de cada demanda originada do trabalho.
A cada virada para o segundo semestre do ano, poca em que os
carnavalescos apresentam as fantasias para cada ala, retomavam-se os
comeos na Ala Loucos pela X e no Barraco.
O disparador do ciclo carnavalesco na casa era a reunio em que se
chamavam todos os seus frequentadores para decidirmos quem trabalharia no
carnaval daquele ano. A reunio era aberta a todos e tentvamos manter os
critrios iniciais: ser frequentador do CECCO, no estar trabalhando e agora
menos, mas presente de alguma forma ter condies mnimas para a
participao no projeto em relao s condies psquicas e de sociabilidade.
Tnhamos sempre um nmero de vagas, em torno de 20, em virtude da
matemtica financeira pois se tivssemos mais trabalhadores, a ala no
teria condies de remuner-los e do espao fsico do Barraco, que no
comportaria mais do que esse nmero de pessoas alm de todas as fantasias,
via de regra volumosas. Mas, em minha lembrana, nunca tivemos exatamente
tal nmero de participantes: em alguns anos o nmero foi menor que 20, em
outros foi maior.
Muitas pessoas iam a essas reunies, mas dificilmente contvamos
com mais de 20 frequentadores interessados em trabalhar. Muitas pessoas
gostavam mais de desfilar na ala; para outras, o trabalho no era questo;
outras tantas traziam motivos religiosos, como impedimento para mexer com
carnaval; outras pareciam temer o trabalho, que lhes parecia coisa muito
difcil. Mas gostavam de ficar ali por perto, circulando em torno do Barraco,
assistindo s reunies, aos ensaios, vendo as fantasias ficarem prontas,
ajudando em algo, torcendo para que consegussemos terminar.
Curiosamente, no me lembro de situaes de alguma hostilidade por
parte dos frequentadores do CECCO em relao aos membros do Barraco, j
que agora tnhamos vrios outros grupos na casa, e os do Barraco, em
algumas pocas do ano, ganhavam notoriedade e recebiam bastante ateno

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

196

da equipe. Parecia que mesmo no tomando parte do projeto, indiretamente


a comunidade do CECCO J/T identificava o carnaval como algo caro quele
lugar e que merecia respeito de todos.
Quando acontecia do nmero de interessados ser maior que o nmero
de vagas, era o prprio coletivo quem se encarregava de encontrar um arranjo
possvel diante da situao, geralmente incluindo um nmero maior de
participantes, apertando o espao, dividindo a renda que seria gerada. Em
todos esses anos, nenhum interessado deixou de participar por falta de vagas,
embora esse assunto tenha sido sempre debatido.
Outro expediente encontrado pelo grupo (e que se desdobrou ao longo
dos anos, mesmo quando o nmero de participantes era inferior a 20, por
falta de procura) foi admitir voluntrios no projeto, por vrios motivos.
Algumas pessoas que iam a essas reunies propuseram ser voluntrias, pois
mantinham algum tipo de atividade que tambm consideravam como trabalho
(como era o caso de Alice, irm carmelita consagrada que dedicava muitas
horas de sua semana s atividades sociais da Congregao e que foi voluntria
do projeto por vrios anos seguidos, alm de desfilar); outras se sentiam
pouco autorizadas ao trabalho, assim, preferiam ser voluntrias, para depois
de um tempo, como numa espcie de estgio, pedirem para trabalhar;
havia aquelas ainda que escolhiam estabelecer uma relao diferente com o
trabalho, com menos compromisso; e tambm havia frequentadores que j
recebiam benefcios, como aposentadoria ou outras rendas e se queriam,
trabalhar, tal desejo no estava atrelado remunerao, portanto preferiam
ser voluntrios, pois poderiam combinar o horrio de trabalho e o tanto de
participao que lhes interessava.
A inveno pelo grupo desta modalidade de participao no projeto
os voluntrios parece evidenciar uma singularidade que atravessa o projeto
e que pode nos causar certo espanto, a princpio a relao com o trabalho e
com o dinheiro que dele provm. Se claro que uma das foras que manteve
tal projeto em vigor durante muito tempo advm do fato de ele ser um
projeto de gerao de trabalho e renda de verdade, ou seja, os
participantes so remunerados pelo que fazem, diferentemente de vrios

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

197

projetos que utilizam o codinome de gerao de trabalho e renda para manter


os usurios de servios de sade mental em oficinas cujos produtos so
comercializados, mas que a renda gerada nunca retorna s mos de quem
produziu, como numa espcie de autofagia, so utilizados para comprar mais
material para fazer de novo os mesmos produtos e se evidente que a
sustentao financeira dos participantes desses projetos, bem como dos
demais usurios de servios de sade mental uma sria questo a ser
enfrentada, parece haver outros valores tambm em circulao nessa estria.
Embora os participantes da Ala Loucos pela X sejam remunerados por
seu trabalho, muitas vezes a atrao pela possibilidade de trabalhar surgia
como algo superior remunerao, como vimos em muitos participantes que
no o faziam por questes financeiras, pois j tinham outra fonte de renda,
pelos que desenhavam outra relao com o mundo do trabalho, escolhendo
ser voluntrios e pelas diversas afirmaes do grupo de que, se tudo desse
errado, se no vendssemos as fantasias, se demorassem muito tempo para
receber devido aos outros compromissos que a Ala deveria honrar (como os
materiais a serem pagos), isso no os faria desistir de participar.
No estou querendo dizer, no entanto, que o dinheiro em si no tinha
importncia, mas que no se sobrepunha a outras relaes que as pessoas
pareciam estabelecer com o mundo do trabalho, algo curioso para nossa
mentalidade capitalstica que ainda localiza o trabalho como fonte de renda,
ou como um sacrifcio que se deve tolerar para que dele se extraia apenas o
dinheiro. Mesmo o dinheiro, quando chegava nas mos dos aderecistas,
independente de suas condies financeiras, tambm parecia ter outro valor:
durante o perodo de trabalho, eram inmeros os planos que faziam para usar
o dinheiro do carnaval, comprando coisas que poderiam, muitas vezes,
faz-lo com outras rendas das quais j dispunham. Mas esse dinheiro do
carnaval precisa ser sonhado na forma de gastar o dinheiro que era fruto
de uma estria que produzia sentidos, logo destinados a pequenos sonhos, j
que os valores tambm nunca foram altos, como todas as remuneraes nos
meios carnavalescos comprar um rdio, ir com os amigos a uma

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

198

churrascaria, ir padaria da esquina tomar refrigerante, concretizar algo que


ficavam sonhando durante todo o perodo de trabalho.
Gava (2006), ao apreciar o processo de profissionalizao da Ala
Loucos pela X em seu abrigo no CECCO J/T, considera que dentre as
provocaes produzidas no desenrolar dessa estria, uma delas chama a
ateno exatamente no que diz respeito s formas institudas de exercemos o
trabalho, aderecistas e profissionais da sade:

Essa reciclagem do sentido do trabalho que foi vivida pelos


protagonistas do projeto se faz impossvel se no for realizada
tambm pelos profissionais que nele trabalham. Estar no Barraco
obriga-nos a produzir sentidos outros para o nosso trabalho. Convidanos a arriscarmos em novas formas de estar com estas pessoas, a
construir novas normativas de encontro, e, ao fazer isto, estamos
produzido sade [...]. Portanto, esse projeto de gerao de renda
de uma importncia mpar, pois consegue algo pouco presente na
ateno sade mental em nossa cidade, trabalhar sob a tica da
sade. Com isso, possibilita o surgimento de uma nova formao de
trabalhadores em sade mental, que, ao invs de tratarem de
doenas, cuidam da sade. (GAVA, 2006, p. 43).

E continua:

A outra especificidade do servio a feitura de fantasias. O ato de


fazer algo s se torna possvel no momento em que o homem
reencontra a temporalidade de um projeto, desde que nele silencie
o interminvel solilquio com o ausente. O Barraco a modulao
da voz em uma atividade, a loucura emerge de um antigo calar-se. O
fazer ganha sentido colorindo o mundo e a vida. (GAVA, 2006, p.48).

Para o autor, portanto, a maior provocao exercida por este projeto


a possibilidade de, na fabricao de brincadeiras carnavalescas, vrios
lugares poderem transigir de trabalhadores da sade mental terem
oportunidade de rever suas formas de lidar com a loucura e de experimentar
novos encontros com ela, e de trabalhadores do Barraco terem a
oportunidade de criarem novos sentidos existenciais, junto com suas obras.
Conforme o ritmo do trabalho ia se acelerando, iam chegando outros
usurios, pedindo para serem voluntrios. Chegavam outras pessoas na casa

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

199

tambm para serem voluntrias: alguns componentes da ala que queriam


ajudar na confeco e ficar por ali no burburinho, familiares (tanto de
usurios quanto de profissionais da equipe), a famlia de quem tnhamos
alugado a varanda no Jaan, os professores de dana da casa...
Dessa forma, o grupo que fez parte do Barraco ao longo dos anos em
que o projeto esteve abrigado no CECCO J/T foi mudando um tanto, a cada
carnaval. Alguns frequentadores que tinham trabalhado em um ano deixavam
de faz-lo por estarem trabalhando em outro lugar (foram poucos, mas alguns
deles recuperaram a confiana em sua potncia de trabalho aps passarem
pelo projeto e puderam conseguir um posto no mercado formal, como
Alessandro, que trabalha em um banco hoje); por no estarem bem (vrios
frequentadores vinham nos dizer, ao comeo do ciclo carnavalesco, que no
iriam trabalhar naquele ano porque no estavam bem); por terem algum
outro problema de sade; ou porque queriam ser voluntrios, ir menos vezes
na semana, por exemplo.
Alguns, que tinham sido voluntrios ou ficavam rondando o projeto,
mas muitas vezes no se sentiam autorizados a trabalhar, declaravam seu
interesse e se integravam; outros frequentadores novos chegavam casa e,
por percebermos que o trabalho, ou a falta de, era uma questo,
estimulvamos a participar. Ainda havia aqueles que desapareciam do CECCO
ao longo do ano, entravam em crise, iam para outros servios e, quando
chegava perto de outubro, apareciam perguntando quando teria a reunio
para saber quem iria trabalhar no Barraco.
E h alguns frequentadores que permanecem desde o primeiro ano do
projeto, ou de vrios deles pelo menos, do que muito se orgulham. Espero que
fique claro, portanto, que o grupo do Barraco, como se denominam, se fez
continuamente na heterogeneidade, o que nem sempre foi algo simples de
manejar e, sem dvida, aponta para a importncia mesma do trabalho dos
profissionais de sade que estiveram na coordenao do projeto em no
perder de vista os processos grupais e coletivos que sustentam a viabilidade
do projeto de trabalho, lembrando que a cada ano havia ali um grupo novo.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

200

Com o grupo formado para o carnaval em questo, o prximo passo


era iniciar e pactuar os processos de trabalho para a confeco daquela
fantasia. Como sempre, cada fantasia, que amos montando coletivamente,
deveria comear de um jeito e requisitava materiais e habilidades distintas.
Incluir nos processos de trabalho reunies semanais entre equipe e aderecistas
mostrou-se uma deciso fundamental, tanto para a apropriao da fabricao
daquela fantasia, quanto para as discusses sobre as relaes no grupo e sobre
os rumos do projeto.
Discutia-se quantas fantasias tnhamos vendido, como estava a X-9
para aquele carnaval, como estavam os erros e acertos na produo, quando
seria o pagamento, de quanto seria o pagamento, como resolver inmeros
conflitos, como conviver com as diferenas no grupo com aquelas pessoas
que falavam demais durante o trabalho, as que saam muitas vezes para
fumar, aquelas que no sabiam mexer com cola quente, aquelas que no
entendiam o que se falava na reunio, as que no estavam bem.
Junto a isso, era curioso observar que a festa parecia ser sempre
presente, mesmo com o carter de profissionalizao que o grupo foi
assumindo. As foras poderosas do carnaval mantiveram-se, j que a Ala
Loucos pela X tambm ia sendo gerida a cada carnaval de forma diferente,
nos interstcios da produo das fantasias.
A cada ano tnhamos um samba para aprender, uma coreografia para
ensaiar, novas idas quadra, ao Polo Cultural, a cada ano o carnaval caa
numa data. Mais que isso, a cada ano tnhamos tambm um grupo novo de
componentes com quem conviver na casa, na quadra da escola, na avenida. A
cada dia do carnaval tnhamos problemas novos a enfrentar, no Barraco e na
Ala, diferentes do ano anterior: plumas que desaparecem do mercado,
componentes

estrangeiros

que

no

sabem

cantar

samba,

novos

regulamentos para o desfile propostos pela Liga, crise econmica que faz as
vendas rarearem... Sempre imprevisveis acontecimentos.
No grupo de folies do CECCO tambm tivemos oscilaes. Algumas
pessoas se mantiveram na avenida ao longo dos anos, outras foram uma vez e
no gostaram, novas pessoas chegaram Ala porque foram arrastadas pelos

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

201

relatos animados de seus companheiros, alguns familiares foram acompanhar


os usurios e no saram mais da avenida, outros foram desestimulados a
desfilar em alguns anos, ou porque a experincia da avenida ou da quadra
fora disruptiva demais ou porque a vida andava dura demais, como Jos Felix,
que at hoje me diz que eu pendurei suas sapatilhas em um momento
desses, de vida muito difcil, impedindo que desfilasse entre uma internao e
outra.
Terminado um ciclo carnavalesco, com fantasias entregues a tempo e
em perfeitas condies, componentes ensaiados, espetculo cumprido na
avenida, era tempo de avaliar o carnaval, tanto na ala, quanto no Barraco,
arrumar a casa, guardar as fantasias e esperar por novos acontecimentos, se
engajar nas outras atividades do CECCO (que no pice da preparao do
carnaval ficavam meio que em suspenso) at... a virada do prximo
semestre, quando tudo comearia de novo.
E assim vieram outros carnavais. Em 2006, a escola, no enredo O X da
questo (anexo G) pretendia abordar os diversos sentidos e valores que este
smbolo foi adquirindo na histria da humanidade. O Barraco da Loucos pela
X tomou como tarefa produzir, na fantasia O X Zodiacal, um mago
misterioso que evocava a Roda da Fortuna, uma carta do tar que simboliza o
eterno revolver da sorte e a pulsao do destino, em que tudo que est em
cima, no girar da roda, poder estar embaixo a dimenso mstica da
incgnita.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

Figura 11

202

Fantasia O X Zodiacal, Ala Loucos pela X, Carnaval 2006

Em 2007, novos desafios colocados para a Ala: carnavalesco novo na


escola, outros processos de confeco de fantasias. No enredo Fora Brasil O pas que surge da tinta delira num carnaval de cores (anexo H),
produzimos a fantasia Pau Brasil, rvore que ressurgiu em terras brasileiras
aps ter sido dizimada com a explorao europeia. Naquele ano, pela
primeira vez recebemos uma proposta de trabalho para alm da confeco
das fantasias da Ala Loucos pela X. Outro chefe de ala da X-9, Armnio
Poesia, contratou o Barraco para confeccionar as fantasias de sua ala.

Figura 12

Ala Poesia na Avenida

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

Figura 13

203

Fantasia Pau Brasil, Ala Loucos pela X, Carnaval 2007

Em 2008, no enredo O povo da Terra est abusando... o aquecimento


global vem a... a vida boa sustentvel pede passagem (anexo I), tivemos a
tarefa de produzir uma centena de morsas, animais marinhos ameaados de
extino pelo aquecimento global, bichos que em sua histria de evoluo j
tiveram que se adaptar a outras mudanas climticas, migrando da terra para
o mar em busca de alimentos.

Figura 14

Fantasia A Morsa, Ala Loucos pela X, Carnaval 2008

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

204

Sempre me perguntei o que essas fantasias nos ajudavam a contar da


estria de nosso projeto, j que encarnamos todos esses personagens nesses
anos. Na usina de fantasias que conseguimos produzir e manter viva durante
tantos carnavais, que estrias contvamos na passarela pblica? Vejamos.
Durante aquele tempo do projeto no quintal do CECCO J/T, pudemos
perceber algumas mudanas nos usurios. A participao nesse projeto
parecia ser meio no apenas de circulao social, como prevamos, mas
promover uma circulao que os colocava na cena social no lugar de
protagonistas, pois eram autores de uma obra artstica e profissional que os
retirou da sombra do olhar da cidade e os colocou em evidncia, iluminados
pelo carnaval.
Marca disso foram os inmeros convites que recebem para transmitir a
sua experincia em diversos eventos acadmicos e os alunos e pesquisadores
que receberam na casa para contar suas estrias, bem como o interesse que
receberam por parte da imprensa nacional.124 Uma dessas visitantes,
interessada em pesquisar as conexes entre clnica e poltica na Ala Loucos
pela X, escreve sobre seu contato com o projeto:

Cheguei ao CECCO, que fica em uma casa, e alguns de seus usurios


estavam no quintal da frente, uns conversavam e outros pareciam
esperar. Apresentei-me e fui reconhecida como o pessoal da PUC!,
sendo logo interpelada pela pergunta: voc quem vai conversar
com o pessoal do Barraco?. Ainda nem tinha entrado e tampouco
encontrado os tcnicos com os quais eu havia combinado a
entrevista e j podia ouvir o pessoal do Barraco se organizando.
Diziam Pessoal do Barraco!!! Vamos, o pessoal da PUC chegou!!
ou Quem Barraco? t na hora, vamo!. E foram muitas as vezes
que eu ouvi a palavra Barraco dando nome prprio ao coletivo
que ali se formou rapidamente, como um levante. E me marcou
muito a propriedade com a qual eles incorporavam o nome e a
autonomia como se organizavam, havia de fato uma intensidade ao
falar Quem Barraco? Agora Barraco, gente!
124

Naquele perodo, o grupo foi chamado a se apresentar no I Congresso Latino-Americano de


Psicologia; em diversos eventos comemorativos da Semana de Luta Antimanicomial, tais como os
promovidos pelos cursos de Psicologia da UNIARARAS, UNIBAN, UNIFESP, UNICSUL, e outros
organizados pelo Movimento Nacional de Luta Antimanicomial; fizeram a abertura do Congresso
Internacional de Psicoterapia de Grupo; deram entrevistas para vrios telejornais em grandes meios
de comunicao, como Record, SBT, Rede Globo e suas afiliadas internacionais; foram tema do
Programa TV Diversidade do Conselho Regional de Psicologia de So Paulo; entre outros. Em alguns
desses eventos, eram chamados para compor mesas de debate e de discusso e em outros eram
contratados para fazer uma apresentao artstica da ala, sendo inclusive remunerados.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

205

Enquanto eles rapidamente se coletivizavam, eu esperava o tcnico


que participaria da entrevista e com quem eu contava para ajudar a
organizar o grupo. Depois de encontrar o tcnico, percebi que a
nica pessoa que ironicamente ainda no estava organizada era
eu. Dirigi-me juntamente com ele at a sala em que faramos a
entrevista e fui recebida com um coro, nada homogneo, de Bemvinda ao Barraco.
Essa recepo acabou por confirmar que de fato eu estava diante de
um coletivo. O nada homogneo a que me refiro deve-se ao fato
de eu no ter encontrado um bloco slido e no ter recebido um
cumprimento dado ao mesmo tempo, no mesmo tom. O coletivo me
deu boas-vindas pelo grupo Barraco, cada um sua maneira, uns
sorriram, outros gritaram, outro disse bem baixinho bem depois de
todo o grupo. Alm disso, posso dizer que esteticamente tratava-se
de um grupo bastante heterogneo: homens, mulheres,
adolescentes, adultos, senhores, pais, filhos, tmidos, extrovertidos,
brancos, negros. Somavam 14 integrantes do Barraco ou, como um
deles afirmou energicamente durante a entrevista: somos
profissionais do Carnaval. O surpreendente que a entrevista de
duas horas no passou da fase de apresentao. A simples
convocao a dizerem seus nomes fez emergir a urgncia de cada
fala, cada eu sou trazia imediatamente uma histria nitidamente
mltipla, cheia de atravessamentos; e juntas, as apresentaes
superpuseram-se tecendo uma rede de trajetrias tanto de vidas,
quanto de movimentos na rea da sade, dos sentidos e das
transformaes [...]. (GIGLI, 2008, p. 57, grifos da autora).

E conclui:
Dessa forma, ao questionarmos que tipo de vida e que afetaes se
produzem nos sujeitos que formam o projeto Barraco, fruto do
encontro entre carnaval e sade mental, podemos dizer que se
apresentaram histrias de vidas singulares e apropriadas de seu
contexto, em que existem pessoas que encontraram no Barraco um
sentido novo para suas vidas, que dizem saber o que desejam, o que
gostam e no gostam, no que fracassam e no que sofrem; pessoas
que trabalham, estudam, fazem parte da comunidade do samba, so
responsveis por uma ala de uma escola da agremiao especial,
sambam e cantam o hino de sua escola com orgulho; pessoas que
valorizam o coletivo e trabalham com um objetivo comum e que
podem se encontrar e se reconhecer no outro pela semelhana ou
pela diferena. Alm disso, encontramos um contexto que se produz
a partir desse encontro e que inclui a diferena. (GIGLI, 2008, p.
82).

Vejamos mais um belo relato de outra visitante, tambm estudante de


Psicologia que foi conhecer o Barraco, que destaca a experincia que pode
ser produzida nesse encontro:

Quando desci daquele txi e parei em frente quela casa, no


imaginava que dentro encontraria tanto movimento pela vida. E nem
tinha tantas pessoas presentes naquele dia. O movimento estava nas
falas, nas expresses dos que estavam l. Com pouco tempo at o
carnaval chegar, o Barraco funcionava como uma grande fbrica,
organizada e cooperativa. Os que l estavam faziam, a seu modo, a

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

206

seu tempo e com suas singularidades, fantasias que, de longe,


pareciam obras de grandes carnavalescos, mas que de perto
denunciavam que aquele trabalho estava sendo feito por mais que
grandes carnavalescos. Era feito por pessoas que se descobriram
capazes de produzir, de escolher, de viver e conviver. Grandes
artistas, de uma obra exuberante. O brilho das fantasias refletia na
alegria com que cantavam enquanto colavam fitas. No era trabalho
para qualquer um. Qualquer descuido ou falta de habilidade poderia
resultar em acidente. Eu bem sei, pois no foi toa que queimei
quase todos os dedos de uma mo. A pacincia que tinham com
aquelas jovens (entre elas, eu) deslumbradas pela possibilidade de
ajudar um pouquinho na construo de uma fantasia de escola de
samba de verdade era impressionante. Para ns, uma chance nica
de ter um dedo nosso naquele trabalho; para eles, uma realidade,
a realidade que se estabelece para alm das paredes dos CECCOs.
Estes so a ponte que possibilita o acesso dessas pessoas
diferenciadas, de estarem tomando e retomando seus lugares entre
outros. Lugares de que foram desapossadas, quando marcadas por
uma hospitalizao, ou simplesmente por fazerem parte das
desigualdades sociais. Do Barraco para o quintal, eu, com toda
minha inabilidade em danar, aprendi passos de samba-rock, cantei
o hino da X-9 e tomei caf. Como todos os outros, aquele dia estava
no fim, mas eu j no era a mesma. Meu incmodo sentido em uma
visita ao hospital psiquitrico estava sendo enfrentado pela intensa
experincia que estava passando. Desacostumadas com o trnsito
das grandes cidades, tomamos o nibus que nos levaria rodoviria.
Ao nosso lado, estava ela, desligada e atenta, inquieta e presente,
inesquecvel. Ningum sabe bem o que ; assim pode ser definido o
CECCO Trememb/Jaan. (LOPES, 2005, p. 45).

Talvez um dos exemplos mais bonitos dessas trocas to incomuns, que


aponta para o carter subversivo desta experincia, o fato de que esses
trabalhadores, moradores da periferia extrema da cidade, quase todos pouco
escolarizados, terem se tornado professores colaboradores da disciplina
Enfermagem Psiquitrica da Escola de Enfermagem da Universidade de So
Paulo, em que ministram aulas h seis anos, todos os semestres, a convite da
Prof. Dra. Ana Luisa Aranha e Silva, ela tambm componente da Ala Loucos
pela X. Essas so aulas-apresentao, em que o grupo conta sua experincia,
mostra as fantasias produzidas em anos passados e, ao final, convida os alunos
para se vestirem de Oxum, de Oxossi, de Magos, de Compadres, de Morsas e a
carem no samba, em plena Escola de Enfermagem.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

Figura 15

207

Aula na disciplina Enfermagem Psiquitrica, da Escola de


Enfermagem da USP

Gava (2006) entrevistou alguns dos trabalhadores em uma dessas aulas


dia em que estava sendo registrada para a produo do documentrio Faixa
Amarela125, sobre a estria da Ala Loucos pela X e destacou alguns
depoimentos, que retomo.
Um dos trabalhadores dizia:

Eu vim aqui mostrar o projeto do carnaval, falar como a gente faz a


fantasia, como que a gente sai na avenida e mostra o que a gente
faz, e a fica bonito, porque a turma pensa que a gente no capaz
de fazer, e a gente mostra para a turma da enfermagem e at
convida eles para sair, para brincar com a gente na avenida. Eles
foram o ano passado com a gente... brinco... foram os psiclogos
l, danamos e nem lembramos que tava chovendo, a alegria
tremenda na avenida. (GAVA, 2006, p. 44).

Outro trabalhador contava sobre a finalidade da aula:

Para os estudantes, pros estagirios que eles vo se formar. E eles


gostam de ver a gente, a gente vem aqui, eles brincam junto com a
gente tambm, usam a fantasia da gente e at eles gostam tambm
do trabalho que a gente faz. Eu acho que vale a pena divulgar nosso
trabalho, porque como se diz: a gente louco, mas entre aspas.
Ento eu acho que l fora eles podem ver que apesar de a gente ter
125

Tal documentrio ainda se encontra em fase de edio.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

208

a doena que tem, tem a capacidade para encarar um projeto deste,


para fazer as fantasias, para participar dos congressos, dos convites
que eles fazem para a gente. (GAVA, 2006, p. 44).

A anlise que o autor faz desses depoimentos aponta a conscincia


que os trabalhadores do Barraco parecem ter da importncia que narrar suas
experincias e dizer da superao do olhar ainda marcado pelo preconceito e
pela idia de inutilidade possui no campo da sade mental, especialmente na
formao de novos trabalhadores. Esses convites provocam uma inverso
importante de papis. o louco, aquele que no sabe, quem transmite um
conhecimento para o especialista, que pode perceber que tem muito a
aprender. Mas, alm disso, o autor aponta para uma delicadeza presente
nesses depoimentos, que parece revelar um dos pilares do projeto e que fala
no apenas em uma forma outra de se produzir conhecimento, mas de
produzir um novo modo de se relacionar com a prpria loucura. Est presente
nas expresses brincar com a gente na avenida, eles brincam com a gente
tambm, usam a fantasia da gente e se refere brincadeira:

Ao se tornarem artesos, produtores de fantasias, professores de um


outro modo de pensar a sade, os protagonistas do Barraco
inscrevem-se no mundo capitalista, mundo esse que os exclui sob a
insgnia da doena mental. Essas pessoas agora tm um produto a
oferecer sociedade, no so mais meros objetos de uma cincia.
No entanto, esse novo valor que a loucura adquire no transforma a
relao proposta pelo capitalismo: produtor-consumidor, mediados
por um produto, um objeto. Ento, se o projeto se resumisse a essa
relao de objeto, apenas produziria uma nova forma para uma
antiga relao. [...]. Ao sermos convidados para brincar com eles e
com seus brinquedos, a fantasia, os protagonistas desse projeto
nos propem construir um sentido compartilhado dessa experincia.
Diferente do divertimento, do entretenimento que usa o brinquedo
como objeto de satisfao pessoal, o brincar um chamamento para
experimentar o mundo de um modo diferente, novo. A brincadeira
nos iguala s crianas na descoberta das novidades de um mundo que
precisa ser construdo. Ele no est pronto. Necessita que o
preenchamos com relaes vivas. (GAVA, 2006, p. 45).

Assim, outro acontecimento que salta aos olhos que, alm do


trabalho, que continuou ligando fundamentalmente esses usurios ao projeto,
houve a possibilidade de participar da festa que o carnaval produz ouvir a
bateria, cantar e danar o samba-enredo, misturar-se com o brilho e a beleza

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

209

das fantasias , alegria to contagiante que passou a dar o tom das outras
atividades do CECCO, em que tudo tem que acabar em samba, mesmo fora do
carnaval.
Para muitos deles, com a participao no projeto, ficou ntida at
mesmo a melhora dos quadros clnicos, se quisermos tomar aqui um
parmetro utilizado nas avaliaes que recebem dos servios em que seguem
se tratando; vrias pessoas que acumulavam pelo menos uma internao por
ano, mesmo com a vida apresentando dificuldades mais srias, puderam
experimentar outra forma de cuidado para suas dores, especialmente
recorrendo rede de referncia constituda em torno do carnaval; muitas
pessoas que no saam de casa ganharam outros lugares e trnsitos; crises
diminuram.
No quero dizer aqui que deixaram de enfrentar suas dificuldades e
que elas no estiveram presentes no correr do trabalho, mas surpreendente
acompanhar a transformao de muitas dessas pessoas que passaram pelo
projeto, inclusive se seguirmos os parmetros psiquitricos, sobretudo se
levarmos em considerao que, para muitos deles, o complemento s aes
do projeto dava-se com medicao e consultas mdicas a cada trs meses, se
muito. Pouqussimas pessoas que participaram da Loucos pela X, por
exemplo, tiveram acesso nesses tempos a atendimento psicoterpico, e,
quando isso ocorreu, na maioria das vezes foi por curto tempo, a pedido da
equipe do CECCO J/T, dada a precariedade da rede de sade mental na regio
ao longo dos anos 2000.
Em relao aos outros atores envolvidos no projeto, percebo que a Ala
Loucos Pela X tem produzido, como dizia, experimentaes concretas de
fazer cair preconceitos e de promover aproximaes com uma convivncia
possvel na alteridade. Mais do que isso, percebo tambm que nesses anos os
usurios do CECCO passaram a ser eles prprios agentes de promoo de
alegria para as quase 700 pessoas que, por seu convite, puderam
experimentar pela primeira vez uma excentricidade que tem lugar na cultura
brasileira, vestindo fantasias exticas, frequentando lugares a que muitas
vezes tambm por preconceito no iriam como a quadra da escola de

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

210

samba, a periferia da cidade, o servio de sade mental (para ajudar a fazer


fantasias) , deixando-se contagiar pelo batuque, expondo-se ao desfile
pblico

no

carnaval,

ou

seja,

elas

tambm

experimentando

outras

possibilidades de viver seus corpos e suas relaes com a cidade, com a


cultura, com as diferenas.
Arrisco dizer que a trajetria da Ala Loucos pela X nos anos de sua
organicidade no CECCO J/T mostrou que o contato direto de tantas pessoas
que talvez nunca fariam laos sociais com aqueles indivduos nomeados pela
psiquiatria como doentes, incapazes e perigosos, um encontro genuno de
lado a lado. E exatamente nesse territrio que, a expensas de sua apropriao
pela indstria cultural, ainda permite o contato com uma festa popular, uma
comemorao da vida em plena narrativa na passarela do samba, mediada
pelos personagens de fragilidade, fora, mistrio que os aderecistas foram
produzindo e deixando neles as marcas de suas estrias.
Mais do que isso, sou tentada a afirmar que essa trajetria, ao dar a
ver a potncia e a alegria dessas pessoas e vestir as demais com as fantasias
produzidas por suas mos, pode produzir experincia e furar os mecanismos
pelos quais se produz sombra sobre o olhar dos moradores da cidade para a
diferena. E noto que, como escreve Benjamin (2000, p. 139-140), quem
visto, ou acredita estar sendo visto, revida o olhar. Perceber a aura de uma
coisa significa investi-la do poder de revidar o olhar, produzindo efeitos
importantes nas trajetrias existenciais dos participantes dessa estria.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

5.4

211

A antropofagia na busca de uma terra sem males: da fora dos inimigos


e do caos vem a potncia da transformao

Figura 16

Fantasia Antropofagia, Ala Loucos pela X, Carnaval 2009

Se fui tomando aqui a ideia de que este projeto pontuado por vrios
comeos a cada ano um carnaval, uma fantasia diferente, logo, processos de
trabalho nicos, ondas novas nas polticas pblicas de sade, acontecimentos
que fizeram incidir sobre as aes um carter de inveno constante ,
necessrio dizer que os ltimos carnavais trouxeram alguns riscos de
cristalizao das prticas da Loucos pela X que passamos a pressentir na
equipe, e que pudemos significar somente depois de algum tempo.
Apresentava-se desde o carnaval de 2008 (entendemos posteriormente) a
outra face da legitimao do projeto no interior do CECCO J/T o risco de, ao
se tornar algo j institudo, perder sua capacidade inventiva, sua plasticidade,
sua capacidade de se transformar.
Algo estranho ia acontecendo enquanto comevamos a produzir as
pesadas morsas para aquele carnaval. A equipe que, como contei acima,
tambm ela pde experimentar nesses anos revolues no sentido de seu
trabalho e tambm se engajar nas foras poderosas do coletivo e de um
trabalho que deixa de se ocupar da doena para ir se fundar em varandas

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

212

arejadas em que a vida pulsava comeou a dar ntidos sinais de cansao, de


resistncia ao pensamento e de colocar as prticas no projeto em movimento,
como se elas j andassem sozinhas.
Mas, antes de seguir a narrativa, preciso voltar um tanto atrs, pois
preciso contar de outras foras que compuseram esta estria duradoura, como
recusa a relatar experincias bem-sucedidas sem que se mostre seus
bastidores, em que acontecem talvez aqueles processos que mais nos
interessariam nestes relatos, pois na cozinha dos projetos que talvez morem
as condies de possibilidade e/ou de obliterao de aes como essas.
Fernando Pessoa sob lvaro de Campos, no Poema em Linha Reta, j nos
dizia: Nunca conheci quem tivesse levado porrada. Todos os meus conhecidos
tm sido campees em tudo. E seguindo com o poeta, tambm devemos
estar fartos de semideuses que aparecem em relatos de experincias bemsucedidas. Ele diria: Toda a gente que eu conheo e que fala comigo nunca
teve um ato ridculo, nunca sofreu um enxovalho, nunca foi seno prncipe
todos eles prncipes na vida.... Onde que h gente no mundo?. Caro
leitor, saiamos um pouco do Barraco, dos holofotes e do brilho do carnaval, e
vamos cozinha por um instante.
Contei acima que a equipe que comps o CECCO J/T em 2002 o fez
por escolha em tomar parte nesta aventura, em grande parte mobilizada pelos
acontecimentos trazidos pelo carnaval. Mobilizao poderosa essa. Samos do
antigo ASMJ seis profissionais, duas psiclogas, uma assistente social, uma
auxiliar de enfermagem, uma auxiliar de servios e um administrativo, muitos
bastante marcados por anos de trabalho duro em servios de sade balizados
pelo abandono para construir um equipamento novo, na contramo das
polticas pblicas de sade126, servio que sequer endereo fixo tinha.
J mencionei superficialmente as condies de trabalho precrias que
essa equipe se disps a enfrentar. Vagar de rua em rua da periferia de So
Paulo, tendo muitas vezes seus prprios carros como nica referncia do
126

Nos anos 2000, as polticas pblicas no campo da sade mental apontavam para a escolha dos
servios CAPS como estratgicos na consecuo da Reforma Psiquitrica. Embora existam cerca de
20 CECCOs em So Paulo e existam equipamentos desse tipo em Campinas e Belo Horizonte, eles
no esto contemplados at o momento no interior dessas mesmas polticas, tendo seus processos
de financiamento e normatizaes tcnicas ainda negligenciados no plano nacional.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

213

servio. O curioso que se observvamos a fora poderosa de agregar os


usurios em torno de um projeto coletivo e instigar grandes dificuldades que
emanavam do carnaval, tambm pudemos observ-la na equipe. Esses
profissionais se dispunham a trabalhar dobrado, noite, nos finais de semana,
em circunstncias inusitadas.
Mais que isso, dispunham-se a sustentar esse projeto, assumindo
responsabilidades na fronteira entre o pblico e o privado que se estabeleceu
para que ele pudesse acontecer por exemplo, pela ala na X-9, que nunca
tratou a Loucos pela X com regalias por ser um projeto ligado ao campo da
sade mental. A todo comeo de carnaval, no era a Prefeitura de So Paulo
que se incumbia de colocar a ala na avenida e a vender as 120 fantasias. Eram
os profissionais da equipe. Eram eles tambm que se ocupavam da gesto
financeira do projeto, um territrio cheio de complicaes, em razo da
legislao ambgua no campo, que preconiza que os servios de sade mental
desenvolvam projetos de gerao de trabalho e renda, mas que no oferece
possibilidades legais para que isso acontea em um equipamento pblico, com
usurios, por exemplo, que so aposentados por invalidez e que esto
impedidos,

portanto,

ao

trabalho,

impedindo

que

circulem

recursos

financeiros dentro dos servios. Era a equipe que se encarregava de todo o


processo de gesto da ala com a escola de samba para alm dos usurios do
CECCO (ensaios semanais, venda de fantasias, reunies interminveis com a
escola de samba), compra de material para a confeco da fantasia, etc.
Nos oito anos do projeto em funcionamento, essas seis pessoas
passaram a ter funes bastante complexas e mltiplas. Em uma das
dimenses, tinham todas as funes relativas aos chefes de ala,127 de um
elemento da X-9 Paulistana que tinha vida prpria, independente do CECCO
J/T a Ala Loucos pela X. Em outra delas, a equipe se via s voltas com a

127

Durante todo o funcionamento do projeto, todos da casa sempre participaram de algum modo. O
vigia, ajudando a confeccionar fantasias e a buscar material; o pessoal terceirizado da limpeza,
ajudando na confeco, aprimorando e ocupando-se de todo o processo de trabalho; os
componentes da Ala que vinham ajudar nas tarefas, um coletivo de pessoas prximas ao projeto,
sempre estando por perto para ajudar. Mas fato que a responsabilidade por essas aes estava nas
mos dos trabalhadores do CECCO, mais especificamente dos coordenadores do Projeto, tambm
chefes de ala: eu, a psicloga Ktia Maria de Souza e Carlos Henrique Batista, o Carlinhos, oficial
administrativo tambm coordenador da confeco das fantasias no Barraco.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

214

coordenao de um projeto de trabalho o Barraco e a complexidade que


chega com seu funcionamento organizado. Alm disso, eram essas mesmas
seis pessoas que deveriam se responsabilizar por todas as outras atividades do
CECCO oficinas, reunies, festas, cuidado com os usurios, atividades de
ensino e todas as tarefas administrativas de um servio de sade.
Este ltimo aspecto merece um pouco mais de detalhamento em nossa
narrativa. preciso dizer que se esse equipamento foi criado na gesto da
prefeita Marta Suplicy, como disse acima, como estratgia para as
necessidades de sade mental do territrio, mas atravessou as ltimas gestes
municipais numa espcie de construo em runas. Nas ltimas gestes, as
polticas de sade mental no municpio de So Paulo deixaram de ser uma
prioridade e produziram novamente graves efeitos na cidade toda,
especialmente nas periferias. Deixamos de ter um projeto para a regio, os
equipamentos de sade mental permaneceram desfalcados de profissionais de
sade, e inmeros cidados (muitos daqueles oriundos do antigo ASMJ),
ficaram desassistidos.
Para o equipamento CECCO, que foi inaugurado com a perspectiva de
contratao de profissionais imediata (uma equipe de CECCO deve contar com
aproximadamente 20 profissionais de nvel superior, e tnhamos trs deles)
para a produo de aes heterogneas na comunidade, os efeitos foram
desastrosos. Esses profissionais nunca foram contratados. O CECCO passou a
ser a nica referncia diria para a maioria dos portadores de transtornos
mentais no territrio, j que contvamos na regio com Unidades Bsicas de
Sade que ofereciam basicamente atendimento psiquitrico uma vez a cada
trs meses e com um CAPS II que se ocupava apenas de pacientes em crise.
Muitas vezes, tnhamos a certeza de que trabalhvamos novamente em um
Ambulatrio, tamanha era a frequncia de usurios com demandas para
socorrer um sofrimento que no tinha escuta no territrio. As aes de
promoo

de

sade

no

convvio

heterogneo

nunca

se

efetivaram

completamente.
Pelo que disse at o momento, o leitor deve j supor o estado em que
se encontrava a equipe do CECCO J/T nos idos de 2008. Divididos entre o

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

215

trabalho cotidiano e a coordenao de um projeto de alta complexidade como


a Loucos pela X, passamos a perceber os efeitos perversos dessa nova onda
das polticas pblicas na diminuio da potncia das aes do carnaval, estas
muito menos ainda apoiadas pela gesto pblica, muitas vezes at mesmo
contidas por essas polticas.
Equipe desmobilizada, o carnaval aparecendo como mais uma
responsabilidade imensa a assumir, deixando de se ocupar da reflexo
necessria complexificao do projeto; usurios agarrados prpria
ocorrncia do projeto comearam a nos perguntar se o Barraco iria acabar
um dia, mesmo que ningum da equipe tivesse coragem de mencionar ainda
essa possibilidade.
Veja, leitor, os riscos das experincias bem-sucedidas. Apreciando
as estrias de projetos interessantes, que ousaram ir alm do horizonte
prescrito quer pelas polticas, quer pelas possibilidades institucionais,
comum encontrarmos trabalhadores e usurios corajosos em sustentar riscos,
em extrapolar limites. Da, muitas vezes o carter de projeto, de
iniciativa, de experincia que encontramos nesses relatos. Algo que
acontece na margem e com uma autoria singularizada. Pode-se supor, como
disse acima, que se no fosse exatamente margem, um projeto como o da
Loucos pela X no teria acontecido.
Porm, tambm comum colecionarmos no campo da sade mental
um leque de experincias bem-sucedidas que, embora permaneam sob a
sustentao de verdadeiros heris, como tais trabalhadores e usurios, no
resistem ao vacilo de suas escolhas, ao tempo e fragilidade que as cercam.
Temos aqui um dilema interessante que pretendo discutir adiante. comum
nessas circunstncias encontrarmos um conflito agudo nesses protagonistas.
Parecem presos a uma experincia que deles e que deles depende ou
culpa por deixarem os projetos se finalizarem, j que no se vm sustentados
por dimenses que os ultrapassariam na viabilizao de tais projetos, como
deveriam possibilitar, por exemplo, as polticas pblicas.

Parece que era esse o tom do carnaval 2008, agravado por dois
acontecimentos, um deles interno ao projeto e outro s polticas pblicas de

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

216

sade, novamente. Comecemos por este segundo. Na gesto municipal SerraKassab,

deu-se

incio

ao

processo

de

transferncia

da

gesto

dos

equipamentos de sade para Organizaes Sociais. Processo polmico, alvo de


intenso debate no campo da sade, no bojo de tendncias privatizantes no
interior do Sistema nico de Sade. Passamos o ano de 2007, usurios e
equipe, s voltas com o fantasma da chegada de uma destas Organizaes no
CECCO. Digo fantasma pois era clara uma associao aos tempos de violncia
do PAS e porque no dispnhamos de informaes concretas. Como ficariam
os profissionais? Permaneceriam no servio ou no? E como ficaria o carnaval,
caso os profissionais do CECCO tivessem que deixar o equipamento ou por
deciso de uma dessas Organizaes ou por deciso prpria, contrria a essa
poltica?
Na vspera do Natal de 2007, quando j fazamos as morsas, afetados
por todas essas foras, mais precisamente no dia da festa de Natal do CECCO,
recebemos a notcia, via publicao no Dirio Oficial, que o CECCO J/T havia
sido transferido para a gesto da Santa Casa de Misericrdia. O que
significaria isto, concretamente, passamos mais um ano sem entender, apenas
convivendo com a chegada de um inimigo fantasmagrico que poderia
desmanchar o sonho que construmos durante muitos anos. Produzimos a
fantasia, desfilamos na avenida, to ameaados quanto os bichos marinhos
que levamos para l. Voltamos em silncio, sem conseguirmos, no interior da
equipe, problematizar o trabalho, avaliar o carnaval que acabramos de
fazer, tocando o barco, fazendo nosso samba no escuro.
O outro fator tratava de comparecer para intensificar os problemas
daqueles tempos, este, como disse, interno ao projeto: o problema do
dinheiro. Durante todos os anos de funcionamento da Loucos pela X, toda a
sua viabilidade econmica foi autoproduzida, sem receber apoio financeiro de
nenhuma ordem. Como fazamos? No primeiro ano, sem dinheiro algum para
investir, produzimos as fantasias, bastante simples e de baixo custo, com os
recursos que vieram da prpria venda das fantasias, e assim seguimos nos
outros anos. A lgica era em cada carnaval produzir dinheiro para comprar o
material, remunerar o trabalho dos usurios, subsidiar as fantasias para que

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

217

20 deles pudessem desfilar e fazer sobrar em caixa recursos para iniciar o


carnaval seguinte.
Pois bem. Associando nossa inexperincia na confeco das fantasias
(material comprado errado, desperdcio de material na confeco, etc.) e a
nossa falta de apoio para aprendermos os procedimentos de trabalho no
carnaval128 ao alto valor que estipulvamos para o pagamento do trabalho dos
usurios (que depois soubemos ser muito acima do valor de mercado do
carnaval) e dificuldade de vender todas as fantasias da ala por seguidos
carnavais, chegamos em 2008 com uma situao dramtica em termos
financeiros. Ao concluirmos o carnaval, verificamos que dispnhamos para o
ano seguinte de um tero dos recursos necessrios para a realizao do
carnaval

2009,

sem

perspectivas

de

crdito

ou

de

financiamento,

possibilidades vetadas a um projeto que se d em uma instituio pblica.


O ano de 2008 foi marcado por intenso caos na casa que, em outro
momento, veio se apresentar como possibilidade de abrigo e segurana.
Cansados, ameaados e sem perspectivas, tivemos que considerar, no mbito
da equipe, pela primeira vez, a possibilidade de encerrar o projeto. Em alguns
momentos de resistncia, surgia a ideia de retirar o projeto do mbito
pblico, mais uma vez. E se montssemos uma ONG? E se alugssemos um
espao para a criao do Barraco em um lugar protegido da ameaa da
chegada das Organizaes Sociais? E se voltssemos para a varanda alugada no
Jaan? Mas com que dinheiro? E como fazer isso tudo a tempo de se preparar
para o carnaval de 2009 que j se anunciava?
Tempos

sombrios.

Usurios

profundamente

ameaados

com

possibilidade de perda de algo que entendamos, naquele momento de crise,


ser ncora para suas existncias. Mas tambm dispostos a seguir no projeto,
para onde ele fosse, dispostos a enfrentar as Organizaes Sociais, com ideias
de como levantar dinheiro poderamos fazer rifas, poderamos fazer festas
dispostos a lutar mais que a equipe.
128

Note-se que o meio do carnaval no que diz respeito aos processos de trabalho para confeco de
fantasias bastante fechado. No h espaos para aprendizagem das tcnicas de trabalho, nem dos
melhores materiais, nem dos melhores lugares para se comprar material. Parece que todas essas
informaes so guardadas como segredos de ofcio de artesos muito bons e muito valorizados no
mercado.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

218

Comea, sem que tivssemos tempo de tomar flego, como em outras


vezes, o carnaval 2009. Carnavalesco novo na escola de samba, Paulo Fuhro,
cheio de ideias para carnavalizar o carnaval da X-9, vem conhecer nosso
projeto, encanta-se com a estria e promete desenhar uma fantasia
especialmente para a Loucos Pela X. A X-9 reorganiza seus processos de
confeco das fantasias e elege apenas alguns atelis de sua confiana que
poderiam produzir os figurinos, isto em virtude dos problemas que a escola
tivera nos carnavais anteriores com fantasias mal confeccionadas e que
fizeram a escola perder pontos no desfile. A Loucos pela X fica entre os
atelis que teriam o privilgio de poder fabricar sua prpria fantasia, graas
ao projeto e confiana em nosso trabalho. Em meio ao caos em que
estvamos, entendemos rpido que estvamos em certa elite da escola de
samba.
Mesmo sem saber o que faramos, fomos conhecer a apresentao do
enredo Amaznia... conseguimos conquistar com brao forte... do esplendor
da Havea brasiliensis busca por uma terra sem males (anexo J), que
inventava uma fantasia de Brasil, onde a Amaznia embarcava numa
imaginao carnavalizada em que cada desfilante, como um caboclo
brasileiro, inventaria e reinventaria suas histrias e seus territrios. Naquele
dia, Paulo Fuhro apresentou a fantasia que desenhara para ns: a Loucos pela
X representaria a Antropofagia em um figurino forte, em negro e amarelo, em
que se poderiam ver dentes pendurados como marca de inimigos devorados.
Para os chefes de ala, como escreveram no texto de divulgao129 do Carnaval
2009, aquela era uma fantasia

que remete a uma antropofagia entendida como metfora, expanso


devorativa guiada por uma sensibilidade para tudo o que forte e
resistente, busca incessante de tudo aquilo que levaria ainda mais
longe a afirmao da existncia. A devorao de tudo o que vem do
exterior e, ao ser digerido, d lugar a um produto novo que no pode
ser reduzido a nenhuma de suas razes, sendo tambm mais variado
e rico do que qualquer uma delas. Antropofagia como a diferena a
129

Em todos os carnavais foram produzidos textos de divulgao do projeto em listas de endereos


eletrnicos e para os prprios componentes da ala, de autoria dos chefes de ala. Este trecho citado
do material de divulgao da Loucos pela X no Carnaval 2009, de autoria de Maurcio Loureno
Garcia.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

219

ser ressaltada, reassimilada e afirmada, como valor no de trao de


origem, e sim de emergncia de uma regra de dominao a ser
invertida.

Aceitamos o figurino e assumimos o compromisso com a escola de


samba para o Carnaval 2009, ainda sem perspectivas do que faramos, quando
voltamos para casa. Uma das chefes de ala, Ktia Maria porta-voz da
angstia em que vivamos e da percepo do aprisionamento em que o projeto
se encontrava, contido pelas ondas de sua institucionalizao, legando aos
coordenadores uma luta quixotesca a cada carnaval comunica sua sada do
projeto. Mais um ingrediente do caos: se era difcil de imaginar dar cabo das
tarefas do carnaval 2009 com a equipe que tnhamos, com menos... parecia
impossvel. curioso este acontecimento: parecamos ter como sada para o
caos coletivo apenas atitudes individuais.
Mais uma vez, algo forte aconteceu nessa estria. Parte da equipe,
resistindo ideia de encerrar o projeto e tendo em mente um compromisso j
assumido com a escola de samba, encontra no territrio uma sada que
mudar os rumos da Ala Loucos pela X definitivamente. Ocorreu-me procurar
um chefe de ala da escola, Paulinho Joamar, figura notria na escola de
samba, dono de um trabalho de 20 anos no carnaval, figura de quem havamos
nos aproximado pelo fato de nossa ala ter desfilado prxima sua em alguns
anos, e por movimentos de algum que parecia entender, sem muitas
conversas, o trabalho que fazamos. Fomos at seu ateli, enraizado na
vizinhana do CECCO J/T.
Contamos nossa estria e nosso desespero para aquele carnaval, mas,
mais que isso, contamos de nossa solido para pensarmos a complexidade de
nossos problemas. Paulinho Joamar, um experiente trabalhador do carnaval,
homem do samba, que seria uma daquelas pessoas que a gente juraria que
no entendem nada do que vem a ser a to famosa Luta Antimanicomial,
enuncia mais uma voz do territrio que nos diz: este problema no de
vocs, nosso. Ficamos perplexos ao ouvi-lo falar de como entendia a
produo de cidadania que fazamos ali naquela ala e de suas ideias de como
profissionalizar o projeto Barraco.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

220

Sem que precisssemos pedir, Paulinho Joamar nos prope uma


parceria para o Carnaval 2009: seramos scios na Ala Loucos pela X.
Paulinho investiria os recursos necessrios para a realizao da Ala e nos
auxiliaria na profissionalizao dos processos de trabalho: como utilizar
estratgias de venda mais adequadas; como produzir as fantasias com
tcnicas e materiais tambm mais adequados (que, depois de sete anos no
samba, ficamos surpresos em descobrir). Nosso scio se disps a participar
dessa estria prevendo inclusive possveis riscos financeiros, caso no
vendssemos todas as fantasias, o que demonstrava sua inteno em
participar do Projeto Ala Loucos pela X por sua vocao, que ele chamava de
trabalho social, e por amor ao samba e ao que ele pode produzir. Mas
tambm nos lembrava o tempo todo de que deveramos tratar daquele
carnaval como um negcio: se viessem os lucros, seriam divididos entre as
duas partes.
Voltamos casa, reunimos os usurios e comunicamos a sada que se
apresentava. Uma possibilidade concreta de viabilizar o carnaval e de
profissionaliz-lo, mas que implicaria em outras mudanas na lgica da ala.
Partilharamos nossas decises com mais um elemento Paulinho Joamar; os
usurios teriam sua remunerao reduzida, pois na sociedade o valor da
confeco seria estipulado pelo valor de mercado; talvez no tivssemos
condies financeiras para subsidiar as fantasias para que eles pudessem
desfilar. Fomos para esta reunio assustados, imaginando que os usurios
resistiriam ideia da sociedade e reduo de seus ganhos no projeto.
Ficamos mais uma vez surpresos. Embora com muita dificuldade em
entender as questes financeiras e as contas que amos apresentando,
prontamente os usurios toparam a novidade e agradeceram, na reunio, ao
Paulinho Joamar, que mal conheciam. Entendi que o que eles estavam
agradecendo era essa voz que vinha de fora, do samba e do territrio, e nos
dizia para que continussemos, e que relembrava os sentidos que estvamos
ali produzindo. Novamente, encontramos nossa pertinncia na escola de
samba, no mundo do carnaval, e, uma vez mais, parceiros mais interessantes
do lado de fora da instituio.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

221

Pouco a pouco o caos em que estvamos mergulhados vai tomando


outras formas. Agora parecamos novamente todos imbudos na misso de
fazer uma ala em novos moldes, em aprender as novidades do trabalho que
nosso scio apresentava, em fazer a ala se tornar vivel financeiramente.
Estvamos mobilizados novamente pelo novo e pelo amadurecimento que as
dificuldades estavam antes paralisando. Usurios e equipe voltaram a pensar
nos efeitos que os rumos, digamos, assistencialistas tinham trazido ao projeto.
Percebemos que em nome do projeto existir e de dar possibilidade de
trabalho e concretizao da participao dos usurios na avenida, entramos
em um buraco financeiro, pois estvamos at mesmo colocando o projeto em
risco. Percebemos, com mais clareza, os limites que sua vinculao ao CECCO
trazia: a casa era pequena para o volume de trabalho, estvamos limitados
nos pedidos de financiamento, precisvamos de novos parceiros, alm dos
trabalhadores do CECCO. Comeou outro movimento em relao ao fora,
desta vez menos como fuga de inimigos fantasmagricos, mas como escolha.
Produzimos nossos antropfagos novamente de maneira coletivizada e
com um nimo que j conhecamos, mas tnhamos esquecido. A equipe voltou
a se engajar no trabalho alegremente, a chefe de ala que havia se desligado
voltou para o projeto, achamos um rumo. No fazer da parceria com Paulinho
Joamar, mais trabalho chegou: o ateli foi contratado para fazer os costeiros
da fantasia de uma bateria para uma escola de samba de Uruguaiana e para
ajudar Paulinho em outra ala da X-9.
Fomos percebendo o que j imaginvamos: mo-de-obra especializada
no carnaval algo difcil de encontrar e disponvel em menor escala do que o
volume de trabalho. Naquele ano, s no tivemos mais trabalho por falta de
estrutura: tnhamos poucos usurios no projeto, porque imaginvamos no ter
recursos para remunerar muitos trabalhadores, e a casa que j era pequena,
ficou menor. No meio do carnaval, nosso Barraco foi interditado pela
Prefeitura, pois apresentava risco de desmoronamento, j que funcionava em
cmodos da casa velha do CECCO, sem manuteno. Alm disso, para dar
conta do trabalho, todos os demais cmodos da casa foram invadidos pelo
ateli.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

222

Em meio a isso, rondava uma tristeza pelo reconhecimento de que os


usurios no poderiam desfilar. Entendamos todos que esse era um sinal de
amadurecimento do projeto, mas mesmo assim ficava um gosto estranho
naqueles meses. O Barraco no tocava o samba, no ensaivamos para o
desfile, os usurios no iam quadra. Pareciam mais trabalhadores agora do
que nunca. Seriamente engajados nas responsabilidades de aderecistas, com
sociedade com um dos mais importantes atelis de So Paulo, estavam srios,
mas tinham perdido algo, um tom de brincadeira, de festa.
A equipe, por sua vez, oscilava entre sustentar essa deciso de afastlos do desfile, j que no tnhamos condies financeiras no projeto para isso
entendendo que isto trazia a possibilidade de aproxim-los s regras do jogo
de um negcio como qualquer outro e a tristeza de saber que estvamos
amputando talvez uma das foras mais poderosas que habitavam aqueles
corpos. Tivemos uma ideia: ao vendermos as fantasias, poderamos tentar
vender fantasias solidrias, algo como Adote um folio, para pessoas que
no gostariam de desfilar, mas que topariam contribuir com o projeto.
Na ltima semana antes do carnaval 2009, tnhamos conseguido quase
todas as fantasias para que os usurios pudessem tomar parte na avenida.
Como no vendemos todas as fantasias, a deciso de nosso scio foi que todos
aqueles usurios que no tivessem suas fantasias adotadas pudessem desfilar,
mesmo trazendo o risco de prejuzo para a ala. Reunimos os usurios e
contamos a boa nova. Aquela que estava faltando em nossa estria volta
sorridente nos corpos dos trabalhadores. Foi acompanhados pela alegria que
pudemos entrar na passarela naquele ano, como caboclos brasileiros que
podem devorar seus inimigos e produzir fora nova no sonho de uma terra sem
males.
Passado o carnaval, contas feitas, vimos que a ala conseguiu apenas
pagar as dvidas sem fazer um montante que possibilitaria ao projeto
recomear outro carnaval. Fechando as contas com nosso scio, fomos mais
uma vez surpreendidos. Paulinho Joamar fala de sua emoo ao ver a Loucos
pela X na avenida e fala j de dentro da estria. Conta que no ano 2000 j
tinha um sonho de criar no Jardim Joamar alguma entidade que pudesse, pela

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

223

fora do carnaval, mudar as circunstncias dramticas dos jovens que moram


na regio, como disse acima, na sombra da cidade em que muitas vezes o
trfico de drogas, ou o prprio consumo problemtico delas, que pode
produzir algum tipo de protagonismo, mesmo que seja na violncia. Conta-nos
sobre as dificuldades que seu ateli enfrenta com a escassez de mo-de-obra
especializada, fazendo-o dispensar trabalho.
Em uma conversa emocionada de lado a lado o chefe de ala, por ver
um pouco do sonho de um sambista que sabe h 20 anos a fora que o
carnaval possui na transformao de vidas realizado quando a Loucos pela X
cruzou a avenida com seus fortes antropfagos, e ns, por ouvirmos de
algum vivo do territrio a possibilidade de concretizao de nossos sonhos de
ampliar a potncia do projeto Paulinho faz um convite maior.
Tomando uma garrafa de Coca-Cola em meio s fantasias de seu
ateli, surge a ideia de produzirmos uma fbrica de fantasias em parceria.
Paulinho nos diz que tem trabalho o ano todo, pois entre um carnaval e outro,
recicla fantasias usadas e as transforma em novos figurinos que podem ser
reutilizados por escolas de menor porte, fora de So Paulo, fora do pas.
Oferece Loucos pela X esse trabalho de reciclagem durante o ano de 2009
enquanto poderamos desenhar o futuro dessa fbrica de fantasias para outras
escolas , bem como se compromete em viabilizar recursos para que os
usurios no dependam mais das vendas de fantasias para poderem continuar
habitando o territrio por eles conquistado a passarela do samba.
Em maro de 2009, o Barraco, que poca nem tinha mais o fundo
do quintal do CECCO, que fora interditado, se preparava para comear outras
antropofagias, reciclando personagens que j haviam passado em desfiles
anteriores e produzindo novos seres que ganhariam vida em outras passagens,
em outros enredos. J vivia com o sonho de outra terra para inventar no
mundo do samba, uma fbrica de fantasias, misturado aos jovens do Jardim
Joamar.
Enquanto avalivamos o Carnaval 2009 e comevamos a viver esse
novo comeo, amos nos ocupando com a viabilizao desse passo em direo
ao fora. Tnhamos uma parceria efetiva no mercado do carnaval, demanda de

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

224

trabalho que poderia superar a sazonalidade dos desfiles com a perspectiva da


reciclagem de fantasias e novamente um grupo de trabalhadores animados
com o novo e dispostos a ampliar seus horizontes, agora nos rumos de um
empreendimento social de grande porte.
Mas no tnhamos espao fsico para a realizao do trabalho. Para
concretizar a sada do projeto do CECCO J/T e formalizar a parceria com o
ateli da Ala 100 Problema de Paulinho Joamar, bem como para iniciar a
captao de recursos para a ampliao do projeto por exemplo, para
contratar profissionais ou para buscar uma entidade jurdica que abrigasse o
projeto precisaramos ento criar uma organizao do terceiro setor, o que
demorado e dispendioso financeiramente, processo que requer grande
envolvimento de tempo.
Comeamos a procurar imveis na regio para locao. Novamente os
usurios-trabalhadores comearam a olhar para o bairro procura do novo
abrigo

para

seu

Barraco.

Comeamos

estudar

possibilidades

de

formalizao jurdica do projeto para sua sada do CECCO.


Mas, novamente, como acontecia em todo final de carnaval, todas as
outras atividades do CECCO J/T estavam nossa espera, e a equipe se via
novamente sem pernas para todas elas: alm de suas tarefas na casa,
construir com os participantes do Barraco esse novo passo, construir a
parceria com Paulinho Joamar, aprender a reciclar fantasias (coisa que nunca
havamos feito), procurar espao e recursos financeiros para a instalao do
projeto no fora e viabiliz-lo juridicamente.
Algo que j vinha se anunciando em meu desejo se materializa nesse
fim de vero de 2009. H alguns anos vinha solicitando gesto local minha
sada da coordenao do CECCO J/T por vrios motivos, como outras
atividades profissionais e a minha percepo de ser muito difcil coordenar um
equipamento de sade com as dificuldades estruturais que descrevi acima.
Sobretudo, o prprio trabalho com o carnaval ia chamando para uma maior
dedicao, o que diante das demais atividades do CECCO tornou-se algo
absolutamente desgastante nos ltimos anos.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

225

Com a perspectiva de construo do projeto Barraco como entidade


distinta do CECCO J/T, decidi definitivamente retirar-me da gerncia dessa
unidade de sade, at mesmo para dedicar-me junto com os demais colegas
nessa inveno de outro espao de trabalho.
A transio de coordenadores da casa trouxe um intenso e violento
processo de embate entre a gesto municipal e os participantes do projeto, o
que acabou por precipitar sua sada do CECCO J/T e a finalizao da parceria
com a Prefeitura de So Paulo em abril de 2009. Mais que isso, evidenciou o
quanto mantnhamos a sustentao desse projeto no interior das polticas
pblicas de sade por um fio muito frgil, paradoxalmente, se tivermos em
perspectiva a fora de suas aes e o desejo de seus participantes130. Mas,
novamente, quase dez anos depois de sua criao, foi essa fora carnavalesca
que pulsa nas ruas do Jaan que trouxe novos contornos Ala Loucos pela
X.

130

Durante o ano de 2003, a Ala Loucos pela X participou do Prmio Gesto Pblica e Cidadania,
promovido pela Fundao Ford e pela Fundao Getlio Vargas para destacar e incentivar iniciativas
inovadoras de promoo de cidadania no mbito pblico. Para tal participao, o projeto foi
avaliado em diversas visitas de campo de pesquisadores ligados ao Prmio, que entrevistaram todos
os atores envolvidos a equipe, os aderecistas, os membros da escola de samba e os gestores
municipais , bem como percorreram todas as dependncias em que desenvolvamos nossas
atividades durante meses. Como resultado, a Ala Loucos pela X foi considerada como um dos 30
melhores projetos brasileiros naquele ano para a promoo de cidadania com grupos minoritrios.
No fomos contemplados com o Prmio, entretanto, pois as concluses dos avaliadores apontavam
para um paradoxo j quela poca: se a experincia demonstrava grande impacto transformador em
seus participantes, bem como um modelo de promoo de cidadania no bojo da Luta
Antimanicomial, conduzido pelas equipes de trabalho da Zona Norte, demonstrava tambm o baixo
envolvimento do poder pblico em sua sustentabilidade, embora seus representantes j poca
manifestassem a grande importncia do projeto nas aes de sade mental do municpio de So
Paulo. No relatrio sobre a Ala Loucos pela X originado dessa premiao, as pesquisadoras j se
perguntavam sobre o futuro de tal iniciativa e apontavam os riscos de manter sob pouqussimo
investimento pblico uma experincia to potente, como se pode conferir em Mattos e Pinto (2004).

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

5.5

226

Uma lngua mestia insiste em falar de um grito contido no norte da


cidade, sob os fogos de Xang

Apesar de Voc
Hoje voc quem manda
Falou, t falado
No tem discusso, no.
A minha gente hoje anda
Falando de lado e olhando pro
cho
Viu?
Voc que inventou esse Estado
Inventou de inventar
Toda escurido
Voc que inventou o pecado
Esqueceu-se de inventar o
perdo
Apesar de voc
amanh h de ser outro dia
Eu pergunto a voc onde vai se
esconder
Da enorme euforia?
Como vai proibir
Quando o galo insistir em
cantar?
gua nova brotando
E a gente se amando sem
parar

Sabemos

que

Voc que inventou a tristeza


Ora tenha a fineza
de "desinventar"
Voc vai pagar, e dobrado,
Cada lgrima rolada
Nesse meu penar
Apesar de voc
Amanh h de ser outro dia.
Ainda pago pra ver
O jardim florescer
Qual voc no queria
Voc vai se amargar
Vendo o dia raiar
Sem lhe pedir licena
E eu vou morrer de rir
E esse dia h de vir
antes do que voc pensa
Apesar de voc

Quando chegar o momento


Esse meu sofrimento
Vou cobrar com juros. Juro!
Todo esse amor reprimido,
Esse grito contido,
Esse samba no escuro

Apesar de voc
Amanh h de ser outro dia
Voc vai ter que ver
A manh renascer
E esbanjar poesia
Como vai se explicar
Vendo o cu clarear, de
repente,
Impunemente?
Como vai abafar
Nosso coro a cantar,
Na sua frente.

Chico Buarque

situaes

de

violncia

muitas

vezes

produzem

emudecimento. Contar o que conto agora faz parte de um esforo de romper


esse silenciamento que muitas prticas autoritrias tm o poder de produzir.
Mas vamos l, porque tambm bom no esquecer que enfrentar esse tipo de
violncia tambm fazer Luta Antimanicomial. Ento, mais um de seus
laboratrios chegam em nossa estria.
Em abril de 2009, como disse, chegou uma nova coordenao no
CECCO J/T. Tanto a nova gerente quanto a administrao de sade local

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

227

foram informados do processo de funcionamento do Barraco, do momento


em que estava a Ala Loucos pela X de malas prontas para ganhar novos
lugares e da delicadeza com que estvamos tentando conduzir tal processo,
pois se tratava de um passo grande a dar e de uma mudana que, prevamos,
se era fruto do sucesso do trabalho do grupo e porta para a sua ampliao,
tambm poderia desenraizar um tanto seus participantes de um espao que
foi referncia e abrigo durante muitos anos.
Todos parecem concordar, ao mesmo tempo em que manifestam,
como sempre manifestaram os gestores de sade que acompanharam de
longe131 essa estria ao longo dos anos, um no-entendimento sobre as coisas
das quais falvamos ali, j que, em sua maioria, os responsveis pela gesto
da

sade

no

territrio

tinham

pouco

conhecimento

sobre

Reforma

Psiquitrica, sade mental, projetos de gerao de trabalho e renda, sobre


Centros de Convivncia como a prpria gerente que chegou casa e como
comum, infelizmente, na gesto de muitas aes no campo da sade mental
em nossa cidade.
Conforme foi se dando a transio na coordenao da unidade, fomos
surpreendidos por uma srie de medidas autoritrias. De um dia para o outro,
o Barraco, que estava interditado pelos engenheiros da Prefeitura sob risco
de desabamento, fora ento interditado para outro acesso: todo o material do
Barraco e da Ala Loucos pela X fora confiscado pela nova gerncia. Aps ter
sido listado por seu coordenador, Carlos Henrique, sob vigilncia de outros
profissionais, para que ele no retirasse algo dali, o Barraco foi trancado e
nenhum dos participantes do projeto, nem usurios, nem trabalhadores,
poderia ter acesso a tais materiais (em sua maioria, sem grande valor
financeiro, como restos de tecidos e de lantejoulas, mas de grande valor
afetivo para todos que trabalhavam ali).

131

Ao longo das ltimas gestes municipais a Ala Loucos pela X figurou muitas vezes como um
projeto bem sucedido nas divulgaes oficiais da Prefeitura. Em poca de carnaval, a Assessoria
de Imprensa da Secretaria Municipal de Sade, por exemplo, veiculava as aes da Ala em diversos
meios de comunicao, inclusive nas pginas do Dirio Oficial do Municpio e em publicaes locais,
como os Informativos da Sade na Subprefeitura Jaan Trememb. Os gestores foram sempre
informados dos acontecimentos na Ala, e continuamente manifestavam suas congratulaes pela
existncia de tal projeto que alm de outras coisas, mobilizava a visibilidade que o carnaval traz.
Mas tambm continuamente, mantiveram-se sem se aproximar dessas aes e de suas dificuldades.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

228

Os coordenadores do projeto foram comunicados, por memorando,


que o projeto do carnaval estava suspenso e sob interdio, at que
esclarecimentos requeridos pela nova gerente e pela Superviso de Sade
fossem prestados, por escrito. Entendemos que estvamos sob suspeita de
realizar aes ilcitas, suspeitas indiscriminadas que passaram a cercar tudo o
que dizia respeito ao carnaval. Suspeitas que vinham de uma gesto que
acompanhava, mesmo que de muito longe, um projeto com durao de dez
anos. No poderamos atender sequer a telefonemas vindos da escola de
samba sem vigilncia.
Sob mira de um verdadeiro tribunal cotidiano, fomos convocados a
apresentar as contas do projeto de todos os anos, contratos de parceria com a
escola de samba, entregar todos os nossos contatos com esses parceiros e
tambm fomos entendendo que, alm das acusaes de mantermos nossos
usurios sob trabalho escravo (!) e de realizar transaes duvidosas com
dinheiro, ameaados com auditorias e afins, estvamos diante de um confisco
mais do que de nossos restos de fantasias, mas do projeto em si.
Ao final da semana em que essa interveno se deu, marcada em
minha lembrana apenas com os ares do absurdo, tnhamos uma reunio
marcada com os aderecistas, como parte de nosso calendrio habitual, cuja
pauta ainda era a nossa sada do CECCO e a criao da parceria com Paulinho
Joamar, bem como a realizao do pagamento aos usurios por uma das
partes de seu trabalho.
Essa reunio foi cancelada pela nova gerente e por uma representante
da gesto local. Fomos impedidos de conversar com os aderecistas e
comunicou-se que o projeto estava em suspenso, em virtude das acusaes da
nova gerente de se tratar aquele projeto de algo ilcito. Muitos usurios
presentes no entenderam o que estava acontecendo, mas imediatamente se
puseram em defesa de seu trabalho, de sua estria e de sua dignidade. Mesmo
assim, no foram ouvidos. J que eram portadores de transtornos e no
deviam saber do que se falava, foram convidados a se retirar e saram de l
ouvindo uma longa srie de acusaes sobre as pessoas com quem
trabalhavam h muitos anos.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

229

Fomos todos para o porto da unidade, para tentarmos conversar com


os aderecistas, j que no podamos faz-lo no interior do servio, e ficamos
ali, na rua, apenas tentando acalm-los e eles a ns. Verdadeiro caos
naquela tarde de sexta-feira de cu gris. Alguns usurios descompensaram,
queriam entrar no Barraco; outros temiam pelo que poderia acontecer
conosco, cogitaram ser algum plano de implantao das Organizaes Sociais
fantasmagricas que estavam por chegar. Declararam guerra gesto, com
quem j estavam acostumados a brigar, pois muitos eram militantes dos
movimentos populares de sade da regio e relembravam que j tinham
brigado exatamente para ter aquele servio em outras pocas.
Sobretudo, lembro-me da indignao dos usurios por no poderem
ser ouvidos pelo fato de serem pacientes psiquitricos e por assistirem ao
poder pblico que to pouco contribuiu para que o projeto acontecesse
intervir para impedi-lo, justamente no momento em que eles tinham trabalho
novo a fazer na parceria com Paulinho Joamar.
Numa espcie de iluminao, em meio quela confuso na porta do
servio, com cerca de 30 usurios envolvidos com o Carnaval, lembramos que
a Ala Loucos pela X, antes de qualquer coisa, era uma entidade da X-9
Paulistana e que, como tal, no precisava de autorizao do poder pblico
para existir nem dependia tanto assim do CECCO J/T, at mesmo porque
estvamos de sada de l exatamente pela conteno que o abrigo no servio
de sade vinha imprimindo ao projeto. Foi assim que decidimos pedir escola
de samba para realizarmos aquela reunio cancelada pela nova coordenadora,
na quadra da X-9, um espao que era nosso tambm, como pertencentes
comunidade que ramos. Esse pareceu ser um apaziguamento fundamental,
mas momentneo.
Decidimos tambm, os coordenadores do projeto, por no entregar
nenhum dos dados solicitados de forma autoritria pelos gestores, entendendo
que tambm essa seria uma declarao de guerra. Respondemos formalmente
que todos aqueles dados pertenciam Ala Loucos pela X e que foram
produzidos por seu coletivo, no pelo CECCO J/T, bem como que a gesto
financeira do projeto, sob responsabilidade da Ala, no iria ser divulgada para

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

230

a nova gerente, pois no se tratava de assunto referente quela instncia.


Alm disso, requisitamos que os materiais da Ala fossem devolvidos, j que
tambm no poderiam ser confiscados pelo poder pblico.
A reao dos gestores locais foi mais furiosa do que antes. Recebi a
visita da responsvel pela sade na regio, que disse desconhecer o projeto
do carnaval (!) e ameaou-me novamente com uma auditoria, sem deixar
novamente que eu pudesse tecer meus argumentos. O desfecho daquela visita
foi a convocao para uma reunio com a Assessoria Jurdica de um nvel de
governo mais alto, com a presena da nova coordenadora do CECCO J/T, a
referida Supervisora de Sade e outros assessores. Os demais trabalhadores do
projeto, profissionais e aderecistas foram impedidos de participar da reunio.
Na data marcada para mais esse tribunal, em que eu estava ali
colocada na posio de r, expus longamente a estria do projeto, iniciado
com o consentimento e incentivo das polticas pblicas da poca, mas sem
parcerias formais, como usual em muitos dos projetos desse tipo no campo
da sade mental, sobretudo nos anos 2000,132 e como absolutamente comum
no territrio do samba, em que os compromissos so selados pela palavra e
por um rigoroso cdigo de honra.
Tive oportunidade ainda de situar os ilustres gestores presentes no
atual estgio da Reforma Psiquitrica em relao aos projetos de gerao de
trabalho e renda que, se so preconizados e incentivados pelas polticas
pblicas, como j mencionei acima, ainda permanecem num territrio
obscuro em relao viabilidade de sua execuo legal no interior dos
servios de sade mental, levando inmeros grupos como a Ala Loucos pela X
a passarem por processos semelhantes como aquele em que estvamos.
Informei ainda que em nosso caso especfico, encontramos como sada
para o dilema produzir renda em servios pblicos que no podem
administrar valores o desenho natural de nosso projeto. Quem sempre geriu
132

A relao pblico-privado parece ser uma tenso sempre presente nos processos de trabalho no
campo da sade. Realizar parcerias formais entre um CECCO e uma escola de samba, como no
projeto da Ala Loucos pela X, sempre parecia aos gestores algo impossvel no plano legal.
Ironicamente, transferir a gesto de servios de sade de uma cidade inteira para a iniciativa
privada, como foi o caso do PAS e como o caso das Organizaes Sociais, parece ser algo
absolutamente dentro da legalidade, mesmo quando considerado inconstitucional.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

231

os recursos financeiros foi o coletivo da Ala Loucos pela X, entidade da X-9


Paulistana, com prestao de contas interna sua prpria ala, como o fazem
todas as alas de escolas de samba, cuja entidade jurdica a prpria
agremiao.
Esclareci que mantnhamos, como Ala, uma parceria com o CECCO
J/T, que poderia ser desfeita a qualquer momento. Tive ainda que, com
bastante constrangimento por ter que faz-lo diante de gestores que se
utilizavam da Ala como propaganda da gesto, explicar que os usurios eram
remunerados em sistema cooperativo pelo trabalho que faziam e que no
eram escravos, como pautam as determinaes para o trabalho em CECCOs da
cidade que devem fomentar aes como essa diferentemente de projetos
que acontecem na mesma regio (em muitas outras do pas e hoje at mesmo
no CECCO J/T), em que usurios de servios de sade mental produzem
objetos em oficinas ditas teraputicas que so vendidos e cuja renda
revertida para a compra de materiais de oficinas, responsabilidade que
deveria ser do poder pblico.
O Assessor Jurdico que presidia a reunio, por ser trabalhador do
municpio desde a gesto da prefeita Luiza Erundina, conhecia as aes de
Centros de Convivncia e, casuisticamente, pareceu entender o que acontecia
ali naquele projeto. Ele se manifestou, parabenizando as aes daqueles
trabalhadores e usurios por seu bonito trabalho e disse que o municpio
deveria agradecer escola de samba por abrir portas para aquelas aes.
Afirmou ainda que, em seu entendimento, esses projetos estavam margem
da lei, e no na ilegalidade, porque as leis que regulamentam iniciativas de
gerao de trabalho e renda estavam atrasadas em relao a leis maiores que
regem esses trabalhos como a Lei de Reforma Psiquitrica.
Para minha surpresa, o tribunal montado para a destituio da Ala
Loucos pela X e para possveis penalizaes administrativas para seus
coordenadores acabou por apontar para o vanguardismo e pela beleza do
projeto, tornando as acusaes de alguns gestores injustificadas. Ao final
dessa reunio propus assim mesmo uma pactuao, por saber que, se
estvamos livres de suspeitas descabidas e poderamos seguir tranquilos em

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

232

relao a alguma lei que se operou naquela confuso, talvez no estivssemos


livres de lidar com os furiosos incmodos que tal projeto passou a causar
nos gestores locais como o incmodo de encontrar os portadores de
transtornos mentais trabalhando, e no sendo usados como escravos, ou
envolvidos com coisas que, segundo o entendimento da nova gesto, s
poderiam ser ilcitas, como o carnaval. Previa que novas violncias estariam
por vir.
Como se estivssemos em algum Estado de exceo ou algum
ambiente policial, reiterei que antes dos ltimos acontecimentos a Ala
Loucos pela X j pretendia deixar o CECCO J/T por causa das necessidades de
ampliao do projeto e solicitei algo como proteo para nossa sada, para
que ela no fosse impedida pelos gestores locais. Pleiteei ainda que os
pertences

do

grupo,

confiscados

pela

nova

coordenadora,

fossem

imediatamente devolvidos e que tivssemos autorizao para retir-los do


CECCO J/T, finalizando definitivamente uma parceria que, sobretudo agora,
nesses tempos violentos, no mais nos interessava.
Obtive tal autorizao, e a parceria Ala Loucos pela X foi finalizada,
formalmente, naquela data. Cerca de uma semana depois, os aderecistas
puderam entrar pela ltima vez no Barraco construdo por eles no quintal,
tambm por eles conquistado, entre as amoreiras do CECCO J/T, para
buscarem o que lhes pertencia. Conseguimos um caminho emprestado e cada
lantejoula e cada pistola de cola quente, mesmo quebrada, foi levada
embora. Dia de muita tristeza para os aderecistas que estavam sonhando com
essa sada para um novo lugar de trabalho, mas que tiveram que sair assim, s
pressas, sem despedida, sob discursos da nova equipe que ainda dizia os estar
expulsando. Enquanto carregavam os restos de fantasia, iam ouvindo ser
impossvel o carnaval fazer bem para aquelas pessoas e que eles no deviam
entender o que faziam, j que eram loucos. Naquele dia tambm vrios deles
descompensaram e precisaram de cuidado, que tambm foi acontecer na rua,
e no no servio que durante muito tempo foi um porto seguro em seus
cotidianos.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

233

Uma cena foi emblemtica dessa sada em minha memria: os usurios


iam carregando seus pertences at o caminho, sob esses discursos agressivos
e sob vigilncia, como se fossem alguma espcie de bandido ou fora-da-lei.
Assim que retiraram os objetos, a equipe de limpeza da casa foi acionada
para limpar os espaos, como se se tivesse que apagar os vestgios da
passagem daquelas pessoas por ali, eliminando seus rastros. Os usurios iam
fazendo seu carregamento em silncio, at que no suportaram mais, e uma
delas, em momento disruptivo, comea a falar de sua indignao. A fora
contida da fala dessas pessoas faz com que a usuria pise em um cano de gua
da casa, que se rompe e passa a jorrar pelo quintal do CECCO J/T. Assim foi
que eles se despediram, comemorando a inundao que provocaram.
O caminho se dirigiu para as casas dos coordenadores do projeto e as
fantasias foram ficando em cozinhas, quartinhos, armrios, espera de uma
nova morada. O grupo passou a se reunir na quadra da escola, semanalmente,
para cuidar do estrago que havia se produzido. Os coordenadores do projeto
compareciam a essas reunies, fora de seus horrios de trabalho,
voluntariamente.
Eram sensaes de runa, desamparo, indignao, cho faltando
debaixo dos ps, raiva dos gestores que permaneciam l no CECCO J/T
tratando de desmontar outras construes e outros espaos coletivos que lhes
eram fundamentais. Mas, curiosamente, eram tambm sensaes de
comemorao, porque tinham sado com a cabea erguida, em acordo com
a lei, como sempre estiveram, sensaes de que estavam tendo suas foras
testadas, para o que respondiam agora que vamos colocar nosso carnaval
na rua, mesmo que a gente tenha que faz-lo embaixo da ponte, como dizia
sempre Nirma Sueli. Ou, como dizia Maria Snia, vamos mostrar pra eles
quem so os escravos e os doidos!
s vezes se chorava nessas reunies, s vezes o grupo ficava tenso e as
pessoas comeavam a brigar, s vezes riam daquilo que falavam deles.
Quando ouvia essas palavras, sempre me lembrava dos membros de escola de
samba quando acontece alguma calamidade, como um barraco que se
incendeia, uma enchente que leva carros alegricos quase prontos. Nessas

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

234

ocasies, vemos muita gente chorando pela televiso, mas todos dizendo que
vo colocar o carnaval na avenida. E sempre tem gente de outras escolas
para ajudar.
Ningum faltava nesses encontros. Iam habitando a quadra da escola
como ainda no tinham feito, chegando por l como quem de casa. Levavam
refrigerante, bolo, iam perguntando o que podia e o que no podia fazer ali,
fazendo amizade com as pessoas que l trabalhavam durante o dia.
Nesse lugar de cuidado, os profissionais do projeto tambm iam
apontando para possibilidades, traando planos e afirmavam, mesmo em meio
a processos muito dolorosos que tambm estavam vivendo em suas vidas de
trabalhadores, continuar com o projeto, lembrando que ele nasceu assim, sem
morada, tambm estranhado por agentes de sade mental que entendem que
cuidar de portadores de transtornos mentais disciplin-los, e no fazer
samba.
Algumas delicadezas iam acontecendo naquele perodo. A rede de
contatos do projeto foi acionada e muitas foram as pessoas do ramo da sade
mental que chegaram perto, tomaram parte no cuidado com o grupo naqueles
tempos de fragilidade, se ofereceram para apoiar. Algumas apresentaes
aconteceram, a rede antimanicomial que ainda vive nesta cidade foi solidria
e reiterou a importncia que a Ala Loucos pela X possui no cenrio da
cidade. Pessoas novas se agregaram ao grupo, que foi se fortalecendo
novamente.
Recebemos uma proposta de estgio em Psicologia da UNICSUL, e duas
estagirias passaram a acompanhar aquele cotidiano e ajudar no cuidado,
bem como a abrir possibilidades de pensamento. Um psiclogo, Pedro
Montaldi Gava, que j fizera parte do projeto em outras pocas, retomou sua
participao, agora como coordenador voluntrio do projeto. O grupo voltou a
receber visitas de estudantes, e, enfim, as atividades da entre safra do
carnaval foram sendo mantidas, mesmo com dificuldades, o que pareceu ser
fundamental para dar estabilidade ao grupo.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

235

Mas o tempo corria, o ciclo carnavalesco estava prestes a iniciar e


continuvamos sem espao, sem financiamento, sem entidade jurdica, agora
com menos tempo dos profissionais (que no eram mais os trabalhadores de
um servio que podiam dispor de suas horas de trabalho durante todo o dia) e
sem perspectivas. amos s reunies e os aderecistas perguntavam sobre o que
faramos. Oferecamos apenas a confiana de faramos algo e amos nos
ocupando dessas atividades cotidianas, como as apresentaes da Ala e as
visitas de estudantes.
Ainda no primeiro semestre de 2009, recebemos dois novos abrigos
que emergiram das redes vivas que pulsam nesta cidade. Procuramos a
Associao Vida em Ao (AVA), organizao originada no Movimento de Luta
Antimanicomial da cidade de So Paulo com o propsito de acolher projetos
de gerao de trabalho e renda que estivessem sendo desenvolvidos sem
formalizao jurdica e com quem j mantnhamos contato. Fomos acolhidos
como mais um dos projetos daquela associao, ao lado de mais outros dois
o Bar Saci e o Bar BiBitant, o primeiro deles, um projeto de gerao de
trabalho e renda autnomo, e o segundo, ligado ao CAPS Itaim Bibi e a Escola
de Enfermagem da USP.
Essa vinculao AVA e, consequentemente, Rede de Economia
Solidria e Sade Mental que vem se organizando no Estado de So Paulo
trouxe simbolicamente a segurana da vinculao a uma entidade jurdica
para o grupo, que estava desterritorializado. Curiosamente, foi na expulso
do CECCO J/T que uma demanda que tnhamos havia muito tempo e que nos
parecia muito difcil de concretizar se materializa. Agora a Loucos pela X
ganhava uma institucionalidade no terceiro setor, tendo como companheiros
outros projetos semelhantes e os militantes da Luta Antimanicomial da
cidade.
Concretamente, a vinculao a essa associao tambm permitiria
que pudssemos iniciar alguns processos de captao de recursos, como a
participao em premiaes realizadas pelo Ministrio da Cultura e da Sade,
como fomento a vrios projetos tambm semelhantes Loucos pela X, assim

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

236

como ingressar no mundo dos financiamentos para projetos sociais do terceiro


setor.
Mas foi novamente o mundo do samba que veio dar contornos novos a
essa estria. Procuramos a escola de samba, contando de nossas dificuldades.
Tivemos reafirmado nosso pertencimento comunidade como um dos projetos
sociais da escola e recebemos apoio na nova travessia. Algumas possibilidades
de financiamento foram aventadas pela direo de carnaval da X-9, mas,
fundamentalmente, fomos amparados afetivamente como pertencentes
comunidade; portanto, no estvamos mais vagando pelo Jaan.
Paulinho Joamar, que estava nossa espera com centenas de
fantasias para reciclar (com tempo curto, porque tal trabalho feito antes
que as fantasias para os novos desfiles cheguem aos atelis) e com a promessa
de que montssemos um ateli em conjunto, cobrou nossa presena.
Novamente,

contamos

de

todas

as

dificuldades

em

que

estvamos

mergulhados, um pouco mais fortalecidos, mas ainda muito abalados pelas


violncias que vivemos e ainda sem recursos financeiros.
O sambista ouviu nossas estrias e nos disse: vocs no esto na rua,
tamo junto, expresso poderosa no mundo do samba quando enunciada.
Paulinho montou um novo ateli na regio do Jardim Joamar. Um amplo
galpo para abrigar o trabalho que realizava anteriormente tambm em um
espao minsculo. Props que passssemos a trabalhar com ele, retirando o
pagamento do aluguel do espao da remunerao que ainda viramos gerar.
J imaginou como seria o relacionamento dos nossos aderecistas
com os jovens que trabalham para ele, j pensou nas reunies que faria com
todos para que a convivncia fosse possvel, mas colocou algumas condies.
Os nossos aderecistas no poderiam ficar sozinhos no ateli queria nossa
presena por l e deixa claro que temia em como lidar com eles, menos por
conta de possveis riscos, mas temeroso de no fazer o certo, de no falar
adequadamente com eles, com medo de causar algum dano s pessoas que
tm problema. Outra condio foi que trabalharamos na reciclagem e depois
em nossa ala, e no na confeco de outras fantasias de grandes agremiaes

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

237

sob sua responsabilidade, porque ele ainda no conhecia de perto o trabalho


de nossos aderecistas.
No preciso dizer que fomos tomados por euforia e pnico. Havamos
acabado de sair de um espao pblico que tem responsabilidade de promover
aes como as que fazamos na Ala Loucos pela X sob um coro de enxovalhos,
e, exatamente quando estvamos assim, sem muito a oferecer, ouvimos do
territrio do samba o poderoso tamo junto, declarao esta partindo de
uma figura notria, como j mencionei, nesse mundo carnavalesco.
Aderecistas e coordenadores mal pareciam acreditar que estvamos sendo
acolhidos no ateli dele, Paulinho Joamar.
Ao mesmo tempo, todos em pnico. Como seria misturar os nossos
aderecistas, assim, s pressas e em meio vrias desestabilizaes que a
sada do CECCO J/T tinha provocado, usina de fantasias de Paulinho Joamar
e aos jovens do bairro? Quem ficaria por l com eles, j que os coordenadores
do projeto no dispunham mais das horas que tinham antes para o projeto? Os
aderecistas, por sua vez, ficaram felicssimos por ter um novo endereo de
trabalho, mas ressabiados em relao ao novo lugar.
Chegou o dia em que fomos todos conhecer o novo ateli.
Inicialmente, Paulinho ficou de longe, observando. Os aderecistas foram
entrando no galpo e tecendo comparaes com seu antigo espao. Tudo l
parecia ser pior, em sua perspectiva. Era mais quente, o espao era pequeno
(!)... e esse Paulinho, sabia mesmo mexer com fantasias? Paulinho se sentiu
convocado, veio para a conversa e disse: tenho 30 anos de carnaval... e os
aderecistas, e da, voc sabe mexer com cola quente? E se voc errar nas
fantasias?
Foram se reconhecendo ali naquele lugar e marcou-se o dia para
comear o trabalho, em horrios reduzidos, apenas nos intervalos de trabalho
dos antigos coordenadores do projeto. Na data marcada para o incio,
Paulinho fez uma surpresa: nas mesas de trabalho, havia uma cadeira para
cada novo aderecista e uma pistola de cola quente para cada um, ferramenta
emblemtica no ofcio de aderecista. Ele disse: vocs podem colocar o nome
nesses lugares que eles so de vocs, como boas-vindas para pessoas que

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

238

estavam exatamente procura de um lugar para habitar naquele territrio e


que logo compreenderam a sensibilidade do sambista.
Nos meses em que se passaram logo aps o incio do trabalho no ateli
da Ala 100 Problema, inmeras transformaes foram acontecendo, e a
Loucos pela X foi virando outra, assim como as fantasias que os aderecistas
foram aprendendo a reciclar, para ganhar outros sentidos em enredos novos.
Mudaram completamente os processos de trabalho com os ensinamentos de
Paulinho: em vrias etapas do processo, substituram cola quente por cola
fria, mudaram as formas de fazer quase tudo em uma fantasia, foram se
aproximando do dono do ateli, uma figura brava e muito exigente na
qualidade dos figurinos. Foram conhecendo os novos colegas de trabalho, os
jovens do Jardim Joamar, que puderam fazer novos amigos. Foram voltando a
rir enquanto trabalhavam neste que um dos melhores atelis do carnaval de
So Paulo.
O trabalho foi ficando concentrado demais para as poucas horas em
que o nosso pedao do ateli funcionava, quando os coordenadores deixavam
suas atividades em outros postos de trabalho. Paulinho foi percebendo a
qualidade do trabalho dos meninos da Loucos e demandou que eles tambm
tomassem parte na confeco de alas nobres da X-9 e de outras agremiaes,
como o Rosas de Ouro. Foram aparecendo baianas, baterias, ala de crianas
para as suas mos.
O que fazer? Paulinho Joamar, que j estava totalmente integrado
com os meninos, decidiu ele prprio ficar com os aderecistas nos tempos em
que os coordenadores no estivessem por l, assim o trabalho poderia
acontecer durante todo o dia. Foi dessa forma que o sambista que disse no
entender nada dessas coisas que a gente faz passou a acordar cedo (o que fez
ele prprio se espantar) para acompanhar a produo dos loucos da Loucos
pela X. As fantasias foram sendo feitas e todos pareciam se divertir. Paulinho,
com as esquisitices de nossos aderecistas; eles, com as figuras do mundo do
samba que apareciam por l; e ns, os coordenadores, fomos assistindo a esse
encontro incrvel e ficando cada vez mais perplexos.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

239

Era comum que dissssemos, como no comeo desta estria, quando


ficvamos sonhando em v-los na avenida e isso parecia impossvel, que se
algum nos afirmasse que o poderoso Paulinho Joamar ia assumir o cuidado
para com essas pessoas no cotidiano de seu ateli, no acreditaramos.
Acreditamos menos ainda que, sem muitas conversas com ele e com sua
equipe, fomos assistindo s singularidades de cada aderecista serem
descobertas e potencializadas nesse novo Barraco, como se o sambista fosse
um clnico experiente.
Como no comeo desta estria tambm, quando montamos a ala e
tnhamos ficado apavorados em pensar no que poderia acontecer no encontro
dos usurios do ambulatrio com a comunidade da escola de samba, ficamos
novamente apavorados com essa nova mistura. Teve um dia em que, falando
ao telefone com um dos coordenadores do projeto que no estava l no
Barraco, perguntei: quem est l com eles, o Paulinho? E me dei conta de
eles estavam sozinhos, tomando conta do ateli. Foi a que percebi que
agora os tais pacientes psiquitricos que no entendem o que acontecem
com eles viraram gente de confiana, no territrio, at mesmo para cuidar
de um dos melhores atelis de So Paulo.
Chegou o Natal de 2009. Dois anos depois da onda de retraimento
nesse projeto, marcada pela notcia da chegada de Organizaes Sociais no
CECCO J/T que precipita um recrudescimento na fora de nossas aes
comemoramos o Natal de outra forma. Os aderecistas iam perguntando se no
teria festa de Natal ali, se no teria amigo secreto, festividades a que
estavam acostumados no CECCO J/T. Paulinho Joamar, o chefe bravssimo,
nunca havia feito uma festa de Natal em seu ateli, porque Natal, para quem
trabalha no samba, poca de trabalho intenso.
De algum modo, seus novos trabalhadores amoleceram os processos de
trabalho no ateli da Ala 100 Problema. Organizaram um amigo secreto com
todos do Barraco, combinaram de levar comes e bebes, marcaram a festa
para a vspera de Natal. Paulinho comprou cestas de Natal para os
trabalhadores e se engajou na festa.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

240

Chegar no ateli no dia da festa foi emocionante. Vejo os aderecistas


compondo um coletivo com os meninos do Paulinho, brincando com eles,
mesa arrumada, flores, comida e bebida de festa. Paulinho Joamar e sua
mulher, Gilda, felizes da vida, brincam com todos. Oferecem uma
champanha sem lcool para fazermos um brinde j que os meninos da
Loucos no podem beber, porque usam muitos remdios e cerveja para os
demais. Paulinho entrega presentes a todos, emocionado.
Ao terminar o amigo secreto, Paulinho pede para que falemos. Um dos
coordenadores fala tambm emocionado sobre a importncia de estarmos ali.
E vrios usurios vo tomando a palavra, um a um, agradecendo a Paulinho
Joamar pela confiana e pelo abrigo. Ele toma a palavra, avisa que vai falar
pouco, e diz apenas que a alegria espontnea que invadiu seu ateli com a
nossa chegada era o melhor do trabalho, impagvel com dinheiro nenhum.
Afirma novamente que ningum tinha o que agradecer, porque tamo junto.
E l no canto do ateli, enquanto a festa acontecia, j estavam
preparadas partes da fantasia que a Loucos pela X iria levar para a passarela
no Carnaval de 2010, ano em que cruzaramos a avenida com um gosto outro.
Enquanto ia ouvindo as trocas entre os sambistas, os meninos do Jardim
Joamar e os aderecistas da Loucos, via brilhar naquele canto o cajado de
nossa fantasia, que empunharamos na passarela, algo como um Ox de
Xang, um machado duplo que corta para os dois lados sem distino,
ferramenta usada pelo orix da justia nas religies afro-brasileiras.

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

Figura 17 -

241

Fantasia Influncias Africanas, Ala Loucos pela X, Carnaval


2010

Pensei em Xang nessa festa no Jardim Joamar, porque sempre me


intriguei, como j mencionei aqui, com as estrias que as fantasias que
vestimos na passarela vinham contar da nossa. Xang, rei por excelncia do
reino de y considerada a capital poltica dos iorubs; cidade mais
importante da Nigria , figura nas tradies afro-brasileiras como um Orix
ligado ao poder soberano, mas, sobretudo, como aquele que era amado por
seu povo e que no hesitava em usar sua fria de fogo e de raios em nome da
igualdade:

Xang inimigo da mentira, por isso tornou-se orix da justia.


Poucos, porm, entendem as peculiaridades da justia de Xang e
acabam incorrendo no erro de dizer que ele faz justia sua moda.
bem verdade que sua justia tendenciosa, possui dois pesos e
duas medidas, mas ele seria incapaz de favorecer algum por gozar
de sua simpatia, por ser um dos seus. Xang entende muito mais de
igualdade do que de justia e sabe que preciso oferecer
oportunidades iguais a todos, pois a verdadeira igualdade consiste
em dar tratamento desigual a situaes desiguais. por isso que
Xang no hesita em favorecer os mais fracos. (REIS, 2002, p. 212).

Contam as tradies ainda que Xang, ao presenciar uma crise que se


abateu sobre seu reino e que dizimou boa parte de seu povo, teria se

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

242

enforcado, por no suportar o sofrimento dos seus, j que nada poderia fazer
para ajud-los. Outros interpretam que o rei de y teria escolhido se
imortalizar e domar a morte, enquanto era aclamado como rei de seu povo.
Lembrei ainda, na mesma festa de Natal no Jardim Joamar, que
aquele cajado de justia contra a mentira e a desigualdade ressurgiria em
nossas mos no Carnaval 2010, quando vestiramos a fantasia Influncias
Africanas no incio do desfile da X-9, que traria o enredo Do alm mar... a
herana lusitana nos une! Ora, pois! A X-9 portuguesa com certeza (anexo
K). Esse setor da escola seria iniciado com a Ala de Paulinho Joamar, trazendo
as influncias tupis na formao da lngua portuguesa e seguido pela Ala
Loucos pela X, que traria mais um elemento da composio de nossa lngua
mestia, os dialetos africanos.
Voltei feliz daquela festa ao pensar que, mesmo com tantas foras
que insistem em se emprestar para massacrar subjetividades e abafar
alegrias, teramos uma boa fantasia para desfilar a diversidade, a justia e a
solidariedade que tambm vivem nas terras do norte da cidade, l em meio
aos morros do Jardim Joamar. E aqui interrompo minha narrativa, espera
das novidades que viro, pela fora do tempo acadmico que requer uma
delimitao outra.
Finalizo fazendo questo de dizer que esta a minha verso da estria
da Ala Loucos pela X que, sem dvida, parte de uma memria coletiva. Mas
importante dizer que tambm neste momento outras tantas estrias esto
sendo produzidas por todos que participam desse projeto, to importantes
como as minhas e que s no estaro aqui com mais espao, porque no
caberiam em uma tese acadmica. Cada um desses trabalhadores tem
belssimas estrias a contar e que esto se escrevendo, a cada dia, no Jaan.
Talvez esta seja a maior fecundidade da trajetria da Loucos pela X.
Um acontecimento que permitiu que um tanto de pessoas que eram vistas no
antigo ASMJ como mais um entre milhares tendo suas vidas pautadas pelos
saberes mdicos, escritas por outros (incentivadores da instituio doena
mental, funcionrios de servios de sade) pudessem se transformar em

A transgresso da Ala Loucos pela X: uma alegria subversiva no meio da multido

243

autores de suas prprias vidas, estrias que vo escrevendo nos encontros que
se fazem pela vida. E que so to importantes como uma tese de doutorado.
Sei tambm que cada coordenador do projeto tambm tem sua estria
para contar, estrias de intensa transformao de um trabalho que tambm
ganhou outros sentidos existenciais, sobretudo porque foram vividas junto
com os usurios, no sofrimento e na alegria. Esta uma estria coletiva, mas
que tem a fora de produzir, em cada um, novos itinerrios de vida. E logo
viro outros carnavais.

Figuras 18 e 19

Apresentao da Ala Loucos pela X na Cmara Municipal de


So Paulo, 2008

244

A alegria a prova dos nove


Oswald de Andrade

Pequenos conselhos de uma tristeza que balana

245

6 PEQUENOS CONSELHOS DE UMA TRISTEZA QUE BALANA


Certa vez, na quadra da X-9, em meio pr-concentrao para o
desfile, enquanto reunamos os componentes para a sada rumo ao
Sambdromo, uma menininha, filha de uma componente que sairia em nossa
Ala, maravilhada com as cores e o brilho das fantasias misturadas naquele
espao, ao som dos instrumentos da bateria que iam se aquecendo, puxa um
pedao da minha roupa tambm colorida e me diz: Tia, como eu fao pra vir
estudar nessa escola? L na minha a gente no aprende essas coisas...
Vi ressurgirem na pergunta dessa pequena as origens das escolas de
samba no Rio de Janeiro nos anos 1920, assim como nos conta Soihet (2008).
Em sua descrio, a criao das escolas de samba coincide com a
concentrao das camadas mais pobres nos morros e nas periferias da cidade,
afastadas da regio central por um processo de higienizao urbana. Nesses
pedaos, em que as condies de moradia e de vida eram muito precrias,
segundo depoimentos de seus antigos moradores, logo se estabeleceram
intensas redes de convivncia e de solidariedade. As casas, os terreiros de
macumba e os botequins passaram a ser espaos de encontro e irradiadores de
festa e de samba, vindo deles muitas vezes a organizao dos blocos que
sairiam no Carnaval.
Nessa rede solidria e festiva, a autora destaca a convivncia entre
trabalhadores e tias senhoras da comunidade em torno das quais se
organizavam os encontros pertencentes a um grupo que, na leitura da
historiadora, escolhia resistir duplamente dureza da vida e condenao da
cultura popular condio de algo incivilizado, que deveria ser reprimido
como se fosse caso de polcia, o que era feito de uma forma singular exercer
uma vida malandra, debochando do trabalho, da responsabilidade,
ganhando a vida com pequenos bicos e fundamentalmente no meio do samba.
Para Soihet, esses malandros, numa espcie de retaliao ldica, no se
curvavam aos esteretipos que se lhes pretendiam impingir acerca de sua

Pequenos conselhos de uma tristeza que balana

246

docilidade e passividade (SOIHET, 2008, p. 164). Dispostos a no se contentar


com as migalhas de um trabalho mal remunerado e a no aceitar uma ordem
de cuja elaborao haviam sido impedidos de participar, seguiam afirmando a
vida como ela tambm poderia ser vivida na roda de samba, nos botequins,
driblando sambisticamente sua conteno, em redes de sociabilidade
subterrneas ordem.
Conforme depoimento de Cartola, um desses memorveis sambistas,
Soihet encontra uma das possveis estrias que explicam o nome escola de
samba. O sambista teria contado que esse nome surgiu a partir de um desses
grupos que se reunia para beber e fazer msica num botequim no Largo do
Estcio, que ficava em frente a uma Escola Normal. Ismael Silva, outro grande
nome da msica popular, teria dito que aquele grupo de sambistas, se
comparado aos outros, compunha-se de professores, membros de uma
escola de samba (SOIHET, 2008, p. 164), claramente em uma dessas
brincadeiras malandras que denunciavam que a sabedoria da vida tambm se
encontra fora da escola, cujos muros muitos deles eram impedidos de
transpor.
Passados tantos anos desde a estria contada por Cartola, aquela
pequena, ao experimentar pela primeira vez a inveno malandra que
atravessou o sculo, em sua ingenuidade, parece inverter a lgica e tambm
nos perguntar sobre como se pode cruzar a rua e vir estudar nessa outra
escola, que lhe parece interessante para aprender outras coisas.
A pergunta da menina, ao invocar a gnese das escolas de samba em
meio a essa diviso do mundo, parece tambm emprestar uma bela imagem
finalizao deste estudo que se disps a deslizar sobre as interseces entre
alegria e poltica, partindo da aposta de que a alegria e a festa so
possibilidades de agenciamento de foras a favor da vida que podem produzir
linhas de resistncia coletivas a um modo de viver que, herdeiro da
Modernidade, sufoca vitalidades, sequestra nossa potncia e, ao confisc-la
em servio da homogeneizao de existncias, recruta tais foras em nome da
desertificao da vida, como denominou Santanna (2005), desfazendo elos
entre os corpos que fomentavam seu esprito de rebanho.

Pequenos conselhos de uma tristeza que balana

Curiosamente,

tambm

aqui,

para

percorrer

tal

247

itinerrio

investigativo, a linguagem carnavalesca parecia se impor durante todo o


percurso, no bojo de um esforo para aproximar a escrita daquele outro lado
da rua, em que se produzem gestos a um s tempo sutis e fortes, complexos e
simples, fragmentrios e contraditoriais; gestos que so tecidos no encontro
entre os corpos, na dimenso esttica da vida, em delicados acontecimentos
coletivos que informam sobre um modo estranho de se fazer poltica em
meio festa que arrasta multides.
Talvez, penso agora, recorrer s ferramentas carnavalescas tenha sido
uma tentativa de aproximar neste estudo aquelas escolas que, na estria de
Cartola e no olhar da pequena, seguem apartadas. Se os sambistas vez ou
outra brincam com a ideia de serem da academia, de serem professores,
ironizando os lugares subalternos em que foram colocados durante muito
tempo, zelando por suas escolas de samba, aqui se imps a necessidade de
fazer o inverso brincar de ser carnavalesco, aderecista, costureira,
escultor de alegorias, para tocar em territrios que aparentemente tambm
so mantidos sob sombra no plano do conhecimento acadmico.
Mais do que isso, posso dizer que tal exerccio de carnavalizao se
imps tarefa de trazer notcias de uma produo de conhecimento que se
fez exatamente nesse sentido inverso tudo que se escreveu aqui foi gerado
no cotidiano de experimentaes carnavalescas em seu encontro com os
territrios da sade mental, ao longo dos dias em que tambm me perguntava
sobre o que se aprende e sobre o que se ensina numa escola de samba sobre
algumas interrogaes com as quais me acompanhava desde dentro da escola
normal. Garcia (2004) nos conta que certa vez perguntou a um carnavalesco
paulistano de que modo se desenvolvia um enredo, obtendo como resposta
que bastava ter uma ideia e coloc-la no papel, para que depois se
desenrolasse aquele processo coletivo de produo do desfile que j tivemos
oportunidade de discutir. Neste desfile-tese que acabamos de acompanhar,
contudo, os bastidores da construo do enredo foram um pouco diferentes.
Nos idos de 2001, quando se iniciou a trajetria da Ala Loucos pela X,
tais acontecimentos encontravam-me s voltas com questes agora posso

Pequenos conselhos de uma tristeza que balana

248

assim nome-las relativas Quaresma. Como j tive oportunidade de


mencionar, havia concludo dois trabalhos acadmicos que, por perspectivas
distintas, debruavam-se sobre os efeitos dos aprisionamentos modernos na
produo de vidas economizadas no plano subjetivo, poltico e no campo das
prticas em sade.
Se saa daqueles estudos alimentada por pensamentos crticos
potentes o suficiente para desvelar a gnese de fascismos e de suas correlatas
capturas no campo da sade mental, via-me necessariamente impelida a
procurar sadas para esses sombrios labirintos, como uma derivao tica e
poltica da produo desse mesmo pensamento crtico. Havia aprendido com
Reich que a produo cientfica s encontra razo de ser se puder se
emprestar no apenas a desvelar os cativeiros que se produzem no mundo,
mas tambm a engajar-se na construo de prticas de liberdade para aqueles
aprisionamentos que tanto nos empenhamos em desvelar.
Foi assim que, naquela manh de sexta-feira, em meio ao sofrimento
que marcava as reunies no antigo Ambulatrio de Sade Mental do Jaan,
em que seus trabalhadores se debatiam entre o desejo de produzir prticas de
sade como aquelas tais prticas de liberdade proclamadas pela Luta
Antimanicomial e a dureza das paredes desses labirintos, representados pela
negligncia das polticas pblicas, pela hegemonia do modelo biomdico,
pelas marcas da institucionalizao de seus pacientes que lhes negava
direitos de cidadania e lhes destinava lugares margem dos processos sociais
, pela misria que acompanhava as existncias de quem vive na extrema
periferia da cidade de So Paulo, vi chegarem as foras de Carnaval que
transformariam definitivamente aquele cenrio dilemtico, bem como as
existncias de seus habitantes.
Aceitar o chamado carnavalesco, pela disposio poltica de uma
parcela daquela equipe em compor alianas com o fora do mbito
institucional e sanitrio e de fazer circular na cultura as vidas que a ele
estavam circunscritas, permitiu-nos, no entanto, aberturas maiores do que
poderamos supor. Se em um primeiro momento, mesmo que titubeantes, ns,
os trabalhadores, vamos nesse encontro com o carnaval apenas uma boa

Pequenos conselhos de uma tristeza que balana

249

oportunidade de, por assim dizer, aprimorar algumas tentativas de


reabilitao psicossocial que vnhamos tentando desenvolver naquele servio,
como as festas abertas e os projetos de gerao de trabalho e renda, fomos
surpreendidos a cada dia e ao longo dos meses por efeitos revolucionrios que
a invaso das foras carnavalescas trouxe para aquele lugar, transformando as
duras pedras que os sustentavam em brilhantes e coloridas nuvens de
poeira, assim como canta Chico Csar.
Em meio a esse caos carnavalesco, assistimos a vrios desenhos antes
considerados como naturais, ou como impossveis de ser desfeitos,
desarranjarem-se em torno da misso de se produzir um desfile de carnaval,
do qual fomos convidados a tomar parte na condio de protagonistas
contaramos, tambm de maneira alegrica, uma estria de excluso que
oculta potncias criadoras.
Enquanto crivamos 140 Bispos do Rosrio a partir de elementos do
mundo que iam se dissolvendo na oficina de reciclagem de papel para
ressurgirem nas flores que recobririam esses novos mantos da apresentao133
que preparvamos para o desfile, pacientes psiquitricos, doentes
mentais, psiclogos, funcionrios administrativos, mdicos, servios
de sade mental, salas de grupo, sala de enfermagem e as demais
categorias caras ao enclausuramento no paradigma psiquitrico, pareciam
tambm ser trituradas naqueles grandes liquidificadores industriais que
usvamos para preparar o papel de nossa fantasia, para ganharem outros
contornos. Surgiam pessoas engajadas em contar suas estrias de positividade,
pessoas que tinham uma misso coletiva para organizar, que gostavam de
fazer fantasias, de samba, que se alegravam com a festa e com as idas aos
ensaios, que se mobilizavam pelo prazer de estarem ali e que queriam mais da
vida do que cuidar de seus sofrimentos; surgiam tambm outros lugares para
serem ocupados o Barraco, a Ala, a avenida, a X-9; flores de papel, pistolas
133

A fantasia O papel como terapia, criada pela Loucos pela X para o Carnaval 2002, foi inspirada
particularmente na obra de Artur Bispo do Rosrio que leva o nome de Manto da Apresentao. Era
com tal manto, produzido com restos encontrados por Bispo no ambiente do hospcio ao longo de
grande parte de sua vida, que ele pretendia ser enterrado para anunciar-se a Deus no dia do Juzo
Final, carregando pedaos do mundo em seus ombros. Como esse manto foi considerado de grande
valor artstico, o desejo de Bispo no foi atendido, sob o pretexto de preservar a obra de arte.
Conferir a respeito Hidalgo (1996).

Pequenos conselhos de uma tristeza que balana

250

de cola quente, plsticos coloridos, tecidos, tesouras, apareciam nas mos


daqueles animados trabalhadores como boas ferramentas para o ofcio de
reconstruir experincias.
No dia em que samos desse servio de sade mental metamorfoseado
em Barraco lugar em que se teciam essas mutaes existenciais e,
vestindo os mantos que simbolicamente as representavam, apresentamo-nos
na passarela, a alegria que atravessava aqueles corpos tambm parecia
comemorar, alegoricamente, a experimentao de sair da sombra para voltar
a ocupar a praa pblica, a fazer parte de uma celebrao social em que a
diferena pode ter lugar no apenas margem, mas em meio aos processos
sociais. Vestidos com nossas fantasias, anunciamo-nos ao pblico como
componentes de escola de samba, folies, artesos, pessoas radicalmente
diferentes que, no entanto, tm lugar na cultura brasileira ao lado de tantas
outras diferenas em desfile, sob os holofotes da passarela.
Aquele gesto de Lucas Pinto, carnavalizar os enfrentamentos que
travvamos solitariamente no ASMJ, reconectando-os a um s tempo a outras
estrias sobre a loucura, que mesmo desenraizada do socius pode enviar
notcias sobre a dimenso trgica da vida e aos processos coletivos de nossa
cidade, alm de prestar uma bela homenagem a Bispo do Rosrio, permitindo
que seus mantos fossem encarnados nos corpos de outros atores que, com um
destino diferente do seu, poderiam estar ali na praa pblica vestidos com as
transformaes que puderam experimentar, possibilitou deslocamentos que,
por sua fora disruptiva, engendraram movimentaes que continuaram a nos
surpreender, mesmo depois que deixamos a avenida.
Desfez-se o prprio servio de sade mental que abrigou o nascimento
dessa estria, seus participantes foram lanados a uma trajetria nmade por
aquelas terras do norte da cidade com as quais se sonhava em tecer parcerias,
outro tipo de equipamento de sade no territrio foi conquistado pela fora
desse coletivo, uma ala permanente na escola de samba foi consolidada,
criou-se um projeto de gerao de trabalho e renda de grande porte no
cenrio dos servios substitutivos no campo da sade mental, reconhecido
como uma experincia inovadora de promoo de cidadania, que atraiu

Pequenos conselhos de uma tristeza que balana

251

muitos dos olhares da cidade para o que acontecia ali. Ao longo dos anos
que se passaram, vimos surgir profissionais do carnaval, cidados ativos,
trabalhadores da sade que se engajavam com vitalidade em seu novo ofcio,
sambistas, redes de pertinncia e de convvio serem delicadamente tecidas no
territrio carnavalesco.
Assistimos nesses anos a toda sorte de dificuldades serem atravessadas
sem que a alegria e a fora que mobilizavam aquele coletivo recuassem a
ponto de desfaz-lo, mesmo que em muitos momentos tenham vacilado. Aqui
fao referncia s dificuldades que variaram desde os enfrentamentos s
dores da vida de cada um dos participantes dessa estria e do coletivo que se
produziu em torno dela, bem como s dificuldades prprias a se desenvolver
as atividades para fazer um carnaval e colocar a ala na avenida, at a
convivncia com as polticas pblicas e com os governantes que, se por um
lado louvavam tal iniciativa como inovadora, apresentando-a como um dos
grandes feitos de sua gesto, por outro a negligenciavam nas condies
mnimas para sua sustentabilidade espao inadequado (quando concedido,
pois o projeto se desenvolveu fora dos equipamentos pblicos durante dois
anos e somente em virtude da luta de seus participantes conseguiu abrigo em
uma sede custeada pelo Estado), falta de apoio logstico para seu
funcionamento (transporte de materiais, deslocamentos dos usurios para
ensaios noturnos, transporte de fantasias), pouqussimos profissionais para
sustentar o trabalho, toda sorte de impedimentos burocrticos para se
produzir atividades como essas, que fogem s rgidas rotinas dos servios de
sade (horrios de funcionamento, autorizaes para que se pudesse falar em
pblico sobre a experincia ou para que circulassem no projeto outras pessoas
que

no

os

usurios

trabalhadores),

falta

de

apoio

tcnico

ao

amadurecimento e complexificao das aes, entre outros fatores. Nesses


enfrentamentos, vimos surgir pessoas que resistiam, mesmo sob muitas
dificuldades, em manter a estria da Ala Loucos pela X duradoura ao longo
de uma dcada, aquelas mesmas pessoas que nos idos de 2001 apareciam
como

fragilizados

pacientes

trabalhadores da sade mental.

psiquitricos

ou

como

impotentes

Pequenos conselhos de uma tristeza que balana

252

A abertura trazida por essa estria surpreendente fez chegar quelas


antigas preocupaes com a Quaresma que me acompanhavam tambm nos
idos de 2001 a convico de que, com aqueles fenmenos descritos como
aprisionamentos e como gnese de fascismos, combatem cotidianamente
outros fortssimos adversrios nas teias de sociabilidade, como aquelas
promovidas por uma escola de samba, trazendo possibilidades de transformar
aquilo que se apresentava como uma circularidade mortfera tambm em
outros diagramas de foras. Por entre as brechas do labirinto, vi brotar a
afirmao da vida, alegrias subversivas, processos coletivos transformadores
no encontro com territrios que a cultura brasileira mantm vivos para resistir
aos modos hegemnicos de viver.
Sob o batuque sensual do samba, em meio ao mar de alegorias
carnavalescas em que foram se abrigar essas estrias antimanicomiais de
trabalho, festa e sutis enfrentamentos polticos, pude reencontrar Reich sob
as fantasias e suas agudas provocaes sobre a potncia economizada que
enfraquece corpos e subjetividades e oferece a misria assim produzida como
alimento para a manuteno de determinada ordem social. Ao acompanhar a
produo de corpos vibrantes, politicamente engajados e, sobretudo, movidos
pela alegria de viver ao longo da trajetria da Ala Loucos pela X, sem que
fosse preciso para isso negar a diferena que os constitui, superar o
sofrimento que modula a existncia ou empreender transformaes radicais
no mundo, mas, pelo contrrio, aliar-se a pequenas clareiras que possibilitam
o convvio com a diferena em nossa cidade, foi inevitvel perguntar: seria
esse um pequeno testemunho da potncia revolucionria que a vontade de
alegria pode guardar como um contraveneno aos fascismos que nos rondam?
Apostar na satisfao de nossas demandas por prazer na terra poderia ser uma
estratgia micropoltica to potente quanto o combate ao sofrimento? Aqui
estaria uma pista interessante para a discusso das prticas de sade como
prticas de liberdade?
O encontro das perguntas provocadas pelo pensamento reichiano com
a experimentao carnavalesca da Ala Loucos pela X foi o motor desta tese e
a fora geradora de nosso enredo ele foi montado para tentar contar essa

Pequenos conselhos de uma tristeza que balana

253

estria que, dentre muitas outras possibilidades, parecia-me tambm frtil


para seguir fomentando provocaes sobre a interseco entre alegria e
poltica. Assim, desde o incio, nosso mote foi alimentado pela Ala Loucos
pela X, bem como dela j trouxe notcias amplificadoras, ou seja, props
pequenas perguntas, anunciou algumas apostas, convidou a pensar, ofereceu
possibilidades de reverberao daquela experincia.
Assim, na tentativa de carnavalizar estes escritos cientficos, escolhi
lanar os fios de nosso enredo por intermdio de um combate alegrico
travado entre Carnaval e Quaresma em meio praa pblica, procurando
desenhar uma luta ainda em andamento entre as foras de conteno da vida
e os convites e/ou oportunidades para sua pulsao, bem como algumas de
suas consequncias polticas.
Apreciando tal duelo, acompanhamos como a Psicologia Poltica
proposta por Wilhelm Reich desvela as artimanhas de Dona Quaresma na
produo de vidas economizadas. Vimos como o autor desmascara as
investidas feitas por sua adversria munida com as armas da conteno, de
uma vida de ascese racionalista, conduzindo uma domesticao das demandas
por satisfao sob o argumento das necessidades da vida em civilizao ao
revelar seu carter de guardi dessa mesma ordem social. Reich demonstra
inclusive ser esse o ingrediente principal da produo de fascismos, uma das
possveis respostas a essa fome de vida disseminada entre a massa de
indivduos modernos.
Acompanhamos igualmente como Reich contra-ataca sob as vestes do
ultraterreno Senhor Carnaval. Ao deslocar o problema do aprisionamento para
o plano micropoltico, localizando-o no entrecruzamento dos fatores
subjetivos e sociais nas relaes ordinrias, vimos tambm como o
pensamento reichiano, fazendo ecoar certo esprito renascentista, aposta em
uma poltica de afirmao da vida e das possibilidades de satisfao,
reivindicando o prazer na terra como uma espcie de contraveneno vida
economizada, tarefa poltica que surge como to revolucionria quanto outras
que defendem causas ilustres. Contudo, observamos que tal empreitada se
afastaria das grandes arenas, das lutas clssicas, para vir se desenrolar numa

Pequenos conselhos de uma tristeza que balana

254

espcie de guerrilha cotidiana, procurando aliar-se a pequenos acidentes, a


pequenas brechas de pulsao da vida, por entre os rochedos do racionalismo
moderno.
Fomos por ele incentivados a sair em busca dessas pequenas aberturas
tambm l, do outro lado da rua. Reich categrico ao dizer que no
fundamentou seu posicionamento em relao a essa espcie de poltica de
afirmao da vida como resistncia ao aprisionamento em nenhum tipo de
horizonte utpico. Antes, pelo contrrio, insistia em apresent-la como se
trouxesse notcias de seu contato ntimo com os fenmenos sobre os quais se
debruava: fora dos gabinetes de estudo, Reich parece ter encontrado o
que ele chamava de vontade de alegria pulsando nos interstcios da vida
social.
Das notcias que trazia do mundo, pudemos intuir que Reich parecia
ter encontrado na alegria de viver o testemunho da sobrevivncia da pulsao
da vida, mesmo em meio aos combates com infinitas quaresmas que se
multiplicam por toda sorte de processos sociais. Parecia ainda nos aconselhar
que, ao cruzar com essa vontade de alegria em nossas andanas pelos to
descritos desertos, no a subestimssemos, como se estivssemos apenas
diante de uma miragem, nem tampouco que a negligencissemos, sob risco de
sua rpida metamorfose em processos como os fascismos.
Instigados pelo chamado reichiano, pudemos fazer uma breve incurso
em um campo propcio para quem est interessado em perscrutar as aparies
dessa vontade de alegria, assim como em se perguntar sobre suas associaes
com a dimenso poltica da vida. Pudemos reencontrar em torno do Carnaval
tambm o eterno combate entre as possibilidades de uma vida jubilosa, de
prazer e festa, de alegres transbordamentos, de dissoluo no coletivo, de
desordem, e uma vida de seriedade, contrio, comedimento, racionalidade,
individualismo, assim como vrios discursos e prticas que apontam para esse
fenmeno festivo como algo de pouco valor no territrio poltico, nomeando-o
em momentos distintos e por diversas perspectivas como um tempo de
inverso temporria do mundo, uma vlvula de escape para que as tenses

Pequenos conselhos de uma tristeza que balana

255

sociais possam se manter sob controle, como manifestao da apropriao das


elites, como incivilidade popular, como manifestao da indstria cultural.
Ao acompanharmos brevemente os itinerrios dessa duradoura e
estranha conveno pela alegria, provocada exatamente pelas exigncias
de um tempo de conteno, pudemos encontrar, no entanto, um processo
social em que opera uma espcie de tenso criadora, em que as foras
festivas parecem promover um convvio contraditorial entre inmeras
diferenas sociais, sem que se requeira necessariamente sua superao, mas,
pelo contrrio, em que tais conflitos possam ganhar feies paroxsticas,
processos complexos de circularidade cultural e de mediao social atados
exatamente pela vontade de alegria.
Focalizando o carnaval brasileiro e aquelas invenes malandras,
encontramos nas escolas de samba acontecimentos carnavalescos que se
espraiam ao longo dos dias e meses e que sustentam processos coletivos
complexos na vida das cidades em torno dessa estranha conveno pela
alegria. Como processos subterrneos suposta ordem social desertificadora e
individualista, encontramos milhares de pessoas reunidas em torno de uma
misso festiva em que apostamos tambm poderem conviver de forma
contraditorial tanto os vetores endurecidos das novas capturas capitalsticas e
de seus fenmenos de massa nos quais a incansvel e esperta Dona
Quaresma, travestida agora de Carnaval, vem nos oferecer outras formas de
domesticao daquela vontade de alegria, transformada em busca cega por
felicidade e gozo quanto as foras de resistncia malandras a esses modos
hegemnicos de viver: a afirmao da vida por meio de alegrias paradoxais, a
despeito do reino da felicidade absoluta, processos coletivos em que se
insinuam aquilo que Santanna (2005) denominou de tica da composio, ou
seja, pequenas possibilidades de convvio com a diferena que produzam elos
entre os corpos, prescindindo da lgica da dominao, e, finalmente, a fora
subversiva de nosso desejo de efervescncia, como contraponto ao
racionalismo e individualismo modernos, tal como sugerido por Maffesoli
(2005).

Pequenos conselhos de uma tristeza que balana

256

Antes que fosse apresentada a alegoria desta tese, em que se


poderiam dar a ver muitos dos elementos plurais desse territrio carnavalesco
e do combate em torno do qual se organiza nosso enredo, foi preciso deter-se
em uma de suas particularidades, colocando-se a acompanhar os processos
que cuidaram em retirar a loucura da paisagem pblica em meio edificao
da Modernidade para confin-la tanto em estabelecimentos especficos para a
sua existncia, quanto em discursos da racionalidade cientfica que tambm
trataram de afast-la dessa mesma cena pblica. Foi preciso tambm
acompanhar brevemente o processo de enfrentamento a tais aprisionamentos
modernos na contemporaneidade brasileira nos contextos das reformas
psiquitricas, das polticas pblicas e da Luta Antimanicomial.
Ao tentar circunscrever uma espcie de cenrio em que se produziu
nossa estria carnavalesca, percorrendo esse territrio cuja inquietude parece
apontar ainda para o binmio aprisionamento/liberdade, pudemos eleger
alguns paradoxos do processo de Reforma Psiquitrica brasileira nos anos 2000
e das armadilhas por eles colocadas, entre discursos afirmativos da
consolidao

da

Reforma

Psiquitrica,

como

estratgia

de

desinstitucionalizao, e uma espcie de melancolia ativa, que provm da


constatao de suas limitaes e das estratgias para conquistar a plena
efetivao da Reforma, como se tentou materializar naquilo que chamei de
discurso do ajuste entre os ideais da Reforma como poltica pblica e os
demais segmentos sociais, bem como na tarefa de se produzir outro lugar
social para a loucura.
Entre arrogncias sanitrias que pretendem, de dentro do que chamei
de crculo sagrado, aquele mesmo que aprendemos com Foucault (2004) ter
sido desenhado em torno da lepra na Idade Mdia e depois ter sido destinado
loucura, ou seja, de dentro do circuito sanitrio, inventar outro mundo em
que a diferena e a loucura poderiam voltar a habitar as praas pblicas e
tristezas militantes que constatam a inviabilidade ou a imensa dificuldade
para que isso acontea, mirando o mundo tambm de dentro desse mesmo
circuito sanitrio e enxergando apenas linhas de excluso, encontramos o que
chamei de uma pequena sada.

Pequenos conselhos de uma tristeza que balana

257

Talvez aliar-se a pequenas brechas que podem ser encontradas em


processos coletivos que ainda resistem na Ps-Modernidade, nos quais a
experincia trgica e plural ainda possa respirar, tambm possa oferecer bons
alimentos para os dilemas vividos por quem enfrenta o campo do cuidado em
sade mental na atualidade. A aposta foi de que talvez ganhssemos nimo
novo nesse campo, ao aliarmos a ideia de luta poltica aos modestos combates
que se do no cotidiano da vida das cidades, mas, para isso, novamente,
precisaramos saber o que se passa l, novamente, do outro lado da rua.
Foi assim que chegamos apresentao da estria da Ala Loucos pela
X e foi assim que aqueles fios lanados em nosso enredo por diversas
perspectivas nela chegaram como chegam serpentinas lanadas do alto de
uma arquibancada: embaralhados em sua passagem, tocando-a levemente em
alguns pontos, mas no se detendo em nenhum deles, sob risco de
atrapalharem a fluidez e a fugacidade de seu desfile.
Como

dito,

nesta

tese,

assim

como

ocorre

em

um

desfile

carnavalesco, enredo conceitual e alegorias guardam entre si uma relao


estreita em sua gnese, apostando-se que os elementos alegricos ofereceram
alguma visualidade para o mote proposto. Pode-se dizer assim que, se nosso
enredo o Combate do Carnaval com a Quaresma foi gerado pela Ala
Loucos pela X, a narrativa dessa estria materializa e d a ver muitos de seus
elementos. Por outro lado, importante reafirmar a inteno de que a
produo de sentidos proporcionada pela apresentao da Ala Loucos pela X
em sua relao alegrica com aquele enredo conceitual ganhe vida em sua
passagem, na composio com os olhares de quem venha a ler estas pginas.
Para finalizar este estudo, no proponho, portanto, uma concluso
que a encerre em significaes definitivas, que esquadrinhe cada um dos fios
de nosso enredo em sua travessia pela Ala Loucos pela X, ou declare vitria
para algum dos personagens em combate em nosso enredo. Antes, para
manter coerncia com o mtodo aqui encontrado, a escolha por tentar
empreender um arremate, como aqueles que fazemos nas teceduras de
tramas artesanais os ns finais que apenas tm a funo de no faz-las

Pequenos conselhos de uma tristeza que balana

258

desmanchar, mas sim de manter os fios que a compem em sua tenso


criadora.
E para tanto, como dito, volto pergunta daquela menininha na
quadra da X-9 e a seu interesse por aprender aquelas outras coisas. Talvez
tambm pudssemos nos perguntar, ao final dessa estria que se contou aqui,
sobre alguns de seus ensinamentos, como h muito tempo deixamos de fazer
com a perda da arte de narrar estrias. Para Benjamin, as narrativas
tradicionais estavam atreladas a uma dimenso utilitria, mesmo que em uma
forma latente: essa utilidade pode consistir seja num ensinamento moral,
seja numa sugesto prtica, seja num provrbio ou numa norma de vida de
qualquer maneira, o narrador o homem que sabe dar conselhos (BENJAMIN,
1996, p. 200). E como j se discutiu aqui, se as experincias estavam
deixando de ser comunicveis pela arte de narrar, Benjamin ir atribuir a isso
o fato de considerarmos os conselhos como algo antiquado, pois j no
podemos d-los nem aos outros nem a ns mesmos.
Vejamos como o autor define a prtica de aconselhar, menos como
uma caracterstica psicolgica, mas claramente ligada narrativa:

Aconselhar menos responder a uma pergunta que fazer uma


sugesto sobre a continuao de uma histria que est sendo
narrada. Para obter essa sugesto, necessrio primeiro saber
narrar a histria (sem contar que um homem s receptivo na
medida em que verbaliza a sua situao). O conselho tecido na
substncia viva da existncia tem um nome: sabedoria. A arte de
narrar est definhando porque a sabedoria o lado pico da verdade
est em extino. (BENJAMIN, 1996, p. 200-201).

No trecho acima, pode-se identificar que um conselho, segundo a


interpretao de Gagnebin, s pode ser dado se uma histria conseguir ser
dita, mas no de forma definitiva ou exaustiva, mas pelo contrrio,

com as hesitaes, as tentativas, at as angstias de uma histria


que se desenvolve agora, que admite, portanto, vrios
desenvolvimentos possveis, vrias consequncias diferentes, vrias
concluses desconhecidas que ele [o conselho] pode ajudar no s a
escolher, mas mesmo a inventar, na retomada e na transformao

Pequenos conselhos de uma tristeza que balana

259

por muitos de um narrativa primeira vista encerrada na sua


solido. (GAGNEBIN, 2007, p. 63).

Podemos identificar, novamente, a recusa de Benjamin em admitir a


possibilidade de que tais conselhos possam continuar a ser encontrados, pois
os fios que atravessavam a substncia viva da existncia, tambm na
interpretao de Gagnebin, teriam se rompido, aqueles que uniam
experincia e narrativa. Portanto, sabedoria e conselhos fazem falta
(GAGNEBIN, 2007, p. 64).
No incio deste estudo, tivemos a oportunidade de transitar pelo
paradoxo delineado pelo reconhecimento benjaminiano de nossa incapacidade
moderna para contar e ouvir estrias, bem como por seu chamado, em minha
interpretao, para que se busquem outras possibilidades narrativas, talvez
esforando-nos em produzir uma espcie de patchwork com restos, lampejos,
fragmentos, retalhos de experincia que podemos encontrar pelo mundo. Foi
tal aposta a emergncia da experincia nos acontecimentos da Ala Loucos
pela X, em meio ao trabalho artesanal para transformar pedaos de tecido,
cola, ferragens, plumas, em personagens misteriosos e em meio ao trabalho
de transformao de antigos corpos identificados como deficitrios, pouco
potentes, em outras possibilidades existenciais que sustentou a aventura de
empreender sua narrativa.
Ainda sustentando tal perspectiva e confiando que pudemos aqui
encontrar no uma reconciliao com a arte de narrar, mas to-somente
tate-la, arrisco a reformular a pergunta sobre possveis ensinamentos dessa
estria, para indagar sobre alguns conselhos que poderamos receber da Ala
Loucos pela X, encarnando os fios de nosso enredo que nela esto
embaralhados. Obviamente, no conselhos verdadeiros, como aqueles que
Benjamin nos desestimulava a ainda esperar, mas talvez pequenos conselhos
como continuao no coletivo de uma estria que est acontecendo agora e
que est ainda sendo narrada.
No entanto, antes que possamos ouvi-los, preciso ter em mente que
a estria da Ala Loucos pela X essa tristeza que balana , embora possa
ser retirada de sua solido narrativa por esses pequenos conselhos e talvez

Pequenos conselhos de uma tristeza que balana

260

por infinitas produes de sentido que pode provocar, assim como o faz uma
alegoria, deve ser tomada, antes de tudo, como um encontro singular entre
pessoas que habitavam um circuito sanitrio, demarcado por algumas
instituies de sade mental, e flertavam timidamente com o fora, no bojo
das ondas da Reforma Psiquitrica e da Luta Antimanicomial no incio dos anos
2000, e o territrio carnavalesco, a partir de um chamado literal desse fora
que veio lhes fazer um convite inusitado.
Acompanhamos como as poderosas foras carnavalescas invadiram
aquele circuito sanitrio e arrastaram seus habitantes para experimentar
diversos perodos de caos. Vimos brotar, nesses redemoinhos, brilhantes
acontecimentos genunos, processos coletivos que informam sobre um modo
outro de se fazer poltica. Encontramos novos endurecimentos, retornos para
as instituies, novas sadas, novos encontros com o samba. Talvez, aqui j se
apresente um de seus pequenos conselhos como sempre nas estrias que se
produzem nos encontros da vida, os itinerrios da Ala Loucos pela X so
singulares, tanto no que diz respeito sua movimentao, quanto aos atores
que lhes provocaram.
Seria intil procurar algum ensinamento nesta estria como uma
tentativa de replic-la, como os efeitos sugeridos por diversos relatos de
experincia que, como j fiz referncia neste estudo, prestam-se a oferecer
algum tipo de modelo a ser seguido, ou generalizado em tempos de
homogeneizao como esses em que vivemos, em que se procuram bons
caminhos das pedras para se chegar a experincias standard. Nem sempre
ser o territrio do carnaval que oferecer chamados e oportunidades de bons
encontros, como esses contados pela Ala Loucos pela X, ou algumas vezes
ser, j que vivemos em um pas em que a cultura carnavalesca vibrante, e
j que a associao entre loucura e carnaval uma novidade que acontece
desde a Idade Mdia134. Contudo, no se pretende aqui apresentar uma sada
festiva a ser procurada, mas talvez o conselho recaia exatamente em manter
134

Um exemplo disso so os inmeros projetos que articulam sade mental e carnaval em terras
brasileiras, conduzidos pelos mais diferentes tipos de servios de sade mental (dentre hospcios e
servios abertos) e de grupos autnomos, tendo cada um deles trajetrias radicalmente distintas.
Outro exemplo so os projetos que se engajam em outras atividades no encontro com outros
territrios artsticos e culturais, como o teatro, a dana, o artesanato, os esportes.

Pequenos conselhos de uma tristeza que balana

261

olhos e coraes abertos para a singularidade dos encontros e dos chamados


alegres que possamos receber da vida que se passa no fora do circuito
sanitrio.
Ainda assim, tomando a bela definio de Walter Benjamin sobre o
ato de aconselhar em sua relao com a narrativa no como resposta a uma
pergunta, mas como algo que acena para uma dimenso utilitria, como um
ensinamento ou uma sugesto para estrias que esto sendo narradas,
acredito que a trajetria da Ala Loucos pela X poderia nos legar alguns
pequenos conselhos que a transcendem em sua singularidade no que diz
respeito s interseces entre alegria e poltica, aos espaos de resistncia da
cultura brasileira aos modos hegemnicos de viver e sobre alguns paradoxos
enfrentados no campo da sade mental. Comecemos pela alegria.
Sem titubeios, diria que a experincia da Ala Loucos pela X
testemunha a potncia subversiva da alegria, colocando-se ao lado do
combate carnavalesco de Reich que trouxemos para nosso enredo, em que a
afirmao da vida e de sua potncia criadora figuram como uma fora to
revolucionria quanto o combate ao sofrimento, alienao, excluso e aos
demais domnios em que estamos acostumados a associar as lutas libertrias,
provocando a pensar que os processos nos quais frequentemente imaginamos
imperar o individualismo em sua busca desenfreada pelo gozo absoluto, a
massa de indivduos domesticados pela indstria cultural e a negao da
alteridade, podem ocultar outras complexidades.
A estria da Ala Loucos pela X parece trazer mais algumas notcias do
mundo para nos aconselhar, assim como Reich o fez, que buscar aliar-se
vontade de alegria que ainda pulsa em meio ao enfrentamento dos adversrios
contemporneos pode ser um recurso potente, e no apenas uma iluso, como
tem sido recorrente afirmar desde a emergncia do racionalismo moderno,
passando pelos posicionamentos freudianos que acabaram por condenar a
busca por felicidade e satisfao condio de patticas medidas paliativas
almejadas por seres constitudos pela impossibilidade de satisfao e
atravessados pelo mal-estar decorrente da vida em civilizao, at os arautos

Pequenos conselhos de uma tristeza que balana

262

de nossa runa atual que vm proclamar a vigncia de ps-modernos


fascismos pela felicidade.
Sem negar a emergncia desses ltimos fenmenos como novas
roupagens da boa e velha Dona Quaresma, a trajetria da Ala Loucos pela X
parece nos oferecer uma oportunidade interessante para nos perguntarmos
sobre o engano que podemos cometer ao condenar toda a vontade de alegria
mera expresso dessa captura nos narcisismos contemporneos, ou como
intoxicaes de sujeitos condenados impossibilidade de satisfao, pois
testemunha a um s tempo que a afirmao de uma alegria paradoxal em
processos coletivos que mantm uma lgica contraditorial na vida das cidades
pode fortalecer tanto as existncias de seus participantes, quanto criar laos
sociais, redes de pertinncia e teias de convvio.
Entendo que a Ala Loucos pela X aconselha que olhemos pelas frestas
dos grandes acontecimentos sociais em busca de outras relaes entre os
seres e deles com a alegria, mesmo que tais relaes se deem a ver em
pequenos gestos, em pequenos encontros, como essas boas oportunidades
apresentadas pelo territrio carnavalesco e como outras tantas que podem se
oferecer nas relaes sociais ordinrias, em que a potncia coletiva para
produzir relaes em que as diferenas no sejam nem fuses totalitrias
fadadas a tornarem todos similares, nem adequaes harmoniosas, mas antes
relaes em que os seres podem se manter singulares do comeo ao fim,
realando suas diferenas sem, contudo, degradar qualquer uma delas a
proveito de outros, processos que ao produzirem um encontro entre conjuntos
de heterogeneidades, sem que uma esteja em condio de dominao de
outra, possam favorecer o mtuo fortalecimento das inteligncias em
conexo, como afirma Santanna (2005).
Talvez sejam esses gestos que a um s tempo potencializem a
composio individual e a composio coletiva que temos a chance de
encontrar em alguns territrios a um s tempo complexos e simples, como
esses espaos carnavalescos que, movidos pela alegria e atravessados pela
carnavalizao da vida, vm produzindo interessantes composies entre as
pessoas de nossas cidades, sorrateiramente naquele pedao da vida em que se

Pequenos conselhos de uma tristeza que balana

263

considera como intil ou, ainda, como a via privilegiada para as capturas
capitalsticas nos fenmenos de massa.
A Ala Loucos pela X parece ainda nos incentivar, de maneira
provocativa, como aqueles conselheiros de antigamente, que apontavam uma
possvel sada para os problemas que lhes contvamos, l onde menos
imaginvamos encontr-la, para darmo-nos a chance de buscar nesses
fenmenos coletivos alegres no apenas uma intoxicao em massa daqueles
prisioneiros da caverna aos quais j fiz referncia, mas a expresso daquilo
que Maffesoli (2005) denomina como orgiasmo social, em que os grupos sociais
passam a se entregar e a valorizar o dispndio, o ludismo, a inutilidade, a
ordem confusional, o aumento da importncia da proxemia, a valorizao do
territrio, o retorno s tradies e, o que interessa aqui, o aumento das
festividades e de uma tribalizao da vida em resposta ao individualismo
moderno.
Para Maffesoli (2005), como vimos, poderamos pensar nos tempos
ps-modernos como o retorno do paradigma dionisaco, como uma volta
daquilo que, na anlise do autor, definitivamente estrutura e regenera uma
sociedade uma lgica passional que maneira de uma centralidade
subterrnea, se difrata numa multiplicidade de efeitos que informam a vida
cotidiana (MAFFESOLI, 2005, p. 11). Para o autor, esses pequenos exemplos
demonstram a tenacidade e a continuidade de um querer-viver tanto coletivo
quanto individual que expressaria uma irreprimvel sade popular para buscar
tticas essencialmente alternativas de existncia indivduos cansados de sua
solido acompanhada, na Ps-Modernidade, cada vez mais buscariam
possibilidades de experimentar seu desejo de efervescncia ou de xtase, em
que h um ultrapassamento ou transcendncia do indivduo em um grupo mais
amplo.
Para ele, como observamos, nesses grupos mais amplos, atravessados
pelo orgiasmo, por outro lado, poder-se-ia manter contato com a pluralidade,
j que o orgiasmo pressupe uma sociabilidade regida por uma ordem
confusional, assim permitindo um equilbrio das foras sociais, mesmo que
este equilbrio seja contraditorial e tensional. Em sua leitura, portanto, as

Pequenos conselhos de uma tristeza que balana

264

festas, traduo mxima de nosso desejo de efervescncia, seriam os


principais inimigos do processo de individualizao contemporneo e a
afirmao mxima de uma revolta que estaria se desenrolando na vida
cotidiana

(MAFFESOLI,

2005).

Seria

trajetria

de

nossas

estrias

carnavalescas um desses pequenos exemplos de subverses cotidianas?


Evidentemente aqui fica uma provocao mais do que um conselho.
Mas se pudermos ao menos ouvir alguns dos chamados que convidam para que
retiremos a alegria de viver e o prazer das linhas de pensamento que a
cimentam sob o territrio da iluso e da captura capitalstica, talvez
tenhamos a chance de nos surpreender com sua pulsao, no apenas como
entorpecimento, mas como afirmao da vida. Talvez tenhamos a chance,
assim, de tentarmos escapar ns mesmos de nos transformarmos em mais um
brao intelectual do racionalismo de Dona Quaresma, ao deixar de
desqualificar a potncia dos corpos para a alegria como algo menor para,
talvez, reconhecer sua potncia poltica e com ela aliar-se.
E ao usar a expresso aliar-se, anuncio um dos mais simples
conselhos que talvez possamos receber de nossa estria carnavalesca, mas
talvez aquele que contenha sua maior fora subversiva. A trajetria da Ala
Loucos pela X, em suas andanas pela periferia da cidade de So Paulo
territrio em que muitas vezes o cenrio assemelha-se queles de guerra (j
que a violncia, a pobreza, a negligncia das polticas pblicas para garantir
mnimos direitos sociais, a distncia aos centros econmicos da cidade, que
afasta investimentos e impede muitas vezes at a circulao de seus
moradores, so componentes cotidianos) e pelas durezas dos servios de
sade, devastados pela poltica grande, quase sempre transformados em
joguetes eleitoreiros associados ao imprio do modelo biomdico/alienista ,
parece testemunhar o improvvel.
Ela nos traz notcias de que aquele outro lugar social para a loucura e
para a diferena, com o qual tanto sonhamos no campo da sade mental,
parece tambm fazer parte do jogo contraditorial desse pedao, como vimos;
por vezes, parece ser at mesmo mais presente l do lado de fora do que nos
prprios servios de sade que levam o nome de substitutivos. Talvez lugares

Pequenos conselhos de uma tristeza que balana

265

abertos pluralidade e experimentao da dimenso trgica da vida j


possam

estar

enfrentando

dilemas

como

aqueles

vividos

pela

Luta

Antimanicomial, como, por exemplo, mostra a inveno malandra de criar e


manter vivas as escolas de samba. Talvez seja preciso, como fazia a menina,
perguntar como podemos aprender essas outras coisas nesses espaos e
relaes que seguem resistindo em nossas cidades, no territrio carnavalesco
e em outros tantos.
E aqui, mais dois pequenos conselhos para o campo da sade mental.
Talvez seja preciso investir na dessanitarizao de nossas prticas e
olhares. Mais que tecer parcerias com a cultura ou criar projetos
intersetoriais, o que timidamente j se percebe nas prticas e nos discursos
interiores ao campo da Reforma Psiquitrica, talvez ganhemos nimo novo,
como mostra a experincia da Ala Loucos pela X, se pudermos exercer
prticas que se disponham a habitar o fora, a se misturar com a diversidade
de outros atores sociais, deixando-nos miscigenar tambm com outras prticas
sociais e ser um tanto arrastados por elas. A Ala Loucos pela X parece
chamar para a aposta de que nesses encontros tambm poderemos ter a
oportunidade de ver dilurem-se muitas das categorias que so prprias ao
circuito sanitrio, elas tambm aprisionantes.
Mas se h aqui um chamado para que voltemos nossa ateno para a
potncia dos acontecimentos que fervilham no plano micropoltico de nossas
lutas antimanicomiais, especialmente nesses encontros com outros atores
sociais, no se trata de perder de vista, no entanto, a dimenso
macropoltica.
A experincia da Ala Loucos pela X, tambm atravessada pelos
efeitos ambguos das grandes polticas pblicas no campo da sade mental,
parece convidar a pensar que aproximar o Estado brasileiro da perspectiva
antimanicomial , de fato, um grande avano. No entanto, proclamar a
Reforma Psiquitrica no pas, sem que as condies de sua sustentabilidade
sejam minimamente garantidas em lei, por exemplo, no que diz respeito
normatizao das aes nos servios substitutivos, pode lanar seus
trabalhadores e usurios em circunstncias perversas mesmo que esteja em

Pequenos conselhos de uma tristeza que balana

266

curso a Reforma Psiquitrica no pas e que seja misso dos trabalhadores em


sade

mental

levar

cabo

radicalidade

do

processo

de

desinstitucionalizao, muitas vezes, quando esses mesmos trabalhadores, por


fora de seu trabalho e de sua disposio tica e poltica, esforam-se nessa
tarefa, enfrentando toda sorte de impedimentos constitudos quase sempre
por esse mesmo Estado, eles veem, depois de algum tempo, anos de seu
trabalho rurem, em razo da fragilidade que sustenta muitos projetos
antimanicomiais no interior das polticas pblicas.
Assistimos cotidianamente a boas prticas em sade mental serem
ameaadas por essas circunstncias dramticas: a Reforma que no se far
por decreto, mas que requer o envolvimento de muitos outros atores,
muitas vezes, em vrias regies de nosso pas, j se faz nos interstcios das
aes cotidianas, margem das condies concedidas pelas polticas pblicas,
sustentadas pela inventividade de seus atores. Mas exatamente por no
estarem asseguradas pelos decretos, vo sendo desfeitas, sua memria se
perde, seus trabalhadores e usurios so muitas vezes vtimas de intensas
violncias ao se verem em um processo kafkiano h uma Reforma
Psiquitrica em curso no Brasil, mas muitas vezes no podemos consolid-la
por impedimentos que provm do prprio Estado; logo, estamos presos, mas
estamos soltos, pois um consentimento que no seguido de um efeito
um desprezo discreto da opresso (MAFFESOLI, 2002, p. 22).
A trajetria da Ala Loucos pela X conta tambm essa estria. Ao
transitar pelo terreno dos projetos de gerao de trabalho e renda, da
circulao na cultura e pela produo de vida no pelo tratamento de
doenas mentais , foi vtima incessantemente desses efeitos ambguos. Todas
essas aes, caras ao processo de desinstitucionalizao proclamado como
lema da Reforma Psiquitrica brasileira e que apresentam resultados genunos
na transformao das vidas de seus participantes, no entanto, por no
estarem asseguradas suficientemente pelas polticas pblicas e pela legislao
de nosso pas, atraem olhares curiosos, como vimos, que vo desde a
consagrao de diversos elogios para uma experincia inovadora, preciso
repetir, at acusaes graves de que essas no so aes de sade, de que so

Pequenos conselhos de uma tristeza que balana

267

ilegalidades, apresentando toda sorte de impedimentos burocrticos para que


ocorram, colocando-as em risco.
No caso da Ala Loucos pela X, o coletivo que se produziu em torno
dessa

estria

os

trabalhadores

da

sade

mental,

os

aderecistas/folies/cidados, a escola de samba, os sambistas do territrio, a


rede de componentes e de colaboradores da ala, entidades do Movimento de
Luta Antimanicomial, universidades foi um alimento fundamental na
travessia das violncias empreendidas pela gesto municipal a esse projeto
recentemente, para que esse grupo no se dissolvesse e sua bela estria se
perdesse.
Porm, preciso reconhecer que as marcas de todos esses processos
violentos no se apagam facilmente dos corpos de seus participantes. Se o
combate continua na Loucos pela X, pela deciso de seus coordenadores de
continuar, de seus aderecistas e folies de resistir e dos sambistas de compor
esta estria, muitas baixas se fizeram pelo caminho. Muitas dessas pessoas
foram feridas exatamente na dignidade que levamos quase uma dcada para
construir, muitos perderam um porto seguro naquela casa do Jaan assim,
s pressas, como quem deve evacuar sua morada, todos tiveram que se
submeter aos riscos de uma adaptao brusca do projeto a outras condies, e
isso no pouca coisa.
Ento, mais alguns conselhos. Se nossa estria carnavalesca demonstra
fortemente que por mais que tenhamos um cenrio favorvel no plano estatal
para a Reforma Psiquitrica, o enfrentamento do aparato manicomial ter que
se dar, sem descanso, parafraseando Reich, no territrio micropoltico, ela
aponta ao mesmo tempo para a urgncia de conquistarmos transformaes
tambm no mbito das polticas pblicas e da legislao em sade mental,
para que no corramos o risco de sobrecarregar por demais aqueles que j
precisam

enfrentar

desinstitucionalizao.

tantas
Para

batalhas
produzir

cotidianas
Luta

na

tarefa

Antimanicomial,

da

talvez

precisaremos sempre de combatentes, mas parece pedir demais exigir que


sejam todos heris. Assim, aponta-se para um tempo que requer intensos
enfrentamentos, no ainda vitoriosas comemoraes.

Pequenos conselhos de uma tristeza que balana

268

Qui valha a pena, nesse sentido, ouvir mais um pequeno conselho


dessa vez reichiano que povoa os combates da Ala Loucos pela X. Talvez,
se no tivssemos uma estria de ampliao da potncia de vida de nossos
guerreiros, atados em um coletivo pela fora subversiva da alegria, a
fragilidade desses corpos no teria sido capaz de tantos enfrentamentos.
Talvez valha mesmo a pena ouvir os chamados reichianos e aqueles
ensinamentos que advm das escolas de samba para aprendermos que pela
ampliao de nossa potncia que nos fortalecemos coletivamente, fazendo
empalidecer, como sugere Santanna (2005), tantos modos hegemnicos de
viver. Se cada vez que as foras de Carnaval se tornam vigorosas, como se
observou na Ala Loucos pela X recentemente, vidas quaresmas se colocam
em prontido para contra-atacar, talvez possamos confiar, como mostra a
histria das escolas de samba, que quanto mais vigorosos, tambm mais fortes
seremos para resistir alegremente.
Talvez, como ltimo recado que essa estria pode nos deixar, como
aqueles enigmticos ensinamentos que ouvimos nos finais das estrias antigas,
que no se decifram facilmente, que para aprender essas outras coisas que
podem ensinar, por exemplo, uma escola de samba, precisaremos exercitar a
sutileza, tomar gosto por gestos pequenos e delicados que se passam entre os
corpos, suportar inseguranas caticas que advm da falta de certezas que
dividem e organizam o mundo, para que possamos exercer a tica da
composio e confiar que a vontade de querer viver pode fazer enfrentar,
como nos recomendava Foucault, inimigos abominveis, sem que para isso se
precise ser triste.

E aqui chegamos faixa amarela que encerra nosso desfile-tese. Como


no desfile carnavalesco, essa marca indica o trmino de um ciclo carnavalesco
e indica o incio de outro. , a um s tempo, encerramento e abertura. Ao
cruz-la, deixamos a passarela que ficou para trs certamente embaraados
pelos fios de nossas serpentinas, mas carregamos em nossos corpos um pouco

Pequenos conselhos de uma tristeza que balana

269

do brilho do desfile, pelos rastros de purpurina que os recobrem e que se


espalharo por outros territrios e por outros tempos que viro.
Como homenagem a todos aqueles que vm insistindo em afirmar a
vida nas academias do samba, escrevendo estrias de positividade e de
resistncia nos livros do Carnaval, e parafraseando o samba entoado pelo
Salgueiro em 2010, enquanto esta tese se encerrava, alegro-me em dizer que
esta uma estria de amor sem ponto final...

Figura 20 -

135

Fonte: Acervo da Ala Loucos pela X.

Ala Loucos pela X na avenida, Carnaval 2010135

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Referncias

280

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(Doutorado em Educao) Faculdade de Educao, Universidade Federal do
Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2008.

Anexos

281

ANEXOS
ANEXO A Sinopse do Enredo O Rei de Frana na Ilha da Assombrao,
de Joosinho Trinta para o Salgueiro em 1974 (Fonte: GOMES, 2008)
No Norte do Brasil, nas terras do Maranho, Terra dos Poetas, cheia de
palmeiras, onde canta o sabi, as pretas velhas contam estrias de
antigamente e, se benzendo, falam das assombraes que existiam naqueles
lugares.
As pretas velhas diziam:
Quando descobriram nossas terras, a fama correu mundo. Aqui era a
terra do ouro e da prata, habitada por gente ndia-selvagem, bela e
emplumada. Gente que vivia feliz nas matas virgens, cheias de esguias
palmeiras, entre flores, frutos, animais e pssaros deslumbrantes.
Essa fama chegou at o Reino de Frana, onde o Rei era um menino de
8 anos o REI LUIS XIII e quem governava era sua me a RAINHA MARIA DE
MDICIS.
A nobreza ficou maravilhada com o que diziam. E desejou apoderar-se
daquelas terras distantes...
Entusiasmada, a prpria rainha comeou a preparar uma esquadra para
a invaso das terras descobertas, pretendendo fundar, ali, um novo REINO DE
FRANA.
E no grande salo de espelhos, sentado no trono, o REI-MENINO assistia
ao alvoroo daqueles preparativos, ouvindo as coisas fantsticas que todos
falavam.
E sua imaginao de criana comeou a criar uma FANTASIA.
ESSA FANTASIA O ENREDO DO SALGUEIRO.
Ele transformou o Salo dos Espelhos em matas virgens... Os
Candelabros em esguias palmeiras... A Nobreza em gente ndia bela e
emplumada... E tambm, em flores, animais pssaros deslumbrantes... E a
Rainha virou a Deusa deste reino fantstico sado da sua imaginao...

Anexos

282

E o REI-MENINO brincou e se divertiu Senhor Absoluto que era daquele


Reino de Fantasias.
Mas o que ele no sabia, porque ningum lhe contava, eram as estrias
de assombrao que existiam naquelas terras distantes...
As pretas velhas rezando baixinho diziam que ningum contou ao REIMENINO que em noite de lua cheia, na linda PRAIA DOS LENIS, de repente,
as guas ficam agitadas e surge, na alva areia UM CORTEJO DE
ASSOMBRAES.
So estranhas criaturas vindas do mar que cobrem com um plio de
algas prateadas UM TOURO NEGRO COROADO.
Quando as guas se acalmam, aqueles estranhos seres viram gente de
outros tempos. E o TOURO NEGRO se transforma no belo Prncipe DOM
SEBASTIO DE PORTUGAL, desaparecido, por artes mgicas, na famosa batalha
de ALCCER-QUIBIR.
Quem acalma as guas a Princesa INA amante do prncipe e que
mora num palcio submerso.
As pretas velhas se benzem dizendo CREDO CRUZ. E contam tambm o
que acontece quando os sinos das igrejas batem MEIA-NOITE.
Surge, no se sabe de onde, uma enorme carruagem arrastando
ESCRAVOS, CORRENTES e MUITA RIQUEZA.
a ASSOMBRAO da Fidalga Nh JANA. Pelas coisas que fez em vida,
sua alma foi obrigada a correr todas as noites pelos lugares onde viveu, dentro
daquela carruagem.
Enquanto suas riquezas e joias iam se transformando em azulejos e
pingos dgua como as lgrimas, a carruagem se transforma numa Serpente
Prateada.
Os azulejos foram cobrindo as casas e os pingos dgua cercaram
aqueles lugares que se transformaram numa ILHA.
A Ilha que hoje tem o nome de SO LUS DO MARANHO.
Recordando aquele REI-MENINO que tanto sonhou com nossa Terra.

Anexos

283

ANEXO B Samba-Enredo Salgueiro Carnaval 1974 O Rei de Frana na Ilha


da Assombrao

Compositores Z Di e Malandro
In credo in cruz, , ,
Vige Maria
as preta veia se benze,
me arrepia.
-- Xang
as preta veia no mente, no sinh
No cantaram em vo
o poeta e o sabi
Na fonte do Ribeiro,
lenda e assombrao
contam que o rei-criana
viu o Reino de Frana
no Maranho.
Das matas fez o salo de espelhos
Em candelabros palmeirais;
Da gente ndia a corte real;
De ouro e prata um mundo irreal.
Na imaginao do rei mimado
A rainha era deusa
No reino encantado.
Na Praia dos Lenis,
Areia, assombrao:
O touro negro coroado
Dom Sebastio.
meia-noite
Nh Jana vem,
Desce do alm na carruagem.
Do fogo vivo, luz da nobreza,
Saem azulejos, sua riqueza.
E a escrava que maravilha,
a serpente de prata que rodeia a ilha.

Anexos

ANEXO C Samba-Enredo X-9 Paulistana Carnaval 2002 Aceito tudo!


Quem sou eu?

Compositores: Luis Ferracini, Neco Paulicia, P


Vem me dar um beijo amor
Com a X-9 vou sambar a vida inteira
Levando paz e alegria
Vou cair nessa folia
Quem sou eu?
Minha histria vou contar (eu vou contar)
Um segredo to antigo
Que nasceu l no Egito
Na China fui me transformar
Me espalhei no mundo inteiro
Com Gutemberg a evoluo
Dia-dia sou notcia
Mensageiro da emoo
Sou carta pra voc, paixo
Decifra-me ou devoro-te
S no me jogue no cho
J passei de mo em mo
Cai nas garras do Leo
Vou bailando pelo ar
Em forma de confete e serpentina
Sou essencial
Com a zona norte virei carnaval
Virando mais uma pgina da histria
Conto minha trajetria
Educando a nao
Mas pense ento
Pra no faltar
preciso reciclar

284

Anexos

ANEXO D Samba-Enredo X-9 Paulistana Carnaval 2003: Pi er


Jeribatiba ou Pinheiros. A deusa dos rios clama pela preservao. Se
ela muda o curso, pode mudar a nossa histria

Compositores: Leo do Cavaco, Edson Dino, Royce do Cavaco


Amanheceu
Vai clareando e um novo dia se anuncia BIS
a X-9
Na Passarela feito um rio de alegria
A mo de Deus abenoou
sua gua j foi cristalina
PI I R, JERIBATIBA
uma historia que fascina
o Rio Pinheiros
presente da me natureza
Relembro a pureza do ndio a cantar
em seu leito a navegar
Canoeiro , Canoeiro !
Remando, remando, pra l e pra c REFRO
Ay-y-yeo Oxum
Clamava o negro pra se libertar.
Em busca de riquezas
O Bandeirante passou
usinas, turbinas giraram
A energia chegou
So Paulo, com o progresso a poluio
Vive o tempo da degradao
temos que refletir
Marginal Pinheiros, Arquitetura
Um Pomar de cultura
Chora, a natureza implora
Se o rio muda de curso BIS
Poder mudar o curso da histria

285

Anexos

286

ANEXO E Samba-Enredo X-9 Paulistana Carnaval 2004: Se vens minha


casa com Deus no corao, senta-te minha mesa e come do meu po

Compositores: Armnio Poesia, Diego Poesia, Kadu


O Rei mandou convidar
festa na minha cidade
Seja bem vindo, venha sorrindo
Participar dessa homenagem
X-9, seu banquete a mistura das massas.
o encontro de todas as raas.
Que o negro temperou.
Gastronomia hoje carnaval.
T no molho da mulata, na essncia do casal.
de dar gua na boca ... amor
Vem provar minha alegria ...o meu sabor
Tire o gosto da tristeza, pode chegar
Vou servir o meu jantar!
E no meu samba a receita,
No h barriga vazia.
Garom, anuncia a mesa.
Em cada prato a fantasia
Do sonho o prazer de comer e ser feliz.
Minha So Paulo a La Paris.
A capital do paladar
Aplausos!!! Felicidades!!!
Frutas e doces a vontade
E o cafezinho no pode faltar!
Sou X-9,
Chegou a hora, vou brindar com a multido
E nesse sacode,
"Paulistana" toda a minha emoo

Anexos

287

ANEXO F Samba-Enredo X-9 Paulistana Carnaval 2005: Nascidos para


cantar e tambm para sambar

Compositores: Armnio Poesia, Diego Poesia, Chocolate, Eric Lisboa e


Marcio Andre
A poesia vem no vento
Soprando amores l do sul
Vem, com dois meninos passarinhos
Vozes em um canto em comum:
Pai, suas canes e lies eu decorei
Nas suas lutas e sonhos, eu me espelhei
Poeiras de um caminho, violas e violes
Fogueiras e recordaes...
Voei, cantei, pelos palcos, pelo cho do meu pas
E nas lonas da iluso, fui calouro e aprendiz
Cantei, voei, de tanto amor a f no se desfez
Tocou no rdio e no meu corao: 'Tente outra vez'
bailo, rodeio
'Um fio de cabelo no meu palet'
Na palma da mo eu tambm to no meio
Com Chitozinho e Xoror
Al, cowboy do asfalto pura emoo
Cheia de charme eu quero bis
Brincar de ser feliz
Cuidar dos filhos desse mundo
Recomear no rancho fundo
Onde canta a majestade, o sabi
So evidncias, corpo e alma
Meu irmo, meu par
Porque nascemos pra cantar!
Meu corao sertanejo
Essa dupla me fascina
Canta X-9, que a Zona Norte
100% adrenalina

Anexos

288

ANEXO G Samba-Enredo X-9 Paulistana Carnaval 2007: Fora Brasil. O


Pas Que Surge da Tinta, Delira Num Carnaval de Cores

Compositores: Armenio Poesia, Aquiles da Vila, Chanel, Maurcio Paiva,


Carlinhos Jeito Moleque
Amor vem delirar
A arte nos revela a criao
Colorindo o seu olhar
A vida ganha forma e expresso
No calor a magia, o viver
A luz solar irradia o amanhecer
Viso da fantasia, a harmonia nas estaes
Obras do homem, semente do nome,
Que floresceu das extraes
Brasil, sua bandeira espelha essa grandeza
No cu estrelas olham a natureza
Protegendo as riquezas do seu cho
Gigante, na cultura, na raa
Da mistura, da massa, a transformao
tempo de renovar
Aplausos pra imaginao
Juntos iremos criar
E caminhar com a evoluo
Segurana, pilar da esperana
Paz pra humanidade
O pas que surge da tinta
Pinta a liberdade
No esporte, lazer e cincia
Com inteligncia, determinao
Vai clarear, se o progresso acontecer
Iluminando o universo, no brilho da luz do saber
Sou X-9, sou emoo
Zona Norte unio
A fora do povo, sacode de novo
Meu corao

Anexos

289

ANEXO H Samba-Enredo X-9 Paulistana Carnaval 2006: O X DA QUESTO

Compositores: Leonardo Rocha, Chello Lima, Renne Campos, Acyoli Filho,


Reinaldo Ferreira, Anderson Salgadinho e Robertinho Capito Gancho
Venha ser mais um
Que um mistrio eu vou desvendar
No "velho jogo" fiz um "X"
Pra ser feliz e encantar
Eu vi a luta entre o bem e o mal
Nas "mos da histria" viajei
Sonhar sonhei...
E no meu sonho "cruzei" mares
Ser pirata... Para um amor roubar
Encontrar, o grande tesouro
E navegar pra onde o vento me guiar
Se tem magia no ar... Eu vou
Na imaginao voar
Ser real ou iluso ?
O mundo em minhas mos
Renascer
Calcular arte, uma forma de luz
"Clarear", a mquina que nos conduz
Simbologia da vida e aos olhos se faz proibir
Atravs das cartas o futuro descobrir
"X" que se une ao Novembro No peito bato forte, meu valor dez
Valeu, aplausos para o louco imaginrio...
Se "tudo relativo" meu carnaval
o seu cenrio
Eu sou X-9 eu sou
O show vai comear... Vem sambar
Nesse balano hoje eu vou "xisnovear"
Pra te conquistar

Anexos

290

ANEXO I Samba-Enredo X-9 Paulistana Carnaval 2008: O Povo da Terra


est abusando. O Aquecimento Global vem a... A Vida boa sustentvel
pede passagem

Compositores: Didi, Turko, Paulinho Miranda


Vem pra ver
Nossa famlia reunida
Eu e voc, com a X-9 na avenida
Na festa do Carnaval
Fazendo um alerta geral
Para o Planeta no aquecer
Nossas florestas, nosso pulmo,
Destruio pra qu!
Alteraes que transformaram nosso clima
Causando tantas conseqncias
nossa existncia
No poluir o nosso ar... , , ,
gua da fonte pra beber
Um solo de plantar, bom de colher
melhor parar
No custa nada refletir
O mal que sempre vai causar
Jogando lixo por a
tempo sim de reciclar
Para salvar o amanh
A soluo est na mente s
Em no desperdiar, a gua pode ter um fim
Sabedoria ao explorar pra energia produzir
Depende s de ns o equilbrio ambiental
Responsabilidade social
Oh, Me Terra, perdoai
Os seus filhos sem amor
preciso preservar
O mundo que Deus Criou

Anexos

ANEXO J Samba-Enredo X-9 Paulistana Carnaval 2009: Amaznia.


Conseguimos Conquistar com Brao Forte. Do Esplendor da Havea
brasiliensis Busca Pela Terra Sem Males

Compositores: Lo do Cavaco, Rogrio Morgado e Leonardo Lima


Feito paj entrei na mata
Onde meu canto ecoou
Evoco energias encantadas
Neste santurio de amor
Abrindo os portais da imaginao
Eu vou na barca de Dom Sebastio
Por mares dourados naveguei
Mistrios e magias encontrei
Vou bater o meu tambor Au!
Num delrio de felicidade
Em cada gota de borracha o luxo e o esplendor
O eldorado que Tup abenoou
Porm nem tudo beleza
Vejo o corvo da ambio
O silncio toma conta da floresta
Lgrimas de destruio
Ao som dos maracs vou convocar
O guerreiro de Anhang
E outros seres imortais
Pra expulsar toda maldade desta terra
A nossa tribo vence a guerra
Chegou a hora! Vamos juntos festejar
E hoje... meu gesto de amor e paz
Vai coroar a protetora dos mananciais
Amaznia! Meu brao forte a sua proteo
Sou um valente guerreiro
Eu sou X-9, sou caboclo brasileiro!

291

Anexos

292

ANEXO K Samba-Enredo X-9 Paulistana Carnaval 2010: Do alm mar a


herana lusitana nos une... Ora, pois! A X-9 portuguesa com certeza!

Compositores: Junior ABC, Mrcio Camargo, Wagner, Rodney Cheto,


Leonardo Trindade, Danilo Brito
Veio dalm mar...
E ancorou em nossa terra
Paraso de belezas naturais
Jardim das Delcias de tantas riquezas
E o ndio ele encontrou
E difundiu novas culturas
A miscigenao ento surgiu
Salve a Ptria me gentil
Poetas, trovadores, escritores, eternizaram
Um lindo idioma que jamais se viu
A lngua mter do nosso Brasil
Vem pr c cantar, sambar
Vem no balanc da nossa musicalidade
No futebol a mesma paixo
Num s corao
A f, a devoo em procisso... Ave-Maria
A religio traz emoo nas romarias
Vem dessa crena a proteo
Pra nossa escola sambar feliz
Um centenrio de histria
Heranas deixadas em nosso pas
Hoje fao a festa com a minha bateria
Meus 35 anos de alegria!
Ora, pois, quem vem a
a X-9 com certeza!
Valente, guerreira, luso brasileira
Canta a herana portuguesa.

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