A

distopia ps-apocalptica em Wall-E

Massas, Consumo e Emoes
Beatriz Vasconcelos Pereira n 37903

Teoria da Cultura - Cincias da Comunicao

Faculdade de Cincias Sociais e Humanas Universidade Nova de Lisboa
Junho 2014

Wall-E um filme de animao da Disney Pixar lanado em 2008. Apesar de se

tratar de um filme infantil, Wall-E foi nomeado para vrios prmios devido s camadas
de significao que possui e originalidade da sua histria.
A um nvel mais superficial, Wall-E conta a histria de um robot que faz tudo
para estar ao lado da sua amada, mas um olhar mais atento v neste filme uma ideologia
da afeo ps-apocalptica, com uma severa crtica aos hbitos consumistas da
sociedade atual que no possuem qualquer conscincia das consequncias negativas que
as sua atitudes individualistas traro Humanidade.
Num cenrio ps-apocalptico o consumo exacerbado da raa humana levou ao
esgotamento dos recursos naturais e poluio do planeta, o que levou construo de
vrios robots para limpar a Terra enquanto o Homem se refugiou num cruzeiro espacial,
passando a viver numa nave. Nessa nave, as tecnologias governam de tal modo a vida
dos Homens que a comunicao sempre mediada atravs de ecrs que se encontram a
poucos centmetros das suas caras. A locomoo feita atravs de cadeiras flutuantes
que, juntamente com a falta de gravidade e a alimentao unicamente base de fast
food liquidificado, causaram uma perda de massa ssea e levaram o Homem a um estado
de obesidade mrbida. Na Terra, aps a avaria dos robots de limpeza, apenas Wall-E
sobrevive e trabalha como se nada tivesse acontecido, tendo apenas uma barata por
companhia. Este pequeno robot curioso, mas medroso, apaixona-se por Eve, uma sonda
enviada Terra em busca de sinais de vegetao que permitissem a fotossntese.
Quando Wall-E lhe mostra as sua pequena planta, Eve transforma-se num casulo de
proteo desta, deixando de reagir. Quando uma nave robotizada vai buscar Eve, Wall-E
parte atrs dela para a nave onde os Humanos se encontram. Comea a aqui a aventura
dos pequenos heris que revolucionam tudo o que passa na nave, alterando o percurso
da Humanidade, apelando a sentimentos como o amor, mas tambm razo.
Wall-E um filme de animao, mas corresponde ao perfil de filme de fico
cientfica. Com este tipo de filmes, Umberto Eco diz que se verifica um fenmeno que a
cultura moderna no via desde a Idade Mdia e o Renascimento: a existncia de um
repertrio figurativo institucionalizado onde qualquer situao, personagem ou
caraterstica permite que o leitor reconhea uma referncia alegrica e moral, levando a
que cada histria adquira imediatamente o valor de uma mensagem que vai para alm
da sequencia aparente dos factos (Eco, 1991 [1964], p. 411). Leavis, em Mass
Civilisation and Minority Culture, afirma que os filmes tm muita importncia, uma vez
que exemplificam e representam como a vida deve ser pautada. O facto de no filme ser
usada uma banda sonora mais erudita ou as personagens lerem um certo livro vai levar
a que o pblico passe a gostar daquilo que usado no filme. O mesmo acontece com as
roupas ou at mesmo com a alimentao, que tm tendncia a ser copiadas daquilo que
o cinema de Hollywood oferece. Hollywood uma empresa extremamente comercial
que opera base de patrocnios e da publicidade e, por isso, tenta expor ao mximo
marcas e produtos de determinado tipo ou companhia para que possa lucrar com isso.
Em Wall-E foi feito exatamente o contrrio. Exemplificando uma distopia, o realizador
Andrew Stanton mostra quais as atitudes que no devem ser tomadas de forma a que a
raa humana no destrua o planeta e acabe a viver no espao, controlada por mquinas.
Apesar de ser um filme hollywoodesco, com referncias mais do que bvias ao modo de

vida americano e tendncia atual de americanizao como nova tendncia de

culturalizao, evidente que o que se apresenta um exemplo a no seguir.
Antonin Artaud no sculo XV j falava de uma necessidade de imposio e de
ao, para contrariar a anomia e a inrcia da populao a nvel cultural. Temos de
insistir numa ideia de cultura-em-ao, cultura a desenvolver-se dentro de ns como um
novo rgo , uma espcie de segundo hlito; e na de civilizao como uma cultura
aplicada, a controlar at as nossas aes mais subtis, uma presena de esprito. A
distino entre cultura e civilizao artificial e designa duas palavras para significar
uma funo idntica. (Artaud, 1943, p. 10) Continua, dizendo que o facto da cultura
ocidental ter estancado, impedindo-se a si mesma de avanar, relaciona-se com a forma
de encarar a arte como algo distinto de cultura. Artaud afirma que a viso europeia
apenas de assistir e de exaltar a cultura atravs da inatividade que, sem o mnimo
proveito, leva morte iminente. Na verdade deveria haver uma imposio, uma fora de
vontade de criar cultura e de agir em busca do progresso.
Atualmente a preservao da cultura est a cargo de uma minoria cultural,
sendo que desse pequeno nmero a maioria so artistas que tentam fazer com que a sua
obra perpetue no tempo. Esta minoria capaz no s de apreciar grandes autores, como
tambm de reconhecer as influncias deles e das suas obras na atualidade. O quotidiano,
os gostos , bem como as formas de agir e de pensar so de alguma forma influenciados
pelos grandes pensadores e artistas do passado.
Mas e a grande massa de populao? Os grandes grupos de indivduos que se
afastam destes crculos lobistas e seletivos, com um trabalho das 8h s 8h, com famlia e
casa para tratar? Esta grande massa da populao no se preocupa com a cultura? Na
verdade, esta massa de indivduos quer entretenimento, algo que lhes d satisfao e
divertimento, que no os faa exercer grande esforo mental depois de um dia cansativo
de trabalho. Questes filosficas e apreciaes de obra de arte alm de maadoras e por
vezes aborrecidas, fazem surgir um grande nmero de preocupaes com o futuro e com
a vida atual. J dizia Fernando Pessoa que o pensamento corri o sentimento, pois
atribuindo razo a algo que se est a viver, automaticamente a essncia desse sentir
altera-se e desvirtua-se. Assim Pessoa escreve pobre ceifeira que julgando-se feliz
talvez/ (...) Canta, canta sem razo!/ (...) como se tivesse/Mais razes para cantar que a
vida, e por isso o poeta sente inveja e pede-lhe para poder ser tu, sendo eu!/Ter a tua
alegre inconscincia, /E a conscincia disso!. Pessoa, como qualquer outro erudito, no
abdica da razo - no entanto, o seu sentimento crtico leva a que sofra com aquilo que
racionaliza e retira do real.
As massas, como no tm sentimento crtico, conseguem ser alegres devido
sua inconscincia sobre o real. Preferem estar despreocupados com o que se passa no
mundo, vivendo simplesmente o presente e o agora. Optam que algum lhes dite o que
pensar e achar da realidade, assumindo como verdadeiro e dogmtico aquilo que veem
na televiso. Numa sociedade em que (...) o respeito pela autonomia individual um
princpio declarado e a multiplicidade das opinies um artigo de f, e em que , todavia
por exigncias econmicas se efetua um direcionamento oculto da opinio a fim de
orientar no mbito do sistema, a indstria cultural, ao propor ao pblico a sua viso

implcita e fcil do mundo, adopta os meios da persuaso comercial, mas em vez de dar
ao pblico aquilo que ele quer, sugere-lhe aquilo que deve querer ou que deve acreditar
que quer (Eco, 1991 [1964], p. 376). O sentimento crtico e de explorao individual
est a expirar, sendo que a humanidade est a cair numa massa de indivduos envoltos
em anomia e ignorncia sem capacidade mental para se impor. Como h muita gente a
participar na indstria cultural, leva a que se imponham mtodos de reproduo que
tornam inevitvel a disseminao de bens padronizados para a satisfao de
necessidades iguais (...) Os padres teriam resultado originariamente das necessidades
dos consumidores: eis por que so aceites sem resistncia. (Adorno & Horkheimer,
1985 [1969], p. 114). Aqueles indivduos economicamente mais fortes conseguem ditar
sobre a sociedade a tcnica a seguir, havendo sempre uma estrutura de dominador
sobre dominado. A racionalidade tcnica hoje a racionalidade da prpria dominao.
Ela o carcter compulsivo da sociedade alienada de si mesma (Adorno & Horkheimer,
1985 [1969], p. 114). A indstria cultural resultou na padronizao e na produo em
srie de objetos culturais, sacrificando o que fazia a diferena e marcava as
especificidades de cada sistema social. Os consumidores foram transformados em meros
nmeros sem qualquer importncia, a no ser servirem para que haja uma noo das
vendas, da procura e da sada de certo produto. A indstria cultural realizou
maldosamente o homem como ser genrico. Cada um to-somente aquilo mediante o
que pode substituir todos os outros: ele fungvel, um mero exemplo. Ele prprio,
enquanto indivduo, o absolutamente substituvel, o puro nada (Adorno &
Horkheimer, 1985 [1969], p. 116)
Os meios de comunicao em massa regem-se pelas leis da oferta e da procura,
sustentando-se na publicidade que sugere ao publico aquilo que ele deseja. Tal
evidente no filme Wall-E quando logo nas imagens iniciais apresentado ao pblico a
ideia de que quem tinha poder de deciso no era o Governo Estatal, mas sim uma
corporao chamada Buy n Large que possua o monoplio poltico, econmico e
cultural. Esta corporao alm das suas grandes lojas detinha bancos, bombas de
gasolina, as naves cruzeiro, sendo que os comunicados populao mundial eram
realizados pelo prprio dono na empresa.
Existe uma perspetiva de que os meios de comunicao e a sociedade no
podem ser entendidos como reas autnomas e independentes entre si: a sociedade
moderna uma sociedade mediatizada. A comunicao em massa por isso um espao
privilegiado de produo de discursos sociais que permitem as relaes entre sujeitos,
entre sujeitos e instituies e ainda entre de instituies semelhantes, sejam elas
econmicas, religiosas ou culturais. A ideia olhar a comunicao em massa como uma
forma de dizer alguma coisa sobre algo, de se fazer ouvir e de ser algum. No entanto,
esta ideia de comunicao em massa comeou a perder-se e os indivduos esqueceram
as suas caratersticas e opinies, deixando-se levar pelo que ouvem nos media. Os meios
de comunicao falam para um pblico heterogneo, difundindo desta forma uma
cultura homognea que destri as caractersticas de cada grupo social especfico. Como
afirma Umberto Eco, Os mass media apresentam-se pois como o instrumento educativo
tpico de uma sociedade de inspirao paternalista, superfcie individualista e
democrtica, substancialmente tendente a produzir modelos humanos heterodirigidos.
Observados mais profundamente, parecem uma tpica superestrutura de um regime

capitalista usada para fins de controlo e de planificao forada das conscincias. Com
efeito, colocam aparentemente disposio os produtos da cultura superior mas
esvaziados da ideologia e da critica que os animava. Assumem os aspetos exteriores de
uma cultura popular, mas em vez de crescerem espontaneamente a partir e baixo, so
impostos de cima (...) Mascaram esta sua funo de classe manifestando-se, pelo
contrrio, sob o aspeto positivo de uma cultura tpica de uma sociedade de bem-estar
onde todos tm as mesmas oportunidades de cultura em condies de perfeita
igualdade (Eco, 1991 [1964], pp. 60, 61)
Esta massa de observadores passivos ver, no espao de poucas dcadas
uniformizarem-se os seus prprios padres de cultura e de gosto, segundo um limite de
promiscuidade afetiva e mental (Eco, 1991 [1964], p. 384) Com esta afirmao
Umberto Eco previu aquilo que anos mais tarde aconteceria em Wall-E. Depois de vrios
anos afastados da Terra, os humanos deixam de ter noo de tudo o que existe no
mundo e os define como animais racionais e emotivos. Limitam-se a existir sentados em
cadeiras flutuantes, incapazes de comunicar uns com os outros seno por meio de ecrs
que no lhes permitem ver nada em seu redor. Esquecendo-se da necessidade de educar,
de questionar e de criticar, a raa humana entrega o ensino das crianas a robots que
ensinam aos bebs e futuros adultos o consumismo como religio e os tornam desde
cedo totalmente dependentes da tecnologia. Este tipo de ensino e de educao resultou
na criao de um vasto grupo de consumidores que permanecem naturalmente nas
mos de uma tecnocracia do mass media, privada de escrpulos morais e culturais, cuja
nica inteno a de organizar espetculos que possam atrair as multides (Eco, 1991
[1964], p. 388)
Cada espetculo da indstria cultural vem mais uma vez aplicar e demonstrar
de maneira inequvoca a renncia permanente que a civilizao impe s pessoas.
(Adorno & Horkheimer, 1985 [1969], p. 132) Com a publicidade e o marketing
apresenta-se um produto populao geral que rapidamente cai na teia do desejo de
possuir, criando assim uma falsa ideia de necessidade. O capitalismo explora to bem o
desejo que mantm qualquer consumidor preso sua ideologia, fazendo-os sucumbir
sem resistncia ao que lhes oferecido sem que haja conscincia disso. Tal visvel no
filme Wall-E quando os habitantes da Axiom ouvem uma voz dizer que o azul o novo
vermelho e automaticamente todos alteram a sua roupa, sem raciocinarem um pouco
sobre o porqu dessa mudana ou os custos. Para que as regras da nave no soem de
forma opressiva so transmitidas aos seus tripulantes atravs de altifalantes com vozes
animadas e descontradas, sendo apoiadas por gigantes outdoors animados e coloridos.
Esta caraterstica foi muito estudada na altura da segunda guerra mundial, uma vez que
os regimes fascistas apoiavam nos meios de comunicao para persuadir e enganar as
populaes para que estas seguissem o regime sem qualquer desvio. Estas verdadeiras
operaes de lavagem cerebral eram pensadas ao pormenor no podendo falhar nada.
Segundo Adorno e Horkheimer, o capitalismo comeou a entranhar-se tambm na esfera
cultural, alm da poltica e econmica. O capitalismo passou a funcionar como uma
religio causadora de fanatismo e obsesso, sendo tambm gerador da massa amorfa de
populao inerte e inativa. Ugo Rossi afirma que o capitalismo afeta os processos de
produo e de sociabilizao, incorporando-se no conhecimento, nos sentimentos, nas
afees. A este processo, os filsofos da escola de Frankfurt chamaram de indstria

cultural. A cultura tem vindo a redefinir-se, assumindo nas suas estruturas processos de
produo e de massificao, procurando sempre o lucro. Atualmente, a vida funciona
segundo a viso do capitalismo, em que necessrio investir para que se produza. Tudo
se opera em volta da materializao e do consumismo, ao ponto da vida humana e do
tempo passarem a possuir um certo preo e a funcionar como moeda de troca. At
mesmo nas relaes inter pessoais o poder monetrio tem uma grande influncia,
continuando a persistir a uma espcie de hierarquizao arcaica. O capitalismo tornou-
se numa organizao utpica e desastrosa que molda a vida das pessoas em funo do
capital, como se fosse um Deus.
O filsofo apocalptico Sfez v as mudanas causadas pelas tecnologias de
informao e de comunicao como uma ameaa ao mundo. Ele afirma que comeou a
surgir uma nova razo que se introduz nos fundamentos constitutivos do esprito e
exerce, a despeito de nossas vontades, sbias manipulaes. Ele acredita que o Big
Brother da sociologia funciona tambm nesta rea, exercendo um controlo apertado
sobre tudo o que o Homem faz, analisando e adaptando todas as situaes para que
nunca fuja do seu controlo. Com esta viso apocalptica, Sfez v as tecnologias da
comunicao e da informao com um olhar totalizante ou at mesmo totalitrio. As
tecnologias da informao so denominadas por ele como tecnologias do esprito que
acabam por se tornar em tecnologias de viso totalitria. No filme Wall-E h um robot
que o smbolo deste pensamento: Auto apresentado como o vilo da histria. Este
robot, cujo aspeto se assemelha a Hal 900 o sofisticado computador do filme 2001,
Odisseia no espao, o controlador da nave. Enquanto que os comandantes durante os
vrios anos descansavam e deixavam a vida correr em modo automtico, coube sempre
a este robot determinar e decidir a vida dos humanos. Com o passar dos anos, Auto
tornou-se num autntico manipulador e controlador da nave, utilizando o capito como
um mero fantoche que cumpria as suas ordens. Auto desempenhava as funes dos
comandantes, exercendo a chefia da nave atravs do controlo da rede de todos os
computadores. Quando a misso de despoluir a Terra falhou, Auto foi programado para
impedir qualquer tentativa de regresso Terra. Quando Eve traz a planta, Auto sabota e
rouba o espcime e tenta destru-lo para que nada se altere. Auto a prova de que as
mquinas no possuem qualquer tipo de conscincia e reflexo, uma vez que a ordem de
impedir o regresso dos Homens lhe foi dada h muitos anos atrs e, desde a, muito pode
ter mudado.
Na luta entre Auto e o Capito McCrea, a oposio homem versus mquina
atinge finalmente a sua concluso. O esforo que o capito faz para se pr a p e desligar
o controlo automtico da nave o sinal de que algo vai mudar drasticamente: o Homem
entendeu que pode ser independente das mquinas. Nesta altura do filme conclumos
que a causa do apocalipse no origina do uso extremo de tecnologias, mas sim do
conformismo e da inrcia em que o Homem se foi deixando cair. O excesso de lixo
produzido e a baixa capacidade mental so apenas o resultado das aes humanas, que
neste caso foram sendo substitudas e facilitadas pelas mquinas. Assim Wall-E um
filme que apela reao e crena de que o Homem o nico autor do seu destino. Os
desdobramentos do impacto das tecnologias da informao e da comunicao na era da
globalizao so indefinidos e mltiplos tendo implicaes na vida poltica, social,
econmica e cultural. Para se compreender necessrio analisar este fenmeno

contemporneo como uma evoluo histrico-social que aos poucos foi tornando o
Homem um ser dependente da tecnologia e afastado da pureza da sua condio natural.
verdade que a cultura e a civilizao foram formas que o Homem encontrou para
domar as suas caratersticas animalescas e brbaras, no entanto h que refletir sobre at
que ponto essa artificializao no nos afasta da Terra-Me e dos propsitos da condio
humana de existncia de que Hannah Arendt falava. Posto assim, podemos considerar
que as tecnologias no salvam, mas no conduzem necessariamente ao apocalipse.
Encontramos nesta longa metragem de animao um paradoxo. Os robots
principais da histria apresentam atitudes, emoes e pensamentos idnticos aos
humanos enquanto que a raa humana evoluiu para um estado de inrcia e de
sedentarismo semelhante ao de uma mquina insensvel e programada para um certo
tipo o de tarefas sem nunca fugir rotina. No fundo o Homem afastou-se das afees que
o caraterizam nesta sociedade ps-apocalptica. As afees no possuem nada de
natural, sendo apenas fruto daquilo que est instaurado na sociedade que de uma forma
ou outra influencia toda a populao. O que o Homem possui de natural so as pulses e
paixes, no entanto ao longo da histria da humanidade o Homem foi-se desenvolvendo
atravs da racionalidade as afees. As afees so por isso a forma como o Homem
afetado a nvel mental e fsico segundo as regras da sociedade em que se insere. Tristeza,
alegria, medo ou saudade so afees que foram ensinadas ao Homem e que esto
presentes na sociedade, sendo que compete ao Homem aplic-las consoante a
esteticizao e o mecanismo que j est pr-definido no indivduo aquando do seu
nascimento. Espinosa diz que so as afees que aumentam ou diminuem a potncia do
agir, determinando toda a dinmica da vida. Em Wall.E quem possui afees so os
robots, enquanto que os humanos esto de tal forma apagados da sua condio que nem
sabem como agir nem o que esto a sentir.
Wall-E a sigla de Waste Allocation Load Lifter Earth Class que o nome
dados aos robots construdos para limpar a Terra do lixo produzido pelos humanos.
Quando Wall-E apresentado vemos que o pequeno robot velho, enferrujado, cheio de
amolgadelas pertence a uma gerao de robots antiga com mecanismos muito rsticos e
desajeitados. Apesar de ser um robot, fcil associ-lo ao ET, a personagem principal do
filme de Steven Spielberg dos anos 90. Os grandes olhos de ambas as personagens so o
que do expresso a estes dois sujeitos estranhos, mas que facilmente criam empatia no
espetador. Wall-E um robot com sentimentos e competncia cognitiva, algo que
supostamente no deveria ser possvel uma vez que as mquinas no tm conscincia.
No explicado como tal aconteceu, mas o filme infantil e se Wall-E no possusse essa
capacidade nada no filme faria sentido.
O protagonista desta histria trabalha incansavelmente no planeta
abandonado. Tendo apenas uma barata por companhia, uma espcie que a raa humana
considera repugnante e tenta a todo o custo afast-la do seu mundo, Wall-E continua o
seu trabalho de empilhar o lixo como se todos os outros robots continuassem a fazer o
mesmo. Este robot persistente e extremamente emotivo, havendo duas cenas do filme
a salientar: quando Eve se transforma em casulo, o pequeno robot continua a todo o
custo tentar recuper-la e conquist-la, e uma das cenas finais em que Wall-E j sem

energia aguenta sozinho o dispositivo que permitir os humanos voltarem a casa,

enquanto que Auto e o capito esto em luta e Eve salva todos os cidados da nave.
Eco diz que em cada tipo de sociedade existem categorias de personagens
quase sempre detentoras de algum poder, cujas decises e cujo comportamento
influenciam a vida da comunidade (Eco, 1991 [1964], p. 386). Em todas as sociedades
existe um grupo de pessoas que correspondem a uma elite que so vistos como modelos
a seguir. Estas pessoas so por isso vistas como vedetas que com as suas propriedades
carismticas tornam os seus comportamentos exemplos corretos de saber ser e estar,
podendo at modificar os valores e as decises ticas. Tal tambm acontece no filme em
anlise. A raa humana ao ver o esforo que o pequeno heri faz para agradar sua
amada percebe que necessrio agir para que haja progresso e se afastem da
monotomia de vida que levam. No entanto, tal como afirmam Helal e Murad, o heri s
consegue a redeno e glria do povo se as pessoas acreditarem na verdade das suas
aes. por isso necessrio criar uma empatia entre o pblico e o heri, sendo que
este ltimo que ultrapassando limites e avanando contra todas as adversidades da vida
consegue triunfar, desde que tenha sempre um inteno pura e verdadeira por trs da
sua demanda.
Wall-E um robot que se assemelha muito a um humano. Na sua casa existem
todo o tipo de objetos que os humanos deixaram para trs e que o fascinam. Isqueiros,
lmpadas, colheres, cubos de Rubik, luzes de natal e uma cassete do musical Hello Dolly!
so os tesouros de Wall-E que ele guarda com todo o cuidado e estima. Wall-E no
valoriza os objetos que recolhe pelo seu valor monetrio. A prova disso quando
encontra uma caixa com um anel e apenas fica com a caixa, desvalorizando a pedra
preciosa e apenas se interessando pelo mecanismo da caixa. Este robot criou a sua
prpria realidade, encontrando no meio do caos um sistema de valores prprio. A
cassete que guarda de Hello Dolly! aquilo que mais marca esta pequena mquina que
vive isolada e sente falta de companhia, sentindo necessidade de amar e ser amado,
procurando conforto e apoio noutro ser semelhante. A sua amiga barata apenas um
animal de estimao que Wall-E possui, no conseguindo equiparar-se a ela. Quando
surge Eve a vida de Wall-E muda e este encontra finalmente aquilo que tanto procura e
deseja: companhia. Segundo Maria da Graa Tendeiro, para Espinosa O desejo
inicialmente uma fora no trabalhada, apetite consciencializado, no orientado, que
nos obriga a agir, impondo-se de tal forma sobre o homem, que o conhecimento do bem
e do mal no lhe so obstculo. (Tendeiro, 2006, p. 39) O desejo algo caraterstico da
raa humana que permaneceu desde os seus primrdios animalescos, orientando o
indivduo e determinando certos comportamentos. A autora continua dizendo que a
racionalidade no suprime nunca o desejo, mas leva os sujeitos a pensarem sobre ele e
tentarem explicar o apetite de fazer algo. O facto de Wall-E possuir desejos e
racionalidade so mais uma prova da sua humanidade.
Eve a sonda por quem Wall-E se apaixona e quando entra em cena, evidencia
um grande contraste com o resto filme. No cenrio apocalptico que apresentado a
sujidade e o p esto de tal forma embutidos na cidade que tudo tem um tom pastel e
cinzento. Eve um robot de uma gerao atual e distante de Wall-E e portanto bem mais
desenvolvida no s a nvel programtico como tambm a nvel esttico. Num branco

imaculado, aquela robot de formato oval apresenta uma fluidez de movimentos que
contrasta com a rigidez de Wall-E. Eve uma personagem feminina forte, gil e
determinada e por isso fascina tanto Wall-E. Eve, cujo nome associamos primeira
mulher do paraso bblico, consegue ter um lado terno e carinhoso que mostra atravs
dos seus olhos em luz LED, como capaz de se tornar numa guerreira destemida e
empenhada em concluir o seu projeto.
Wall-E necessita de um amigo e de amor por isso corre atrs de Eve at nave
dos humanos no espao. Wall-E tenta a todo o custo agradar-lhe, conseguindo
finalmente um beijo quando recupera a planta que Auto tenta a todo o custo eliminar.
Nesta cena os robots danam no espao volta da nave, ao mesmo tempo que o capito
pede ao computador a definio de dana. H tambm dois humanos envolvidos nesta
cena que j tinham estado em contacto com Wall-E: John, um humano que Wall-E ajudou
a levantar-se quando caiu da cadeira e Mary a quem Wall-E desligou sem inteno os
ecrs de comunicao, permitindo-lhe que esta desfrutasse da realidade, fazendo-a sair
daquelas espcie de coma e explorar o mundo por si. Quando Wall-E e Eve passam a
danar, Mary est fascinada com as estrelas e choca com John que reage igualmente com
espanto. Com o toque das suas mos, estes humanos descobrem o contacto fsico e qual
a sensao de comunicar um com o outro. Aos poucos, estas duas personagens vo
saindo da sua bolha e vo aprendendo a ser humanos de novo. neste ponto que se d
uma mudana significativa na posio do Homem: ao despertar a curiosidade e o sentido
de explorao, os homens comeam a reagir, tendo como base a racionalidade prpria
da sua espcie. A razo humana no algo de autnomo que atua no homem. Ela
encarada como um determinado modo de conhecer e de agir. Quando agimos de forma
adequada inserimo-nos e participamos nela, isto , sempre que atingimos as ideias
adequadas ou um determinado grau de conscincia. a razo que justifica o modo de
ser das coisas, constituindo o seu princpio real de explicao, o logos do prprio ser. O
homem enquanto modo, tem uma ratio prpria, que lhe determina o ser. Agir pela razo
agir consoante a natureza de cada um. Ela tem fora suficiente para definir o homem
naquilo que ele tem de especfico, a racionalidade. (Tendeiro, 2006, p. 41)
No fundo o amor de Wall-E que desencadeia o regresso dos Homens Terra e
sua condio racional e emotiva.
Concluindo, com o avanar dos tempos o Homem foi sendo dominado por uma
tecnocracia que o foi afastando da Terra Me e das suas capacidades racionais e
intelectuais. Os indivduos tm vindo a sofrer uma maquinizao que os tornou em
seres sedentrios e conformados, despreocupados com a realidade e o futuro. A
sociedade atual ainda possuiu uma hierarquizao, em que os sujeitos economicamente
mais fortes dominam os mais francos, fazendo com que estes ltimos se deixem
influenciar por estes sujeitos. O capitalismo e o consumo exacerbado tornaram-se num
imperativo que atua em todos os nveis da sociedade: economia, poltica e at na cultura.
Na sociedade ps-apocalptica que Wall-E retrata, os humanos perderam a sua
capacidade crtica, deixando-se dominar pelas tecnologias. Neste cenrio, os robots
comeam a assumir uma posio idntica do Homem com sentimentos, desejos e
razo. O filme de animao de Andrew Staton assim um dos exemplos mximos desta
teoria, corroborando toda a essncia do ensaio.

Bibliografia

Adorno, T., & Horkheimer, M. (1985 [1969]). Dialtica do esclarecimento:

Fragmentos Filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ediotr Ltda.
Artaud, A. (1943). O teatro e o seu duplo. Edio Fenda.
Bianco, N. R. (2001). Elementos para pensar as tecnologias da informao na era da
globalizao. Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da comunicao
(INTERCOM).
http://repositorio.unb.br/bitstream/10482/12173/1/ARTIGO_ElementosPensarT
ecnologias.pdf
Eco, U. (1991 [1964]). Apocalpticos e Integrados. Lisboa: Difel.
Helal, R. Cultura e Idolatria: Iluso, consumo e fantasia. Rio de Janeiro.
http://comunicacaoeesporte.files.wordpress.com/2010/10/cultura-e-
idolatria1.pdf
Leavis, F. R. Mass Civilisation and Minority Culture. Prentice Hall.
Medina, C. (2011). A discusivizao em Wall.E: sociedade, tecnologia e poder. Bauru.
http://www.athena.biblioteca.unesp.br/exlibris/bd/tcc/bba/3199/2011/medina_
c_tcc_bauru.pdf
Steiner, G. No castelo do Barba Azul: Algumas notas para a redefinio da Cultura.
Antropos.
Rossi, U. (2012). On the varying ontologies of capitalism: Embeddedness,
Dispossession, Subsumption . Turim: Sage.
Tendeiro, M. d. (2006). O desejo na tica de Espinosa. Lisboa.
http://www.centrodefilosofia.com/uploads/pdfs/philosophica/28/4.pdf

10