FILOSOFAR ES RECONCILIARSE CON LAS PALABRAS DE UNO

OSCAR BRENIFIER
Traduccin Mercedes Garca Mrquez (marzo 2007)
El original en francs est en la pgina web de la revista http://www.crdpmontpellier.fr/ressources/agora/dernierNumero.aspx

Una de las tareas principales de la prctica filosfica es la de invitar a la persona a

reconciliarse con su propio discurso. Esta afirmacin parecer extraa a algunos,
pero a la mayor parte de las personas que hablan no les gusta lo que dicen, mejor
dicho, no lo soportan. Cmo es posible! replicarn los objetores, la mayora
de la gente habla, incluso hablan mucho . Constatacin innegable: no hay ms
que instalarse en un lugar pblico y oir el guirigay de las conversaciones para
darse cuenta.
En efecto es verdad que la mayora de las personas hablan, incluso se podra decir
que se sienten obligadas a hablar. Como con una compulsin imparable, a la vez
porque quieren decir, quieren expresarse, y porque no soportan el silencio. El
silencio es sospechoso, pesa, ofrece una apariencia triste; hace falta tener una
gran confianza con alguien para aceptar el silencio en su compaa, o tener una
buena razn, sin la cual podra significar un cierto desinters, una ruptura de
dilogo, lase un conflicto.
Las personas hablan, en general hablan de cualquier cosa: del tiempo, de los
acontecimientos, de los avatares de su vida privada, intercambiamos atenciones,
lugares comunes, y cuando la conversacin se embala, a veces nos hacemos
confidencias ntimas, nos revelamos pequeos secretos, o compartimos un dolor
ms personal, inconfesable. Sin embargo cuando la discusin se acalora por un
desacuerdo una primera sospecha se impone a nuestro nimo por lo que respecta
al placer de hablar . Los nimos se encrespan, se calientan, se enfurecen, se
enervan, se vuelven violentos o toman un cariz agrio. Si no estuviramos tan
habituados a ese tipo de viraje hacia la virulencia podramos extraarnos: Oye,
mira! estn descubriendo una idea que les importa, un tema que al parecer les
interesa, adems, como no comparten opinin, pueden discutir... Por qu ese
desagrado o dolor con el que parecen vivir ese desacuerdo? La sabidura popular
proclama que hay que evitar las discusiones que nos producen enfado (esto
ataera a los temas importantes aquellos que nos apasionan) y que deberamos
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atenernos a los intercambios formales, ciertamente menos apasionantes, pero

tambien menos arriesgados.

Tener razn
Cul es el problema aqu? Cada uno pretende tener razn. Pero no es habitual
detenerse en el significado de la idea tener razn , y por qu nos apasiona
tanto. Se pueden dar explicaciones varias, que si es una cuestin de confrontacin
con tu semejante, de lucha de poder u otra, y que uno, en esa batalla, se juega su
propia imagen, explicacin que contiene sin ninguna duda su parte de verdad. Pero
lo que nos interesa aqu es otra vertiente de este asunto, que no est desvinculada
de las intuiciones precedentes: la hiptesis segn la cual el ser humano en el fondo
aprecia poco su propia palabra, lo que explicara tanto las dificultades de la
conversacin como la facilidad de su deslizamiento hacia aspectos desagradables.
En efecto, si una persona amase por poco que fuera su propio discurso, si confiara
en sus palabras, Por qu se habra de preocuparse tanto de ser reconocido por su
prjimo?
Por qu querra de manera tan insistente obtener algo de su
interlocutor? Llegados a este punto, dejaremos de lado las discusiones que tengan
un objetivo bien definido como son las que por conviccin o por inters prctico
tengan la necesidad de convencer al otro, porque en ese caso la discusin no es
libre, no es ella su propio fin, desea explcitamente un objeto sin el cual la
discusin no tendra razn de ser, la finalidad se halla precisada y afirmada.
Bien es verdad que pensamos que, indirectamente, siempre buscamos algo,
puesto que en general esperamos obtener una manera u otra de adhesin de la
persona a la cual nos dirigimos. Pero la cuestin es saber por qu. En esta
perspectiva percibimos el mecanismo de la reina madre la madrastra de Blanca
Nieves Espejito, espejito, Dime quien es la ms bella! .
Si la reina madre apreciaba tanto su propia belleza, Qu necesidad tendra de
preguntarle al espejo si es ella la ms bella? Qu necesidad tendra de
compararse a la pobre Blanca Nieves?
Evidentemente, existe una relacin cierta entre el hecho de encontrar a alguien
bello y el hecho de amar, a otro o a s mismo, y as como ya lo expuso Platn en el
Banquete, es difcil saber qu sea antes si la belleza o el amor. Nos amamos por
ser bellos o nos encontramos bellos porque nos amamos? Y para volver a la
palabra a la que estamos poniendo en cuestin qu ocurre? Encuentro que mi
palabra es fea porque no me amo? O bien no me amo porque encuentro fea mi
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palabra? Dejaremos que esta cuestin sea zanjada por cada cual a su modo, o
puede que sea un buen tema para especialistas. En cuanto a m, como prctico de
la filosofa, ms preocupado por el fondo del pensamiento en s que de la
subjetividad humana, a pesar de los lazos que los unen, me preguntar (como al
principio de este texto) cmo podra reconciliar al sujeto con su propia palabra. No
por la preocupacin de hacerle feliz o por algn proyecto eudemonista, sino
nicamente porque si no se reconcilia con su propia palabra, no podr pensar.

Proteger la palabra
Antes de explicar esta ltima frase, precisemos que para m, el hecho de
reconciliarse con la propia palabra no implica encontrarla maravillosa, ms bien al
contrario. El xtasis ante la propia palabra es demasiado a menudo la expresin
narcisista de una subjetividad exacerbada, de un mal ser, de una ausencia de
distancia, de una incapacidad de mirada crtica. Un poco como un padre que
tiende a ver a su hijo maravilloso para vivir por delegacin una felicidad que no
sabra encontrar en s mismo. Reconciliarse con su propia palabra, es aceptar verla
como es, tomarla por lo que es, no atribuirle virtudes que no manifiesta en
absoluto, ni intentar protegerla de la mirada de otros, a travs de la timidez o
una argumentacin excesiva llena de lo que quera decir y de no me
comprendes . Reconciliarse con la palabra de uno, es aceptar or las palabras tal y
como suenan en los odos de los dems, es hacer un duelo de un sentido que est
visiblemente ausente de la formulacin tal y como est forjada, es desear ver los
abismos, las rupturas y las traiciones de las palabras que han sido pronunciadas,
es aceptar la brutalidad de las palabras. Aunque solo fuera porque las palabras
que hemos pronunciado nos dicen ms sobre lo que pensamos y lo que somos que
todas las palabras que todava tenemos ganas de expresar. Proteger la palabra de
uno es por otro lado una de las motivaciones primeras de lo que comnmente
llamamos, precipitadamente y por qu es fcil, timidez. En efecto, buen nmero
de estos tmidos son de hecho personas que tienen una muy alta opinin de lo
que tienen que decir, pero temen sobre todo que los otros , los que les
escuchan, no participen de esa admiracin por sus palabras.
Consideran ms seguro y menos peligroso abstenerse de hablar con el fin de
conservar esa apariencia de genio, gracias al beneficio de la duda, ya que se les
puede atribuir todas las virtudes de la esfinge, mientras no hable. Pero hay ms, si
temen el anlisis crtico de sus palabras, es que ignoran o huyen de esta prctica
hacia s mismos. A semejanza de los grandes inspirados, piensan estar en lo cierto
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sin pronunciar ni una sola palabra, y sin ser verdaderamente conscientes, estn
ms apegados a un pretendido fondo ilusorio de su pensamiento que a sus
propias palabras. Por lo tanto intentarn evitar la crtica de su palabra haciendo
referencia a lo que queran decir, o bien abandonarn o renegarn de sus palabras
de la manera ms abrupta para replegarse en su fuero interno, o lanzndose a un
discurso sin fin. Pero nunca aceptarn tomar sus propias palabras como la
sustancia misma de su pensamiento: sera exponerse mucho.

Arriesgarse a pensar
Aprovechemos por un instante la antinomia que hemos identificado en el tmido.
Oponiendo el fondo del pensamiento a las ideas ya expresadas, oponemos de
hecho el infinito al finito, ya que oponemos la todo poderosa virtualidad a la finitud
de lo concreto, el potencial indeterminado a la determinacin de lo que ya ha sido
actualizado. Lo virtual lo puede todo, todo es posible, todo puede ser todava
dicho, mientras que lo concreto est ah, bien presente, comprometido con la
alteridad de lo real, anclado en el tiempo y el espacio. La palabra que es dicha est
dicha, y es por eso especfica, compromete a una palabra formada, un modo de
ser, una perspectiva particular.
Siempre podemos interpretarla, reinterpretarla, y requete-interpretarla, podemos
hacerla decir lo que queramos, aunque solo fuera por que no est acabada, pero a
pesar de eso ya ha anunciado algo de particular, y a menos que no recurramos a la
mayor mala fe (cosa no de extraar y a no excluir) no podremos hacerle decir
cualquier cosa o transformarla en lo contrario de lo que ya dice. Por otra parte, es
esta exclusin lo que molesta: el hecho de que afirmando, sea la que sea su
afirmacin, esta frase conlleva necesariamente una negacin, como nos ensea
Spinoza. Todo lo que afirma, por el hecho mismo de la afirmacin, niega. Niega de
hecho: rehsa lo contrario de lo que afirma. O tambin por omisin, olvidando de
decir algunas cosas, relegndolas a un segundo plano. Pero ms de un hablante
forcejear todo lo posible para rechazar esta dimensin negativa de la palabra, en
particular la segunda, ms fcil de ocultar, refugindose en la totalidad de su
pensamiento, en lo que podra todava decir. En este sentido, aceptar uno su
discurso o sus palabras como la expresin de su pensamiento, ms todava como
la sustancia misma del pensamiento (Hegel), o como los lmites del pensamiento
(Wittgenstein) es el equivalente psicolgico o filosfico de aceptar lo que hemos
hecho, aquello que hemos llevado a cabo, como la realidad de lo que somos
(Sartre). En efecto, podemos todava refugiarnos en lo que podramos ser , lo
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que podramos haber sido , lo que querramos ser , lo que nos han impedido
ser , aquello que fuimos , lo que seremos y estas diferentes dimensiones
virtuales del ser o de la existencia tienen un cierto sentido y una realidad, pero
tambin pueden fcilmente representar una especie de coartada, de refugio, de
fortaleza, para no ver y asumir lo que somos. El pasado, el futuro, el condicional, lo
posible o incluso lo imposible constituyen los repliegues para ocultar el presente y
lo actual. Y si no pido en absoluto ocultar o subestimar esas diferentes
dimensiones, que componen a su manera la riqueza del ser y su libertad de
concebir, s deseo sealar la trampa que representan y poner en guardia contra la
utilizacin abusiva de esta multiplicidad.
Ya que si abusamos del presente en detrimento del pasado, del futuro o del
condicional en lo que se refiere a la satisfaccin de los deseos y a la bsqueda del
placer, lo ocultamos muy fcilmente en lo que concierne a la realidad de nuestra
palabra.

Maltratar la palabra
Centrmonos en lo que podra amenazar a esa palabra temerosa. De manera muy
juiciosa, los sofistas perfilan dos crticas contra el modo de Scrates de discutir, o
mejor dicho, de preguntar. La primera: Me fuerzas a decir lo que no quiero
decir. Ya que Scrates, con su odo aguerrido, entiende lo que dice y lo que niega
una frase u otra, y exige de su interlocutor una interrupcin, una congelacin de la
imagen, para que rinda cuentas sobre esa frase, para que se d cuenta de su
frase. Ese dar cuenta termina prcticamente siendo para l la definicin de pensar,
o de filosofar, ya que razonar es dar razn de algo. Invita pues a su interlocutor a
encontrar la gnesis, la arqueologa, de su propsito, para tomar de l el sentido y
la realidad. Pero no se trata de la gnesis singular de la intencin del locutor, sino
la gnesis del sentido, de la universalidad del trmino. Y sin embargo esta
realidad, visible a travs de las palabras, es frecuentemente olvidada o negada por
el autor de las palabras, simplemente porque no est dispuesto a aceptar de ellas
una realidad ms all de la intencin especfica que le empujaba a pronunciarlas.
Intencin que Desgraciadamente para l! no es ms que una parte nfima y
limitada de la realidad propuesta a travs de sus palabras: la intencin es
reductora. Y curiosamente, el oyente atento, ajeno a la intencin de las palabras
percibir mejor esa realidad objetiva de la palabra puesto que l no est
habitado y cegado por el deseo particular que la ha motivado. Pero el locutor, por
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supuesto, rechazar a menudo la interpretacin del oyente, la considerar a

menudo como intempestiva e intrusiva, incluso ilegtima o alienante.
Se considerar como el nico poseedor del sentido de sus propias palabras, y
pretender confiscar toda interpretacin a favor de su sacrosanta intencin. Como
si nuestra palabra fuera reductible al simple sentido que pretendemos acordarle, a
menudo de manera sesgada y absurda. Este desgajamiento de uno, esta ruptura
entre uno y la palabra considerada como mi proyeccin, es el crisol mismo de la
prctica socrtica: sondear el abismo del ser, trabajar esta cavidad que constituye
nuestra singularidad parcelada. Cmo no rebelarse contra una intervencin tan
abusiva, contra una proposicin tan tendenciosa? Perspectiva insoportable en el
ambiente psicologista actual.
La segunda crtica, totalmente conforme con la primera, es Me rompes el
discurso en trocitos ... Sentimiento desagradable el que suscita esa diseccin con
escalpelo de un conjunto pretendidamente harmonioso en el cual hemos puesto
tanto esfuerzo y amor, pequeo trozo de ser individual, graciosa brizna de nuestra
persona, bellamente compuesto, ensamblaje que presentamos al mundo como una
muestra seleccionada de nosotros mismos. Y si nuestra puesta en escena verbal
nos deja insatisfechos, si no la vemos a la altura de nuestro pensamiento o no
totalmente consonante con l, somos ms sensibles al anlisis que otros pudieran
hacer, nos ponemos ms nerviosos por la suerte que pudieran hacerla correr. Y hay
una buena razn por la cual tenderemos a estar insatisfechos de nuestro discurso:
es que intentamos a menudo decirlo todo con nuestro discurso, incluirlo
todo , en cualquier caso lo pretendemos. Que se trate de decir la verdad ms
integral de lo que pensamos, o que se trate de decir la totalidad, el todo, a travs
de la enumeracin infinita y generalmente confusa de causas y circunstancias.
Intentamos cubrir todos los ngulos, prever las objeciones y prevenir los juicios
crticos protegiendo nuestra palabra con todas las pantallas posibles, con el fin de
hacerla imparable. Y que hace Scrates : coge un pequeo trozo de nuestra obra
maestra , que escoge de la manera ms arbitraria e incongruente, con el fin de
examinarla y triturarla en todos los sentidos, ignorando totalmente lo que hemos
podido afirmar en otro momento, aunque sea el instante precedente. Ignora la
extensin o la belleza de nuestro discurso y pretende preguntarnos sobre un
aspecto especfico de lo que hemos abordado, como si no hubiramos dicho nada
ms, exigiendo responder con una palabra corta y precisa, vase un simple si o
no , reduciendo toda la amplitud de nuestro pensamiento a un simple juicio: el de
un asentimiento o un rechazo a una idea particular. Idea particular que
naturalmente queda atrapada en una trampa infernal que nos remite a la crtica
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precedente: el interlocutor nos obliga a afirmar lo que no hemos dicho y no

desebamos decir. Descontextualiza la palabra y pide a continuacin que nos
posicionemos con respecto a su significado radical.

Inquietud por la palabra

Podramos creer que es el hecho de padecer una interpretacin abusiva lo que
molesta al locutor, vigilante para que no obliguen a sus palabras a decir lo que l
no deseaba decir, u otra cosa distinta de lo que l deseaba decir, pero nos parece
que el asunto es ms profundo o ms grave . En efecto, para desestabilizar a tu
interlocutor, y podemos hacer la experiencia, basta a veces con pedirle, con un
tono de inters, que repita lo que acaba de decir Puedes repetir lo que acabas
de decir ? y veremos a nuestro hombre sorprenderse y empezar a defenderse,
sin que le hayamos hecho la ms mnima crtica. A menudo no repetir lo que ha
dicho, en primer lugar porque l mismo no ha prestado atencin a sus propias
palabras, lo que ya es significativo, o bien por qu se siente amenazado y querr
ms justificarse que retomar lo ya dicho, o tambin podr transformar sus palabras
iniciales empezando por lo que quera decir... Una especie de inquietud o
incluso pnico le invade, sin que, objetivamente, haya habido el menor indicio de
crtica alguna. Bien es verdad que en este punto podemos invocar a guisa de
explicacin o de circunstancia atenuante una especie de trauma social. Los seres
humanos hacen poco caso a la palabra del otro, sea porque la ignoran porque no
se sienten concernidos, sea porque la contestan porque sus ideas son diferentes a
las del otro, o todava ms reduccionista, la rechazan simplemente porque es el
otro el emisor de la palabra incriminada. As funciona esta dinmica social, vector
del trauma citado anteriormente, cada uno faltando al respeto a la palabra del
otro, todo locutor est convencido ms o menos conscientemente que su
intelocutor no buscar sino la ocasin de criticarle. Aparece otro matiz a incluir en
nuestro asunto: la dimensin cultural. En efecto, ciertas culturas estn ms prestas
a la crtica que otras, pero aquellas en las que la crtica es considerada como un
atentado al decoro y a las convenciones sociales expresarn sus reticencias, su
desprecio o su desinters, ya sea con educadsimo agradecimiento o con la
expresin de un inters manifiestamente superficial, efmero, y hasta mentiroso.
Pero me he dado cuenta de que en las sociedades cuyas maneras son ms
corteses no son necesariamente donde reina menos inseguridad con respecto al
estatus de la palabra individual. Digamos que cada grupo humano tiene sus
propias maneras de autorizar, justificar o incluso de animar a la desconsideracin
hacia el prjimo.
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Pensar por otro

Volvamos a Scrates. Curiosamente, se interesa enormemente por la palabra de
los otros. Incluso se podra aadir que no puede pensar sin los otros. Si no,
podramos preguntarnos por qu este hombre de rostro grotesco pasaba tanto
tiempo buscando la compaa de sus semejantes con el fin principal de practicar el
cuestionamiento filosfico. No tena nada mejor que hacer este hombre de
espritu gil y sagaz? Por qu perder el tiempo con cualquiera y casi para nada?
Porque algunos personajes que nos describe Platn no son nada brillantes, pero
para Scrates la bsqueda de la verdad no conoce lmites ni presupuestos
establecidos. Todo sirve, cuando se trata de descubrir el bien, la verdad o la
belleza, y si hay algn obstculo ste se convierte en el crisol mismo del ser y del
uno. Quiere Scrates hacer caridad? Acaso milita en la mejora de la humanidad?
o Es que se aburre solo, envarado en una soledad filosfica, a la manera del
mtico filsofo de la caverna? Quiere convencer?
En el fondo, hasta la verdad no es ms que un pretexto. Tiene que andar buscando
lo que ignora, sondear el alma humana, y mientras los filsofos sondean la propia,
l se siente empujado por su demonio a explorar todas las que pasan por all, a
cada cual ms prometedora, ms decepcionante y ms rica. No hace falta buscar
mucha teleologa: Scrates no busca nada, simplemente busca, busca buscar.
Pero esta bsqueda atrae bastantes problemas. A caso porque sin querer y sin
duda sin saberlo, o sin querer saberlo, rompe con lo establecido. Demasiado
ocupado por su deseo, cegado por la pasin, no sabe nada ni ve nada, no existe:
solo busca. Perro de caza que persigue a su presa hasta su madriguera, pez
torpedo que paraliza a todo el que entra en contacto con l, tbano que pica y
hostiga a todo el que se acerca : no faltan las metforas percutientes para explicar
o justificar el asesinato que le infligieron. Acaso la muerte de Scrates, gesto
inaugural de la filosofa occidental, no era inevitable? Pero por qu el hecho de
interrogar a otro le hace tan insoportable a los ojos de los atenienses, que en el
mito socrtico no representan nada que no sea el ser humano en general?
Ciertamente un personaje as puede revelarse como alguien muy cansino para la
convivencia, pero Por qu tanto odio? Un odio que no sera tan grande si se
limitara a estar en
desacuerdo con sus semejantes, o incluso a lanzarles
invectivas como lo hacen los cnicos. Pero el cuestionamiento es cranme- mucho
ms corrosivo que la afirmacin. Escruta demasiado de cerca la palabra del otro, y
el otro, aunque diga lo contrario, en realidad no quiere que se le haga eso. Porque
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el acceso al pensamiento es demasiado directo por la palabra, y el vnculo entre el

pensamiento y su ser es demasiado explcito. Y si el individuo pone todo su
empeo desde su ms tierna infancia en olvidar su propia finitud, su imperfeccin,
su enfermedad y su inmoralidad, no es para que un pervertido aparezca y de
manera irreverente, intrusiva y brutal, le seale con el dedo y le pregunte cmo se
llama ese handicap o esa verruga que tanto se esfuerza en esconder, sobre todo
mientras todo hijo de vecino suele desviar pdica y automticamente la mirada si
algo se dejara entrever... Extraa especie la humana, que derrocha tanta energa
en esconder su naturaleza individual, esa realidad de la que se avergenza, una
naturaleza especfica que viene a ser considerada ni ms ni menos que como una
de esas enfermedades de origen dudoso de las que hay que esconder su
existencia y su causa. Ser por eso que ignora su verdadera naturaleza, la de ser
humano.

Malos modos
Como consecuencia de la realidad socrtica y de los conflictos que genera se
deducen los trminos ltimos o primeros- de la acusacin: Tienes algo contra
m , o Tus intenciones no son buenas . Desde el momento en que no es
natural interesarse tanto por el discurso y el pensamiento de otro y que no es
normal cuestionar de ese modo, en lugar de decir y afirmar, se puede considerar
indecente desmenuzar de una manera tan abusona la mnima palabra que oye
uno. Ruptura de las tradiciones que pone en cuestin el funcionamiento habitual. Y
es que si un comportamiento tal no fuera considerado perverso, tendramos que
admirar a este hombre, un sabio, capaz de tal ascesis, de tamaa indigencia,
animado por una confianza tan grande en el otro que cree poder descubrir la
verdad siempre y sea cual sea su congnere. Ya que es esto lo que a fin de cuentas
anima a Scrates. Pero por desgracia, la fragilidad humana, su inseguridad,
percibe esta andadura confiada y halagea como una agresin. Cuestionar a
alguien es declararle la guerra, quererle humillar, intentar reducirle a la nada, en
resumen, obligarle a pensar y sobre todo a pensar sobre s mismo. Concete a ti
mismo! As conoceremos el universo y los dioses. En efecto, qu significara el
objeto conocido, si ignorramos el instrumento del pensamiento, el espritu mismo,
como destaca Hegel. Y es que precisamente lo que nos asusta es el conocimiento
de nuestro espritu. Ya que si por un lado nos dejamos seducir por un filsofo que
hable bien de la apertura y vacuidad del alma, y nos sentimos bien cuando
comprendemos o entrevemos la ceguera y la banalidad en la cual viven nuestros
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conciudadanos, sin embargo nos desilusionamos brutalmente cuando nos damos

cuenta que ese discurso se dirige a nosotros. Eso no se hace!

Aceptar la finitud
Y sin embargo, cmo reconciliarse con la palabra de uno y por lo tanto
reconciliarse con uno mismo, si no es aceptando las lagunas y las taras que afligen
a nuestro discurso, si no es contemplando las rigideces que lo constituyen en su
elaboracin, si no es entreviendo los lmites de su extensin. Reconciliarse con la
palabra de uno es aceptar la finitud, la imperfeccin, a riesgo de sentir un
profundo ridculo. No amamos a nuestros ms prximos y a nuestros nios a
pesar de sus defectos y sus tics? Tenemos que estar ciegos para amar a los que
nos rodean? Si se tratase de eso, nos arriesgamos a una gran decepcin cuando se
nos abrieran los ojos, por efecto del paso del tiempo o como consecuencia de
algn acontecimiento fortuito y generalmente dramtico. Lo mismo pasa en la
relacin con uno mismo. Podemos ciertamente intentar, conscientemente o no,
alimentar la ilusin de la transparencia, de bienestar, de satisfaccin, de algn tipo
de contento, a riesgo de una complacencia efmera o parcial, y de una decepcin
segura. Es en ese momento cuando el Scrates en cuestin, o su equivalente, el
extranjero de dilogo tardo, puede ser considerado como nuestro verdadero
amigo. El que osa hablarnos con toda franqueza, el que osa sealar a otro lado.
Ese otro lado que nos obliga a llevar anteojeras, porque igual que el clsico
caballo de carreta no podemos soportar ciertas realidades laterales: nos ponen
nerviosos. Miramos de frente y seguimos nuestro camino recto sin preocuparnos
de las llamadas desde los bordes que nos haran vacilar, dudar o hasta
paralizarnos. Scrates nos interpela: Eh, tu amigo! Has visto lo que est
pasando? Qu piensas de sto o de lo otro ? Y nos escucha la respuesta, con la
falsa ingenuidad que le caracteriza. Pero el humano es listo, como el perro o el
felino, y sabe por dnde le da el viento. Instintivamente lo ve venir. Y ah es donde
se da la experiencia crucial, el momento de la decisin, la que separa a los
humanos de los humanos. Va a querer reaccionar biolgicamente y huir o
agredir al que amenaza su integridad existencial? o bien percibir en ese
hombre de aspecto y discurso extrao al amigo que nunca haba encontrado? El
amigo que no tiene amigos. El enamorado sin amante. Ese al que le anima una
pasin sin objeto. O quizs es l mismo el objeto e ignora quin es el sujeto, cual
es el sujeto.

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Claro que se trata de un amigo raro con un humor ms que extrao: qu irona es
esa que no es sino una mentira. Cmo podemos confiar en l? Si a guisa de
discusin nos cuestiona. Peor todava, nos constrie a una miserable eleccin si
fuera el caso- entre un s o un no , entre esto o lo otro . Porque es
obvio que ciertas preguntas tienen trampa. Pero al fin y al cabo, puesto que
estamos lanzados en esta perspectiva imposible, veamos como este hombre que
no es humano pudiera de todos modos querer nuestro bien. Justamente, no lo
quiere, nuestro bien. Ese es su principal inters. No quiere sino su propio bien, lo
busca, necesita de ti, y lo dice; no es mucha la irona cuando est pidiendo a cada
uno que se convierta en su maestro, el maestro que busca desde siempre.
Ciertamente al final el trato con un ser as se hace insoportable. Pero Acaso est
pidiendo que se conviva con l? Sus interlocutores son numerosos, incluso
cambian al hilo de sus dilogos, y esto no es casual. Aquellos que dice amar
cambian al hilo de los dilogos. Platn que hizo de este ser su pitanza, antes de
lanzarse en su propia trayectoria, lo habr conocido muy poco tiempo. Esto explica
la pasin que le anima. Al final, el efecto corrosivo del cuestionamiento no puede
provocar ms que alejamiento.

Un amigo que no quiere nuestro bien

No obstante, lo que hace que Scrates sea vivible, como hemos dicho, lo que le
convierte en un verdadero amigo, es justamente que no quiere nuestro bien. No
quiere convencernos de nada, no desea mostrarnos el verdadero camino. Solo nos
cuestiona, simplemente, y nos invita a ver, a ver lo que no vemos, lo que no
queremos ver, a ver lo insoportable, lo que no se puede vivir. Y en este sentido nos
est invitando a morir. Ya que si filosofar es aprender a morir, no se trata de una
muerte ulterior y final, sino la de cada instante. La que nos acecha, como una
espada de Damocles, sobre nuestras cabezas aturdidas por la inercia de lo
cotidiano. Divertimento pascaliano. Nuestras ideas estn constituidas por esa
multiplicidad de opiniones que nos bastan para seguir las reglas del juego. El juego
de la sociedad, el juego de la familia, el juego de los deseos y ambiciones
personales, de la persecucin de la felicidad, la felicidad con mayusculas o los
pequeos placeres. La perseverancia en el ser, el conatus espinoziano, es a
menudo concebido como el de una pura exterioridad. Vivir adquiere generalmente
el sentido de una multiplicidad de obligaciones, internas y externas, que habra
que cumplir mejor o peor. Y sin embargo el ser es uno, para Scrates como para
Spinoza, aunque esta unidad no excluya la multiplicidad, sino al contrario. De l el
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fragmento es sin embargo la sustancia viva, ya que tampoco se trata de andar

escapndose a un ms all del ms all donde anidara toda realidad.
Como lo cuenta muy bien el mito de la caverna, el filsofo que somos no sabra
vivir fuera de la caverna: es su lugar predilecto. Es el amigo que nos despierta la
mala conciencia, al que dejamos hablar de vez en cuando para rernos, para ms
tarde hacerle callar enfadados. Y es que no estamos siempre de humor para dejar
que nos interrumpan o nos enturbien nuestro tran-tran, para que nos hagan perder
el equilibrio inestable que a duras penas conseguimos hacer funcionar. Filosofar es
pensar lo impensable, un impensable que la existencia no propicia. Porque nos
obliga a la evidencia, a la certeza, a lo esperado. Prefiere lo cierto, ama lo
probable, pero le rechina lo posible mientras sea una simple posibilidad y le teme a
lo imposible.
De vez en cuando propiciado por la ociosidad, por el cansancio o por un
resurgimiento del ser, autoriza el surgimiento de lo extraordinario, de lo
imprevisto, de lo inaudito. A dosis homeopticas, o por un tiempo restringido, y a
menudo de manera perversa. El amor, el humor, la visin mstica, la ebriedad, son
distintas maneras a travs de las cuales la vida se distrae de ella misma, porque
juega y se olvida. La filosofa exige una tal ruptura de manera consciente,
deliberada y continua. Ciertamente cada uno habr tenido algn momento
filosfico, ese instante en que el sentido bascula, hacia otro sentido o hacia el sin
sentido. Y la experiencia de ese instante podr engendrar, aunque nunca se haga
realidad, el anhelo de otro lugar, pero no otro lugar para vivir, si no otro lugar que
no sea la vida. En esto el espritu es malo como un diablo, estaremos tentados de
instaurar una vida fuera de la vida, ms all de la vida.
Reconciliarse con la palabra de uno, es como reconciliarse con el prjimo, implica
no tener expectativas, y por lo tanto no estar frustrado o decepcionado, mejor
todava no poder ser nunca decepcionado o frustrado. Lo que por lo dems no
implica en absoluto abandonar el espritu crtico, ms bien al contrario, puesto que
lo que nos impide adentrarnos en un anlisis corrosivo y profundo de los propsitos
y de los seres es el miedo a la prdida, el miedo a los golpes, a las heridas, o
simplemente por la susceptibilidad ultrajada. A partir del momento en el que no
subsiste el deseo de conservar ninguna atadura que no sea la que nos une a la
persecucin comn de la verdad Qu podemos temer? Est claro que si no ha
sido mermado en su impulso, si no ha ido teniendo el hbito de prohibirse el
pensar, el espritu piensa: toma lo que percibe en una relacin ntima y dinmica
con el molde de pensamiento que se haya constituido con el tiempo. Esos moldes
sern ms o menos elaborados, ms o menos finos y ms o menos fluidos, pero
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constituirn para cada sujeto pensante el rasero de todo pensamiento nuevo, la

referencia activa, el lugar original, del que proviene todo pensamiento y al que
todo pensamiento regresa. Por otro lado este es el modo en que la palabra accede
al ser, por que la palabra deja de ser un discurso. Ya que en esa intimidad consigo
mismo, el objeto del pensamiento ya no es un objeto sino el sujeto mismo. El
sujeto pensante se vuelve el objeto directo del pensamiento, la mediacin se
convierte en el lugar de lo inmediato, de un inmediato consciente y reflexionado.

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