INSTRUES PRTICAS

sobre as
Manifestaes Espritas

ALLAN KARDEC

INSTRUES PRTICAS
SOBRE AS

Manifestaes Espritas

Com uma exposio completa das condies necessrias

comunicao com os Espritos e os meios de
desenvolver nos mdiuns a faculdade mediatriz

Traduo de

Jlio Abreu Filho

EDITORA PENSAMENTO
SO PAULO

Ano
95-96-97-98-99

EDITORA PENSAMENTO LTDA.

Rua Dr. Mrio Vicente, 374 04270-000 So Paulo, SP Fone: 272-1399

Impresso em nossas oficinas grficas.

NDICE
INTRODUO........................................................................................................................ 7
VOCABULRIO ESPRITA .................................................................................................... 9
QUADRO SINTICO DA NOMENCLATURA ESPRITA.................................................... 38
CAPTULO I ESCALA ESPRITA...................................................................................... 39
TERCEIRA ORDEM ESPRITOS IMPERFEITOS........................................................ 40
SEGUNDA ORDEM BONS ESPRITOS....................................................................... 42
PRIMEIRA ORDEM PUROS ESPRITOS .................................................................... 43
CAPTULO II DAS MANIFESTAES ESPRITAS AO OCULTA .......................... 45
MANIFESTAES PATENTES....................................................................................... 45
MANIFESTAES FSICAS............................................................................................ 46
MANIFESTAES INTELIGENTES................................................................................ 46
MANIFESTAES APARENTES .................................................................................... 47
MANIFESTAES ESPONTNEAS............................................................................... 48
CAPTULO III COMUNICAES ESPRITAS ................................................................. 52
CAPTULO IV DIFERENTES MODOS DE COMUNICAO .......................................... 56
SEMATOLOGIA E TIPTOLOGIA ..................................................................................... 56
PSICOGRAFIA ................................................................................................................. 60
CAPTULO V DOS MDIUNS .......................................................................................... 64
MDIUNS DE INFLUNCIA FSICA MDIUNS NATURAIS ....................................... 64
MDIUNS FACULTATIVOS ............................................................................................. 67
MDIUNS ESCREVENTES OU PSICGRAFOS........................................................... 67
CAPTULO VI PAPEL DO MDIUM E SUA INFLUNCIA NAS MANIFESTAES ..... 72
CAPTULO VI INFLUNCIA DO MEIO NAS MANIFESTAES.................................... 76
CAPTULO VIII DAS RELAES COM OS ESPRITOS ................................................ 79
DAS REUNIES............................................................................................................... 79
DO LOCAL ........................................................................................................................ 81
DAS EVOCAES........................................................................................................... 82
ESPRITOS QUE PODEM SER EVOCADOS ................................................................. 83
LINGUAGEM A MANTER COM OS ESPRITOS ............................................................ 85
PERGUNTAS QUE PODEM SER DIRIGIDAS AOS ESPRITOS................................... 87
MDIUNS REMUNERADOS............................................................................................ 91
CAPTULO IX ASSUNTOS DE ESTUDO......................................................................... 93
CAPTULO X CONSELHOS AOS NOVATOS.................................................................. 95
CAPTULO XI INFLUNCIA DO ESPIRITISMO .............................................................. 96

INTRODUO
Muitas pessoas nos pediram lhes indicssemos as condies que devem ser preenchidas, bem como a maneira de se conduzirem a fim de ser mdium. A soluo deste
problema mais complexa do que parece primeira vista, por isso que repousa sobre
conhecimentos preliminares de certa extenso. Para fazer experincias de Fsica ou de
Qumica preciso, de sada, conhecer Fsica e Qumica.
As respostas que demos quelas pessoas no podiam abarcar um desenvolvimento
incompatvel com os limites de uma correspondncia epistolar. Por outro lado no havia
tempo material para responder a todos os pedidos. Assim, determinamo-nos a publicar
estas instrues, necessariamente mais completas do que tudo quanto pudssemos escrever diretamente.
Entretanto equivocar-se-ia quem pretendesse encontrar nesta obra uma receita universal e infalvel para a formao de mdiuns. Posto cada um encerre em si o germe das
qualidades necessrias para o ser, essas mesmas qualidades existem em graus muito
diversos e seu desenvolvimento funo de causas cujo nascimento independe da pessoa. As regras da poesia, da pintura e da msica no transformam em poetas, pintores ou
msicos aqueles que no tenham o gnio. Elas apenas orientam no emprego das faculdades naturais.
D-se o mesmo no nosso trabalho.
Seu objetivo indicar os meios de desenvolver a faculdade mediatriz, tanto quanto o
permitam as disposies de cada um e, sobretudo, dirigir o seu emprego de maneira til,
desde que exista a faculdade.
Mas no este o objetivo nico a que nos propomos. Ao lado dos mdiuns, propriamente ditos, h uma multido, aumentada diariamente, de pessoas que se ocupam de
manifestaes espritas. Gui-las em suas observaes; assinalar os escolhos que, necessariamente, podem e devem encontrar em assunto to novo; inici-las na maneira de
tratar com os Espritos; indicar-lhes os meios para obter boas comunicaes - tal o crculo que devemos abarcar, sob pena de fazermos obra incompleta. Assim, no ser para
surpreender o encontro, em nosso trabalho, de ensinamentos que, primeira vista, poderiam parecer estranhos. A experincia mostrar a sua utilidade. Depois de o haver estu-

dado cuidadosamente, compreender-se-o melhor os fatos que se houverem testemunhado; a linguagem de certos Espritos parecer menos estranha.
Como instruo prtica, este trabalho no se dirige exclusivamente aos mdiuns, mas
a todos quantos pretendam ver e observar os fenmenos espritas.
A cincia esprita repousa, necessariamente, sobre a existncia dos Espritos e sua interveno no mundo corpreo. hoje um fato consumado para tanta gente que a sua
demonstrao se torna suprflua. Como o nosso objetivo orientar as pessoas desejosas
de ocupar-se com as manifestaes, imaginamo-las suficientemente edificadas sobre
esse ponto, bem como sobre as verdades fundamentais dele decorrentes. Intil, pois,
entrar em explicaes a seu respeito. Por isso no os discutiremos nem procuraremos
estabelecer controvrsias ou refutar objees. Dirigimo-nos apenas s pessoas convictas
ou predispostas, de boa f ou que tal pretendem. Aqueles que tudo devem ainda aprender
aqui no encontraro certas demonstraes que desejariam encontrar, de vez que consideramos o ponto de partida incontrovertido. Aos que contestam este ponto, diremos: Vejam e observem, quando se apresentarem as oportunidades. Se, a despeito dos fatos e
dos raciocnios, vocs ainda persistirem na incredulidade, consideraramos perdido o
tempo que aplicssemos em tirar vocs de um erro no qual vocs s comprazem certamente. Respeitamos a opinio de vocs. Ento respeitem a nossa. tudo quanto pedimos.
Iniciaremos estas instrues expondo os princpios gerais da doutrina. Conquanto
possa parecer mais racional comear pela prtica, parece-nos que aqui no o caso: h
uma convico moral que s o raciocnio poder dar. Aqueles, pois, que tiverem adquirido
as primeiras noes pelo estudo da teoria compreendero melhor a necessidade de certos preceitos recomendados na prtica e assumiro disposies mais favorveis. Trazendo os indecisos ao terreno da realidade, esperamos destruir os preconceitos que possam prejudicar o resultado que se tem em mira, poupar ensaios inteis, porque mal dirigidos ou dirigidos para o impossvel enfim, combater as idias supersticiosas que sempre
se originam nas noes falsas, ou incompletas, das coisas.
As manifestaes espritas so a fonte de uma poro de idias novas, que no encontram representao na linguagem comum: foram expressas por analogia, como acontece na infncia de todas as cincias. Da a ambigidade de vocbulos, inesgotvel fonte
de discusses. Com vocbulos claramente definidos e um nome para cada coisa, compreendemo-nos mais facilmente. Ento a discusso versar sobre o fundo e no sobre a
forma. Visando alcanar tal objetivo e fazer ordem nas idias novas e ainda confusas,
damos inicialmente uma lista dos nomes que, direta ou indiretamente, se ligam doutrina,
com explicaes completas, mas sucintas, para fixar as idias.
Como todas as cincias, deve o Espiritismo ter o seu vocabulrio. Para se compreender uma cincia preciso, de sada, compreender a lngua: eis a primeira coisa que recomendamos aos que querem fazer do Espiritismo um estudo srio. Seja qual for a sua

ulterior opinio pessoal sobre os vrios pontos da doutrina, podero discuti-los com conhecimento de causa. A forma alfabtica permitir, alm disso, recorrer mais facilmente
s definies e aos ensinamentos que so como que chaves da abbada do edifcio e
que serviro para refutar, em poucas palavras, certas crticas e evitar uma poro de
questes.
A especialidade do objetivo que nos propomos indica naturais limites a esta obra. Tocando em todos os pontos da metafsica, da moral e, at, pode dizer-se, na maioria dos
conhecimentos humanos, a cincia esprita no se acha num quadro to limitado que nos
permitisse abordar todas as questes e discutir todas as objees. Para desenvolvimentos complementares, pois, remetemos o leitor a O LIVRO DOS ESPRITOS e REVISTA
ESPRITA. No primeiro encontra-se uma exposio completa e metdica da doutrina, tal
qual foi ditada pelos prprios Espritos; na segunda, alm do relato e da apresentao dos
fatos, uma variedade de assuntos que s uma publicao peridica pode comportar. A
coleo dessa revista formar um repertrio completssimo sobre a matria, do trplice
ponto de vista histrico, dogmtico e critico.

VOCABULRIO ESPRITA
ALMA do lat. anima; do gr. anemos; sopro, respirao. Conforme uns, o princpio
da vida material; conforme outros, o princpio da inteligncia sem individualidade aps a
morte. Segundo vrias doutrinas religiosas um ser imaterial, distinto, cujo corpo apenas um envoltrio que sobrevive ao corpo material e conserva sua individualidade aps a
morte.
Esta diversidade de acepes dadas a um mesmo vocbulo uma perptua fonte de
controvrsias, que no teria lugar se cada idia tivesse sua representao bem definida.
Para evitar qualquer engano quanto ao sentido que emprestamos a sse vocbulo, chamaremos:
alma esprita ou, simplesmente, alma, o ser imaterial, distinto e individual, unido ao
corpo, que lhe serve de envoltrio temporrio; isto , o Esprito, no estado de encarnao,
e que pertence apenas espcie humana;
principio vital, o princpio geral da vida material, comum a todos os seres orgnicos homens, animais e plantas; e alma vital, o princpio vital individualizado num ser qualquer;
principio intelectual, o princpio geral da inteligncia comum aos homens e aos animais; e alma intelectual este mesmo princpio individualizado.

ALMA UNIVERSAL nome dado por certos filsofos ao princpio geral da vida e da inteligncia (Vide Todo universal).
ALUCINAO do lat. allucinare, errar. Erro, iluso da pessoa que julga ter percepes que realmente no tem". (Academia Francesa). Os fenmenos espritas provenientes da emancipao da alma provam que aquilo que qualificado como alucinao freqentemente uma percepo real, anloga a da dor vista do sonambulismo ou do xtase, e provocada por um estado anormal, um efeito das faculdades da alma desprendida
de seus laos corpreos. Sem dvida por vezes h uma verdadeira alucinao, conforme
o sentido ligado ao vocbulo; mas a ignorncia e a pouca ateno que, at agora, tem
sido prestada a tais fenmenos fizeram que considerassem como ilusrio aquilo que, muitas e muitas vezes, uma viso real. Quando no se sabe como explicar um fato psicolgico, acha-se mais simples qualific-la de alucinao.
ANJO do lat. angelus; do gr. aggelos1, mensageiro. Segundo a idia vulgar, os anjos so seres intermedirios entre o homem e a divindade, por sua natureza e por seu
poder; podem manifestar-se, quer por meio de avisos ocultos, quer de maneira visvel.
No foram criados perfeitos, pois a perfeio pressupe a infalibilidade - e alguns dentre
eles ter-se-iam revoltado contra Deus. Diz-se: bons anjos, anjos maus, o anjo das trevas.
Entretanto a idia mais geral ligada a este vocbulo a da bondade e da suprema virtude.
Segundo a doutrina esprita, os anjos no so seres parte, de uma natureza especial: so Espritos de primeira ordem, isto , aqueles que chegaram ao estado de puros
Espritos, depois de terem passado por todas as provas.
Nosso mundo no existe de toda a eternidade, e muito antes que fosse formado, alguns Espritos haviam atingido aquele grau supremo. Ento, os homens pensaram que
aqueles sempre tinham sido assim.
APARIO fenmeno pelo qual os seres do mundo incorpreo se tornam visveis.
apario etrea ou vaporosa a que impalpvel e insustentvel, pois no oferece
resistncia ao tacto;
apario tangvel ou estereoltica a que palpvel e apresenta a consistncia dos
corpos slidos.
A apario difere da viso pelo fato de ocorrer em estado de viglia, afetando os rgos visuais, quando o homem tem plena conscincia de suas relaes com o mundo
exterior. A viso se d no estado de sono ou de xtase; tambm ocorre em viglia, por
efeito da segunda vista. A apario nos chega pelos olhos do corpo; produz-se no prprio
1

Em grego o g tem som duro; pronuncia-se como o grupo italiano gh ou como em portugus
quando seguido de a o ou u. No grupo gg, o primeiro nasala a vogal precedente. No exemplo acima pronuncia-se angelos (com o g duro). N. do T.

lugar onde nos encontramos. A viso tem por objeto coisas ausentes ou afastadas, percebidas pela alma no estado de emancipao e quando as faculdades sensitivas se acham mais ou menos suspensas. (Vide Lucidez e Clarividncia).
ARCANJO anjo de ordem superior. (Vide Anjo). O vocbulo anjo tem sentido genrico, aplicado a todos os puros Espritos. Se se admitirem para eles diversos graus de
elevao, podem ser designados pelos nomes de arcanjos e serafins, para se utilizarem
termos conhecidos.
ATESMO, ATEU - do gr. atheos, composto de a, privativo e theos, Deus, isto , sem
Deus; que no cr em Deus. O atesmo a negao absoluta da divindade. Quem quer
que creia na existncia de um ser supremo, sejam quais forem os atributos que se lhe
emprestem e o culto que se lhe renda, no ateu. Toda religio repousa necessariamente sobre a crena numa divindade. Essa crena pode ser mais ou menos esclarecida,
mais ou menos conforme verdade. Mas no teria senso uma religio atesta.
O atesmo absoluto tem poucos proslitos, porque o sentimento da divindade existe
no corao do homem, mesmo na ausncia de qualquer ensinamento. O atesmo e o espiritismo so incompatveis.
BATEDOR (Vide Esprito).
CU no sentido de morada dos bem-aventurados. (Vide Paraso).
CLARIVIDNCIA propriedade inerente alma e que d a certas pessoas a faculdade de ver sem o concurso dos rgos da viso. (Vicie Lucidez).
CLASSIFICAO DOS ESPRITOS (Vide Escala esprita).
COMUNICAO ESPRITA manifestao inteligente dos Espritos, tendo por objetivo uma continuada troca de idias entre eles e os homens. Dividem-se em:
Comunicaes frvolas, as que se relacionam com assuntos fteis e sem importncia;
Comunicaes grosseiras, as que se traduzem por expresses que ferem o decoro;
Comunicaes instrutivas, as que tm por objetivo principal um ensinamento dado
pelos Espritos sobre as cincias, a moral, a filosofia, etc.;
Comunicaes srias, as que excluem a frivolidade, seja qual for o objetivo.
(Vide para os modos de comunicaes, Sematologia, Tiptologia, Psicografia,
Pneumatografia, Psicofonia, Pneumatofonia, Telegrafia humana).

CRISIACO aquele que se acha momentaneamente num estado de crise produzida

pela ao magntica. Esta qualificao se d mais particularmente queles nos quais tal
estado espontneo e acompanhado de uma certa superexcitao nervosa. Em geral os
crisacos gozam de lucidez sonamblica ou da segunda vista.
DESTA aquele que cr em Deus sem admitir culto externo. Erroneamente por vezes confundem desmo com atesmo. (Vide Ateu).
DEMNIO do lat. daemo; do gr. daimon, gnio, sorte, destino, manes. Daemones,
tanto em latim quanto em grego, se diz de todos os seres incorpreos, bons ou maus e
supostamente com conhecimentos e Poderes superiores aos do homem. Nas lnguas
modernas o vocbulo geralmente tomado em sentido pejorativo e sua acepo se restringe aos gnios do mal. Conforme a crena vulgar, os demnios so seres essencialmente maus por natureza. Ensinam-nos os Espritos que Deus, sendo soberanamente
bom e justo, no poderia ter criado seres votados ao mal e infelizes por toda a eternidade.
Conforme eles, no h demnios, no sentido absoluto e restrito do vocbulo: existem apenas Espritos imperfeitos, podendo todos melhorar-se pelos prprios esforos e por sua
prpria vontade. Os Espritos da nona classe seriam os verdadeiros demnios, se este
vocbulo no implicasse a idia de uma natureza perpetuamente m.
DEMNIO FAMILIAR2 (Vide Esprito familiar).
DEMONOMANCIA (do gr. daimon e maneia, adivinhao). Suposto conhecimento
do futuro pela inspirao dos demnios.
DEMONMANO variedade de alienao mental que consiste em supor-se possudo
do demnio.
DEUS inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas. Eterno, imutvel,
imaterial, nico, todo-poderoso, soberanamente justo e bom e infinito em todas as suas
perfeies.
DIABO do gr. diabolos, delator, acusador, maldizente, caluniador. Segundo a crena vulgar, um ser real, um anjo rebelde. Chefe de todos os demnios e que tem um poder bastante grande para lutar at contra o prprio Deus. Conhece os nossos mais secretos pensamentos, insufla todas as paixes ms e toma todas as formas para nos induzir
ao mal. Conforme a doutrina esprita sobre os demnios, o diabo a personificao do
mal; um ser alegrico, que resume em si todas as paixes ms dos Espritos imperfeitos. Assim como os Antigos davam s suas divindades alegricas atributos especiais,
como ao Tempo uma foice, uma ampulheta, asas e a figura de um velho; Fortuna uma
venda sobre os olhos e uma roda sob um dos ps, etc., o diabo teve que ser representado

Na linguagem popular do Brasil freqente ouvir-se a voz famalial, com o significado acima. N.
do T.

sob os traos caractersticos da baixeza das inclinaes. Os cornos e a cauda so emblemas da bestialidade, isto , da brutalidade das paixes animais.
DRADA (Vide Hamadrada).
DUENDE (Vide Trasgo).
ESCALA ESPRITA quadro das vrias ordens de Espritos, indicando os degraus
que devem percorrer a fim de chegarem perfeio. Compreende trs ordens principais:
os Espritos imperfeitos, os bons Espritos e os puros Espritos, subdivididos em nove
classes caracterizadas pela progresso dos sentimentos morais e das idias intelectuais.
Os prprios Espritos nos ensinam que pertencem a diferentes categorias, conforme
seu grau de depurao, mas tambm nos dizem que essas categorias no constituem
espcies distintas e que os Espritos so chamados a percorr-las sucessivamente. (Vide
os desenvolvimentos relativos ao carter de cada classe de Espritos no captulo especial).
EMANCIPAO DA ALMA estado particular da vida humana, durante o qual, desprendendo-se dos laos materiais, a alma recobra algumas de suas faculdades de Esprito, e entra mais facilmente em comunicao com os seres incorpreos. Tal estado se manifesta principalmente pelo fenmeno dos sonhos, da soniloqncia, da dupla vista, do
sonambulismo natural ou magntico e do xtase. (Vide estes vocbulos).
ENCARNAO estado dos Espritos que revestem um envoltrio corporal. Diz-se:
Esprito encarnado, por oposio a Esprito errante. Os Espritos so errantes nos intervalos de suas diversas encarnaes. A encarnao pode dar-se na Terra ou em outro
mundo.
ERRATICIDADE estado dos Espritos errantes, isto , no encarnados, durante os
intervalos de suas diversas existncias corpreas. A erraticidade absolutamente no
smbolo de inferioridade para os Espritos. H Espritos errantes de todas as classes, salvo os da primeira ordem, ou puros Espritos, que, no tendo mais que passar pela reencarnao, no podem ser considerados errantes. Os Espritos errantes so felizes ou infelizes, conforme seu grau de depurao. nesse estado que o Esprito, ento despojado
do vu material do corpo, reconhece suas existncias anteriores e as faltas que o distanciam da perfeio e da felicidade infinita. ainda nessa condio que ele escolhe novas
provas, a fim de progredir mais rapidamente.
ESFERA Vocbulo pelo qual alguns Espritos designam os diferentes graus da escala esprita. Dizem eles que foi alcanada a quinta ou a sexta esfera, como outros diriam o
quinto ou sexto cu. Pela maneira por que se exprimem, poder-se-ia supor que a Terra
fosse um ponto central, cercado de esferas concntricas, nas quais se realizariam sucessivamente os vrios graus de perfeio. Alguns, at, falam da esfera de fogo, da esfera

das estrelas, etc. Como as mais elementares noes de Astronomia bastam para mostrar
o absurdo de semelhante teoria, esta no poderia provir seno de uma falsa interpretao
dos vocbulos, ou de Espritos muito atrasados e ainda imbudos dos sistemas de Ptolomeu e de Tycho-Brahe3. Se um homem que supondes sbio sustenta uma coisa evidentemente absurda, duvidais de seu saber. Deve dar-se o mesmo com os Espritos: pela
experincia que aprendemos a conhec-los. Essas expresses so, pois, viciosas, mesmo quando tomadas em sentido figurado, porque podem induzir em erro sobre o verdadeiro sentido no qual deve entender-se a progresso dos Espritos. (Vide Reencarnao).
ESPRITA Relativo ao Espiritismo.
ESPIRITISMO doutrina fundada sobre a crena na existncia dos Espritos e em sua
comunicao com os homens.
ESPIRITISTA aquele que adota a doutrina esprita.
ESPRITO do lat. spiritus, de spirare, soprar. No sentido especial da doutrina esprita, os Espritos so os seres inteligentes da criao e povoam o universo, fora do
mundo corpreo.
A natureza ntima dos Espritos nos desconhecida; eles prprios no a podem definir, por ignorncia ou por deficincia de nossa linguagem. A esse respeito estamos como
os cegos de nascena em relao luz. Conforme ao que nos dizem, o Esprito no
material, no sentido vulgar do vocbulo; tambm no imaterial, no sentido absoluto, pois
que alguma coisa e a imaterialidade absoluta seria o nada. O Esprito , pois, formado
de uma substncia, da qual no nos pode dar uma idia a matria grosseira que afeta os
nossos sentidos. Pode ser comparado a uma chama ou centelha, cujo brilho varia conforme seu grau de depurao. Pode afetar todas as formas, por meio do perisprito que o
envolve. (Vide Perisprito).
ESPRITO BATEDOR aquele que manifesta sua presena por meio de batidas. Pertencem eles s classes inferiores.
3

Trata-se de Cludio Ptolomeu, astrnomo e gegrafo grego do segundo sculo de nossa era,
provavelmente nascido no Alto Egito e morto em Canopus, perto de Alexandria. Suas principais
obras so a Composio Matemtica, ou Almagesto, tratado de trigonometria retilnea e esfrica
com o clculo dos movimentos planetrios. Contm ainda a exposio do sistema do mundo; a
clebre Geografia, onde se encontram muitos mapas que orientaram as grandes descobertas; um
tratado de Astrologia, chamado Tetrabiblion e as Harmnicas, onde se acha a teoria matemtica
dos sons empregados na msica grega. Inventou vrios instrumentos de astronomia.
O outro, Tycho-Brahe, foi o clebre astrnomo dinamarqus (1546-1601), protegido pelo rei
Frederico II, que lhe deu uma ilha, na qual ele construiu um observatrio, um feudo na Noruega e
uma penso. Por sua independncia religiosa Rodolfo II, sucessor daquele rei, cortou-lhe a penso. Foi mestre de Kpler, deixou um catlogo de cerca de 800 estrelas e outros trabalhos importantes. Graas a tudo isto Kpler pde anunciar as clebres leis sobre o movimento dos planetas.
N. do T.

ESPRITO ELEMENTAR Esprito considerado em si mesmo, abstrao feita de seu

perisprito ou envoltrio semimaterial.
ESPRITO FAMILIAR Esprito que se liga a uma pessoa ou uma famlia, para a proteger, se for bom, para a perseguir, se for mau. O Esprito familiar no necessita ser evocado: acha-se sempre presente e responde instantaneamente ao apelo que se lhe faa.
Muitas vezes manifesta sua presena por sinais sensveis.
ESPIRITUALISMO crena na existncia de uma alma espiritual, imaterial, que conserva sua individualidade aps a morte, abstrao feita da crena nos Espritos. o oposto ao materialismo. Quem quer que acredite que em ns nem tudo matria espiritualista; mas no se segue por isso que admita a doutrina dos Espritos. Todo espiritista
necessariamente espiritualista; mas possvel ser-se espiritualista sem ser esprita. O
materialista no uma coisa nem outra. Como so duas idias essencialmente distintas,
tornava-se necessrio as distinguir por palavras diferentes, a fim de evitar qualquer equvoco. Mesmo para aqueles que consideram o Espiritismo como uma coisa quimrica, ainda necessrio design-lo por um nome especial: isto tanto se faz preciso para as idias
falsas quanto para as verdadeiras, a fim de que nos possamos entender. (Vide Materialismo e Espiritismo).
ESTEREOTITA4 do gr. steros. slido. Qualidade das aparies que adquirem as
propriedades da matria resistente e tangvel; diz-se por oposio s aparies vaporosas
ou etreas, que so impalpveis. A apario esterotita apresenta, temporariamente,
vista e ao toque, as propriedades de um corpo vivo.
EVOCAO (Vide Invocao).
EXPIAO pena que sofrem os Espritos em punio de faltas cometidas durante a
vida corprea. Como sofrimento moral, a expiao se verifica no estado errante; como
sofrimento fsico, no estado de encarnado. As vicissitudes e os tormentos da vida corprea so, ao mesmo tempo, provas para o futuro e expiao para o passado.
XTASE do. gr. ekstasis, transbordamento do Esprito, do verbo existemi, ferir a
admirao. Paroxismo da emancipao da alma durante a vida corprea, de onde resulta
a suspenso momentnea das faculdades perceptivas e sensitivas dos rgos. Em tal
estado a alma no se prende mais ao corpo seno por frgeis laos, que procura romper;
pertence mais ao mundo dos Espritos, que entrev, do que ao mundo material.

No encontro o registro dessa voz nos lxicos portugueses bem como no grande Larousse. Penso tratar-se de um neologismo necessrio, criado por Allan Kardec, para preencher uma falta - a
de dar um nome a um fato ainda no batizado. A expresso apario esterotita, entretanto, no ,
a nosso ver, perfeito sinnimo de agnere (outro neologismo criado por Allan Kardec), porque,
posto ambas sejam temporrias, aquela tem curtssima durao, quase instantaneidade, enquanto o agnere de durao menos efmera. N. do T.

Por vezes o xtase natural e espontneo. Tambm pode ser provocado pela ao
magntica e, neste caso, um grau superior do sonambulismo.
FADA do lat. fata. De acordo com a crena vulgar, as fadas so seres semimateriais, dotados de um sobre-humano poder; so boas ou ms, protetoras ou malfeitoras;
podem, vontade, tornar-se visveis ou invisveis e tomar todas as formas. Na IdadeMdia e nos tempos modernos as fadas sucederam as divindades subalternas dos Antigos. Se separarmos sua histria do maravilhoso que lhes emprestado pela imaginao
dos poetas e pela credulidade popular, nelas encontraremos todas as manifestaes espritas de que somos testemunhas, e que se produziram em todas as pocas. incontestavelmente a fatos desse gnero que se deve a origem da crena nelas. Nas fadas que,
supostamente, presidem ao nascimento de uma criana e a acompanham no curso da
vida reconhecemos sem dificuldade, os Espritos ou gnios familiares. Suas melhores ou
piores inclinaes, que no passam de reflexos das paixes humanas, as colocam, naturalmente, na categoria de Espritos inferiores ou pouco adiantados. (Vide Politesmo).
FATALIDADE do lat. fatalitas, de fatum, destino. Destino inevitvel. Doutrina que
supe sejam todos os acontecimentos da vida e, por extenso, todos os nossos atos,
predestinados e submetidos a uma lei qual no nos podemos subtrair. H duas espcies de fatalidade: uma proveniente de causas exteriores, que nos podem atingir e reagem sobre ns; poderamos cham-la reativa, exterior, fatalidade eventual; a outra, que
se origina em ns mesmos, determina todas as nossas aes; a fatalidade pessoal. No
sentido absoluto do vocbulo, a fatalidade transforma o homem numa mquina, sem iniciativa nem livre-arbtrio e, conseqentemente, sem responsabilidade. a negao de toda
moral.
Segundo a doutrina esprita, escolhendo sua nova existncia, pratica o Esprito um ato
de liberdade. Os acontecimentos da vida so a conseqncia da escolha e esto em relao com a posio social da existncia. Se o Esprito deve renascer em condio servil, o
meio no qual se achar criar os acontecimentos muito diversos dos que se lhe apresentariam se tivesse de ser rico e poderoso. Mas, seja qual for essa condio, conserva ele o
livre-arbtrio em todos os atos de sua vontade, e no ser fatalmente arrastado a fazer
isto ou aquilo, nem a sofrer este ou aquele acidente. Pelo gnero de luta escolhido, tem
ele possibilidade de ser levado a certos atos ou encontrar certos obstculos, mas no
est dito que isto devesse acontecer infalivelmente, ou que no o possa evitar por sua
prudncia e por sua vontade. para isso que Deus lhe d a capacidade de raciocnio. Dse o mesmo que se fosse um homem que, para chegar a um objetivo, tivesse trs caminhos escolha: pela montanha, pela plancie ou pelo mar. No primeiro, a possibilidade de
encontrar pedras e precipcios; na segunda pntanos; na terceira, tempestades. Mas no
est dito que ser esmagado por uma pedra, que se atolar no brejo ou que naufragar
aqui e no ali. A prpria escolha do caminho no fatal, no sentido absoluto do vocbulo:
por instinto o homem tomar aquele no qual dever encontrar a prova escolhida. Se tiver
que lutar contra as ondas, seu instinto no o levar a tomar o caminho das montanhas.

Conforme o gnero de provas escolhido pelo Esprito, acha-se o homem exposto a

certas vicissitudes. Em conseqncia dessas mesmas vicissitudes, ele submetido a arrastamentos aos quais deve subtrair-se. Aquele que comete um crime no fatalmente
levado a comet-lo: escolheu um caminho de luta que a isso pode excit-lo; se ceder
tentao, pela fraqueza de sua vontade. Assim, o livre-arbtrio existe para o Esprito no
estado errante, na escolha que faz das provas a que deve submeter-se, e existe na condio de encarnado nos atos da vida corprea. S o instante da morte fatal: porque o
gnero de morte ainda uma conseqncia da natureza das provas escolhidas.
FEITICEIRO5 Primitivamente o nome era aplicado aos indivduos que supostamente
lanavam a sorte e, por extenso, a todos aqueles aos quais eram atribudos poderes
sobrenaturais. Os fenmenos estranhos que se produzem sob a influncia de certos mdiuns provam que o poder atribudo aos feiticeiros repousa sobre uma realidade, da qual,
entretanto, o charlatanismo abusou, como abusa de tudo. Se no nosso sculo esclarecido
ainda h pessoas que atribuem tais fenmenos ao demnio com mais forte razo deveriam sup-lo ao tempo do obscurantismo. Disso resultou que os indivduos que possuam,
mau grado seu, algumas das faculdades dos nossos mdiuns, foram condenados fogueira.
FLUDICO Oposto a slido. Qualificao dada aos Espritos por alguns escritores, a
fim de caracterizar a sua natureza etrea. Diz-se: os espritos fludicos. Julgamos imprpria a expresso; alis ela representa uma espcie de pleonasmo, mais ou menos
como se dissssemos um ar gasoso. O vocbulo esprito diz tudo; em si mesmo encerra
a sua definio; necessariamente desperta a idia de uma coisa incorprea; um Esprito
que no fosse fludico no seria um Esprito. O vocbulo tem um outro inconveniente, qual
o de assimilar a natureza dos Espritos aos nossos fluidos materiais: lembra muito a idia
de laboratrio.
FOGO ETERNO A idia do fogo eterno como castigo remonta mais alta antigidade e vem da crena dos Antigos que colocavam os Infernos nas entranhas da Terra, cujo
logo central lhes era revelado pelos fenmenos geolgicos. Quando o homem adquiriu
noes elevadas sobre a natureza da alma, compreendeu que um ser imaterial no podia
ser atingido pelo fogo material; nem por isso deixa o fogo de ficar como emblema do mais
cruel suplcio e no foi encontrada figura mais enrgica para pintar os sofrimentos morais
da alma; neste sentido que se diz: queimar-se de amor, ser consumido pelo cime, pela
ambio, etc.

A voz em francs sorcier. Em portugus feiticeiro vem de feitio (de ftiche). De notar-se,
porm, que o Larousse, registrando a forma ftiche, diz, conforme nossa traduo literal: "do portugus feitio, objeto fadado, malefcio; do latim factitius, proveniente de uma fabricao, no
natural". E mais adiante: "Na frica, cerimnia religiosa para tornar favorvel um empreendimento
ou uma viagem: Fazer um grande FEITIO". - "Objeto ao qual as pessoas supersticiosas e, principalmente os jogadores, atribuem influncia feliz". Estamos com o Larousse. N. do T.

GNIO do lat. genius, do grego geino, gerar, produzir. neste sentido que se diz
de um homem capaz de criar ou inventar coisas extraordinrias que um homem de gnio. Na linguagem esprita gnio sinnimo de Esprito. Diz-se indiferentemente: Esprito
familiar ou gnio familiar; bom e mau Esprito ou bom e mau gnio. O vocbulo Esprito
encerra um sentido mais vago e menos circunscrito; o gnio uma espcie de personificao do Esprito; figura-se-o sob uma forma determinada, mais ou menos semelhante
forma humana, mas vaporosa e impalpvel, ora visvel, ora invisvel. Os gnios so os
Espritos em suas relaes com os homens, agindo sobre eles por um poder oculto superior.
GNIO FAMILIAR (Vide Esprito familiar).
GNOMO do gr. gnomon, conhecedor, hbil, de gnoskein, conhecer. Gnios inteligentes que se supunha habitassem o interior da Terra. Pelas qualidades que se lhes atribuem, pertencem ordem dos Espritos imperfeitos e classe dos Espritos levianos.
HAMADRADA do gr. hama, conjunto e drus, carvalho. DRADA, de drus, o carvalho. Ninfa dos bosques, segundo a mitologia pag. As dradas eram ninfas imortais que
presidiam as rvores em geral e que podiam vagar livremente em torno das que particularmente lhe eram consagradas. A hamadrada no era imortal: nascia e morria com a
rvore cuja guarda lhe era confiada e que jamais podia deixar. No hoje duvidoso que a
idia das dradas tirasse sua origem nas manifestaes anlogas quelas que hoje testemunhamos. Os Antigos, que tudo poetizavam, divinizaram as inteligncias ocultas que
se manifestavam na substncia mesma dos corpos. Para ns no passam de Espritos
batedores.
IDIAS INATAS Idias ou conhecimentos no adquiridos e que parecem trazidas ao
nascer. Durante muito tempo discutiu-se sobre as idias inatas, cuja existncia certos
filsofos combateram, pretendendo que todas so adquiridas. Se assim fosse, como explicar certas predisposies naturais que freqentemente se revelam desde a mais tenra
idade e fora de qualquer ensino? Os fenmenos espritas lanam uma grande luz sobre
essa questo. Hoje nenhuma dvida deixa a experincia sobre esta espcie de idias,
que acham a sua explicao na sucesso das existncias. Os conhecimentos adquiridos
pelo Esprito em existncias anteriores se refletem nas existncias posteriores: por isso
so chamadas idias inatas.
ILUMINADO Qualidade dada a certos indivduos que se supem esclarecidos por
Deus de um modo particular e que em geral so considerados como visionrios ou desequilibrados. Diz-se: a seita dos iluminados. Sob essa denominao foram confundidos
todos quantos recebem comunicaes inteligentes e espontneas da parte dos Espritos.
Se em seu nmero se encontraram homens superexcitados por uma imaginao exaltada, sabe-se hoje a parte reservada realidade.

INFERNO do lat. inferna, de infernus, inferior, que est em baixo; subentendido locus, lugar; lugar inferior. Assim chamado porque os Antigos o acreditavam colocado nas
entranhas da Terra. No plural s empregado na linguagem potica ou falada de lugares
subterrneos para onde, segundo os Pagos, iam as almas aps a morte. Os Infernos
compreendiam duas partes: os Campos Elsios, morada encantada dos homens de bem
e o Trtaro, lugar onde os maus sofriam o castigo de seus crimes pelo fogo e pelas torturas eternas.
A crena relativa posio subterrnea dos Espritos sobreviveu ao paganismo. Segundo a Igreja Catlica, Jesus desceu aos Infernos onde as almas dos justos esperavam a sua vinda nos Limbos. As almas dos maus sero precipitadas nos Infernos. A
significao deste vocbulo est hoje restrita morada dos condenados; mas o progresso
das cincias geolgicas e astronmicas tendo esclarecido sobre a estrutura do globo terrestre e sua verdadeira posio no espao, o Inferno foi exilado de seu seio e hoje nenhum lugar determinado lhe assinado.
No estado de ignorncia, o homem incapaz de captar as abstraes e abarcar as
generalidades; nada concebe que no seja localizado e circunscrito; materializa as coisas
imateriais; rebaixa at a majestade divina. Mas, medida que o progresso da cincia positiva vem esclarec-lo, reconheceu seu prprio erro: suas idias, de mesquinhas e acanhadas que eram, crescem e o horizonte do infinito se desenrola aos seus olhos. assim
que, segundo a doutrina esprita, as penas de alm-tmulo no podem ser seno morais
e so inerentes natureza impura e imperfeita dos Espritos inferiores; no h inferno localizado no sentido vulgar ligado ao termo: cada um o tem em si, pelos sofrimentos que
suporta e que no so menos cruciantes pelo fato de no serem fsicos. O Inferno est
em toda parte onde h Espritos imperfeitos. (Vide Paraso, Fogo Eterno, Penas Eternas).
INSTINTO Espcie de inteligncia rudimentar que dirige os seres vivos em suas aes, mau grado sua vontade e no interesse de sua conservao. O instinto toma-se inteligncia quando h deliberao. Pelo instinto age-se sem raciocinar pela inteligncia raciocina-se antes de agir. No homem muito freqentemente as idias instintivas so confundidas com as idias intuitivas. Estas ltimas so as que ele bebeu quer no estado de
Esprito, quer nas existncias anteriores e das quais conserva uma vaga lembrana.
INTELIGNCIA Faculdade de conceber, de compreender e de raciocinar. Seria injusto recusar aos animais uma espcie de inteligncia e crer que eles apenas sigam maquinalmente o cego impulso do instinto. Demonstra a observao que em muitos casos
agem eles com propsito deliberado e conforme as circunstncias; mas essa inteligncia,
por mais admirvel que seja, sempre limitada satisfao de suas necessidades materiais, ao passo que a do homem lhe permite elevar-se acima da condio humana. A linha
de demarcao entre os animais e o homem traada pelo conhecimento que a este ltimo dado do Ser Supremo. (Vide Instinto).

INTUIO (Vide Instinto, Idias inatas).

INVISVEL nome sob o qual algumas vezes so designados os Espritos nas suas
manifestaes. A denominao no nos parece feliz, primeiro porque se para ns a invisibilidade o estado normal dos Espritos, sabe-se que ela no absoluta, desde que eles
nos podem aparecer; em segundo lugar a denominao nada tem que caracterize essencialmente os Espritos: ela se aplica igualmente a todos os corpos inertes que no afetam
o sentido da viso. A voz Esprito tem por si mesma uma significao que desperta a
idia de um ser inteligente e incorpreo. Notemos, ainda, que, falando de um determinado
Esprito, como, por exemplo, o de Fnelon, dir-se-: o Esprito de Fnelon quem diz
isto ou aquilo e nunca o invisvel de Fnelon. sempre prejudicial clareza e pureza da lngua desviar os vocbulos de sua acepo prpria.
INVOCAO do Iat. In, em e vocare, chamar. Evocao, do lat. ex. de, de fora e
vocare. Os dois vocbulos no so sinnimos perfeitos, posto lenham a mesma raiz vocare. terra empreg-las indistintamente. Evocar chamar, fazer vir a si, fazer aparecer
nas cerimnias mgicas, nos encantamentos. Evocar almas, Espritos, sombras. As necromantes pretendiam evocar as almas dos mortos. (Academia). Entre os Antigos, evocar era fazer sair as almas dos Infernos para que viessem ao chamado. Invocar chamar em si, ou em seu socorro, um poder superior ou sobrenatural. Invoca-se a Deus pela
prece. Na religio catlica invocam-se os Santos. Toda prece uma invocao. A invocao est no pensamento; a evocao est no ato. Na invocao o ser a quem nos dirigimos nos ouve; na evocao ele sai de onde se achava e vem manifestar-nos a sua presena. A invocao s dirigida aos seres que supomos bastante elevados para nos assistir; evocam-se os Espritos inferiores, do mesmo modo que os superiores. Moiss proibiu, sob pena de morte, a evocao das almas dos mortos, que era uma prtica sacrlega entre os Cananeus. O Captulo XXII do Segundo Livro dos Reis fala da evocao da
sombra de Samuel pela pitoniza.
Como se v, a arte das evocaes remonta mais alta antiguidade. Encontramo-la
em todas as pocas e em todos os povos. Outrora a evocao era acompanhada de prticas msticas, seja porque as considerassem necessrias, seja porque visassem exibir o
prestgio de um poder superior. Sabe-se hoje que o poder de evocar no um privilgio:
pertence a todos; e todas as cerimnias mgicas e cabalsticas no passam de vo aparato.
Segundo os Antigos, todas as almas evocadas eram errantes ou vinham dos Infernos,
que compreendiam, como se sabe, os Campos Elsios e o Trtaro. expresso no se
ligava nenhum sentido pejorativo. Na linguagem moderna o significado de inferno tornouse restrito, como morada dos condenados. Da se seguiu a idia que fazem certas pessoas, de que a evocao esteja ligada aos maus Espritos ou demnios. Esta crena, porm, cai, medida que adquirimos um conhecimento mais aprofundado dos fatos. Assim,

 menos espalhada entre os que acreditam na realidade das manifestaes espritas: no

poderia, realmente, prevalecer ante a experincia e um raciocnio isento de preconceitos.
INTELECTUAL (Vide Principio).
LARES (Vide Manes, Penates).
LIVRE-ARBTRIO Liberdade moral do homem; faculdade de guiar-se conforme a
sua vontade, na realizao de seus atos. Ensinam os Espritos que a alterao das faculdades mentais, por uma causa acidental ou natural constitui o nico caso em que o homem se v privado do livre-arbtrio. Fora disto sempre senhor de fazer ou no fazer uma
coisa. Ele goza dessa liberdade no estado de Esprito e em virtude dessa faculdade que
livremente escolhe a existncia e as provas que julga adequadas ao seu adiantamento.
Conserva-a no estado corpreo, a fim de poder lutar contra as mesmas provas. Os Espritos que ensinam esta doutrina no podem ser maus. (Vide Fatalidade).
LUCIDEZ Clarividncia, faculdade de ver sem auxlio dos rgos da viso. uma
faculdade inerente natureza mesma da alma ou do Esprito, e que reside em todo o seu
ser. Por isso, em todos os casos em que h emancipao da alma, o homem tem percepes independentes dos sentidos. No estado corpreo normal a faculdade de ver limitada pelos rgos materiais; desprendida desse obstculo, ela no mais se acha circunscrita; estende-se por toda a parte onde a alma exerce a sua ao. Tal a causa da viso
distncia, de que desfrutam certos sonmbulos. Vem-se no prprio local que observam,
ainda que a milhares de quilmetros, porque, se ali no se acha o corpo, a alma realmente est. Pode, pois, dizer-se que o sonmbulo v pela luz da alma.
O vocbulo clarividncia mais geral. Lucidez se diz mais particularmente da clarividncia sonamblica. Um sonmbulo mais ou menos lcido, conforme seja mais ou menos completa a emancipao da alma.
MAGIA, MAGO do gr. mageia, conhecimento profundo da natureza; de onde magos, sbio, cientista formado em magia; sacerdote, sbio e filsofo entre os antigos Persas. Originalmente a magia era a cincia dos sbios; todos os que conheciam a astrologia, que se gabavam de predizer o futuro, que faziam coisas extraordinrias e incompreensveis para o vulgo eram magos ou sbios que, mais tarde, foram chamados magos. O
abuso e o charlatanismo desacreditaram a magia; mas todos os fenmenos que hoje reproduzimos pelo magnetismo, pelo sonambulismo e pelo espiritismo provam que a magia
no era uma arte puramente quimrica e que, entre muitos absurdos, havia certamente
muita coisa verdadeira. A vulgarizao desses fenmenos tem por efeito destruir o prestgio dos que outrora operavam sob o manto do segredo e abusavam da credulidade, atribuindo-se um pretenso poder sobrenatural. Graas a essa vulgarizao hoje sabemos
que nada existe de sobrenatural e que certas coisas s parecem derrogar as leis da natureza porque no lhes conhecemos as causas.

MAGNETISMO ANIMAL do gr. magnes, m. Assim chamado por analogia como o

magnetismo mineral. Demonstrou a experincia que no existe tal analogia ou que apenas aparente. Assim, a denominao no exata. Como, porm, foi consagrada pelo emprego universal, e como, por outro lado, o epteto que adicionado no permite equvocos, haveria mais inconveniente do que utilidade em substituir a expresso. Algumas pessoas a substituem por mesmerismo. Mas at agora a tentativa no prevaleceu.
O magnetismo animal pode assim ser definido: ao recproca de dois seres vivos por
meio de um agente especial chamado fludo magntico.
MAGNETISTA, MAGNETIZADOR A primeira palavra empregada por algumas
pessoas para significar os adeptos do magnetismo, os que acreditam nos seus efeitos. O
magnetizador o praticante, aquele que o exercita; o magnetista o terico. Pode ser-se
magnetista sem ser magnetizador, mas no se pode ser magnetizador sem ser magnetista. Tal distino nos parece til e lgica.
MANES do lat. manere, ficar, segundo uns; segundo outros, de manes, manium,
de manus, bom. Na mitologia romana e etrusca os manes eram as almas ou sombras
dos mortos. Os Antigos tinham um grande respeito pelos manes de seus antepassados,
que julgavam agradar pelos sacrifcios. Eram representados sob a forma humana, mas
vaporosa e invisvel, errantes em volta dos tmulos ou de suas habitaes e visitando as
suas famlias. Quem no reconheceria nesses manes os Espritos sob o envoltrio semimaterial do perisprito e que nos dizem, eles prprios, que se acham entre ns sob a forma que tinham quando vivos? (Vide Penates).
MANIFESTAO ato pelo qual um Esprito revela a sua presena. As manifestaes so:
Aparentes, quando o Esprito visto. (Vide Aparies).
Espontneas, quando so independentes da vontade e se do sem que nenhum Esprito tenha sido chamado.
Fsicas, quando se traduzem por fenmenos materiais, tais corno rudos, movimentos,
deslocamento de objetos.
Inteligentes, quando revelam um pensamento. (Vide Comunicao).
Ocultas, quando nada tm de ostensivo e quanto o Esprito se limita a agir sobre a
mente.
Patentes, quando se tornam apreciveis pelos sentidos.
Provocadas, quando so efeito da vontade, do desejo ou de uma evocao determinada.

MATERIALISMO Sistema dos que pensam que no homem tudo matria e que, assim, nele nada sobrevive destruio do corpo. Parece intil refutar esta opinio, que,
alis, pessoal a certos indivduos e em parte alguma se erige em doutrina. Se se pode
demonstrar a existncia da alma pelo raciocnio, as manifestaes espritas constituem a
sua prova patente. Por elas ns assistimos, de certo modo, a todas as peripcias da vida
de alm-tmulo. O materialismo, que apenas se funda na negao, no resiste evidncia dos fatos. Por isso freqentemente a doutrina esprita triunfa sobre aqueles que haviam resistido a todos os argumentos. Sua vulgarizao o mais poderoso meio de extirpar
essa chaga das sociedades civilizadas.
MDIUM do lat. medium, meio, intermedirio. Pessoa acessvel influncia dos
Espritos e mais ou menos dotada da faculdade de receber e transmitir suas comunicaes. Para os Espritos o mdium um intermedirio; um agente ou instrumento mais
ou menos cmodo, conforme a natureza ou o grau da faculdade mediatriz. Essa faculdade devida a uma disposio orgnica especial, susceptvel de desenvolvimento. Distinguem-se diversas variedades de mdiuns, conforme sua aptido particular para este ou
aquele modo de transmisso, ou tal ou qual gnero de comunicao.
Mdiuns de influncia fsica, os que tm o poder de provocar manifestaes ostensivas. Compreendem as seguintes variedades:
mdiuns motores, que provocam movimento e deslocamento de objetos;
mdiuns tiptlogos, os que provocam rudos e golpes vibrados;
mdiuns de apario, os que provocam aparies. (Vide Apario).
Entre os mdiuns de influncia fsica distinguem-se: os mdiuns facultativos, isto ,
que tm o poder de provocar os fenmenos por um ato da vontade, e os mdiuns naturais, os que produzem espontaneamente e sem qualquer participao da vontade.
Mdiuns de influncia moral, os que so mais especialmente aptos a receber e
transmitir as comunicaes inteligentes. Conforme sua aptido especial, distinguem-se
em:
mdiuns de pressentimentos, pessoas que, em certas circunstncias, tm uma vaga
intuio das coisas futuras;
mdiuns desenhistas, os que desenham sob a influncia dos Espritos;
mdiuns escreventes ou psicgrafos, os que tm a faculdade de escrever sob a influncia dos Espritos. (Vide Psicografia);

mdiuns excitadores, os que tm o poder de desenvolver nos outros, pela sua vontade, a faculdade de escrever, sejam ou no mdiuns escreventes6;
mdiuns falantes ou parlantes, os que transmitem pela palavra falada o que os psicgrafos transmitem pela escrita;
mdiuns inspirados, as pessoas que, em estado normal ou em xtase, recebem pelo
pensamento comunicaes ocultas, estranhas s suas idias;
mdiuns musicistas, os que escrevem msica ou a executam sob a influncia dos
Espritos;
mdiuns pneumatgrafos, os que tm a faculdade de obter a escrita direta dos Espritos. (Vide Pneumatografia);
mdiuns sensitivos ou impressveis, so as pessoas suscetveis de sentir a presena dos Espritos por uma vaga impresso de que no se podem dar conta. Essa variedade no tem um carter bem definido. Todos os mdiuns so necessariamente impressveis. A impressionabilidade , assim, antes uma qualidade geral que especial. : a faculdade rudimentar indispensvel ao desenvolvimento de todas as outras. Difere da impressionabilidade puramente fsica e nervosa, com a qual no deve ser confundida;
mdiuns videntes, so as pessoas que tm a faculdade da segunda vista, ou de ver
os Espritos. (Vide Vista).
Observao Algumas pessoas dizem no plural, os media, como se diz errata. No
vemos vantagem em multiplicar desnecessariamente as excees, j to numerosas, de
nossa lngua. Todos os gramticos esto hoje de acordo em dar maioria dos nomes
estrangeiros passados para o uso da lngua o sinal francs do plural. Vrias palavras de
terminao latina alis esto neste caso: diz-se os "museums, factums, pensums, mmorandums", etc. Por que no dizer "mdiuns"? Dizer os "media" seria uma afetao
pedante7.
METEMPSICOSE do gr. meta, mudana em, na e psuke, alma. Transmigrao da
alma de um corpo a outro. O dogma da metempsicose de origem indiana. Da ndia a
crena passou ao Egito, de onde mais tarde Pitgoras o trouxe para a Grcia. Os discpu6

A expresso em francs mdiums communicateurs, cuja traduo exata seria mdiuns comunicantes. Preferimos cham-los mdiuns excitadores, porque a sua funo a de um motor de
partida, que faz desabrochar o poder medinico latente no outro mdium e, muitas vezes, excitar a
capacidade vibratria do mdium, do Esprito que deseja comunicar-se, ou de ambos, produzindo
a manifestao que, diga-se de passagem, no somente o de escrever, mas a de incorporao.
N. do T.
7
Seguindo o mesmo critrio em portugus, escreve-se o mdium (homem ou mulher), porque o
vocbulo epiceno, como a cobra, a ona, o tigre (macho ou fmea); e, no plural os mdiuns
e no mdiums, que a forma francesa. erro dizer a mdium e erro maior a mdia, ou d. Fulana boa mdia. N. do T.

los desse filsofo ensinavam que o Esprito, quando livre dos laos do corpo, vai ao imprio dos mortos esperar, num estado intermedirio, de durao mais ou menos longa, o
momento de animar outro corpo de homem ou de animal at que se realize o tempo de
sua purificao e de sua volta fonte da vida. Como se v, o dogma da metempsicose
est baseado na individualidade e na imortalidade da alma. Nele se encontra a doutrina
dos Espritos sobre a reencarnao. Esse estado intermedirio, de durao mais ou menos longa entre as diversas existncias no mais que o estado de erraticidade no qual
se acham os Espritos entre duas encarnaes. H, porm, entre a metempsicose indiana
e a doutrina da reencarnao, tal qual nos ensinada hoje, uma diferena capital: para
comear aquela admite a transfigurao da alma no corpo dos animais, o que seria uma
degradao; em segundo lugar, essa transmigrao no se opera seno na Terra. Ao
contrrio, dizem-nos os Espritos que a reencarnao um progresso incessante, que o
homem uma criao parte, cuja alma nada tem de comum com o princpio vital dos
animais; que as diversas existncias podem realizar-se tanto na Terra quanto, por uma lei
de progresso, num mundo de ordem superior. E isto, como diz Pitgoras, "at que se realize o tempo de sua purificao.
MITOLOGIA do gr. muthos, fbula e logos, descrio. Histria fabulosa das divindades pags. Compreende-se igualmente sob este nome a histria de todos os seres
extra-humanos que, sob diversas denominaes, sucederam aos deuses pagos na Idade Mdia. Assim, temos a mitologia escandinava, a teutnica, a cltica, a escocesa, a
irlandesa, etc.
MORTE Aniquilamento das foras vitais do corpo pelo esgotamento dos rgos. Privado o corpo do princpio da vida orgnica, a alma se desprende e entra no mundo dos
Espritos.
MUNDO CORPREO Conjunto dos seres inteligentes que tm um corpo material.
MUNDO ESPRITA ou MUNDO DOS ESPRITOS Conjunto dos seres inteligentes
despojados de seu envoltrio corporal. O mundo esprita sobreviente a tudo. O estado
corpreo para os Espritos apenas transitrio, passageiro. Eles mudam de envoltrio
como ns mudamos de roupa: deixam o corpo usado como deixamos uma roupa velha.
NECROMANCIA do gr. nekros, morto e manteia, adivinhao. Arte de evocar as
almas dos mortos para obter revelaes. Por extenso, o vocbulo foi aplicado a todos os
meios de adivinhao e, assim, qualificado de necromante quem quer que faa profisso de dizer o futuro. Isto provavelmente se deve ao fato de, na verdadeira acepo do
vocbulo, a necromancia ter sido um dos primeiros meios empregados para aquele fim.
Em segundo lugar porque, segundo as crenas vulgares, as almas dos mortos deveriam
ser os principais agentes nos outros meios de adivinhao, tais como a quiromancia ou

adivinhao pelo exame da mo, a cartomancia, etc. O abuso e o charlatanismo desacreditaram a necromancia, como desacreditaram a magia8.
NOCTMBULO, NOCTAMBULISMO do lat. nox, noctis, a noite e ambulare, andar,
passear. Aquele que marcha ou passeia durante a noite, dormindo. Sinnimo de sonmbulo. Este ltimo vocbulo prefervel, visto como noctmbulo e noctambulismo de
modo algum implicam a idia de sono.
ORACULO do lat. os, oris, a boca. Resposta dos deuses, conforme as crenas pags, dadas s perguntas que lhes eram dirigidas. Assim se chamava porque as respostas
eram dadas pela boca das Pitonisas. (Vide este vocbulo). Por extenso, orculo se dizia, ao mesmo tempo, da resposta, da pessoa que a pronunciava, bem como dos vrios
meios empregados para conhecer o futuro. Todo fenmeno extraordinrio, capaz de ferir
a imaginao, era considerado expresso da vontade dos deuses e se tornava um orculo. Os sacerdotes pagos, que no perdiam nenhuma ocasio para explorar a credulidade, se constituam seus intrpretes e, para tanto, consagravam solenemente os templos,
nos quais os fiis vinham deixar suas oferendas, na quimrica iluso de conhecer o futuro. A crena nos orculos evidentemente tem sua fonte nas comunicaes espritas que o
charlatanismo, a cupidez e a nsia de dominao tinham cercado de prestgio e que hoje
vemos em toda sua simplicidade.
PARASO do gr. paradeisos, jardim, vergel. Os Antigos o colocavam numa parte
dos Infernos, chamada Campos Elsios. (Vide Inferno); os povos modernos, nas elevadas
regies do espao. Este vocbulo sinnimo de cu, tomado na mesma acepo, com a
diferena que cu se liga a uma idia de beatitude infinita, ao passo que paraso mais
circunscrito e lembra prazeres um pouco materiais. Diz-se ainda: subir ao cu, descer ao
inferno. Tais opinies baseiam-se na crena primitiva, fruto da ignorncia, de que o universo era formado de esferas concntricas, cujo centro era ocupado pela Terra. nessas
esferas, chamadas cus, que foram colocadas as moradas dos justos. Da a expresso
de quinto ou sexto cu, para designar os diversos graus de beatitude. Desde, porm, que
a cincia lanou o seu olhar investigador sobre as profundezas etreas, mostra-nos o
espao universal sem limites, semeado por um nmero infinito de globos, entre os quais
circula o nosso, ao qual nenhum lugar distinto assinado. E a no existem altos nem
baixos. No vendo o sbio em parte alguma seno o espao infinito e mundos inumerveis onde lhe haviam indicado o cu; no encontrando nas entranhas da Terra, em lugar
do Inferno, seno as camadas geolgicas sobre as quais sua formao se acha escrita
em caracteres irrefragveis, comeou a duvidar do Cu e do Inferno. Da dvida absoluta vai apenas um passo.

Todos os vocbulos compostos com a raiz grega manteia como segundo elemento so paroxtonos e no proparoxtonos. Assim, deve pronunciar-se necromancia, quiromancia, cartomancia, com
a tnica c e no necromncia, quiromancia e cartomancia, com a tnica mn. N do T.

A doutrina ensinada pelos Espritos superiores est de acordo com a cincia. Nada
contm que fira a razo e esteja em contradio com os conhecimentos exatos. Mostranos a morada dos Bons, no num lugar fechado, ou numa dessas hipotticas esferas com
que a ignorncia havia cercado o nosso globo, mas por toda parte onde haja bons Espritos, no espao para os que se acham errantes, nos mundos mais perfeitos para os que
esto encarnados. A , o Paraso Terrestre, a esto os Campos Elsios, cuja idia primeira vem do conhecimento intuitivo que tinha sido dado ao homem desse estado de coisas, e que a ignorncia e os preconceitos reduziram a propores mesquinhas. Ela nos
mostra os maus recebendo o castigo de suas faltas em sua prpria imperfeio, nos seus
sofrimentos morais, na presena inevitvel de suas vtimas, castigos mais terrveis que as
torturas fsicas incompatveis com a doutrina da imortalidade da alma. Ela no-los mostra
expiando os seus erros pelas tribulaes de novas existncias corpreas, realizadas em
mundos imperfeitos e no num lugar de eternos suplcios, de onde para sempre foi banida
a esperana. A o Inferno. Quantos homens nos disseram: "Se nos tivessem ensinado
isto desde a infncia, jamais teramos duvidado!
Ensina-nos a experincia que os Espritos no suficientemente desmaterializados ainda se acham sob o imprio das idias e preconceitos da existncia corprea. Aqueles
que, em suas comunicaes, empregam uma linguagem conforme s idias cujo erro
material est demonstrado, provam por isso mesmo sua ignorncia e sua inferioridade.
PENAS ETERNAS Ensinam os Espritos superiores que s o bem eterno, porque
a essncia de Deus; o mal ter um fim. Conseqentemente, combatem a doutrina da
eternidade das penas como contrria idia que Deus nos d de sua justia e de sua
bondade. Mas a luz s se faz para os Espritos medida de sua elevao. Nas camadas
inferiores suas idias ainda so obscurecidas pela matria. Para eles o futuro est coberto por um vu: s enxergam o presente. Encontram-se na posio de um homem que
sobe uma montanha: no fundo do vale a bruma e as curvas da estrada limitam-lhe a viso; precisa chegar ao topo a fim de descobrir todo o horizonte, julgar o caminho feito e o
que falta percorrer. Os Espritos imperfeitos no percebem o termo de seus sofrimentos,
julgam sofrer para sempre e este pensamento lhes um castigo. Se, pois, certos Espritos
nos falam das penas eternas porque, em conseqncia de sua mesma inferioridade,
nelas acreditam.
PENATES do lat. penitus, interior, que est dentro, formado de penus, lugar retirado, oculto. Deuses domsticos dos Antigos, assim chamados porque eram colocados num
lugar retirado da casa. LARES do nome da ninfa Lara, porque os supunham filhos
dessa ninfa, e de Mercrio. Como os Penates, eram deuses ou gnios domsticos, com
a diferena que os Penates eram, originariamente os manes dos antepassados, cujas
imagens eram guardadas em lugar secreto e ao abrigo da profanao. Os Lares, gnios
benfazejos, protetores das famlias e das casas, eram considerados hereditrios, porque,
uma vez unidos a uma famlia, continuavam a proteger os seus descendentes. No s
cada indivduo, como famlia e cada casa tinha os seus lares particulares, mas os havia,

tambm, para as cidades, as aldeias, as ruas, os edifcios pblicos, etc., os quais eram
colocados sob a invocao de tais ou quais lares, como, entre os cristos, o so sob este
ou aquele patrono.
Os lares e os penates, cujo culto pode dizer-se que era universal, posto que sob nomes diferentes, no eram seno os Espritos familiares cuja existncia hoje nos revelada. Mas os Antigos os transformavam em deuses, aos quais a superstio elevava altares, ao passo que ns os consideramos apenas como Espritos que animaram corpos de
homens como ns, por vezes nossos parentes e amigos e que se ligam a ns por simpatia. (Vide Politesmo).
PERISPRITO de peri, em redor e spiritus, esprito. Envoltrio semimaterial do Esprito, depois de sua separao do corpo. O Esprito o adquire no mundo em que se acha
e muda-o ao passar a um outro mundo. mais ou menos sutil ou grosseiro, conforme a
natureza de cada globo. O perisprito pode tomar todas as formas, vontade do Esprito.
De ordinrio afeta a imagem que tinha em sua ltima existncia corprea.
Posto que de natureza etrea, a substncia do perisprito susceptvel de certas modificaes que a tornam perceptvel aos nossos olhos. o que se d nas aparies. Pode
at, por sua unio com o fluido de certas pessoas, tornar-se temporariamente tangvel,
isto , oferecer ao tacto a resistncia de um corpo slido, como se tem visto nas aparies estereotitas ou palpveis.
A natureza ntima do perisprito ainda desconhecida. Poderia, porm, supor-se que a
matria dos corpos composta de uma parte slida e grosseira e de uma parte sutil etrea; que somente a primeira sofra a decomposio produzida pela morte, ao passo que a
segunda persista e acompanhe o Esprito. Assim, o Esprito teria um duplo envoltrio; a
morte apenas o despojaria do mais grosseiro; o segundo, que constitui o perisprito, conservaria a marca e a forma do primeiro, do qual uma espcie de sombra. Mas sua natureza essencialmente vaporosa permitiria que o Esprito lhe modificasse a forma vontade, e a tornasse visvel ou invisvel, palpvel ou impalpvel.
O perisprito para o Esprito aquilo que o perisperma para o germe do fruto. Despojada de seu invlucro lenhoso, a amndoa encerra o germe no envoltrio delicado do
perisperma.
PTIA ou PITONISA Sacerdotisa de ApoIo Ptio, em Delfos, assim chamado por
causa da serpente Piton, que ApoIo matara. A Pitia dava o orculo; como, porm, nem
sempre eram inteligveis, os sacerdotes se encarregavam de os interpretar, conforme as
circunstncias. (Vide Sibila).
PNEUMATOFONIA do gr. pneuma, ar, sopro, vento, esprito e phon, som ou voz.
Comunicao verbal e direta dos Espritos, sem o concurso dos rgos da voz. Som ou

voz que fazem ouvir no vago do ar e que parece soar aos nossos ouvidos. (Vide Psicofonia).
PNEUMATOGRAFIA do gr. pneuma e grapho, eu escrevo. Escrita direta dos Espritos, sem o concurso da mo do mdium. (Vide Psicografia).
Observao No empregamos pneumatologia porque este vocbulo j possui uma
acepo cientfica determinada e, em segundo lugar, porque a voz seria imprpria quando
no se trata seno de sons vagos e inarticulados.
POLITESMO do gr. polus, vrios e theos, Deus. Religio que admite vrios deuses. Entre os povos antigos o vocbulo deus encerrava a idia de poder. Para eles todo
poder superior ou vulgar era um deus; os prprios homens que tinham feito grandes coisas para eles se tornavam deuses. Manifestando-se por efeitos que aos seus olhos pareciam sobrenaturais, os Espritos eram tantas divindades, que impossvel no reconhecer
nossos Espritos de todos os graus, desde os batedores at os Espritos superiores. Nos
deuses de forma humana, que se transportam no espao, mudam de forma e se tornam
visveis ou invisveis vontade, reconhecemos todas as propriedades do perisprito. Pelas
paixes que lhes eram atribudas reconhecemos os Espritos ainda no desmaterializados. Nos manes, lares e penates reconhecemos os Espritos familiares, os nossos gnios
tutelares. O conhecimento das manifestaes espritas , pois, a fonte do politesmo. Mas,
desde a mais alta antiguidade os homens esclarecidos tinham julgado seus pretensos
deuses por seu justo valor e neles reconhecido criaturas de um Deus Supremo, soberano
senhor do mundo. Confirmando a doutrina da unidade de Deus e esclarecendo os homens pela sublime moral evanglica, o Cristianismo marcou uma era nova na marcha
progressiva da humanidade. Entretanto, como os Espritos no tm cessado de manifestar-se, em lugar de deuses, os homens os tm chamado gnios e fadas.
POSSESSO Conforme idia ligada a este vocbulo, possesso aquele em quem
se alojou o demnio. O demnio o possui, isto , apoderou-se de seu corpo. (Vide
Demnio). Tomando demnio no na sua acepo vulgar, mas no sentido de mau Esprito, Esprito impuro, Esprito malfeitor, Esprito imperfeito, tratar-se-ia de saber se um Esprito dessa natureza ou de qualquer outra pode estabelecer domiclio no corpo de um homem, conjuntamente com o que nele est encarnado, ou a este se substituindo. Poderse-ia perguntar em que se toma, neste ltimo caso, a alma assim expulsa. A doutrina esprita diz que o Esprito unido ao corpo no pode ser separado definitivamente seno pela
morte; que um outro Esprito no pode meter-se em seu lugar nem se unir ao corpo, simultaneamente com aquele. Mas, tambm, diz que um Esprito imperfeito pode ligar-se a
um Esprito encarnado, domin-la, dominar o seu pensamento e, caso ele no tenha fora
para lhe resistir, constrang-la a fazer isto ou aquilo, a agir deste ou daquele modo; submetendo-o, por assim dizer, sua influncia. Assim, no h possesso, no sentido absoluto do vocbulo: h subjugao; no se trata de desalojar um mau Esprito, mas - para
nos servirmos de uma comparao material - de o fazer largar a presa, o que sempre

possvel quando se o quer seriamente. Mas h pessoas que se comprazem numa dependncia que lisonjeia seus gostos e seus desejos.
A superstio vulgar atribui possesso do demnio certas doenas que no tm outra causa seno uma alterao dos rgos. Tal crena era muito espalhada entre os judeus. Para eles curar essas doenas era expulsar os demnios. Seja qual for a causa da
doena, desde que se d a cura isto nada tira do poder daquele que a opera. Jesus e
seus discpulos podiam, pois, expulsar os demnios, para se servirem da linguagem comum. Se tivessem falado de outro modo no teriam sido compreendidos e talvez nem
mesmo acreditados. Uma coisa pode ser verdadeira ou falsa, conforme o sentido ligado
s palavras. As maiores verdades podem parecer absurdas quando no se considera
seno a forma.
PRECE A prece uma invocao e, em certos casos uma evocao, pela qual
chamamos este ou aquele Esprito. Quando dirigida a Deus, ele nos envia seus mensageiros, os Bons Espritos. A prece no pode alterar os desgnios da Providncia; mas por
ela os Bons Espritos podem vir em nosso auxlio, seja para nos dar a fora moral que nos
falta, seja para nos sugerir os pensamentos necessrios. Da vem o alvio que se experimenta quando se ora com fervor. Da vem, tambm, o alvio que experimentam os Espritos sofredores, quando se ora por eles. Eles mesmos pedem essas preces sob a forma
que lhes mais familiar e que est mais em relao com as idias que conservaram de
sua existncia corprea. Diz-nos, porm, a razo, alis de acordo com os Espritos, que a
prece dos lbios uma frmula v, quando nela no participa o corao.
PROVAS Vicissitudes da vida corporal, pelas quais os Espritos se depuram, conforme a maneira por que as suportam. De acordo com a doutrina esprita, desprendendose do corpo e reconhecendo sua imperfeio, o Esprito escolhe por si mesmo, num ato
de seu livre-arbtrio, o gnero de provas que julga mais apropriadas ao seu adiantamento,
e que sofrer em nova existncia. Se escolher uma prova acima de suas foras, sucumbir e seu progresso ser retardado.
PSlCOFONIA do gr. psuk, alma e phone, som ou voz. Transmisso do pensamento dos Espritos pela voz do mdium falante.
PSICOGRAFIA do gr. psuk, borboleta, alma e grapho, eu escrevo. Transmisso
do pensamento dos Espritos por meio da escrita pela mo de um mdium. No mdium
escrevente a mo o instrumento, mas a sua alma ou Esprito nele encarnado o intermedirio ou intrprete do Esprito estranho que se comunica. Na pneumatografia o
prprio Esprito estranho quem escreve sem intermedirio. (Vide Pneumatografia).
Psicografia imediata ou direta, quando o prprio mdium escreve, tomando do lpis como para escrever normalmente.

Psicografia mediata ou indireta, quando o lpis adaptado a um objeto qualquer,

que serve, de certo modo, como um apndice da mo, tal como uma cesta, uma prancheta, etc.
PSICOLOGIA Dissertao sobre a alma. Cincia que trata da natureza da alma. Este vocbulo seria para o mdium falante aquilo que a psicografia para o mdium escrevente, isto , a transmisso do pensamento dos Espritos pela voz de um mdium. Como,
porm, j possui uma acepo consagrada e bem definida, convm no lhe dar outra.
(Vide Psicofonia).
PUREZA ABSOLUTA Estado dos Espritos da primeira ordem, ou puros Espritos.
Os que percorreram todos os graus da escala e que no devem mais passar pela reencarnao.
PURGATRIO do lat. purgatorium, o fato de purgar, de purus, puro, derivado do
grego pyr, pyros, fogo, antigo emblema da purificao. Segundo a Igreja Catlica, lugar
de expiao temporria para as almas que ainda tm que purificar-se de quaisquer manchas. A Igreja no define de modo preciso onde se acha o Purgatrio; coloca-o em toda
parte no espao, talvez ao nosso lado. Tambm no explora claramente a natureza das
penas que a sofrem; so sofrimentos mais morais que fsicos; contudo h fogo, posto a
alta teologia reconhea que esse vocbulo deva ser tomado em sentido figurado e como
emblema da purificao. O ensino dos Espritos muito mais explcito a respeito. certo
que eles repelem o dogma da eternidade das penas. (Vide Inferno, Penas Eternas), mas
admitem uma expiao temporria, mais ou menos longa, que, salvo o nome, no outra
coisa seno o Purgatrio. Essa expiao se d por meio de sofrimentos morais da alma
no estado errante; os Espritos errantes se acham por toda parte: no espao, ao nosso
lado, como diz a Igreja. Esta admite que no Purgatrio haja certas penas fsicas. A doutrina esprita diz que o Esprito se depura, se purga de suas impurezas nas existncias corpreas; os sofrimentos e as tribulaes da vida so expiaes e provas pelas quais se
eleva. Disso resulta que aqui na Terra estamos em pleno Purgatrio. Aquilo que a doutrina catlica deixa no vago, os Espritos precisam fazer ver e, por assim dizer, tocar com o
dedo. Podem, pois, os Espritos sofredores dizer que se acham no Purgatrio, servindo-se
de nossa linguagem. Se, em razo de sua inferioridade moral, no lhes dado ver o termo de seus sofrimentos, diro que se acham no Inferno. (Vide Inferno).
Admite a Igreja a eficcia das preces pelas almas do purgatrio; dizem-nos os Espritos que pela prece chamamos os bons Espritos e que ento do aos fracos a fora moral
que lhes falta para suportar as provas. Os Espritos sofredores podem, pois, pedir preces,
sem que haja nisto, contradio com a doutrina esprita. Ora, de acordo com o que sabemos dos vrios graus dos Espritos, compreendemos que eles possam pedi-las segundo a
forma que lhes era familiar quando em vida. (Vide Prece).
A Igreja admite apenas uma existncia corprea, depois da qual a sorte do homem estar irrevogavelmente selada para a eternidade. Dizem-nos os Espritos que uma nica

existncia, por vezes abreviada pelos acidentes, no passa de um ponto na eternidade,

no basta alma para se purificar e que, em sua justia, Deus no condena sem remisso aquele de quem no dependeu ser suficientemente esclarecido sobre o bem a fim de
o praticar. Sua doutrina deixa alma a faculdade de realizar numa srie de existncias
aquilo que no pode fazer numa nica. Nisto se acha a principal diferena. Mas se prescrutssemos cuidadosamente todos os princpios dogmticos e se pusssemos de lado
aquilo que deve ser tomado em sentido figurado, sem dvida desapareceriam muitas das
contradies aparentes.
REENCARNAO Volta do Esprito vida corporal.
A reencarnao pode dar-se imediatamente aps a morte ou depois de um lapso de
tempo mais ou menos longo, durante o qual o Esprito fica errante. Pode dar-se na Terra
ou em outras esferas, mas sempre num corpo humano e jamais no de um animal. A reencarnao progressiva ou estacionria: jamais retrgrada. Nas novas existncias corporais pode o Esprito decair como posio social, mas no como Esprito; por outras palavras, de senhor pode tornar-se servo, de prncipe, arteso, de rico, miservel, contudo
progredindo em sabedoria e moralidade. Assim, o celerado pode tornar-se homem de
bem, mas o homem de bem no se tornar um celerado.
Os Espritos imperfeitos, que ainda se acham sob a influncia da matria, nem sempre
tm sobre a reencarnao idias completas: a maneira por que a explicam se ressente de
sua ignorncia e dos preconceitos terrenos, mais ou menos como seria o caso de um
campons a quem se perguntasse se a Terra ou o Sol que gira. Tm de suas existncias anteriores apenas uma lembrana confusa e o futuro lhes uma coisa vaga. (Sabese que a lembrana do passado se elucida medida que o Esprito se depura). Alguns
falam ainda das esferas concntricas que envolvem a Terra e nas quais o Esprito se eleva gradualmente at atingir o stimo cu, que para eles o apogeu da perfeio. Entretanto mesmo em meio a essa diversidade de expresses e da bizarria das imagens, uma
observao atenta facilmente permite se reconhea um pensamento dominante: o das
provas sucessivas que o Esprito deve sofrer, e os diversos degraus que deve percorrer a
fim de chegar perfeio e suprema felicidade. Muitas vezes as coisas s nos parecem
contraditrias porque lhes no examinamos o sentido ntimo.
SAT do hebreu chaitan, adversrio, inimigo de Deus. O chefe dos demnios. O
vocbulo sinnimo de diabo, com a diferena que este ltimo, mais que o primeiro,
usado na linguagem familiar. Em segundo lugar, conforme a idia a ele ligada, Sat um
ser nico: o gnio do mal, o rival de Deus. Diabo um termo mais genrico, aplicado a
todos os demnios. Existe apenas um Sat, mas vrios diabos. Conforme a doutrina esprita, Sat no um ser distinto, porque Deus no tem rival que possa lutar com ele de
poder para poder: a personificao do mal e de todos os maus Espritos. (Vide Diabo,
Demnio).

SEMATOLOGIA do gr. sema, senmalo, sinal e de logos, discurso. Transmisso do

pensamento dos Espritos por meio de sinais, tais como os golpes vibrados, o movimento
dos objetos, etc. (Vide Tiptologia).
SERAFIM (Vide Anjos).
SIBILAS do gr. elio sios usado em vez de theos, Deus e leouli, conselho; conselho divino. Profetisas que davam o orculo e que os Antigos acreditavam inspiradas pela
divindade. Pondo de lado o charlatanismo e o prestgio de que as cercavam aqueles que
as exploravam, reconhece-se nas sibilas e nas pitonisas todas as faculdades dos sonmbulos, dos extticos e de certos mdiuns.
SlLFIDES, SILFOS Segundo a mitologia da Idade Mdia; os silfos eram gnios do
ar, como os gnomos o eram da terra e as ondinas das guas. Eram representados sob a
forma humana semivaporosa, com traos graciosos: as asas transparentes eram o emblema da rapidez com que percorriam os espaos; era-lhes atribudo o poder de se tornarem visveis ou invisveis, sua vontade; seu carter era brando e benevolente. "Nem
fazeis uma idia da multido de silfos leves que tendes as vossas ordens. Continuamente
ocupados em captar os vossos pensamentos, apenas pronunciais uma palavra eles a
apanham e vo repeti-Ia em vosso redor. Sua leveza to grande que percorrem mil passos por segundo. So os silfos de Paracelso e de Gabalis. (A. Martin)9.
A crena nos silfos evidentemente se originou nas manifestaes espritas. So Espritos de ordem inferior, levianos mas benvolos.
SONAMBULISMO do lat. somnus, o sono e ambulare, andar, passear. Estado de
emancipao da alma mais completo do que no sonho. (Vide Sonho). O sonho um sonambulismo imperfeito. No sonambulismo a lucidez da alma, isto , a sua faculdade de
ver, que um dos atributos de sua natureza, mais desenvolvida: ela v as coisas com
mais preciso e clareza; o corpo pode agir sob o impulso da vontade da alma.
O esquecimento absoluto no momento de despertar um dos sinais caractersticos do
verdadeiro sonambulismo, porque a independncia da alma e do corpo mais completa
do que no sonho.

Paracelso. Trata-se de Philippus-Aureolus-Theofrastus Bombast von Hohenheim, cognominado

Paracelso, criador da medicina hermtica, nascido perto de Zurich, em 1493 e morto em Salzburg
em 1541. Foi professor na Universidade de Ble, de cuja ctedra atacou as idias de Galiano, de
Avicena e de Rhazes. Foi alquimista, criou a doutrina dos especficos e da teraputica qumica.
Deixou a ctedra para correr o mundo, pregando suas teorias.
No encontro referncias o Gabalis que me parece ter sido um alquimista.
Tambm no encontro nenhuma referncia que me leve o identificar esse escritor A. Martin,
quer pela direo dos escritos dos vrios Martin, cujo prenome tem a inicial A, quer pela poca em
que viveram. N. do T.

Sonambulismo magntico ou artificial aquele que provocado pela ao que uma

pessoa exerce sobre outra, por meio do fluido magntico que derrama sobre esta.
Sonambulismo natural, o que espontneo e se produz sem provocao e sem a influncia de um agente exterior.
SONHO Efeito da emancipao da alma durante o sono. Quando os sentidos esto
entorpecidos, os laos que unem alma e corpo se afrouxam; tornando-se mais livre, a
alma recobra parcialmente as suas faculdades de Esprito e entra mais facilmente em
comunicao com os seres do mundo incorpreo. A lembrana que conserva, ao despertar, daquilo que viu em outros lugares e em outros mundos ou em existncias passadas
constitui o sonho propriamente dito. Sendo apenas parcial, quase sempre incompleta e
misturada s lembranas da vspera, a conseqncia que, no encadeamento dos fatos
h solues de continuidade que rompem a ligao e produzem esses conjuntos bizarros,
que parecem sem sentido, mais ou menos como uma histria na qual, aqui e ali truncassem linhas e frases.
SONILOQUIA do lat. somnus, o sono e loqui, falar. Estado de emancipao da alma, intermedirio entre o sonho e o sonambulismo natural. Os que falam dormindo so
sonloquos.
SONO MAGNTICO O fluido magntico age sobre o sistema nervoso e produz em
certas pessoas um efeito comparvel ao sono natural, mas do qual difere essencialmente
sob vrios aspectos. A principal diferena est em que, nesse estado, o pensamento fica
inteiramente livre, o indivduo tem uma perfeita conscincia de si mesmo e o corpo pode
agir como no estado normal, de vez que a causa fisiolgica do sono magntico no a
mesma do sono natural. Mas o sono natural um estado transitrio que precede sempre
o sono magntico: a passagem de um a outro um verdadeiro despertar da alma. Eis por
que aqueles que pela primeira vez so levados ao sonambulismo magntico, quando se
lhes pergunta se dormem respondem negativamente. E, com efeito, desde que vem e
pensam livremente, para eles isto no dormir, no sentido comum do vocbulo.
SONO NATURAL Suspenso momentnea da vida de relao. Entorpecimento dos
sentidos durante o qual se interrompem as relaes da alma com o mundo exterior por
meio dos rgos.
SUPERSTIO Por mais absurda que seja uma idia supersticiosa, quase sempre
repousa sobre um fato real, mas desnaturado pela ignorncia, exagerada ou falsamente
interpretada. Seria erro supor que vulgarizar o conhecimento das manifestaes espritas
seria propagar supersties. De duas uma: ou os fenmenos so uma quimera, ou so
reais. No primeiro caso haveria razo para as combater; mas se eles existem, como o
demonstra a experincia, nada os impede de se repetirem. Como seria pueril atacar fatos
positivos, o que deve ser combatido no so os fatos, mas a falsa interpretao que lhes
pode dar a ignorncia. Sem dvida nos sculos passados foram eles a fonte de uma por-

o de supersties, como todos os fenmenos naturais cuja causa era desconhecida.

Pouco a pouco o progresso das cincias positivas faz que umas desapaream, enquanto
que, melhor conhecida, a cincia esprita far desaparecer as outras.
Apiam-se os adversrios do espiritismo no perigo que tais fenmenos apresentam
para a razo. Todas as causas que podem excitar as imaginaes fracas podem produzir
a loucura. O que, antes de mais nada, preciso curar o mal do medo. Ora, o meio de o
conseguir no exagerar o perigo, fazendo crer que todas as manifestaes sejam obra
do diabo. Os que propagam essa crena visando desacreditar a doutrina, fogem completamente ao seu objetivo, primeiro porque assinar uma causa qualquer aos fenmenos
espritas reconhecer a sua existncia; em segundo lugar porque, querendo persuadir
que o diabo seja o seu nico agente, afetam perigosamente a moral de certos indivduos.
Como no podem impedir que se produzam manifestaes mesmo entre aqueles que as
no desejam, eles no vero em seu redor e por toda parte seno diabos e demnios, at
nos mais simples efeitos, que tomam por manifestaes. Nisto h muito coisa para perturbar o crebro. Dar prestgio a esse medo propagar o mal do medo, em vez de o curar. Nisto est o verdadeiro perigo; pois a est a superstio.
TAUMATURGO do gr. thauma, thaumatos, maravilha e ergon, obra. Fazedor de
milagres: so George Taumaturgo. Por vezes se diz por ironia, com ou sem razo, daqueles que se gabam do poder de produzir fenmenos fora das leis da natureza. nesse
sentido que certas pessoas qualificam Swedenborg de taumaturgo.
TELEGRAFIA HUMANA Comunicao distncia entre duas pessoas vivas, que se
evocam reciprocamente. Essa evocao provoca a emancipao da alma ou Esprito encamado, que vem manifestar-se e pode comunicar o seu pensamento pela escrita ou por
qualquer outro meio. Dizem-nos os Espritos que a telegrafia humana ser um dia um
meio usual de comunicao, quando os homens forem mais moralizados, menos egostas
e menos ligados s coisas materiais. Enquanto esperam, ela ser apenas um privilgio
das almas de escol.
TIPTOLOGIA do gr. typto, golpe e logos, discurso. Comunicao inteligente dos
Espritos por meio de golpes vibrados.
Tiptologia alfabtica, quando os golpes designam as letras do alfabeto, cuja reunio
forma palavras e frases. Pode ser produzida pelos dois meios adiante citados.
A tiptologia um meio de comunicao muito imperfeito, vista da lentido que no
permite desenvolvimentos to extensos quanto os obtidos pela psicografia ou pela psicofonia. (Vide estes vocbulos).
Tiptologia ntima ou passiva, quando os golpes so ouvidos na substncia prpria
de um objeto imvel.

Tiplologia pelo movimento, quando os golpes so vibrados por um objeto qualquer

que se move, como, por exemplo, uma mesa que bate com o p, por um movimento de
bsculo.
TODO (O) universal, o grande lodo. Conforme a opinio de certos filsofos, h uma
alma universal, da qual cada um possui uma parcela; pela morte, todas as almas particulares voltam fonte geral, sem conservar sua individualidade, como as gotas de chuva se
fundem nas guas do Oceano. Essa fonte comum para eles o grande todo, o todo
universal. Tal doutrina, sem a individualidade aps a morte, seria to desanimadora
quanto o materialismo, porque seria absolutamente como se se no existisse. O Espiritismo a prova patente do contrrio. Mas a idia do grande todo no implica necessariamente a da fuso dos seres num s. Um soldado que volta ao seu regimento entra num
todo coletivo e nem por isso perde a sua individualidade. D-se o mesmo com as almas
que entram no mundo dos Espritos, que para elas tambm um todo coletivo: o todo
universal. nesse sentido que deve ser entendida a expresso na linguagem de certos
Espritos.
TRANSMIGRAO (Vide Reencarnao, Metempsicose).
TRASGOS Espritos brincalhes, mais traquinas que maus, pertencem classe dos
Espritos levianos. Podem compreender-se sob essa denominao certos Espritos levianos, antes levados e traquinas do que maus; gostam de causar pequenos vexames e contrariedades. So ignorantes, mentirosos e zombeteiros; so os meninos terrveis do mundo esprita. Sua linguagem por vezes espirituosa, mordente e satrica, raramente grosseira. Gostam de faccias e simpatizam com as pessoas de carter leviano. Seria uma
perda de tempo e expor-se aos ridculos equvocos dirigir-lhes perguntas srias10.
VIDENTE Pessoa dotada da segunda vista. Alguns designam por esse nome os sonmbulos magnticos, para melhor caracterizar a sua lucidez. Nesta ltima acepo o
10

Sob o verbete TRASGO reunimos dois verbetes do original: farfadet e lutin.

Do primeiro, diz o original: "do lat. fadus, fada, fada". D a primeira definio que aparece no
texto e acrescenta: "Vide Lutin".
De lutin diz: "do velho vocbulo luicter, lutar, conforme uns, de onde foram feitos, sucessivamente, luicton, luiton, luits e, finalmente, lutin. Segundo outros luicton teria sido usado em vez
de nuicton, derivado de nuict, a noite, porque os lutins, segundo o crena vulgar, aparecem principalmente noite, para atormentar os vivos.
Est certo Allan Kardec. Os melhores dicionrios antigos do lngua francesa so concordes
com a sua explicao da etimologia dos dois vocbulos. Apenas ele foi pouco explcito quanto do
primeiro (farfadet), que derivado do provenal moderno farfadet, alterao de fadet, este derivado de fata, fada.
Em portugus no se tem uma diferenciao no emprego dos vocbulos duende, trasgo, espectro, etc. Os escritores os empregam indistintamente. Em Alexandre Herculano l-se: "As histrias de duendes, espectros e almas penadas, e possessos, e diabretes constituam na Idade Mdia
um sistema de doutrinas, cuja solidez se estribava em fatos repetidos". (Dicionrio de Laudelino
Freire). A Federao Esprita Brasileira preferiu, no caso dos lutins e dos farfadets a traduo por
ns acima adotada, por ser especfica. V-se em Kardec que as duas vozes so sinnimos quase
perfeitos. N. do T.

vocbulo no exprimem mais do que invisvel, aplicado aos Espritos: tem o inconveniente de no ser especial para o estado sonamblico. Quando se tem um termo para exprimir
uma idia suprfluo criar outro. necessrio sobretudo evitar desviar os vocbulos da
acepo consagrada.
VISO (Vide Apario).
VISIONRIO Aquele que erradamente cr ter vises ou revelaes. Em sentido figurado aquele que tem idias malucas ou quimricas (Academia). O vocbulo conviria perfeitamente para designar as pessoas dotadas de segunda vista e que tm vises reais, se
no fosse consagrado em sentido pejorativo. Entretanto a necessidade de um nome especial para designar tais criaturas evidente. (Vide Vidente).
VISTA (SEGUNDA) Efeito da emancipao da alma, que se manifesta em estado de
viglia. Faculdade de ver as coisas ausentes como se estivessem presentes. Os que so
dotados dessa faculdade no vem pelos olhos, mas pela alma, que parece a imagem
dos objetos em qualquer parte para onde se transporte e como que por uma espcie de
miragem. Essa faculdade no permanente: certas pessoas a possuem, mau grado seu;
ela lhes parece um efeito natural e produz aquilo a que se chama vises.

QUADRO SINTICO DA NOMENCLATURA ESPRITA

CAPTULO I

ESCALA ESPRITA
De todos os princpios fundamentais da doutrina esprita, um dos mais importantes ,
incontrastavelmente, aquele que estabelece as diferentes ordens de Espritos. No comeo
das manifestaes pensou-se que um ser, por isso mesmo que Esprito, deveria ter a
cincia infusa e a suprema sabedoria e muita gente se julgou de posse de meios infalveis
de adivinhao. Esse erro ocasionou muitos equvocos. Em breve a experincia demonstrou que o mundo invisvel est longe de encerrar apenas Espritos superiores: eles prprios nos informam que no so iguais nem em saber nem em moralidade, e que sua elevao depende do grau de perfeio a que tenham atingido. Traaram eles os caracteres
distintivos desses diversos graus que constituem o que denominamos a Escala Esprita.
Desde logo a diversidade e as contradies de sua linguagem foram explicadas e se
compreendeu que, entre os Espritos, como entre os homens, para saber uma coisa no
nos devemos dirigir ao primeiro que nos aparecer.
D-nos assim essa escala a chave de uma poro de fenmenos e anomalias aparentes, das quais seria difcil, qui impossvel, darmo-nos conta sem o seu auxilio. Alm
disso ela nos interessa pessoalmente, porque, por nossa alma, pertencemos ao mundo
esprita, no qual entramos ao deixar a vida corprea e, ainda, porque ela nos mostra o
caminho a seguir a fim de chegar perfeio e ao supremo bem.
Do ponto de vista da cincia prtica ela nos d o meio de julgar os Espritos que se
apresentam nas manifestaes e de apreciar o grau de confiana, que sua linguagem nos
deve inspirar. Esse estudo requer uma observao atenta e constante: so precisos tempo e experincia para aprender a conhecer os homens; e no so necessrios menos
para aprender a conhecer os Espritos.
A escala esprita compreende trs ordens principais, indicadas pelos Espritos e perfeitamente caracterizadas. Como essas ordens apresentam cada uma vrias nuanas,
ns as dividimos em vrias classes designadas pelo carter dominante dos Espritos que
delas fazem parte. Alis essa classificao nada tem de absoluto: cada categoria s oferece um carter marcante no seu conjunto; mas de um a outro grau a nuana se apaga,
como nos reinos da natureza, como nas cores dei arco-ris ou, ainda, como nos vrios
perodos da vida. De vinte a quarenta anos o homem experimenta uma notvel mudana.
Aos vinte um homem moo; aos quarenta, um homem feito. Mas entre essas duas fases

da vida seria impossvel estabelecer uma linha de demarcao e dizer onde termina uma
e comea a outra. D-se o mesmo nos graus da escala esprita. Alm disso observamos
que os Espritos no pertencem sempre e exclusivamente a esta ou quela classe: seu
progresso s se realiza gradualmente e, muitas vezes, mais num sentido do que no outro,
com o que podem reunir caracteres de vrias categorias, o que fcil de reconhecer-se
por sua linguagem e por suas aes.
Comeamos a escala pelas ordens inferiores, por ser o ponto de partida dos Espritos
que se elevam gradativamente dos ltimos aos primeiros postos.

TERCEIRA ORDEM ESPRITOS IMPERFEITOS

Caracteres gerais Predominncia da matria sobre o Esprito. Propenso para o
mal. Ignorncia, orgulho, egosmo e todas as ms paixes que lhes so conseqentes.
Tm a intuio de Deus, mas no o compreendem.
Nem todos so essencialmente maus. Nalguns h mais leviandade, inconseqncia e
malcia do que verdadeira maldade. Uns nem fazem o bem nem o mal; mas denotam inferioridade pelo simples fato de no fazerem o bem. Outros, ao contrrio, se comprazem no
mal e ficam satisfeitos quando se lhes apresenta ocasio de o praticar.
A inteligncia pode aliar-se maldade ou malcia. Todavia, seja qual for o seu desenvolvimento intelectual, suas idias so pouco elevadas e seus sentimentos mais ou
menos abjetos.
Seus conhecimentos sobre as coisas do mundo esprita so limitados e o pouco que
sabem se confunde com as idias e os preconceitos da vida corprea. No nos podem
dar seno noes falsas e incompletas. Mas o observador atento sempre descobre em
suas comunicaes, mesmo imperfeitas, a confirmao das grandes verdades ensinadas
pelos Espritos superiores.
Seu carter se revela pela linguagem. Todo Esprito que, em suas comunicaes, trai
um mau pensamento, pode ser catalogado na terceira ordem. Conseguintemente, todo
mau pensamento que nos sugerido vem de um Esprito desta ordem.
Eles vem a felicidade dos bons, o que lhes um tormento incessante, pois experimentam todas as angstias produzidas pela inveja e pelo cime.
Conservam a lembrana e a percepo dos sofrimentos da vida corprea e essa impresso por vezes mais penosa que a realidade. Sofrem, pois, realmente os males que
suportaram e os que causaram aos outros; e como sofrem muito tempo, crem sofrer
sempre. Para os punir, quer Deus que pensem que assim.

Podem ser divididos em quatro grupos principais11.

Nona classe. ESPRITOS IMPUROS. So inclinados ao mal, que convertem em objeto de suas preocupaes. Como Espritos, do prfidos conselhos, insuflam a discrdia e
a desconfiana e tomam todas as mscaras a fim de enganar melhor. Aferram-se s pessoas de carter fraco, que cedem s suas sugestes, a fim de as arrastar perdio, contentes de poderem retardar o seu progresso e de as fazer sucumbir nas provas por que
passam.
Nas suas manifestaes, reconhecemo-los pela linguagem; a trivialidade e a grosseria
das expresses, entre os Espritos como entre os homens, so sempre um ndice de inferioridade moral, se no intelectual. Suas comunicaes denotam a baixeza de suas inclinaes; e se tentam enganar, falando de um modo sensato, no podem representar o
papel por muito tempo: acabam sempre traindo a sua origem.
Certos povos fizeram deles divindades malfazejas; outros os designaram pelos nomes
de demnios, gnios maus, Espritos do mal.
Quando encarnados, animam criaturas inclinadas a todos os vcios gerados pelas paixes vis e degradantes: a sensualidade, a crueldade, a felonia, a hipocrisia, a cupidez e a
avareza srdida. Fazem o mal por prazer e o mais das vezes sem motivo, e por dio ao
bem; quase sempre escolhem suas vitimas entre as pessoas honestas. So flagelos para
a humanidade, seja qual for sua posio social: o verniz da civilizao no os isenta do
aprbrio e da ignomnia.
Oitava classe. ESPRITOS LEVIANOS. So ignorantes, malvolos, inconseqentes e
zombeteiros. Metem-se em tudo; a tudo respondem sem se preocuparem com a verdade.
Comprazem-se em causar pequenas contrariedades e pequenos prazeres, em fazer intrigas e maliciosamente induzir em erro, por mistificaes e por espertezas. A esta classe
pertencem os Espritos vulgarmente designados pelos nomes de duendes, diabretes,
gnomos e trasgos. Esto sob a dependncia de Espritos superiores, que os empregam
muitas vezes, como ns fazemos com os criados.
Em suas comunicaes com os homens sua linguagem , por vezes, espirituosa e faceta, mas quase sempre sem profundeza; apreendem as singularidades e os ridculos,
11

Esta escala a mesma dada em O LIVRO DOS ESPRITOS, Ed. de "O Pensamento", por ns
traduzida da 22 edio. O leitor notar, entretanto, que entre as nove classes do presente volume e as dez classes do volume citado a nica diferena o aparecimento da classe dos ESPRITOS BATEDORES E PERTURBADORES, que ocupou o 6 lugar. Assim, houve uma alterao
na numerao das classes, 9, 8, 7 e 6, desta obra, que passaram, em O LIVRO DOS ESPRITOS, para 10, 9, 8 e 7 classes; introduziu-se a 6 classe e as restantes classes mais elevadas
ficaram inalteradas.
O fato se explica: Allan Kardec fez sucessivas ampliaes em O LIVRO DOS ESRITOS e s
lhe deu carter definitivo, que no mais se alterou, na 13 edio. Foi antes disso que lanou a
presente obra. Mas depois da edio de O LIVRO DOS ESPRITOS no mais reeditou As instrues. N. do T.

que exprimem em traos mordazes e satricos. Se tomam nomes supostos, fazem-no

mais por malcia que por maldade.
Stima classe. ESPRITOS PSEUDO-SABIOS. Seus conhecimentos so muito extensos, mas julgam saber mais do que realmente sabem. Tendo realizado algum progresso sob vrios pontos de vista, sua linguagem tem um carter srio, que pode enganar
quanto sua capacidade e s suas luzes; o mais das vezes, entretanto, no passa de um
reflexo dos preconceitos e das idias sistemticas da vida terrena; uma mistura de verdades e de erros mais absurdos, em meio dos quais brotam a presuno, o orgulho, a
inveja e a teimosia, de que se no puderam despojar.
Sexta classe. ESPRITOS NEUTROS. Nem so suficientemente bons para fazerem o
bem, nem suficientemente maus para fazerem o mal; inclinam-se para um e para outro,
no se elevam acima da vulgaridade humana, quer quanto ao moral, quer quanto inteligncia. Apegam-se s coisas deste mundo, de cujos prazeres grosseiros sentem saudades.

SEGUNDA ORDEM BONS ESPRITOS

Caracteres gerais. Predominncia do Esprito sobre a matria; desejo do bem. Suas
qualidades e seu poder de fazer o bem so proporcionais ao grau j atingido: uns tem
cincia, outros sabedoria e bondade; os mais adiantados renem o saber s qualidades
morais. Como se no acham ainda completamente desmaterializados, conservam mais
ou menos os traos de sua existncia corprea, conforme a sua classe, quer na forma de
linguagem, quer nos hbitos, onde se registram at, alguns de seus cacoetes. Se no fora
isto seriam Espritos perfeitos.
Compreendem Deus e o infinito e j desfrutam da felicidade dos bons. Sentem-se felizes pelo bem que fazem e pelo mal que impedem. O amor que os une -lhes uma fonte
inefvel de felicidade, que no alteram nem a inveja, nem os remorsos, nem qualquer das
paixes inferiores que atormentam os Espritos imperfeitos. Mas todos tm ainda que
passar por provas at atingirem a perfeio absoluta.
Como Espritos sugerem bons pensamentos, desviam os homens do caminho do mal,
protegem na vida queles que se tornam dignos e neutralizam a influncia dos Espritos
imperfeitos sobre aqueles que se no comprazem em tais influncias.
Quando encarnados so bons e benevolentes para com os seus semelhantes; no
so movidos pelo orgulho, nem pelo egosmo ou pela ambio; no experimentam nem
dio, nem rancor, nem inveja ou cime e fazem o bem pelo bem.

A esta ordem pertencem os Espritos designados nas crenas vulgares como bons
gnios, gnios protetores, Esprito do bem. Nos tempos de superstio e de ignorncia
foram transformados em divindades benfazejas.
Podem ser divididos em quatro grupos principais:
Quinta classe. ESPRITOS BENVOLOS. A bondade -lhes a qualidade predominante; comprazem-se em prestar servios aos homens e em os proteger; mas seu saber
limitado, e o progresso que realizam mais no sentido moral que no intelectual.
Quarta classe. ESPRITOS SABIOS. O que os distingue , especialmente, a extenso dos conhecimentos. Preocupam-se menos com as questes morais do que com as
cientficas, para as quais tm mais aptido; mas s encaram a cincia do ponto de vista
de sua utilidade e no a misturam com qualquer das paixes caractersticas dos Espritos
imperfeitos.
Terceira classe. ESPRITOS DE SABEDORIA. As qualidades morais de ordem mais
elevada constituem seu carter distintivo. Posto no tenham conhecimentos ilimitados,
so dotados de uma capacidade intelectual que lhes permite um julgamento reto sobre os
homens e as coisas.
Segunda classe. ESPRITOS SUPERIORES. Renem cincia, sabedoria e bondade.
Sua linguagem s transpira benevolncia: sempre digna, elevada, por vezes sublime.
Sua superioridade os torna, mais que os outros, aptos a nos darem as mais justas noes
sobre as coisas do mundo incorpreo, dentro dos limites de conhecimento permissveis
ao homem. Comunicam-se de boa vontade com os que de boa f buscam a verdade e
cuja alma seja bastante desprendida dos laos terrenos para a compreender; mas afastam-se dos que, so movidos pela curiosidade ou que, por influncia da matria, se desviam da prtica do bem.
Quando, excepcionalmente, encarnam na Terra, vm cumprir misso de progresso e,
ento, oferecem-nos o tipo da perfeio a que pode aqui aspirar a humanidade.

PRIMEIRA ORDEM PUROS ESPRITOS

Caracteres gerais. Nula a influncia da matria. Superioridade intelectual e moral, em
relao s outras ordens de Espritos.
Primeira classe, classe nica. Percorreram todos os degraus da escala e se despojaram de todas as impurezas da matria. Tendo atingido a soma de perfeies de que
susceptvel a criatura, no tm mais que passar por provas ou expiaes. No mais sujeitos reencarnao em corpos perecveis, vivem a vida eterna, que realizam no seio de
Deus.

Gozam de uma felicidade inaltervel, porque nem esto sujeitos s necessidades,

nem s vicissitudes da vida material; mas essa felicidade no absolutamente uma ociosidade montona, passada em perptua contemplao. So os mensageiros e os
ministros de Deus, cujas ordens executam para a manuteno do equilbrio universal.
Comandam a todos os Espritos que lhes so inferiores, ajudam-nos a se aperfeioarem e
lhes confiam misses. Para eles suave ocupao ajudar e assistir aos homens em suas
aflies, excit-los ao bem e expiao de sues faltas que os afastam da felicidade suprema. So, por vezes, designados como anjos, arcanjos ou serafins.
Os homens podem entrar com eles em comunicao; presunoso, entretanto, seria
aquele que pensasse em os ter constantemente s suas ordens.
Certas pessoas erroneamente os designam pelo nome de Espritos incriados. Os Espritos incriados existiriam, como Deus, de toda a eternidade. Ora, se no universo pudessem existir seres sem a vontade de Deus, Deus no seria todo-poderoso. Alguns Espritos
se serviram dessa expresso, mas no nesse sentido. Por ela entendiam os Espritos que
no mais se encamavam e que, sob esse ponto de vista, no mais sero criados como os
homens. O termo imprprio, porque d lugar a uma falsa interpretao. A est o inconveniente de nos atermos letra, sem perscrutar a idia12.

12

Vide no vocabulrio o verbete Anjo.

CAPTULO II

DAS MANIFESTAES ESPRITAS

AO OCULTA
Muitas vezes os Espritos agem sobre a nossa mente, mau grado nosso: solicitam-nos
a fazer isto ou aquilo; julgamos agir por impulso prprio quando apenas obedecemos a
uma sugesto estranha.
No devemos da inferir que no tenhamos iniciativa; longe disso: o Esprito encarnado tem sempre o livre-arbtrio; em definitivo, no faz seno aquilo que quer e, muitas vezes, segue seus prprios impulsos. Para se dar conta da maneira por que as coisas se
passam, necessitamos figurar a nossa alma desprendida dos laos, pela emancipao, o
que sempre ocorre durante o sono, haja ou no sonho; toda vez que h entorpecimento
dos sentidos e, at, em estado de viglia. Ento ela entra em comunicao com os outros
Espritos, como algum que sasse de casa para ir aos vizinhos - se se admite essa comparao familiar. Assim se estabelece entre eles uma espcie de conversao ou, mais
exatamente, uma troca de idias. A influncia do Esprito estranho no um domnio,
mas uma espcie de conselho dado nossa alma, o qual pode ser mais ou menos prudente, conforme a natureza do Esprito, sendo a alma livre de aceit-lo ou no, mas que
pode melhor apreciar quando no mais se acha sob o imprio das idias suscitadas pela
vida de relao. Por isso diz-se que a noite traz o seu conselho.
Nem sempre fcil distinguir a idia sugerida da idia prpria, porque muitas vezes
elas se confundem. Entretanto h presuno de que venha de uma fonte estranha quando
espontnea e surge em ns como uma inspirao e quando se ope nossa prpria
maneira de ver. Nosso julgamento e nossa conscincia nos do a conhecer se ela boa
ou m.

MANIFESTAES PATENTES
As manifestaes patentes diferem das manifestaes ocultas por isso que so apreciveis pelos nossos sentidos. Constituem, a bem dizer, todos os fenmenos espritas que
se nos apresentam sob formas variadas.

MANIFESTAES FSICAS
Assim so chamadas as manifestaes que se limitam a fenmenos materiais, tais
como os rudos, o movimento e o deslocamento de objetos. Geralmente no comportam
nenhum sentido direto: seu objetivo chamar nossa ateno para alguma coisa e convencer-nos da presena de uma fora superior ao homem. Para muita gente tais manifestaes so mero objeto de curiosidade; Para o observador , pelo menos, a revelao de
uma fora desconhecida, digna, em todo caso, de estudo srio.
Os mais simples efeitos desse gnero so os golpes vibrados sem causa ostensiva
conhecida e o movimento circular de uma mesa ou de um objeto qualquer, com ou sem
imposio de mos. Mas podem assumir propores muito estranhas: os golpes por vezes so ouvidos de todos os lados e com uma intensidade que degenera em verdadeiro
barulho; os mveis so deslocados, derrubados, levantados do cho; os objetos transportados de um lugar para outro, vista de todos, as cortinas puxadas, arrancadas as
cobertas das camas, tocadas as campainhas. Compreende-se que quando tais fenmenos se produzem certas pessoas os tenham atribudo a uma origem diablica. Um estudo
atento explicou essa crena supersticiosa. Voltaremos ao assunto.

MANIFESTAES INTELIGENTES
Se os fenmenos de que acabamos de falar se limitassem a efeitos materiais, no haveria a menor dvida que poderiam ser atribudos a uma causa puramente fsica, ao
de algum fluido cujas propriedades fossem ainda desconhecidas. J o mesmo no aconteceu quando deram incontestveis sinais de inteligncia. Ora, se todo efeito tem uma
causa, todo efeito inteligente deve ter uma causa inteligente. Fcil reconhecer num objeto que se agita um simples movimento mecnico e um movimento intencional. Se, pelo
rudo ou pelo movimento, esse objeto d um sinal, evidente que h a interveno de
uma inteligncia. Diz-nos a razo que no o objeto material que inteligente, de onde
conclumos que ele movido por uma causa inteligente estranha. Tal o caso dos fenmenos de que nos ocupamos.
Se as manifestaes puramente fsicas, de que acabamos de falar, so de natureza a
cativar nosso interesse, com mais forte razo quando nos revelam a presena de uma
inteligncia oculta, porque ento no mais um simples corpo inerte que defrontamos,
mas um ser capaz de nos compreender, e com o qual podemos trocar idias. Compreende-se, desde logo, que o modo de experimentao deve ser absolutamente outro do que
seria se se tratasse de um fenmeno essencialmente material e que os nossos processos
de laboratrio so insuficientes para nos dar conta dos fatos pertinentes ordem intelectual. J no se pode mais aqui fazer questo de anlises ou de clculos matemticos das

foras. Ora, precisamente este o erro em que caram a maioria dos cientistas: julgaramse em presena de um desses fenmenos que a cincia reproduz vontade, e sobre o
qual possvel operar como sobre um sal ou um gs. Isto nada lhes tira de seu saber.
Apenas dizemos que eles se enganaram julgando que poderiam meter os Espritos numa
retorta, como o esprito de vinho, e que os fenmenos espritas no pertenam mais ao
domnio das cincias exatas do que s questes de teologia ou de metafsica.

MANIFESTAES APARENTES
As manifestaes aparentes mais ordinrias do-se no sono, pelos sonhos: so as vises. Jamais foram os sonhos explicados pela cincia. Julga ela tudo haver dito, atribuindo-os a um efeito da imaginao. Mas no diz o que a imaginao, nem como produz
ela essas imagens to claras e to lmpidas que, por vezes, nos aparecem. explicar
uma causa desconhecida por outra que no o menos. A questo permanece, assim, por
inteiro. Dizem que uma lembrana das preocupaes da viglia, mas, mesmo admitindo
tal soluo, que no nica, restaria saber qual esse espelho mgico que assim conserva a impresso das coisas; como explicar sobretudo essas vises de coisas reais, que
jamais foram vistas no estado de viglia e nas quais jamais se pensou? S o Espiritismo
nos poderia dar a chave desse fenmeno bizarro, que passa inapercebido por fora de
sua mesma vulgaridade, como todas as maravilhas da natureza que calcamos aos nossos
ps13. No cabe no nosso plano examinar todas as particularidades que podem os sonhos
apresentar; cingimo-nos a dizer o que podem eles ser; uma viso atual das coisas presentes ou ausentes; uma viso retrospectiva do passado e, nalguns casos excepcionais, um
pressentimento do futuro. Por vezes so quadros alegricos, que os Espritos fazem passar aos nossos olhos, a fim de nos darem avisos teis e conselhos salutares, quando se
trata de bons Espritos, ou para induzir-nos em erro e lisonjear as nossas paixes se, se
trata de Espritos imperfeitos.
As pessoas que vemos em sonho so verdadeiras vises. Se sonhamos mais freqentemente com as que preocupam a nossa mente, que o pensamento um modo de
evocao e por ele ns chamamos a ns o Esprito dessas pessoas, sejam elas vivas ou
mortas.
Seria uma injria ao bom senso de nossos leitores refutar tudo quanto existe de absurdo e de ridculo naquilo que vulgarmente apresentado como interpretao dos sonhos.
As aparies propriamente ditas do-se em estado de viglia, quando gozamos da
plenitude e da inteira liberdade de nossas faculdades. incontestavelmente o gnero de
manifestaes mais adequado a excitar a curiosidade, mas , tambm, o menos fcil de
13

Vide o verbete Sonho no vocabulrio.

obter-se. Podem os Espritos manifestar-se ostensivamente de vrios modos: por vezes

sob forma de flamas ligeiras e de luares mais ou menos brilhantes, sem qualquer analogia, tanto pelo aspecto quanto pelas circunstncias nas quais se produzem, com os fogos ftuos e outros fenmenos fsicos cuja causa est perfeitamente demonstrada. Outras
vezes tomam os traos de uma pessoa conhecida ou desconhecida, sobre cuja individualidade podemos iludir-nos, conforme as idias de que estejamos imbudos. ento uma
imagem vaporosa, etrea, que no encontra qualquer obstculo nos corpos slidos. Os
fatos desse gnero so numerosos. Mas antes de os atribuir imaginao ou charlatanice, devem levar-se em conta as circunstncias em que os mesmos se produzem, a posio e, principalmente, o carter do narrador.
Em certos casos a apario se torna tangvel, isto , adquire momentaneamente e sob
o imprio de certas circunstncias, as propriedades da matria slida. Ento no mais
pelos olhos que constatamos a realidade, mas pelo tacto. Se se pudesse atribuir iluso
ou a uma espcie de fascinao a apario apenas visual, a dvida j no seria permissvel quando se pode tocar, pegar e apalpar, quando ela mesma nos agarra e nos abraa14.

MANIFESTAES ESPONTNEAS
A maior parte dos fenmenos de que acabamos de falar, principalmente dos pertinentes ao gnero das manifestaes fsicas e aparentes, podem produzir-se espontaneamente, isto , sem que a vontade neles tenha qualquer participao. Nas outras circunstncias
podem ser provocados pela vontade de pessoas ditas mdiuns, para isso dotadas de um
poder especial.
As manifestaes espontneas nem so raras nem novas. Rara a crnica local que
no encerre algum relato desse gnero. Sem dvida o medo exagerou os fatos, que tomaram, assim, propores gigantescamente ridculas, ao passar de boca em boca. Devido ao trabalho da superstio, as casas onde eles se passaram foram consideradas assombradas pelo diabo. Da todos os contos maravilhosos ou terrveis dos fantasmas. Por
outro lado o embuste no perdeu to bela ocasio para explorar a credulidade, muitas
vezes em proveito pessoal. Alis, compreensvel, mesmo quando reduzido realidade,
a impresso causada por fatos desse gnero sobre os caracteres fracos e predispostos
pela educao a idias supersticiosas. O mais seguro meio de prevenir os inconvenientes
que poderiam ter os mesmos - j que se no poderia impedi-los - dar a conhecer a verdade. As mais simples coisas tornam-se apavorantes quando se lhes desconhecem as
causas. Uma vez familiarizados com os Espritos e desde que aqueles a quem eles se
manifestam no creiam ter s costas uma legio de demnios, aqueles no mais os temero.
14

Vide na REVISTA ESPIRITA, meses de maro, abril e maio de 1858, a descrio e a explicao das manifestaes desse gnero. Vide, tambm, trabalhos mais recentes de escritores
espritas e sua abundante documentao. N. do editor francs.

As manifestaes espontneas se produzem muito raramente em lugares isolados.

quase sempre em casas habitadas que elas ocorrem, isto pelo fato da presena de certas
pessoas que, mau grado seu, exercem uma certa influncia. Tais pessoas so verdadeiros mdiuns que ignoram suas prprias faculdades e que, por isso, os chamamos mdiuns naturais. Eles so para os outros mdiuns aquilo que os sonmbulos naturais so
para os sonmbulos magnticos e igualmente dignos de serem observados. por isso
que aconselhamos queles que se ocupam com os fenmenos espritas a colher todos os
fatos desse gnero que chegarem ao seu conhecimento, mas sobretudo a constatar a sua
realidade cuidadosamente, a fim de evitar se-jam vtimas de iluses e de fraudes, o que
conseguiro por meio de uma observao atenta.
Devemos manter-nos em guarda no s contra as histrias que podem ser marcadas
de exageros, mas contra as nossas prprias impresses e no atribuir uma origem oculta
a tudo quanto no se compreenda. Uma infinidade de causas muito simples e muito naturais podem produzir efeitos estranhos primeira vista; e seria verdadeira superstio ver
em toda parte Espritos ocupados em derrubar mveis, quebrar loua e, enfim, suscitar
mil e uma complicaes domsticas que seria mais racional levar conta de descuidos.
O que preciso fazer em casos semelhantes procurar a causa; e h cem probabilidades contra uma de encontrarmos uma explicao muito simples onde parecia tratar-se
de um Esprito perturbador. Quando ocorre um fenmeno inexplicvel, o primeiro pensamento que se deve ter que o mesmo seja devido a uma causa material, por ser a mais
provvel, e no admitir a interveno dos Espritos seno com conhecimento de causa.
Por exemplo, aquele que, sem se aproximar de ningum, recebesse um sopro ou uma
bengalada nas costas, como tem acontecido, no poderia duvidar da presena de um ser
invisvel.
De todas as manifestaes espritas as mais simples e as mais freqentes so os rudos e os golpes vibrados. Aqui, sobretudo, que se deve temer a iluso, pois uma poro
de causas naturais os podem produzir: o vento que sopra, ou agita um objeto, um objeto
que movemos sem nos apercebermos, um efeito acstico, um animal escondido, um inseto, etc., por vezes, mesmo, uma traquinada de mau gosto. Alis os rudos espritas tm
um carter particular, e afetam um timbre e uma intensidade muito variados, que os tornam facilmente reconhecveis e no permitem sejam confundidos com o estalo da madeira que se dilata, o crepitar do fogo ou o tic-tac montono de um relgio. So golpes ora
surdos, distintos, por vezes barulhentos, que mudam de lugar e se repetem sem aquela
regularidade mecnica. De todos os meios de controle o mais eficaz, o que no deixa
dvidas quanto sua origem, a obedincia vontade. Se os golpes se fazem ouvir num
lugar determinado, se respondem ao pensamento pelo nmero e pela intensidade, no
possvel negar a existncia de uma causa inteligente; mas a falta de obedincia nem
sempre prova em contrrio.

Admitamos agora que, por uma constatao minuciosa, se adquira a certeza de que
os rudos ou quaisquer outros efeitos sejam manifestaes reais. Ser razovel ficar apavorado? Certo que no. Porque, em qualquer caso, no poderia haver o menor perigo. S
as pessoas persuadidas de que o diabo e que podem ser afetadas prejudicialmente,
como as crianas a quem metem medo com o Lobo-mau ou com o Tutu-maramb. Em
certas circunstncias essas manifestaes adquirem propores e uma persistncia desagradveis - bom reconhecer e despertam o natural desejo de nos desembaraarmos
delas. Torna-se necessria uma explicao a respeito.
Temos dito que as manifestaes fsicas tm por fim chamar a nossa ateno para alguma coisa e convencer-nos da presena de uma fora superior ao homem. Temos dito
tambm, que os Espritos elevados no se ocupam dessas espcies de manifestaes:
eles se servem dos Espritos inferiores para as produzir, assim como ns nos servimos
dos criados para as tarefas grosseiras, e com o objetivo que acabamos de indicar. Atingido o objetivo, cessa a manifestao material, por no mais ser necessria. Um dos dois
exemplos daro bem a compreender. No comeo de meus estudos sobre o Espiritismo,
estando uma noite ocupado com um trabalho do gnero, golpes foram ouvidos em torno
de mim, durante quatro horas consecutivas. Era a primeira vez que tal me acontecia.
Constatei que eles no eram devidos a nenhuma causa acidental, mas no momento no
foi possvel saber mais do que isto. Nessa poca eu tinha oportunidade de ver com freqncia um excelente mdium psicgrafo. No dia seguinte interroguei o Esprito que se
comunicava por seu intermdio sobre a causa daqueles golpes.
- Foi teu Esprito familiar, respondeu-me ele, "que deseja falar-te.
- E o que desejava dizer-me?
- "Podes perguntar tu mesmo, pois que aqui se acha.
Tendo interrogado esse Esprito, ele se deu a conhecer sob um nome alegrico. (Vim
a saber posteriormente, atravs de outros Espritos, que o de um ilustre filsofo antigo).
Assinalou erros em meu trabalho, indicando-me as linhas onde os mesmos se acharam;
deu-me teis e sbios conselhos e acrescentou que estaria sempre comigo e viria ao meu
apelo sempre que eu quisesse interrog-lo. Com efeito, desde ento esse Esprito jamais
me deixou. Deu-me inmeras provas de grande superioridade e sua interveno benvola e eficaz me foi manifesta tanto nos negcios da vida material quanto no que se refere
s coisas metafsicas. Mas desde a nossa primeira conversa cessaram os golpes. Que
queria ele realmente? Entrar em comunicao regular comigo. Para tanto era preciso advertir-me. Sem dvida no foi ele em pessoa quem veio bater em minha casa; possivelmente mandou um emissrio s suas ordens. Dada a advertncia, depois explicada, estabeleceram-se relaes regulares, os golpes tornaram-se inteis e, por isso, cessaram.
No se rufam os tambores para acordar os soldados, desde que eles j estejam de p.

Um fato mais ou menos semelhante aconteceu a um de nossos amigos. Desde algum

tempo em seu quarto soavam rudos diversos, que se tornaram incmodos. Apresentando-se uma oportunidade de interrogar o Esprito de seu pai por um mdium psicgrafo,
ficou sabendo o que queriam, fez o que lhe era recomendado e desde ento nada mais foi
ouvido. de notar-se que as pessoas que tm um meio regular de fcil comunicao com
os Espritos tm muito mais raramente manifestaes desse gnero, o que fcil de
compreender-se.
Os Espritos que se manifestam assim podem igualmente agir por conta prpria. Por
vezes so Espritos sofredores que pedem assistncia moral15. Quando podem traduzir
seu pensamento de maneira mais inteligvel, pedem essa assistncia segundo a forma
que lhes era familiar em vida; ou que est nas idias e nos hbitos daqueles a quem se
dirigem, pois pouco importa essa forma, de vez que a inteno vem do corao.
Em resumo, o meio de fazer cessar essas manifestaes importunas procurar entrar
em comunicao inteligente com o Esprito que vem perturbar-nos, a fim de saber quem
seja ele e o que quer de ns. Satisfeito o seu desejo, ele rios deixa em paz. como algum que bate a uma porta at que lha abram.
- Mas, que fazer quando no se dispe de um mdium?
- Que faz o doente que no tem mdico? Passa sem ele.
- Aqui temos um outro recurso. O doente no pode fazer-se mdico, mas em dez pessoas nove podem ser mdiuns psicgrafos. Ento procurar tornar-se mdium, desde
que no encontre um na famlia. Em falta de um mdium escrevente, pode interrogar-se o
Esprito diretamente e ele responder ainda por pancadas, isto , pelo nmero de golpes
convencionados. Voltaremos ao assunto nos captulos seguintes.

15

Vide no vocabulrio o verbete Prece.

CAPTULO III

COMUNICAES ESPRITAS
Toda manifestao que revela uma inteno ou uma vontade , por isso mesmo, conforme dissemos, inteligente num grau qualquer. , pois, uma qualificao genrica, que
distingue essas espcies de manifestaes daquelas puramente materiais. Quando o desenvolvimento dessa inteligncia permite uma troca continuada de idias, obtm-se comunicaes regulares, cujo carter permite julgar o Esprito que se manifesta. Segundo
sua natureza e seu objetivo, sero elas frvolas, grosseiras, ou instrutivas16. Esta distino de grande importncia, porque por ela que os Espritos nos revelam a sua superioridade ou a sua inferioridade. Conhecem-se os homens por sua linguagem: d-se o
mesmo com os Espritos. Ora, quem quer que esteja bem compenetrado das qualidades
distintivas de cada uma das classes da escala esprita, poder sem dificuldade assinar a
cada Esprito que se apresenta a classe que lhe convm, bem como o grau de estima e
de confiana que merece. Se a experincia no viesse em apoio a esse principio, bastaria
o simples bom senso para o demonstrar. Assim, estabelecemos como regra invarivel e
sem exceo que a linguagem dos Espritos sempre est na razo de seu grau de
elevao. O Esprito realmente superior sempre grave, digno e nobre; sublime, quando
o assunto o exige; no s dizem apenas coisas boas - dizem-no em termos que excluem
de modo absoluto toda trivialidade. Por melhores que sejam as coisas, se elas forem
manchadas por uma nica expresso que denote baixeza, temos um sinal inconteste de
inferioridade, com mais forte razo, se o conjunto da comunicao fere as convenincias
por sua grosseria. A linguagem revela sempre a sua origem, quer pelo pensamento que
traduz, quer pela forma que o reveste; assim, mesmo que um Esprito nos quisesse iludir
quanto sua pretensa superioridade, basta conversar um pouco com ele para lhe conhecer o estofo. O fato que se segue repetiu-se muitas vezes no curso de nossos longos
e numerosos estudos. Entretnhamo-nos com um Esprito cujo carter e linguagem nos
eram conhecidos; um outro Esprito, mais ou menos elevado, achava-se presente; sem
que ningum o chamasse, meteu-se na conversa. Ora, antes que tivesse declinado o
seu nome, a diferena de estilo tornou-se to patente que cada um disse imediatamente:
No mais Fulano quem est falando. No outro o modo de julgar entre os homens.
Basta ouvi-Ias; no necessrio os ver. Suponhamos que na sala vizinha quela em que
estamos se encontrem vrias pessoas que no conhecemos e no podemos ver; pela sua

16

Vide no vocabulrio o verbete Comunicaes.

conversa poderemos julgar a todos e dizer se so gente rstica ou fina, ignorantes ou

sbios, malfeitores ou gente honesta.
A bondade e a benevolncia ainda so atributos essenciais dos Espritos depurados:
no tm dio aos homens, nem aos outros Espritos; lamentam as fraquezas, criticam os
erros, mas sempre com moderao, sem azedume nem animosidade. Isto quanto moral. Podemos igualmente julg-las pela natureza de sua inteligncia. Um Esprito pode ser
bom, benevolente s ensinar o bem e ter conhecimentos limitados, porque nele o desenvolvimento ainda incompleto. No falamos dos Espritos notoriamente inferiores: com
estes seria uma perda de tempo pedir explicaes sobre certas coisas; seria o mesmo
que perguntar a um colegial o que pensa de Aristteles ou do sistema do universo. Mas
alguns h que, sob certos pontos de vista, parecem esclarecidos, ao passo que sobre
outras questes acusam uma ignorncia absoluta pelas mais absurdas heresias cientficas. Este raciocinar muito sensatamente sobre um ponto, mas ser desarrazoado sobre
outro. ainda como entre ns: um astrnomo sbio no que concerne aos astros e pode
ser muito ignorante em arquitetura, em msica, em pintura, em agricultura, etc. Evidentemente tudo isto denota um desenvolvimento imperfeito, o que no quer dizer que se trate
de um Esprito mau.
Para julgar os Espritos, como para julgar os homens, necessrio, de sada, saber
julgar-se a si prprio. Infelizmente h muita gente que toma a sua opinio pessoal como
medida exclusiva do bom e do mau, do verdadeiro e do falso: tudo quanto contradiga a
sua maneira de ver, as suas idias, o sistema que conceberam ou adotaram, aos seus
olhos mau. Evidentemente a tais criaturas falta a primeira qualidade para uma s apreciao - o reto julgamento. Mas elas nem o suspeitam. E isto uma falta sobre a qual
mais se iludem.
Geralmente se pensa que, interrogando o Esprito de um homem que na Terra foi cientista em certa especialidade, obter-se- a verdade com mais segurana. Isto lgico,
mas nem sempre verdadeiro. Demonstra a experincia que os cientistas, bem como os
outros homens, sobretudo aqueles que recentemente deixaram a Terra, ainda se acham
sob o imprio dos preconceitos da vida corprea; no se desfazem imediatamente do
esprito de sistema. Pode, pois, acontecer que, sob a influncia das idias que acariciaram em vida, e das quais fizeram um ttulo de glria, vejam menos claro do que supomos.
No damos este princpio como regra absoluta; apenas dizemos que isto se v e que,
conseqentemente, nem sempre sua cincia humana urna prova da infalibilidade como
Esprito. Aqueles que, como por vezes acontece, condenam, como Espritos, as doutrinas
que haviam sustentado como homens, do assim uma prova de elevao. Regra geral: O
Esprito tanto menos perfeito quanto menos desprendido da matria. Toda vez,
pois, que se reconhece nele a persistncia das idias falsas que o preocupavam em vida,
sejam elas de ordem fsica ou de ordem moral, temos um sinal infalvel de que ele no
est completamente desmaterializado.

A tenacidade das idias terrenas tanto maior quanto mais recente a morte. No momento da morte a alma se acha sempre num estado de perturbao, durante o qual apenas se reconhece; um despertar incompleto. Suas constantes respostas so: No sei
onde estou; tudo confuso para mim. Por vezes se lastimam por terem sido desorganizadas to cedo; outras dizem cruamente que as deixem tranqilas e, conforme o carter, exprimem esse pensamento em termos mais ou menos corteses. Muitos no crem
que estejam mortos - principalmente os supliciados, os suicidas e, em geral, os que sofrem morte violenta: vem seu corpo; sabem que este lhes pertence e no compreendem
que do mesmo se achem separados. Isto lhes causa espanto, -lhes necessrio algum
tempo para se darem conta de sua nova situao. Assim, a evocao no pode ser feita
nesse momento seno com o objetivo de estudo psicolgico. Mas no o caso de se lhes
pedirem informaes.
Este estado de confuso que pode ser comparado ao estado transitrio do sono viglia, persiste mais ou menos tempo. Temos visto alguns que se acham completamente
desprendidos ao cabo de trs ou quatro dias e outros que ainda no estavam depois de
vrios meses. Acompanha-se com interesse sua marcha progressiva; assiste-se, de certo
modo, o despertar da alma; as perguntas que lhes so dirigidas, desde que feitas com
certa medida, prudncia, circunspeco e benevolncia, os ajudam at a se desvencilharem. Se sofrem e nos apiedamos de sua dor, sentem-se aliviados. Quando a morte natural, isto , quando se d pela extino gradual das foras vitais, a alma j se acha em
parte desligada antes da cessao completa da vida orgnica e se reconhece mais prontamente. D-se o mesmo com os homens que, em vida, se elevaram pelo pensamento
acima das coisas materiais. Desde este mundo eles pertencem, de certo modo, ao mundo
dos Espritos; a passagem de um a outro se d rapidamente e a perturbao de curta
durao.
Uma vez desprendida dos restos de sua roupagem corprea, encontra-se a alma
em seu estado normal de Esprito: s ento que pode ser julgada, por isso que se mostra verdadeiramente como ; suas qualidades e defeitos, suas imperfeies e preconceitos, suas prevenes e idias falsas, mesquinhas ou ridculas, persistem sem modificao
durante todo o perodo de sua vida errante, ainda que seja de mil anos; -lhe necessrio
atravessar um novo crivo da vida corprea a fim de a deixar algumas de suas impurezas
e elevar-se mais uns degraus. Vimos alguns que, depois de duzentos anos de vida errante, ainda tinham as manias e as pequenezes que se lhes conheciam em vida, ao passo
que outros quase que imediatamente demonstram uma grande superioridade.
A propsito do estado de transio que acabamos de descrever, temos falado de Espritos sofredores. Naturalmente perguntaro se esse momento doloroso. No entra no
nosso plano abordar a questo do sofrimento dos Espritos, nem, sobretudo, examinar a
natureza desse sofrimento. Esta questo ter seu lugar na Revista17. Limitar-nos-emos,
17

O autor refere-se REVUE SPIRITE, de sua autoria, isto , Revista Esprita, que estamos
traduzindo fielmente. N. do T.

pois, a dizer que para o homem de bem, para aquele que dorme na paz de uma conscincia pura e no teme nenhum olhar perscrutador, o despertar sempre calmo, suave e
pacfico; para aquele cuja conscincia se acha carregada de erros, para o homem material que ps todas as suas alegrias na satisfao de seu corpo, para aquele que mal aplicou os favores concedidos pela Providncia, terrvel. Sim, esses Espritos sofrem assim
que deixam a vida; sofrem muito e esse sofrimento pode durar tanto quanto a sua vida
errante. Tal sofrimento poder ser apenas moral, mas nem por isso ser menos pungente,
porque nem sempre lhes dado ver o seu termo. Sofrem at que um raio de esperana
venha brilhar aos seus olhos, e essa esperana podemos faz-la nascer em conversa
com eles. Boas palavras, testemunhos de simpatia so para eles um alvio, para o que
podem concorrer os bons Espritos que chamamos em nosso auxlio, a fim de ajudar as
nossas intenes.
Um suicida evocado pouco depois de sua morte nos descrevia as suas torturas.
- Quanto tempo durar isto? perguntamos.
- Nada sei; e isto que me desespera.
Um Esprito superior que se achava presente disse, ento, espontaneamente:
- Isto durar at o termo natural de sua vida, voluntariamente interrompida.
- Obrigado, disse o outro, por isto que este que ai est me acaba de informar.
Terminaremos este captulo por uma observao essencial. O quadro que acabamos
de traar no resulta de uma teoria, ou de um sistema filosfico mais ou menos engenhoso. Tudo quanto dissemos foi recebido dos prprios Espritos; eles que foram interrogados e muitas vezes nos responderam de modo contrrio s nossas anteriores convices.
Fizemos com os Espritos o que um anatomista faria para investigar o corpo humano: levamos o escalpelo da investigao a inmeros seres; no nos contentamos de faz-los
falar - sondamos todos os refolhos de sua existncia, tanto quanto nos era dado faz-lo;
seguimo-los desde o instante em que exalavam o ltimo suspiro na vida corprea at o
momento em que a ela voltavam; estudamos a sua linguagem, seus costumes, seus hbitos, suas idias e seus sentimentos, como o mdico que escuta as pulsaes do doente e
nesta clnica moral onde todas as fases da vida espiritual passaram sob os nossos olhos,
observamos e comparamos. Vimos de um lado, as chagas horrveis, mas do outro; tambm, grandes motivos de consolao. Ainda uma vez no fomos ns que imaginamos
todas essas coisas: foram os Espritos que a si mesmo se pintaram.
Ora, para quem quer que deseje entrar em contato com eles, importa bem conheclas, a fim de estar em condies de lhes apreciar a situao e de melhor compreender
sua linguagem que, sem isto, poderia, s vezes, parecer contraditria. Por isso nos alongamos um tanto neste captulo.

CAPTULO IV

DIFERENTES MODOS DE COMUNICAO

Por diversos modos podem os Espritos comunicar-se conosco. Definimo-los no Vocabulrio. Daremos agora sobre cada um deles o desenvolvimento necessrio prtica.

SEMATOLOGIA E TIPTOLOGIA
Primitivamente foi usada a mesa como meio de correspondncia, unicamente por ser
um objeto cmodo, pela facilidade, que se tem de sentar-se em sua volta e por ser o primeiro sobre o qual se produziram os movimentos que deram lugar expresso burlesca
de dana das mesas. Importa, porm, saber que uma mesa no tem maior influncia no
caso do que qualquer outro objeto ou mvel. Tomaremos o fenmeno em seu aspecto
mais simples.
Se uma pessoa colocar as pontas dos dedos sobre a borda de um objeto circular, mvel, como, por exemplo, uma taa, um prato, um chapu, um copo, etc.; e se, nessa situao, concentrar a vontade sobre o objeto a fim de faz-lo mover-se, poder acontecer que
o mesmo objeto se agite num movimento de rotao, lento a princpio, depois cada vez
mais rpido, a ponto de ser difcil acompanh-lo. O objeto girar para a direita, ou para a
esquerda, conforme a direo indicada pela pessoa, verbal ou mentalmente. Desde que
se estabelea a comunicao fludica entre a pessoa e o objeto, pode este produzir o movimento sem contacto, por simples ao mental. Dissemos que isto pode acontecer, porque realmente no h certeza absoluta de sucesso. Certas pessoas so dotadas, a esse
respeito, de uma fora tal que o movimento se produz ao cabo de alguns segundos. Outras s o conseguem depois de cinco ou dez minutos. Enfim, outras absolutamente no o
conseguem. Sem a experimentao no h diagnstico possvel para reconhecer a aptido para produzir tal fenmeno. Nisso no entra a fora fsica: pessoas frgeis e delicadas muitas vezes conseguem mais que homens vigorosos. um ensaio que cada um
pode fazer sem o menor perigo, posto que, s vezes; produza uma grande fadiga muscular e uma espcie de agitao febril.
Se a pessoa for dotada de uma fora suficiente, ela s poder fazer mover-se uma
mesinha; s vezes, at, atuar sobre uma mesa pesada e macia. Para isto, porm, necessria uma fora excepcional.

Para operar com mais segurana sobre uma mesa de certo peso, sentam-se diversas
pessoas em seu redor; o nmero indiferente; tambm no h necessidade de alternar
os sexos, nem de estabelecer contado entre os dedos dos assistentes: basta pr as pontas dos dedos estirados sobre a borda da mesa, como sobre o teclado do piano. Tudo isto
indiferente. Por outro lado, h condies essenciais mais difceis de preencher: a concentrao do pensamento de todos, visando obter um movimento num sentido ou em
outro; um recolhimento e um silncio absolutos e, sobretudo, uma grande pacincia. O
movimento Se opera por vezes em cinco ou dez minutos; mas por vezes preciso resignar-se a uma espera de meia hora e at mais. Se depois de uma hora nada foi obtido,
intil continuar.
Devemos acrescentar que certas pessoas so antipticas18 a esse fenmeno e sua influncia negativa pode exercer-se pelo fato de sua simples presena; outras so completamente neutras. Em geral quanto menos espectadores melhor, seja porque haver menos chance de entre eles haver antipticos, seja porque o silncio e o recolhimento se
tornam mais fceis.
O fenmeno sempre provocado por efeito da aptido especial de algumas pessoas
cuja fora se acha multiplicada pelo nmero. Quando a fora bastante grande, a mesa
no se limita a girar: agita-se, levanta-se, ergue-se num p, balana-se como um navio e
acaba erguendo-se do solo sem qualquer ponto de apoio.
Uma coisa admirvel que, seja qual for a inclinao da mesa, os objetos que se acham sobre ela se mantm e nem mesmo a lmpada sofre qualquer risco. Fato no menos singular que, estando inclinada se apoiando sobre um p s, pode oferecer uma
resistncia tal que o peso de uma pessoa no consiga baix-la.
Quando se chega a produzir um movimento enrgico, o contado das mos se torna
desnecessrio: as pessoas podem ento afastar-se da mesa e ela se dirige para a direita,
para a esquerda, para a frente, para trs, para esta ou aquela pessoa designada, eleva-se
sobre um p ou sobre outro, conforme a ordem que lhe dada.

18

A cada passo encontramos, na obra kardeciana, as expresses pessoa simptica, pessoa

antiptica. O leitor menos avisado pode entender por elas que se trata de criaturas agradveis ou
desagradveis. Kardec as emprega no verdadeiro sentido etimolgico. Alis, as expresses so
usadas em pintura para exprimir, exatamente conforme o sentido etimolgico, harmonia ou falta
de harmonia, entre duas cores. O mesmo emprego ocorre em Qumica.
Com efeito, simpatia formado do grego sun = com, em companhia; e patheia, de pathos =
sofrimento, paixo, emoo. Do mesmo modo antipatia formado de anti, contra, em vez de, em
oposio a patheia, de pathos = paixo, emoo.
Tomando as coisas do ngulo espiritual, como ocorreu em msica e em qumica, o indivduo
pode ser simptico ou antiptico para determinados trabalhos prticos, de Espiritismo, conforme
a sua vibrao espiritual ou o fluxo magntico que oferea para que a composio do ambiente
magntico-espiritual seja positivo, isto , favorvel, ou negativo, isto , desfavorvel. No meio
termo esto os neutros, isto , os inoperantes, nem simpticos, nem antipticos. N. do T.

At aqui esses fenmenos no denotam nenhum carter essencialmente inteligente:

nem por isso so menos dignos de observao, como produto de uma fora desconhecida. Alis so de natureza a convencer certas pessoas que no o seriam por meio de provas filosficas. o primeiro passo na cincia esprita, que conduz muito naturalmente aos
meios de comunicao.
O mais simples de todos os meios , como no homem privado da palavra ou da escrita, a linguagem dos sinais. Um Esprito pode comunicar seu pensamento pelo movimento
de um objeto qualquer. Conhecemos algum que se entretinha com seu Esprito familiar,
alis uma criatura a quem muito estimava, por meio do primeiro objeto que aparecesse:
uma rgua, uma faca para papel, encontrados mesa de trabalho. Ele punha os dedos
sobre o objeto e, depois de ter evocado esse Esprito, a rgua se movia para a direita e
para a esquerda, para dizer sim ou no, conforme convencionado, indicava nmeros, etc.
O mesmo resultado obtido com uma mesa ou uma tripea. Colocados os dedos em seu
bordo, quer s, quer acompanhado, chamando-se um Esprito, se ele se apresentar e
julgar conveniente revelar-se, a mesa se ergue, se abaixa, se agita, e por movimentos
para a direita e para a esquerda, ou movimentos basculantes, responde afirmativa ou negativamente. Pela trepidao exprime alegria, impacincia e at clera; por vezes cai violentamente ou se precipita sobre um dos assistentes, como se tivesse sido empurrada por
mos invisveis; e nesse movimento pode reconhecer-se a expresso de um sentimento
de afeio ou de antipatia. Um dos nossos amigos estava uma noite em seu salo, ocupado com manifestaes desse gnero; recebeu uma carta; enquanto a lia, a tripea avanou para ele, aproximando-se da carta, espontaneamente, sem que ningum a influenciasse. Terminada a leitura ele foi colocar a carta sobre uma mesa do outro lado do
salo; a tripea o seguiu e foi precipitar-se sobre a carta. Concluiu ele, da, que se achava
presente um Esprito recm-chegado, simptico ao autor da carta e que queria comunicarse com ele. Tendo-o interrogado por meio da tripea, as previses se confirmaram. Eis o
que chamamos sematologia, ou linguagem dos sinais.
A tiplologia, ou linguagem dos golpes vibrados oferece mais preciso. obtida por
dois modos diversos.
O primeiro, que chamamos tiptologia pelo movimento, consiste nos golpes dados
pela prpria mesa, com um de seus ps. Tais golpes podem responder sim ou no, conforme o seu nmero convencionado para exprimir uma ou outra resposta. Estas so, como bem se compreende, muito incompletas, sujeitas a enganos e pouco convincentes
para os novatos, porque sempre podem ser atribudas ao acaso.
A tiptologia ntima produzida de modo inteiramente diverso. J no a mesa que
bate: ela fica imvel, mas os golpes ressoam na prpria substncia da madeira, da pedra
ou de qualquer outro corpo e por vezes com bastante fora para serem ouvidos na sala
vizinha. Se se aplicar o ouvido ou a mo sobre uma parte qualquer da mesa, percebe-se
a sua vibrao dos ps ao tampo. Esse fenmeno obtido tornando-se a mesma atitude,

com a diferena que o movimento puro e simples pode ocorrer sem evocao, ao passo
que, quanto a estes golpes, quase sempre preciso apelar a um Esprito.
Nesses golpes se reconhece a interveno de uma inteligncia, por isso que eles obedecem ao pensamento. Assim, conforme o desejo expresso verbalmente ou mesmo
mentalmente, eles mudam de lugar, fazem-se ouvir junto a uma determinada pessoa, fazem a volta da mesa, soam mais forte ou mais fracamente, imitam o eco, o rudo da serra,
do martelo, do tambor, a descarga de fuzilaria, marcam o compasso de uma determinada
msica, indicam a hora, o nmero das pessoas presentes, etc., ou, ainda, deixam a mesa
e vo-se fazer ouvir na parede, na porta, num ponto convencionado; enfim, respondem
sim ou no s perguntas que lhes so dirigidas. Tais experincias so antes um objeto
de curiosidade, pois no comportam comunicaes srias. Os Espritos que se manifestam assim, em geral pertencem a uma ordem inferior. Os Espritos srios no se prestam
a essa exibio de fora como, entre ns, os homens respeitveis no se prestam s palhaadas dos saltimbancos. Quando interrogados a respeito, assim respondem: Porventura entre vs so os homens superiores que fazem os ursos danar?
Oferece-nos a tiptologia alfabtica um meio de correspondncia mais fcil e mais
completo. Consiste na designao das letras do alfabeto por um nmero de golpes correspondente ordem numrica de cada letra, e desta maneira, formam-se palavras e frases. Contudo o processo, por sua lentido, tem o grande inconveniente de no se prestar
a desenvolvimentos de certa extenso. Assim, ele abreviado numa poro de casos.
Muitas vezes basta conhecer as primeiras letras de uma palavra para adivinh-la e, ento,
no se deixa acab-la. Na dvida, pergunta-se se a palavra que se supe e o Esprito
responder sim ou no, pelos sinais convencionais.
A tiptologia alfabtica pode obter-se pelos dois modos que acabamos de indicar: os
golpes vibrados pela mesa e os que se fazem ouvir na substncia de um corpo slido.
Para as comunicaes um pouco srias preferimos o primeiro processo por duas razes:
uma que, de certo modo, ele mais manejvel e h um maior nmero de pessoas com
essa aptido; o outro diz com a natureza dos Espritos. Na tiptologia ntima os Espritos
que se manifestam so, em geral, os chamados Espritos batedores: levianos, por vezes
muito divertidos, mas sempre ignorantes. Podem ser agentes de Espritos srios, conforme as circunstncias, mas em geral agem espontaneamente e por conta prpria. Ao passo que a experincia prova que Os Espritos das outras ordens se comunicam melhor
pelo movimento.
Em todo caso, a tiptologia alfabtica um modo de comunicao de que os Espritos
superiores se servem a contra-gosto e apenas em falta de um melhor. Eles preferem os
que se prestam rapidez do pensamento, e devido a essa lentido, que os impacienta,
abreviam suas respostas. Eles j acham a nossa linguagem muito lenta e, com mais
forte razo, quando o processo lhe agrava a lentido.

PSICOGRAFIA
Como todas as outras cincias, a cincia esprita progrediu e mais rapidamente que
aquelas: apenas alguns anos nos separam desses meios primitivos e incompletos que
eram trivialmente chamados as mesas falantes; j hoje possvel comunicarmo-nos com
os Espritos to facilmente e to rapidamente quanto entre os homens, e pelos mesmos
meios: a escrita e a palavra. Sobretudo a escrita tem a vantagem de acusar mais materialmente a interveno de uma fora oculta e de deixar traos que podemos conservar,
como fazemos com a nossa prpria correspondncia. O primeiro meio empregado foi o
das pranchetas e das cestas, munidas de um lpis, meios indicados pelos prprios Espritos.
Eis a Sua disposio.
No comeo deste captulo dissemos que uma pessoa dotada de uma aptido especial
pode imprimir um movimento de rotao a um objeto qualquer. Tomemos, por exemplo,
uma pequena cesta de quinze a vinte centmetros de dimetro (no importando que seja
de madeira ou de vime, pois a substncia indiferente). Se ento fizermos passar um
lpis pelo seu fundo, fixando-o bem, com a ponta para fora e para baixo, e se mantivermos o conjunto equilibrado sobre a ponta do lpis, colocada sobre uma folha de papel,
pondo os dedos sobre a cesta, esta tomar movimento. Mas, em vez de girar como um
pio, passear o lpis em vrios sentidos sobre o papel, de maneira a formar traos sem
significao ou letras. Se um Esprito for evocado e quiser comunicar-Se, responder, j
no pelo sim ou pelo no, mas por palavras e frases completas.
Em tal dispositivo, ao chegar ao fim da linha, o lpis no voltar sobre si mesmo para
escrever nova linha: continuar circularmente, de modo que a linha escrita formar uma
espiral, o que exige que se faa girar a folha de papel, a fim de ler o que est escrito.
Nem sempre legvel a escrita assim obtida, pois as palavras no ficam separadas;
mas o mdium, por uma espcie de intuio, as decifra facilmente. Por uma questo de
economia, pode substituir-se o papel e o lpis pela ardsia e lpis adequado. Designaremos esta cesta pelo nome de cesta-pitorra.
Vrios outros dispositivos foram imaginados, visando atingir o mesmo objetivo. A mais
cmoda a que chamaremos cesta de bico e que consiste em adaptar a uma cesta uma
haste de madeira inclinada, com uma salincia de dez a quinze centmetros de um lado,
na posio do mastro de proa (gurup). Por um furo feito na ponta da haste ou bico faz-se
passar um lpis suficientemente grande para que a sua ponta repouse sobre o papel.
Pondo o mdium os dedos sobre a cesta, todo o aparelho se agita e o lpis escreve como
no caso anterior, com a diferena que a escrita em geral mais legvel, as palavras separadas e as linhas no so mais em espiral - seguem como na escrita comum e o lpis

passa por si mesmo de uma a outra linha. Assim se obtm dissertaes de vrias pginas, to rapidamente quanto se fossem escritas mo.
A inteligncia que age muitas vezes se manifesta por outros sinais inequvocos. Chegando ao fim da pgina espontaneamente o lpis faz um movimento para volt-la; se quer
referir-se a uma passagem anterior, na mesma pgina ou em precedente, ela a procura
com a ponta do lpis, como faramos com os olhos, depois a sublinha. Se o Esprito quer
dirigir-se a um dos presentes, para ele se volta a ponta da haste. Em resumo, ele exprime
muitas vezes o sim e o no por sinais de afirmao ou de negao que fazemos com a
cabea. De todos os processos empregados este o que d a mais variada escrita, conforme ao Esprito que se manifesta e, muitas vezes, uma escrita semelhante que tinha
em vida, caso tenha deixado a Terra h pouco tempo.
Em vez da cesta algumas pessoas se servem de uma espcie de pequena mesa feita
especialmente, de doze a quinze centmetros de comprimento por cinco a seis de altura,
com trs ps, dos quais um munido de lpis. Outras se servem apenas de uma prancheta
sem ps. Num de seus bordos h um furo para colocar o lpis. Posta para escrever, ela
se acha inclinada e se apia sobre o papel por um de seus lados. Alis compreende-se
que todas as disposies nada tm de absoluto: a mais cmoda a melhor.
Com todos esses aparelhos quase sempre so necessrias duas pessoas. Mas no
preciso que a segunda seja dotada de mediunidade, pois que seu papel apenas o de
manter o equilbrio e diminuir a fadiga do mdium.
Chamamos psicografia indireta a escrita assim obtida, em oposio psicografia direta ou escrita obtida pela prpria mo do mdium. Para compreender esse ltimo processo
necessrio dar-se conta do que se passa nessa operao. O Esprito estranho que se
manifesta age sobre o mdium; este, sob a sua influncia, dirige maquinalmente o brao
e a mo para escrever, sem que, pelo menos no caso mais comum, tenha a menor conscincia do que escreve. A mo age sobre a cesta e esta sobre o lpis. Assim, no a
cesta que se torna inteligente: um instrumento dirigido por uma inteligncia; na realidade, no passa de um porta-lpis, de um apndice da mo, um intermedirio inerte entre
a mo e o lpis. Suprima-se esse intermedirio e coloque-se o lpis na mo e ter-se- o
mesmo resultado, com um mecanismo muito mais simples, pois que o mdium escreve
como o faria em condies normais. Assim, toda pessoa que escreve por meio da cesta,
da prancheta ou de outro objeto, pode escrever diretamente. De todos os meios de comunicao indubitavelmente o mais simples, o mais fcil e o mais cmodo, porque no
exige qualquer preparao e, como a escrita comum, se presta aos mais extensos desenvolvimentos. Voltaremos ao assunto quando falarmos dos mdiuns.
A pneumatografia a escrita direta dos Espritos. Quando esse fenmeno apareceu
pela primeira vez - ao menos em nosso tempo, pois nada prova que no tenha sido conhecido na Idade Mdia, bem como todos os outros gneros de manifestaes - levantou
dvidas muito naturais. Hoje, porm, um fato inconteste. Algum muito digno de f afir-

mou-nos que um cnego amigo de seus pais, de parceria com o Abade Faria, obtinha
esse gnero de escrita em Paris, desde o ano de 1804. O Baro de Guldenstubbe acaba
de publicar a respeito uma obra muito interessante, acompanhada de numerosos autgrafos dessa escrita. De certo modo foi ele quem a ps em evidncia e muitas outras pessoas, depois dele, tm obtido os mesmos resultados. A princpio foi colocada uma folha de
papel e um lpis sobre um tmulo, sob a esttua ou o retrato de uma pessoa qualquer; no
dia seguinte, por vezes apenas algumas horas depois, sobre o papel aparecia um nome,
uma sentena, quando no alguns sinais ininteligveis.. evidente que nem o tmulo,
nem a esttua ou o retrato tinham diretamente qualquer influncia por si mesmos: era
simplesmente um meio de evocao pelo pensamento. Agora contentamo-nos com deixar
o papel, com ou sem lpis, numa gaveta ou numa caixa, que podem ser fechadas a chave, tomando todas as precaues necessrias a fim de evitar toda fraude e obteremos o
mesmo resultado evocando o Esprito.
Inquestionavelmente este fenmeno um dos mais extraordinrios que apresentam
as manifestaes espritas e um dos que atestam de maneira peremptria a interveno
de uma inteligncia oculta; mas no poderia substituir a psicografia, pelo menos at agora, para os desenvolvimentos que certos assuntos comportam. Assim tambm se obtm a
expresso de um pensamento espontneo, mas parece que se presta mais dificilmente a
entretenimentos e a uma rpida troca de idias que comporta outro meio. Alis este modo
de obteno mais rara, ao passo que os mdiuns escreventes so muito numerosos.
A princpio parece difcil darmos conta de um fato to anormal. No cabe no nosso
plano desenvolv-lo aqui, porque seria preciso remontar s fontes de outros fenmenos
dos quais conseqncia. A explicao completa ser encontrada na REVISTA ESPRITA e ver-se- que, por uma deduo lgica, a ele se chega como a um resultado muito
natural.
Enfim os Espritos nos transmitem seu pensamento pela voz de certos mdiuns dotados para tanto de uma faculdade especial, que denominamos psicofonia. Esse meio tem
todas as vantagens de psicografia pela rapidez e extenso dos desenvolvimentos. Ele
agrada muito aos Espritos superiores, mas talvez tenha, para as pessoas que duvidam, o
inconveniente de no acusar de modo muito evidente a interveno de uma inteligncia
estranha. Convm, sobretudo, aos que, j suficientemente edificados sobre a realidade
dos fatos, dele se servem para a complementao de seus estudos e no necessitam
aumentar a sua convico.
Acabamos de esboar os diversos meios de comunicao direta com os espritos. Designamo-los por nomes caractersticos, que lhes abarcam todas as variedades e, at, todas as nuanas, assim permitindo que melhor se os entendam do que por perfrases, que
nada tm de fixo nem de metdico. No princpio das manifestaes, quando a respeito as
idias eram menos precisas, foram publicados vrios escritos com estas denominaes:
Comunicaes de uma cesta, por uma prancheta, pelas mesas falantes, etc. Hoje com-

preende-se tudo quanto essas expresses encerram de insuficiente e de errneo, abstrao feita de seu carter pouco srio. Com efeito, como acabamos de ver, as mesas, pranchetas e cestas no passam de instrumentos inertes, que nada podem comunicar por si
mesmos. Nisso tomam o efeito pela causa, o instrumento pelo principio. Seria o mesmo
para um autor declarar no titulo de uma obra que a tinha escrito com uma pena metlica
ou com uma pena de pato. Esses instrumentos alis no so absolutos: conhecemos algum que, em vez da cesta-pitorra, j descrita, servia-se de um funil, por cujo bico passava um lpis. Assim, poder-se-iam ter tido comunicaes de um funil, tanto quanto de uma
caarola ou uma saladeira. Se elas se do por meio de golpes, e se estes so dados por
uma cadeira ou por uma bengala, j no mais uma mesa falante, mas uma cadeira ou
uma bengala falante. O que importa conhecer no a natureza do instrumento, mas o
modo de obteno. Se a comunicao se d pela escrita, seja qual for o porta-lpis,
para ns psicografia. Se por batidas, tiptologia. Tomando as propores de uma cincia,
o Espiritismo necessita de uma linguagem cientfica.

CAPTULO V

DOS MDIUNS
Toda pessoa que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por isso
mesmo, mdium. Essa faculdade inerente ao homem e, conseqentemente, no privilgio exclusivo; assim, poucos h nos quais no seja ela encontrada, embora em forma
rudimentar. Pode, pois, dizer-se que todo o mundo mais ou menos mdium. Contudo,
em geral essa qualificao s se aplica s pessoas nas quais a faculdade mediatriz esteja
claramente caracterizada e se traduza por efeitos patentes de uma certa intensidade, o
que, ento, depende de uma organizao mais ou menos sensitiva. Alm disso, de notar-se que essa faculdade no se revela em todos do mesmo modo: geralmente os mdiuns tm uma aptido especial para esta ou aquela ordem de fenmenos, o que determina tantas variedades quantas as espcies de manifestaes19.
Vamos entrar nalguns detalhes sobre aquelas que podem merecer observaes essenciais.

MDIUNS DE INFLUNCIA FSICA

MDIUNS NATURAIS
Os mdiuns de influncia fsica so os que tm uma aptido mais especial para a produo dos fenmenos materiais. nessa classe que se encontram principalmente os
mdiuns naturais, isto , os mdiuns cuja influncia se exerce mau grado seu. No tm
nenhuma conscincia de seu poder e freqentemente aquilo que se passa de anormal em
seu redor de modo algum lhes parece extraordinrio. Isto faz parte deles mesmos, absolutamente como as pessoas dotadas de segunda vista e que no o suspeitam. Estas criaturas so muito dignas de observao e no se deve negligenciar a colheita e o estudo
dos fatos desse gnero, que podem vir ao nosso conhecimento. Eles se manifestam em
todas as idades, muitas vezes, at, em crianas de muito tenra idade.
Por si mesma essa faculdade no indica um estado patolgico, pois no incompatvel com a sade perfeita. Se aquele que a possui doente, o por uma causa outra. As19

Vide no vocabulrio o verbete Mdium.

sim, os meios teraputicos so impotentes para fazer cessar a mediunidade. Em certos

casos ela pode ser consecutiva de uma certa fraqueza organiza, mas nunca a sua causa eficiente. Assim, no se poderia razoavelmente conceber qualquer inquietao do ponto de vista higinico: ela no poderia ter inconvenientes seno quando o sensitivo, transformado em mdium facultativo, dela fizesse um emprego abusivo, porque ento teria
uma emisso demasiado abundante de fluido vital e, conseqentemente, um enfraquecimento orgnico.
Sobretudo deve ser evitada qualquer experimentao fsica, sempre prejudicial s
organizaes sensitivas, pois a que est o perigo: dela podero resultar graves desordens na economia orgnica. A razo se revolta contra a idia de torturas morais e corpreas, a que, por vezes, so submetidos seres fracos e delicados, visando constatar que
no h qualquer charlatanice de sua parte. Fazer tais provas jogar com a vida. O observador de boa f no precisa empregar tais meios. Aquele que est familiarizado com esses fenmenos sabe, alis, que os mesmos pertencem mais ordem moral que ordem
fsica, e que em vo a soluo seria procurada em nossas cincias exatas.
Por isso mesmo que tais fenmenos esto ligados ordem moral, deve evitar-se escrupulosamente tudo quanto possa excitar a imaginao. Conhecem-se os acidentes que
podem ser ocasionados pelo medo e seramos menos imprudentes se conhecssemos
todos os casos de loucura e de epilepsia que se originam nos contos do Lobo-mau e do
Tutu-maramb. Que dizer, ento, se nos persuadirmos de que o diabo! Os que acreditam nessas coisas no sabem a responsabilidade que assumem: podem matar! Ora, o
perigo no apenas para o sensitivo, mas tambm para os que o cercam e que podem
ficar apavorados com a idia de que sua casa um antro de demnios. Foi essa crena
funesta que causou tantos atos de atrocidades nos tempos da ignorncia. Com um pouco
mais de discernimento poder-se-ia ter pensado que ao queimar um corpo supostamente
possudo pelo diabo no se queimava o prprio diabo. Desde que queriam livrar-se do
diabo, este que devia morrer. Esclarecendo-nos sobre a verdadeira causa de todos esses fenmenos, a doutrina esprita d-lhe o golpe de misericrdia. Longe, pois, de fazer
nascer tal idia, deve-se combat-la, caso exista, o que constitui um dever de moralidade
e de humanidade.
Quando uma tal faculdade se desenvolve espontaneamente numa pessoa, deve deixar-se que o fenmeno siga o seu curso natural: a natureza mais sbia que os homens;
alis a Providncia tem seus pontos de vista e o mais humilde pode ser instrumento de
grandes desgnios. Deve-se, porm, convir que o fenmeno por vezes adquire propores
fatigantes e importunas para todos. Ora, eis aqui, em todo caso, o que se deve fazer20.
20

Um dos mais extraordinrios fatos dessa natureza, pela variedade e singularidade dos fenmenos, incontestavelmente o que em 1852 ocorreu no Palatinato, Baviera Rhenana, em Bergzabern, perto de Wissenbourg. tanto mais notvel quanto rene, mais ou menos, e no mesmo sensitivo, todos os gneros de manifestaes espontneas: barulho de abalar a casa, derrubamento
de mveis, lanamento de objetos distncia por mos invisveis, vises e aparies, sonambulismo, xtase, catalepsia, atrao eltrica, gritos e sons areos, instrumentos tocados sem contac-

Partindo do princpio que as manifestaes fsicas espontneas tm o objetivo de chamar

a nossa ateno para qualquer coisa, preciso procurar conhecer tal objetivo, para o que
se deve interrogar o Ser invisvel que deseja comunicar-se. A respeito demos uma explicao no captulo das manifestaes. Pode ele querer algo para si mesmo ou para a pessoa a quem se manifesta. Num caso, como no outro, provvel, conforme j dissemos,
que se for atendido cessem as visitas. Alis, eis um outro meio, como o precedente, baseado na observao dos fatos.
Os seres invisveis, que revelam sua presena por efeitos sensveis, geralmente so
Espritos de ordem inferior e que podem ser dominados pelo ascendente moral. esse
ascendente que devemos adquirir. Longe, pois, de nos mostrarmos submissos aos seus
caprichos, devemos opor-lhes a vontade e obrig-los a obedecer, o que no impede que
condescendamos com todos os pedidos justos e legtimos que nos pudessem fazer. Alis,
tudo depende da natureza do Esprito que se comunica: pode ele ser inferior, mas benevolente, e vir com boas intenes. disso que nos devemos assegurar e que facilmente
reconheceremos pela natureza das comunicaes. Mas no lhe perguntemos se um
bom Esprito, pois responder afirmativamente quem quer que ele seja. Seria o mesmo
que perguntar a um ladro se um homem de bem.
Para obter esse ascendente necessrio fazer o sensitivo passar do estado de mdium natural ao de mdium facultativo. Produz-se, ento, um efeito semelhante ao que
se d no sonambulismo. Sabe-se que o sonambulismo natural geralmente cessa quando
substitudo pelo sonambulismo magntico. No se pra a faculdade emancipadora da
alma: apenas se lhe d outro curso. O mesmo acontece com a faculdade mediatriz. Para
isto, em vez de entravar os fenmenos, o que raramente se consegue e que nem sempre
est isento de perigo, necessrio excitar o mdium a produzi-los sua vontade, impondo-se ao Esprito. Por tal meio chega-se a domin-lo; e de um denominador por vezes
tirnico, fazemos um ser subordinado e at muito dcil. Um fato digno de observao, e
justificado pela experincia, e que em semelhantes casos uma criana tem tanta e s vezes, mais autoridade que um adulto, prova nova, em apoio deste ponto capital da doutrina, que o Esprito s criana pelo corpo e tem por si mesmo um desenvolvimento necessariamente anterior sua encarnao atual, o qual lhe pode dar ascendente sobre os
Espritos que lhe sejam inferiores.

to, comunicaes inteligentes, etc. E, o que no de importncia menor, a constatao desses

fatos durante quase dois anos, por inmeras testemunhas oculares, dignas de f por seu saber e
sua posio social. O relato autntico foi publicado, na poca, por vrios jornais alemes e notadamente numa brochura hoje esgotada e muito rara. A sua traduo completa encontrada na
REVISTA ESPRITA de 1858, com os comentrios e a explicao necessrios. Tanto quanto saibamos, a nica publicao francesa feita a respeito. Alm do palpitante interesse que se liga a
esses fenmenos, so eles eminentemente instrutivos, do ponto de vista do estudo prtico do Espiritismo.

MDIUNS FACULTATIVOS
Mdiuns facultativos so os que tm conscincia de seu poder e produzem fenmenos espritas por um ato da prpria vontade. Tal faculdade, posto que inerente espcie
humana, como j ficou dito, est longe de encontrar-se em todos no mesmo grau. Mas se
h poucas pessoas nas quais ela seja absolutamente nula, as que so aptas a produzir
grandes efeitos, tais como a suspenso dos corpos no espao, a translao area e sobretudo as aparies so ainda mais raras. Os mais simples efeitos so os de rotao dos
objetos, os golpes vibrados pelo levantamento de um objeto ou na sua prpria substncia.
Sem ligar uma importncia capital a tais fenmenos, aconselhamos a que no sejam negligenciados: eles podem dar lugar a observaes interessantes e ajudar a convico21.
de notar-se, porm, que a faculdade de produzir efeitos materiais existe raramente nos
que possuem mais perfeitos meios de comunicao, tais como, por exemplo, a escrita e a
palavra. Geralmente ela diminui num sentido medida que se desenvolve num outro.

MDIUNS ESCREVENTES OU PSICGRAFOS

De todos os meios de comunicao a escrita o mais simples, o mais cmodo e, sobretudo, o mais completo. para ela que devem tender todos os esforos, pois que permite estabelecer com os Espritos relaes to continuadas e to regulares quanto as que
existem entre ns. Devemos a ela ligar-nos tanto mais quanto tal meio aquele pelo qual
os Espritos melhor revelam a sua natureza e o seu grau de perfeio ou de inferioridade.
Pela facilidade que tm de exprimir-se, do-nos eles a conhecer seus pensamentos ntimos, pondo-nos, assim, em condies de os julgar e lhes apreciar o valor.
Para o mdium, a faculdade de escrever , alm disso, mais suscetvel de desenvolvimento pelo exerccio. No captulo dos modos de comunicaes explicamos as diversas
maneiras de obter a escrita. Vimos que a cesta e a prancheta apenas desempenham o
papel de apndice da mo: um porta-lpis alongado - eis tudo. Ter-se- xito do mesmo
modo se o lpis for colocado na ponta de uma bengala. Tais aparelhos tm a vantagem
de dar uma escrita mais caracterstica do que a obtida com a mo, mas tm o inconveniente de exigir quase sempre a cooperao de uma segunda pessoa, o que pode ser Incomodo. Por isso aconselhamos a preferncia pela escrita imediata. O processo dos
mais simples: consiste simplesmente em tomar lpis e papel e colocar-se na posio de
uma pessoa que escreve sem qualquer preparao. Entretanto para se ter xito so necessrias algumas recomendaes.

21

A explicao terica encontrado na REVISTA ESPRITA, nos nmeros de maio e junho de

1858.

Como, em definitiva, pela influncia de um Esprito que a gente escreve, esse Esprito no vir se no for chamado. , pois, necessrio evoc-lo por pensamento e lhe pedir,
em nome de Deus, a bondade de se comunicar. No h para isso uma formula sacramental: quem quer que pretendesse apresentar uma pode imediatamente ser taxado de charlatanismo. O pensamento tudo, a forma nada . No menos necessrio chamar um
que seja simptico, e isto por duas razes: a primeira que ele vir de melhor vontade,
desde que nos estime; a segunda que, por fora dessa estima, estar mais disposto a
ajudar os nossos esforos para comunicar-se conosco. Ser, pois, de preferncia, um
parente ou um amigo. Pode entretanto, acontecer que esse parente ou esse amigo se
ache numa posio que no permite venha atender ao nosso apelo, ou que no tenha
fora suficiente para nos fazer escrever. Por isso sempre til juntar evocao a evocao do nosso Esprito familiar, seja ele quem for, sem que haja necessidade de lhe saber
o nome, por isso que ele estar sempre conosco. Ento, uma de duas: ou ser ele quem
responde, ou ir procurar o outro; em todo Caso presta o seu apoio.
Uma coisa negligenciada por quase todos os principiantes e fazer uma pergunta. E evidente que o Esprito evocado no poder responder, desde que no seja interrogado.
Poder sem dvida, dizer algo espontaneamente, como acontece a cada momento com
os mdiuns formados; mas com quem esteja ainda no princpio, o Esprito tem uma primeira dificuldade a vencer. , pois, necessrio simplific-la tanto quanto possvel, por ser
o efeito que produz uma pergunta conducente a uma resposta precisa. Para comear,
dever-se- ter cuidado de formular a pergunta de tal maneira que a resposta seja apenas
sim ou no; mais tarde essa precauo tornar-se- intil. A natureza da pergunta no
indiferente: no preciso que, por si mesma, tenha uma importncia real; ao contrrio,
quanto mais simples, melhor; a princpio trata-se de simples relao a estabelecer; o essencial que no seja ftil, que no se reporte a interesses privados e, sobretudo, que
seja a expresso de um sentimento benevolente e simptico para o Esprito ao qual nos
dirigimos.
Coisas no menos necessrias so a calma e o recolhimento, unidos a um ardente
desejo e a uma firme vontade de xito. E pela vontade aqui entendemos no uma vontade
efmera, que age por impulsos e que a cada instante interrompida por outras preocupaes, mas uma vontade paciente, perseverante, sustentada pela prece dirigida ao Esprito
evocado. O recolhimento favorecido pela solido, pelo silncio e pelo afastamento de
tudo quanto possa causar distraes. Agora resta apenas uma coisa a fazer: esperar sem
desnimo e renovar diariamente a tentativa durante dez a quinze minutos no mximo de
cada vez, possivelmente num perodo de quinze dias a um ou dois meses. Por isso dissemos que era preciso uma vontade paciente e perseverante. que, por outro lado, consultados os Espritos sobre a aptido desta ou daquela pessoa, quase sempre dizem:
com a vontade triunfareis. ento possvel que se tenha xito logo da primeira vez, como tambm possvel que se tenha de esperar durante um tempo mais ou menos longo.
Em todo caso, se ao cabo de trs meses no se obtiver absolutamente nada ser quase
intil continuar.

 de notar-se que quando se interrogam os Espritos a respeito de saber se se ou

no mdium, quase sempre eles respondem afirmativamente, o que no impede que os
ensaios sejam muitas vezes infrutferos. Isto se explica naturalmente. Faz-se ao Esprito
uma pergunta genrica e ele responde de maneira geral. Ora, como se sabe, nada mais
elstico do que a faculdade mediatriz, pois que se apresenta sob as mais variadas formas
e em graus muito diversos. Pode-se, pois, ser mdium sem o notar e num sentido diverso
daquele em que se pensa. pergunta vaga: sou mdium? o Esprito pode responder afirmativamente. A uma pergunta mais precisa, como: sou mdium escrevente? ele pode
responder que no. necessrio levar em conta, ainda, a natureza do Esprito interrogado. Uns so levianos e to ignorantes que respondem a torto e a direito, como verdadeiros estouvados.
Um meio que geralmente d resultado, quer para ativar o desenvolvimento, quer para
fazer com que escreva uma pessoa, sem o auxlio do qual no o conseguiria, consiste em
empregar momentaneamente, como auxiliar, um bom mdium escrevente ou de outra
mediunidade, mas j desenvolvido. Se este puser a mo ou os dedos sobre a mo que
deve escrever, raro que esta no o consiga imediatamente. Compreende-se o que se
passa em tais circunstncias: a mo que segura o lpis torna-se, de algum modo, um apndice da mo do mdium, como se fosse a cesta ou a prancheta. Isto, porm, no impede que o exerccio seja til, quando se o quer empregar, pois que, repetido com freqncia e regularidade, ajuda a vencer o obstculo material e provoca o desenvolvimento
da faculdade. s vezes basta magnetizar fortemente o brao e a mo daquele que deseja
escrever; por vezes mesmo o magnetizador se limita a pr a mo sobre o ombro e, como
temos presenciado, ele escreve imediatamente sob tal influncia. O mesmo efeito tambm pode produzir-se sem nenhum contado e pela simples ao da vontade. Neste caso,
necessrio excitar os esforos do Esprito, encorajando-o pela palavra. Compreende-se
sem dificuldade que a confiana do magnetizador em sua prpria fora deve aqui representar um grande papel, e que um magnetizador incrdulo exerceria pouca ou nenhuma
influncia.
A fora que permite desenvolver nos outros a faculdade de escrever constitui uma variedade de mdiuns que chamamos mdiuns excitadores22. Talvez parea estranho que
tal faculdades exista em pessoas que no escrevem, elas prprias, sob a ao de Espritos. Seu concurso muitas vezes til aos principiantes, mesmo para os que possuam
uma aptido natural. H uma poro de pequenas precaues que muitas vezes ns desprezamos, em detrimento de um progresso rpido e que um guia experimentado faz observar, seja por disposio material, seja principalmente pela natureza das primeiras

22

No Vocabulrio Kardec chama-os mdiums communicateurs (mdiuns comunicantes); ns

preferimos a denominao de mdiuns excitadores, porque, na verdade, sua ao antes estimulante e auxiliar para vencer a inrcia ou a distonia vibratria entre o mdium e o Esprito; o mdium excitador age como um estabilizador da corrente magntica-espiritual entre o Esprito e o
mdium. Veja-se a nota n 6. N. do T.

perguntas e pela maneira de as fazer. Seu papel aqui o de um professor que dispensamos, desde que nos tornamos hbeis.
A f no mdium incipiente no condio de rigor: incontestavelmente acompanha os
esforos, mas no indispensvel; bastam o desejo e a boa vontade. Tm-se visto pessoas absolutamente incrdulas ficar admiradas de escrever, mau grado seu, enquanto
que crentes sinceros no o conseguem. Isto prova que a faculdade se deve a uma disposio orgnica.
Como disposio material recomendamos evitar tudo quanto possa prejudicar o livre
movimento da mo; mesmo prefervel que esta no se apie completamente sobre o
papel. A ponta do lpis deve apoiar-se suficientemente para traar, mas no tanto que
crie resistncia. Todas as precaues se tornam inteis uma vez que se consegue escrever correntemente, porque ento nenhum obstculo poderia impedi-lo: so apenas os preliminares do estudante.
O primeiro indcio de uma disposio para escrever uma espcie de frmito no brao
e na mo; pouco a pouco a mo arrastada por um impulso que no pode dominar. Freqentemente no traa, de incio, seno riscos insignificantes; depois os caracteres se
definem cada vez mais e a escrita acaba adquirindo a rapidez da escrita corrente. Em
todo caso preciso abandonar a mo ao seu movimento natural e no oferecer nem resistncia nem impulso.
Por vezes a escrita bem legvel e as letras e palavras bem destacadas; mas com
certos mdiuns difcil decifrar outra pessoa aquilo que ele escreve, a no ser pelo hbito. Geralmente formada por grandes traos; muitas vezes algumas palavras apenas
tomam toda uma pgina; os Espritos so pouco econmicos quanto ao papel. Quando
uma palavra ou frase pouco legvel, pede-se ao Esprito que a recomece, o que, em
geral, ele faz de boa vontade. Quando a escrita habitualmente ilegvel, mesmo para o
mdium, quase sempre este consegue maior correo pelos exerccios freqentes e continuados, para os quais deve contribuir com uma vontade firme, e pedir com ardor que o
Esprito escreva com mais clareza. Se se quiser conservar as respostas, bom transcrev-las imediatamente, bem como as perguntas, enquanto as temos na memria, pois
mais tarde isto s vezes se toma impossvel. Certos Espritos, antes de comear uma
resposta, fazem a mo executar algumas evolues e traam alguns riscos sem significao: dizem que para exercitar e desligar mo ou estabelecer afinidade. Por vezes so
emblemas ou alegorias, cuja explicao do a seguir. Muitas vezes adotam sinais convencionais para exprimir certas idias, que passam a um emprego regular nas reunies
habituais. Para fazer notar que uma pergunta lhes desagrada e que no desejam respond-la, faro, por exemplo, um longo trao, ou coisa semelhante.
Quando um Esprito termina o que quer dizer ou no mais quer responder, a mo fica
imvel e, seja qual for a fora e a vontade do mdium, no consegue nem mais uma palavra. sinal de que o Esprito partiu. Ao contrrio, enquanto ele no concluir, o lpis se

move sem que a mo consiga parar. Se quiser dizer algo espontaneamente, a mo tomar o lpis convulsivamente e comear a escrever sem que nada se lhe oponha.
Tais so as explicaes mais essenciais que devemos dar relativamente ao desenvolvimento da psicografia. A experincia dar a conhecer, na prtica, certos detalhes cuja
referncia aqui seria intil e pelos quais nos guiaremos como complementos aos princpios gerais. Que muitos experimentem: verificar-se- que quase no h uma famlia que
no tenha um mdium escrevente entre os seus membros, nem que seja uma criana.
Quem quer que tenha recebido o dom de escrever sob a influncia dos Espritos possui uma faculdade preciosa, porque se toma intrprete entre o mundo visvel e o invisvel.
muitas vezes uma misso que recebeu para o bem, mas do qual no se deve envaidecer, pois a faculdade pode lhe ser retirada se dela fizer mau uso e, at, voltar-se contra si
mesmo, no sentido de que escrever coisas ms e ter apenas maus Espritos sua disposio. Aquele que, a despeito dos esforos e da perseverana, no chega a possu-Ia,
no deve, por isso, concluir desfavoravelmente sua pessoa: que sua organizao fsica no se presta para isso, mas no fica deserdado das comunicaes espritas; se as
no recebe diretamente, pode obt-las muito belas e muito boas por um intermedirio.
Alis, pode, em compensao, possuir outras faculdades no menos teis. A privao de
um sentido quase sempre compensada por um outro sentido mais desenvolvido.

CAPTULO VI

PAPEL DO MDIUM E SUA INFLUNCIA

NAS MANIFESTAES
Para compreender o papel do mdium nas manifestaes preciso que nos demos
conta da maneira por que se opera a transmisso do pensamento dos Espritos. Falamos
aqui dos mdiuns escreventes.
Como dissemos, o Esprito possui um envoltrio semimaterial chamado perisprito. O
fluido condensado, por assim dizer, em redor do Esprito, para formar esse envoltrio o
intermedirio por meio do qual aquele age sobre o corpo; o agente de sua fora material; por ele que se produzem os fenmenos fsicos.
Se examinarmos certos efeitos que se produzem no movimento das mesas, da cesta
ou da prancheta, que escreve, no poderemos duvidar de uma ao exercida diretamente
pelo Esprito sobre aqueles objetos. Por vezes a cesta se agita com tal violncia que escapa das mos do mdium; outras vezes, mesmo, se dirige para certas pessoas do grupo, para bat-las; outras, ainda, seus movimentos denotam sentimentos afetuosos. O
mesmo acontece quando o lpis est na mo: por vezes atirado ao longe, violentamente, ou a mo, como a cesta, se agita convulsivamente e bate na mesa com raiva, ainda
que o mdium esteja na maior calma e se admire de no ser senhor de si. Digamos, de
passagem, que esses efeitos denotam geralmente a presena de Espritos imperfeitos; os
Espritos realmente superiores so constantemente calmos, dignos e benevolentes; se
no so escutados convenientemente, retiram-se e outros lhes tomam o lugar. O Esprito
pode, pois, exprimir diretamente o seu pensamento pelo movimento de um objeto, do qual
a mo do mdium serve de ponto de apoio. Pode-o at sem que tal objeto esteja em contado com o mdium.
A transmisso do pensamento tambm se d por meio do Esprito do mdium, ou melhor, por meio de sua alma, porque sob este nome designamos o Esprito encarnado.
Neste caso o Esprito estranho no age sobre a mo, fazendo-a escrever como no caso
da cesta; ele no a domina, no a guia: age sobre a alma, com a qual se identifica. Sob
esse impulso, a alma dirige a mo por meio do fluido que constitui o seu perisprito. A mo
dirige a cesta, a cesta dirige o lpis. Notemos aqui - e isto Importante - que o Esprito
estranho no se substitui alma, pois no poderia desloc-la: ele a domina, mau grado
seu e lhe imprime a sua vontade. Quando dizemos mau grado seu, queremos falar da

alma agindo exteriormente pelos rgos do corpo. Mas a alma, como Esprito que , mesmo encarnado, pode perfeitamente ter conscincia da ao exercida sobre si mesma por
um Esprito estranho. O papel da alma em tal. circunstncia , por vezes, inteiramente
passivo, e, ento, o mdium nenhuma conscincia tem do que escreve ou do que diz,
caso seja um mdium falante. Mas s vezes, a passividade no absoluta: ento h uma
conscincia mais ou menos vaga, posto sua mo seja arrastada por um movimento maquinal ao qual fique estranha a sua vontade.
Dir-se- que se assim , nada prova que seja um Esprito estranho quem escreve,
mas o prprio mdium. aqui o lugar para relevar um erro partilhado por muita gente.
Diremos, pois, que pode acontecer que a alma do mdium se comunique, como se fosse
um Esprito estranho; isto fcil de compreender-se. Desde que podemos evocar o Esprito de pessoas vivas, ausentes ou presentes, e que esse Esprito se comunique pela escrita ou pela palavra do mdium, por que no se comunicaria o Esprito encarnado no
mdium? Provam os fatos que, em certas circunstncias assim acontece, como no sonambulismo, por exemplo. Da se segue que a comunicao dada pela alma do mdium
seja de menor valor? Absolutamente. O Esprito encarnado no mdium pode ser mais
adiantado que certos Espritos estranhos e, ento, dar comunicaes melhores. A ns
cabe julgar. No caso, ele fala como Esprito desprendido da matria e no como homem.
A questo de saber se no sempre o Esprito do mdium que emite seus prprios
pensamentos, como pretendem alguns. Essa opinio absoluta um sistema que no
pode originar-se seno de uma observao incompleta. Assim, sempre perigoso externar uma teoria sobre coisas no aprofundadas das quais apenas se viu uma face. Sem
dvida casos h em que a interveno de um Esprito estranho no incontestvel; basta, porm, que nalguns deles ela seja manifesta para que se conclua que um Esprito, que
no o do mdium, pode comunicar-se. Ora, essa interveno estranha no seria duvidosa
quando, por exemplo, uma pessoa que no soubesse ler nem escrever, nada obstante
escrevesse como mdium; quando um mdium escreve ou fala uma lngua que no conhece; quando, enfim - o que constitui o caso mais comum - nenhuma conscincia tem do
que escreve, quando os pensamentos expressos so contrrios sua maneira de ver,
fora de seus conhecimentos ou acima de seu alcance mental. Sobre este ltimo caso d a
experincia provas to palpveis que a dvida no permitida em quem haja observado
muito e, sobretudo, observado bem.
Seja, pois, qual for o modo de ao do Esprito estranho para a produo pela palavra,
o mdium nunca passa de um instrumento, mas de um instrumento mais ou menos cmodo. Isto permite que faamos uma observao importante, que responder a esta pergunta natural: Por que nem todos os mdiuns escrevem em todas as lnguas que lhes so
desconhecidas?
O Esprito estranho sem dvida compreende todas as lnguas, desde que estas so a
expresso do pensamento e o Esprito compreende pelo pensamento. Mas para comunicar tal pensamento necessrio um instrumento - o mdium. A alma do mdium que re-

cebe a comunicao estranha s por seus rgos corpreos poder transmiti-Ia; ora, esses rgos no podem ter para uma lngua desconhecida a mesma flexibilidade que tm
para a que lhes familiar. Um mdium que apenas fala francs acidentalmente poder
dar uma resposta em ingls, por exemplo, se ao Esprito agrada faz-lo; mas os Espritos,
que j acham muito lenta a linguagem humana, em relao rapidez do pensamento, por
isso que o abreviam quanto podem, impacientam-se com a resistncia mecnica que aqueles oferecem. Por isso nem sempre o fazem. tambm esta a razo por que o mdium novato, que escreve lentamente e com dificuldade, mesmo em sua prpria lngua,
em geral s consegue respostas breves e sem desenvolvimento. Assim, recomendam os
Espritos que por intermdio destes ltimos no sejam feitas perguntas seno muito simples. Para as de maior importncia necessrio um mdium desenvolvido, que no oferea nenhuma dificuldade mecnica ao Esprito. Ns no tomaramos para leitor um escolar que apenas deletreasse. Um bom operrio no gosta de se servir de ferramenta ordinria. Acrescentamos uma outra considerao, de grande importncia no que concerne
s lnguas estranhas. Os ensaios desse gnero so sempre feitos com o objetivo de curiosidade e de experimentao. Ora, nada mais antiptico para os Espritos do que as provas a que tentam submet-los. Os Espritos superiores a isso no se prestam e se afastam desde que tentamos entrar por esse caminho. Tanto se comprazem nas coisas teis
e srias, quanto lhes repugna ocupar-se das coisas fteis e sem finalidade. , diro os
incrdulos, para nos convencer; e tal objetivo til, desde que pode ganhar adeptos
causa dos Espritos. A isto respondem os Espritos: "Nossa causa no necessita dos que
so to orgulhosos que se julgam indispensveis: chamamos a ns aqueles que queremos e, freqentemente so os mais humildes. Jesus realizou os milagres que lhe pediam
os Escribas? De que homens se serviu para revolucionar o mundo? Se quiserdes convencer-vos tendes outros meios fora da exibio de fora: comeai por vos submeterdes;
no do regulamento que o estudante imponha a sua vontade a.o seu professor.
Disso resulta que, tirantes raras excees, o mdium transmite o pensamento dos Espritos pelos meios mecnicos sua disposio e que a expresso desse pensamento
pode, e, mesmo, deve, na maioria dos casos, ressentir-se da imperfeio desses meios.
Assim, o homem inculto, o campnio, poder dizer as mais belas coisas, exprimir os mais
elevados pensamentos, os mais filosficos, falando como um campons. Para os Espritos o pensamento tudo, a forma, nada. Isto responde objeo de certos crticos, relativamente s incorrees de estilo e de ortografia, que podem ser notadas, e que tanto
podem vir do mdium quanto do Esprito. Seria futilidade agarrar-se a semelhantes coisas.
Se, do ponto de vista da execuo, o mdium no passa de um instrumento, sob outro
aspecto exerce uma grande influncia. Desde que, para se comunicar, o Esprito estranho
se identifica com o do mdium, tal identificao s se verifica quando entre eles se estabelece simpatia e, se assim se pode dizer, afinidade. A alma exerce sobre o Esprito estranho uma espcie de atrao ou de repulso, conforme o grau de similitude ou de dessemelhana. Ora, os bons tm afinidade pelos bons e os maus pelos maus. De ande se

segue que as qualidades morais do mdium tm uma influncia capital sobre a natureza
dos Espritos que por seu intermdio se comunicam. Se for viciado, os Espritos inferiores
viro grupar-se em seu redor e estaro sempre prontos a tomar o lugar dos bons Espritos
que forem chamados. As qualidades que atraem os bons Espritos so: a bondade, a benevolncia, a simplicidade de corao, o amor ao prximo e o desprendimento das coisas
materiais. Os defeitos que os repelem so: o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e todas as paixes pelas quais o homem se liga matria. Um mdium por excelncia seria, ento, aquele que ligasse a facilidade de execuo ao mais
alto grau de qualidades morais.
A influncia do Esprito do mdium pode ainda exercer-se de outra maneira. Se for
hostil ao Esprito estranho que se comunica, pode lhe ser um intrprete infiel, alterar ou
mascarar seu pensamento, ou apresent-lo em termos imprprios. D-se o mesmo entre
ns, quando escolhemos um homem de m f para uma misso de confiana.
A faculdade mediatriz, seja qual for o seu grau de extenso, no basta para que tenhamos boas comunicaes. Antes de tudo necessrio, como condio expressa, um
mdium simptico aos bons Espritos. A repulso destes pelos mdiuns inferiores do ponto de vista moral e fcil de compreender. Nos tomaramos como confidentes pessoas s
quais no estimssemos?
Certas criaturas no realmente mal-aquinhoadas relativamente s comunicaes: algumas h que nem recebem nem transmitem habitualmente seno coisas triviais ou grosseiras, para no dizer mais. Devem elas deplor-lo como um indcio seguro da natureza
dos Espritos que se grupam em seu redor, pois certamente no so Espritos superiores
os que empregam semelhante linguagem. Nunca seriam demasiados os esforos para se
desvencilharem de aclitos to pouco recomendveis, a menos que tais criaturas achem
um certo encanto em tal gnero de conversao. Em todo caso, concitamo-las a evitar a
sua exibio, pois isto lhes poderia dar uma idia pouco lisonjeira das simpatias que encontram no mundo dos Espritos. Completaremos o que fica dito dos mdiuns medida
que o exigir o desenvolvimento dessas instrues.
Ento seria absolutamente impossvel ter boas comunicaes por mdiuns imperfeitos? o que veremos no capitulo seguinte.

CAPTULO VII

INFLUNCIA DO MEIO NAS MANIFESTAES

Grave erro seria pensar que seja necessrio ser mdium a fim de atrair os seres do
mundo invisvel. O espao est povoado de Espritos; incessantemente ns os temos ao
nosso redor, vendo-nos, observando-nos, participando de nossas reunies, seguindo-nos
ou fugindo-nos, conforme os atraiamos ou os repilamos. A mediunidade no para isto:
ela apenas um meio de comunicao. Segundo o que temos visto quanto s causas de
antipatia ou de simpatia dos Espritos, facilmente se compreende que devemos estar rodeados pelos que tm afinidade por nosso prprio Esprito, conforme seja ele elevado ou
degradado. Consideremos agora o estado moral do nosso globo e compreenderemos
qual gnero de Espritos que devem dominar entre os Espritos errantes. Se considerarmos cada povo em particular, poderemos julgar, pelo carter dominante dos habitantes,
por suas preocupaes, por seus sentimentos mais ou menos morais e humanitrios,
das ordens de Espritos que a se encontram de preferncia. Os Espritos no passam de
almas desprendidas dos nossos corpos e que levam consigo o reflexo de nossas qualidades e de nossas imperfeies. Sero bons ou maus, conforme o que tenhamos sido, exceo feita daqueles que, tendo deixado no fundo do alambique terreno as suas impurezas, elevaram-se acima da turba de Espritos imperfeitos. O mundo esprita no , pois,
na realidade, seno um extrato quintessenciado do mundo corpreo, e que deste contm
os bons e os maus odores.
Partindo deste princpio, suponhamos uma reunio de criaturas levianas, inconseqentes, absorvidas em seus prazeres. Quais sero os Espritos que ai se encontram
preferencialmente? Com toda certeza no sero Espritos superiores, do mesmo modo
que no sero os nossos cientistas e os nossos filsofos que a iriam por passatempo.
Assim, toda vez que alguns homens se renem, tm consigo uma assemblia invisvel
que se afina com as suas qualidades ou com os seus defeitos, abstrao feita de qualquer idia de evocao. Adiantamos agora que eles tenham a possibilidade de entreter-se
com os seres do mundo invisvel atravs de um intrprete, isto , de um mdium. Quais
os que respondero ao apelo? Evidentemente os que l esto, prontinhos, e que apenas
buscam uma ocasio para comunicar-se. Se numa assemblia ftil for chamado um Esprito superior, poder ele vir e, at, dizer algumas palavras sensatas, como um bom pastor
vir ao meio de suas ovelhas desgarradas. Mas desde que veja que no compreendido
nem escutado, vai-se embora, como o fareis em seu lugar. Ento os outros tm o campo
livre.

Nem sempre basta que uma reunio seja sria para ter comunicaes de ordem elevada. H criaturas que nunca riem e cujo corao no mais puro. Ora, sobretudo o
corao que atrai os bons Espritos. Nenhuma condio moral exclui as comunicaes
espritas; mas se estivermos em ms condies, conversaremos com os nossos iguais,
que no se pejam de nos enganar e que freqentem ente lisonjeiam os nossos preconceitos.
Pelo fato de no pertencer a uma ordem superior nem sempre um Esprito mau: por
vezes apenas leviano. Se nos divertirmos com suas faccias, ele as multiplicar de bom
grado e nos dar entrada para o sal dos epigramas que no nos assentam bem e, sob
uma forma jovial muitas vezes nos do lies picantes. So os vaudevilistas do mundo
esprita, assim como os Espritos superiores so os seus cientistas e filsofos.
V-se por a a enorme influncia do meio sobre a natureza das manifestaes inteligentes. Mas essa influncia no se exerce como alguns pretendiam, quando no era ainda conhecido o mundo dos Espritos como o hoje, e antes que as experincias mais
concludentes tivessem vindo esclarecer as dvidas. Quando as comunicaes concordam
com a opinio dos assistentes no porque tal opinio se reflita no Esprito do mdium
como em um espelho: porque tendes convosco Espritos que vos so simpticos, pelo
bem ou pelo mal e que abundam em vossos conceitos. E o que o prova que se tiverdes
a fora de atrair outros Espritos que no os que vos rodeiam, esse mesmo mdium vos
apresentar uma linguagem completamente diferente, e vos dir as coisas mais afastadas
de vossa mente e de vossas convices. Em resumo, as condies do meio sero tanto
melhores quanto mais homogeneidade a houver para o bem, mais sentimentos puros e
elevados, mais desejo sincero de instruir-se sem segundas intenes.
Nesse meio trs elementos podem influir, cada um de per si ou simultaneamente: o
conjunto dos assistentes, pelos Espritos que atraem; o mdium, pela natureza de seu
prprio Esprito, que serve de intrprete; e aquele que interroga. Este pede, por si s, dominar todas as outras influncias e, nada obstante todas as condies desfavorveis do
ambiente, pode por vezes obter grandes coisas por seu ascendente, desde que o fim a
que se prope seja til. Os Espritos superiores vm ao seu apelo e para ele; os outros se
calam, como escolares diante dos professores.
A influncia do meio faz compreender que quanto menos numerosa a reunio melhor
ser, por ser mais fcil conseguir a homogeneidade. As pequenas sesses ntimas so
sempre mais favorveis s belas comunicaes. Entretanto compreende-se que se cem
pessoas reunidas estiverem bastante recolhidas e atentas, obtero mais que dez distradas e barulhentas.
O que sobretudo preciso entre os assistentes uma comunho de pensamento.
Se esta visar o bem, os bons Espritos viro facilmente e de boa vontade. Nunca seria
demasiada a circunspeo mantida quanto aos elementos novos que introduzimos nas
sesses: h pessoas que consigo levam a perturbao onde quer que se achem. Neste

caso os mais incmodos no so os ignorantes da matria, nem mesmo os que no acreditam: a convico s se adquire com a experincia e h criaturas que de boa f se querem esclarecer. Estas, sobretudo, das quais nos devemos preservar, so as criaturas de
sistemas preconcebidos, os incrdulos que mau grado seu ainda duvidam de tudo, mesmo da evidncia; os orgulhosos que pretendem que s eles tm a luz infusa, querem por
toda parte impor as suas opinies e olham com desdm os que pensam diversamente.
No nos deixemos influenciar por seu pretenso desejo de esclarecimento; muitos desses
ficariam desapontados se fossem obrigados a concordar que se haviam enganado. Guardemo-nos, sobretudo, desses peroradores inspidos, que querem sempre dizer a ltima
palavra. Os Espritos no gostam de palavras inteis.

CAPTULO VIII

DAS RELAES COM OS ESPRITOS

A maneira de nos pormos em contacto com os Espritos no um dos pontos menos
teis. Se considerarmos a distncia que separa os dois extremos da escala, compreenderemos sem esforo a necessidade de certas maneiras, conforme a classe do Esprito e os
seus hbitos. Assim, pois, no basta que estejamos em boas condies: preciso conhecer a marcha mais favorvel a fim de mais seguramente atingir o objetivo. Teremos, assim, que examinar o que convm seguir para as reunies, as evocaes, a linguagem a
manter com os Espritos, a natureza das perguntas que lhes podemos dirigir.

DAS REUNIES
bvio que supomos as reunies feitas com um fim srio. Quanto quelas realizadas
com o fito de divertimento e de curiosidade, ns as deixamos a si mesmas: os assistentes
tm a liberdade de tirar a sorte e falar de seus pequenos segredos, se estiverem previamente convencidos de que vale a pena. Contudo, faremos notar que tais reunies frvolas
tm um grave inconveniente: certas pessoas podem levar a srio aquilo que quase sempre no passa de brincadeira dos Espritos levianos, que se divertem custa dos que os
escutam. Quanto aos que jamais viram algo, no l que devem ir tomar as primeiras
lies, nem buscar convico: podero equivocar-se singularmente quanto natureza dos
seres que constituem o mundo esprita, mais ou menos como aquele que julgasse toda a
populao de uma cidade pelos moradores de um de seus bairros.
De acordo com tudo quanto temos dito, compreende-se que o silncio e o recolhimento sejam condies de primeira ordem; mas o que no menos necessrio a regularidade das reunies. Em todas h sempre Espritos que poderamos chamar de freqentadores - e por isso no entendemos esses Espritos que se acham por toda parte e em
tudo se metem - tanto so Espritos familiares, quanto aqueles que interrogamos mais freqentemente. No se deve supor que esses Espritos no tenham outra coisa a fazer seno nos escutar: eles tm as suas ocupaes e, alis, podem encontrar-se em condies
desfavorveis para ser evocados.

Quando as reunies so feitas em dias e horas prefixadas, eles por isso mesmo se
dispem e raro que faltem. Alguns at levam a pontualidade ao extremo: formalizam-se
por quinze minutos de atraso e se, eles prprios, marcam a hora de um apontamento, em
vo os chamaramos alguns minutos mais cedo. Fora das horas consagradas certamente
podem vir e vm at de boa vontade, desde que para um fim til. Nada, porm, mais
prejudicial s boas comunicaes do que os chamar a torto e a direito, quando nos d na
telha e, principalmente, sem um motivo srio. Como no so obrigados a submeter-se aos
nossos caprichos, bem poderiam no se incomodar; e sobretudo nessas ocasies que
outros lhes tomam o lugar e o nome.
No h hora cabalstica para evocaes: a escolha , pois, completamente indiferente;
as melhores so aquelas em que as ocupaes temporrias deixam mais calma e lazer.
Os Espritos que prescrevessem para qualquer coisa as horas de predileo consagradas
aos seres infernais pelos contos fantsticos seriam, sem a menor dvida, Espritos mistificadores. D-se o mesmo em relao aos dias aos quais a superstio liga uma influncia
imaginria.
Tambm nada obsta que as reunies sejam dirias: seu nico inconveniente seria a
sua grande freqncia. Se os Espritos censuram o exagerado apego s coisas deste
mundo, tambm recomendam no descuremos os deveres impostos por nossa posio
social. Isto faz parte das provas. Alis o nosso prprio Esprito, para a sade do corpo,
necessita no estar continuamente voltado para o mesmo objeto e, sobretudo, para as
coisas abstratas. Ele lhes presta mais ateno quando no se acha fatigado. As reunies
semanais ou bihebdomadrias so suficientes; so feitas com mais solenidade e recolhimento do que quando mais amide. Falamos das sesses onde nos ocupamos de um
trabalho regular e no daquelas que um mdium incipiente consagra aos necessrios
exerccios de desenvolvimento. A bem dizer estas no so sesses, mas antes lies que
daro resultados tanto mais rpidos quanto mais freqentes. Uma vez, porm, desenvolvida a faculdade, essencial no cometer abusos, pelos motivos j expostos. A satisfao causada pela posse dessa faculdade em certos principiantes excita nalguns um entusiasmo cuja moderao muito importante. Devem eles pensar que ela lhes dada para
o bem e no para satisfazer uma v curiosidade. Quando dizemos o bem, entendemos o
de seus semelhantes e no somente o seu prprio. O mdium que deseja entreter com
os Espritos relaes srias tanto deve evitar prestar-se curiosidade dos amigos e conhecidos que quisessem assalt-la com suas perguntas ociosas, quanto deve prestar um
concurso decidido e desinteressado quando se tratar de coisas teis. Do contrrio seria
egosmo e o egosmo uma tara.

DO LOCAL
Tambm no h lugares fatdicos para as comunicaes espritas: devem, entretanto,
evitar-se aqueles que so de molde a chocar a imaginao. Os bons Espritos vo a toda
parte onde um corao puro os chama para o bem e os maus no tm predileo seno
pelos lugares onde encontram simpatia. Os lugares de sepulcros tm mais influncia sobre a nossa mente do que sobre os Espritos e a experincia demonstra que tanto estes
vm ao quarto mais vulgar e sem aparelho diablico, quanto aos seus tmulos e s capelas em runas, tanto em pleno dia quanto luz da lua.
Se a escolha do local indiferente, til no mud-la desnecessariamente. O fluido
vital, do qual cada Esprito errante ou encarnado , de certo modo, um foco, irradia em
seu redor pelo pensamento. Compreende-se, pois, que em um local habitual, deve haver
um eflvio desse fluido que a forma, por assim dizer, uma atmosfera moral com a qual os
Espritos se identificam. Um lugar mesmo consagrado exclusivamente a essa espcie de
entretenimentos e que no fosse, por assim dizer, profanado por preocupaes vulgares
seria ainda prefervel, pois que seria um verdadeiro santurio de onde os maus Espritos
estariam excludos, de vez que os elementos da atmosfera moral a estariam menos misturados que num lugar banal.
A melhor disposio material a que for mais cmoda e ocasionar o mnimo de desorganizao e de confuso. Nos objetos que constituem a decorao, tudo quanto pode
elevar o pensamento e lembrar o assunto de que nos ocupamos til. Entretanto bom
que se saiba que toda disposio ou ornamentao que cheira a grimrio absurda e,
digamos logo, at perigosa, pelas idias supersticiosas que naturalmente isto alimenta.
Repetimos aqui o que dissemos pouco antes em relao s horas: os que recomendassem tais coisas ou prticas msticas quaisquer so Espritos inferiores, que se divertem
com a credulidade e que, eles prprios, se acham sob o imprio das idias que tinham em
vida. Dissemos, e nunca seria por demais repetido, que para os Espritos superiores o
pensamento tudo e a forma, nada. pelos bons pensamentos que os atramos e no
pelas frmulas vs. Os que ligam importncia s coisas materiais provam por isso mesmo
que ainda se acham sob a influncia da matria. Se, em certa poca, as evocaes estavam cercadas de mistrios e de smbolos, que queriam esconder-se do vulgo e dar-se
prestgio aos olhos dos ignorantes. Hoje a luz se fez para todos e em vo que querem
p-la debaixo do alqueire.
Tudo quanto dissemos das reunies onde se ocupam das comunicaes espritas se
aplica naturalmente s comunicaes individuais. Por isso no faremos meno especial.
D-se o mesmo com tudo quanto nos resta examinar. Tomamos como modelo as reunies, porque estas encerram condies mais complexas, de que cada um poderia fazer
aplicao aos casos particulares. Acrescentamos, at, que as reunies, quando se do
em boas condies, tm uma vantagem: vrias pessoas, unidas por um pensamento comum, tm mais fora para atrair bons Espritos que gostam de achar-se num meio simp-

tico, onde podem espargir a luz atravs de seus ensinamentos. Entretanto h circunstncias em que eles preferem, e at recomendam as comunicaes isoladas. Neste caso, o
que de melhor se tem a fazer conformar-se com os seus desejos.

DAS EVOCAES
Pensam alguns que devemos abster-nos de evocar este ou aquele Esprito, quando
se trata de ensinamentos genricos; que prefervel esperar aquele que deseja comunicar-se. Baseiam-se no argumento de que, chamando um determinado Esprito, no h
certeza de que seja ele mesmo quem se apresenta, ao passo que aquele que vem espontaneamente e de moto prprio melhor prova a sua identidade, pois que assim demonstra
o desejo de entreter-se conosco. A nosso ver h nisso um erro. Primeiro porque h sempre em redor de ns Espritos, mais comumente de baixa classe, que no perdem ocasio
de comunicar-se; em segundo lugar, e por essa mesma razo, no chamando a nenhum
particularmente, abre-se a porta a todos os que queiram entrar. Numa assemblia no dar
a palavra a ningum deix-la a todos; e sabe-se o que disso resulta. O apelo direto feito
a um Esprito determinado um lao entre ns e ele; chamamo-lo pelo nosso desejo e,
assim, opomo-nos, por uma espcie de barreira, aos intrusos que nos poderiam induzir
em erro quanto sua mesma identidade. Sem um apelo direto, muitas vezes um Esprito
no teria nenhum motivo para vir a ns, caso no fosse o nosso Esprito familiar. Alis
prova a experincia que, em todo caso, a evocao prefervel. Quanto questo de
identidade falaremos a seguir.
Esta regra, entretanto, no absoluta. Nas reunies regulares, sobretudo naquelas
em que nos ocupamos em trabalho continuado, h sempre, conforme ficou dito, Espritos
habituais, que vm sem ser chamados, por isso mesmo que, vista da regularidade dos
trabalhos, eles se acham prevenidos. Muitas vezes tomam a palavra espontaneamente,
para indicar o que devemos fazer, ou para desenvolver um assunto em pauta, e, ento,
facilmente os reconhecemos, quer pela forma de linguagem, que sempre idntica, quer
pela escrita ou por certos hbitos que lhes so familiares ou, ainda, pelos nomes que do,
ora no comeo, ora no fim da manifestao.
Quanto aos Espritos estranhos, mais simples a maneira de os evocar: no h frmulas sacramentais ou msticas; basta faz-lo em nome de Deus, nos termos seguintes
ou em outros equivalentes: Peo a Deus Todo-Poderoso que permita ao Esprito de...
(designar o Esprito com bastante preciso) vir comunicar-se conosco. Ou assim: Em
nome de Deus Todo-Poderoso peo ao Esprito de... que venha comunicar-se conosco. Se ele puder vir, geralmente obtm-se como resposta: Sim. Ou: Aqui estou,
ou, ainda: Para que me querem?
Muitas vezes nos surpreendemos com a presteza com que um Esprito evocado se
apresenta, mesmo pela primeira vez. Dir-se-ia que estivesse prevenido. Efetivamente o

que acontece, quando nos preocupamos previamente com a evocao. Essa preocupao uma espcie de evocao antecipada; e como temos sempre nossos Espritos familiares ou outros que se identificam com o nosso pensamento, eles preparam o caminho de
tal modo que, se nada se opuser, o Esprito que queremos evocar j se acha presente.
Caso contrrio, o Esprito familiar do mdium ou daquele que interroga, ou, ainda, o de
um dos freqentadores quem o vai procurar, para o que no preciso muito tempo. Se o
Esprito evocado no puder vir imediatamente, o mensageiro (o mercrio, se quiserem)
marca um prazo de cinco minutos, um quarto de hora, uma hora ou mesmo alguns dias.
Quando chega diz: Ele est aqui. Ento podemos iniciar o questionrio que desejamos
fazer.
Quando dizemos que a evocao deve ser feita em nome de Deus entendemos que
nossa recomendao deve ser tomada a srio e no levianamente. Os que nisso vissem
uma frmula sem conseqncia fariam melhor se se abstivessem.

ESPRITOS QUE PODEM SER EVOCADOS

Podem ser evocados todos os Espritos, seja qual for o grau da escala a que pertenam: os bons, como os maus, os que deixaram h pouco a vida, como os que viveram
nas mais remotas eras, os homens ilustres, como os mais obscuros, nossos parentes e
amigos, assim como os que nos so indiferentes. Mas no dito que eles queiram ou
possam sempre vir ao nosso apelo. Independentemente de sua vontade pessoal ou da
permisso que lhes pode ser recusada por uma fora superior, podem eles ser impedidos
por motivos que nem sempre nos dado penetrar.
Entre as causas que podem opr-se manifestao de um Esprito, umas lhes so
pessoais e outras lhes so estranhas. Entre as primeiras devem ser colocadas as suas
ocupaes ou as misses que devem realizar e das quais no podem desviar-se para
ceder aos nossos desejos. Neste caso a visita adiada.
H, ainda, a sua prpria situao. Posto o estado de encanao no seja um obstculo absoluto, pode ser um impedimento em dados momentos, principalmente quando a encarnao se verifica em mundos inferiores e quando o prprio Esprito pouco desmaterializado. Nos mundos superiores, naqueles onde os laos entre o Esprito e a matria so
muitos fracos, a manifestao quase to fcil quanto no estado de erraticidade; em todo
caso mais fcil do que naqueles em que a matria corprea mais compacta.
As causas estranhas so devidas principalmente natureza do mdium, da personalidade evocada, ao meio onde se d a evocao e, enfim, ao objetivo que se tem em
mira. Certos mdiuns recebem mais particularmente comunicaes de seus Espritos familiares, que podem ser mais ou menos adiantados; outros so aptos a servir de intermedirios a todos os Espritos. Isto depende da simpatia ou da antipatia, da atrao ou da

repulso que o Esprito do mdium exerce sobre o Esprito estranho que o tome por intrprete com satisfao ou com repugnncia. Depende, ainda, abstrao feita das qualidades ntimas do mdium, do desenvolvimento de sua faculdade medinica. Os Espritos
vm com melhor vontade e, sobretudo, so mais explcitos com os mdiuns que lhes no
oferecem obstculo material de qualquer espcie. Sendo todas as coisas iguais quanto s
condies morais, quanto maior for a facilidade do mdium para escrever ou falar, tanto
mais se generalizaro as suas relaes com o mundo esprita.
necessrio, ainda levar em conta a facilidade que deve dar o hbito de comunicarse com este ou aquele Esprito. Com o tempo o Esprito estranho se identifica com o do
mdium e com o daquele que o chama. De lado a questo de simpatia, estabelecem-se
entre eles relaes semimateriais, que tomam as comunicaes mais rpidas. por isso
que uma primeira conversa nem sempre to satisfatria quanto poderia desejar-se; por
isso tambm s vezes os Espritos pedem que sejam chamados novamente. O Esprito
que vem habitualmente sente-se como em casa: est familiarizado com os ouvintes e os
intrpretes; fala e age mais livremente.
Em resumo, e do que acabamos de dizer, resulta que a facilidade de evocar um Esprito qualquer no implica para este a obrigao de estar s nossas ordens; que ele poder
vir em dado momento e no em outro, pelo mdium e com o evocador que lhe agrada e
no com outros; que dir o que quer e no ser constrangido a dizer o que no quer; que
ir embora quando lhe convier; enfim, que, por causas dependentes ou no de sua vontade, depois de se ter mostrado assduo durante algum tempo, repentinamente poder deixar de vir.
Da possibilidade de evocar os Espritos encarnados resulta a de evocar o Esprito de
uma pessoa viva. Ento responder ele como Esprito e no como homem e freqentemente suas idias no sero as mesmas. Esta espcie de evocao requer prudncia,
porque circunstncias h em que poderiam ter inconvenientes. A emancipao da alma,
como se sabe, quase sempre se d durante o sono. Ora, a evocao o provoca, se a
pessoa no estiver dormindo ou, ao menos, produzir um entorpecimento e uma suspenso momentnea das faculdades sensitivas. Assim, haveria perigo se nesse momento a
pessoa se achasse numa posio em que necessitasse inteiramente de sua conscincia.
Outro inconveniente seria se estivesse doente porque o mal poderia agravar-se. O perigo,
alis, atenuado no sentido em que o Esprito conhece as necessidades de seu corpo e a
isto se conforma, no ficando ausente mais que o tempo necessrio. Assim, por exemplo,
quando v que o corpo vai despertar, di-lo e anuncia que forado a se retirar. Como os
Espritos podem reencarnar na Terra, acontece por vezes que evocamos pessoas vivas
sem o suspeitarmos; ns mesmos podemos s-lo sem nos apercebermos. Mas ento as
circunstncias no so as mesmas e disso nada resultaria de prejudicial.
Podemos admirar-nos de ver o Esprito dos mais ilustres homens, daqueles aos quais
mal ousaramos falar em vida, responder ao apelo das mais vulgares criaturas. Isto no

surpreender seno os que no conhecem a natureza do mundo esprita. Quem quer que
o tenha estudado, sabe que a posio ocupada na Terra no d ali nenhuma supremacia
e que l o poderoso talvez esteja abaixo do que foi o seu criado. Tal o sentido das palavras de Jesus: Os grandes sero humilhados e os pequenos sero exaltados. E, ainda:
Aquele que se humilha ser exaltado e aquele que se eleva ser humilhado. Assim, um
Esprito pode no ocupar entre os seus semelhantes a posio que lhe atribumos; mas
se for verdadeiramente superior deve ter-se despojado de todo orgulho e de toda vaidade
e, desde ento, olha o sentimento e no as exterioridades.

LINGUAGEM A MANTER COM OS ESPRITOS

O grau de superioridade ou de inferioridade dos Espritos indica naturalmente o tom
que com eles devemos manter. evidente que quanto mais elevados, tanto mais fazem
jus ao nosso respeito, nossa considerao e nossa submisso. No lhes devemos
testemunhar menos deferncia do que lhes faramos em vida; mas por outros motivos. Se
na Terra o considervamos pela posio social, no mundo dos Espritos nosso respeito s
se dirige superioridade moral. Sua prpria elevao os coloca acima das puerilidades de
nossas formas de adulao. No ser pelas palavras que lhes captaremos a benevolncia, mas pela sinceridade dos sentimentos. Seria, pois, ridculo lhes dar ttulos que
os nossos costumes consagram distino das classes e que, em vida lhes teria talvez
lisonjeado a vaidade. Se forem realmente superiores, no s no ligam importncia, mas
sentiro desagrado. Um bom pensamento lhes mais agradvel que os mais lisonjeiros
eptetos. Do contrrio no estariam acima da humanidade. O Esprito de um venervel
eclesistico, que na Terra foi um prncipe da Igreja, homem de bem e praticante da lei de
Jesus, respondeu um dia a algum que o evocava, dando-lhe o ttulo de Monsenhor: Devias dizer ao menos ex-monsenhor, porque aqui s Deus Senhor. Fica sabendo que
aqui encontro criaturas que na Terra se prosternavam minha frente e diante das quais
eu mesmo me inclino.
Quanto questo de saber se se deve tratar os Espritos por tu23 ela muito pouco
importante. O respeito est no pensamento e no nas palavras. Tudo depende da inten23

H em francs o verbo tutoyer, tratar por tu, isto , tratar algum na 2 pessoa do singular. um
tratamento domstico e de intimidade. Via de regra o francs emprega a 2 pessoa do plural, forma
pouqussimo usada em portugus. Em nossa lngua o interlocutor (2 pessoa) tratado por voc, o
senhor, a senhora, etc. que levam o verbo para a terceira pessoa. Os primeiros tradutores das
obras de Kardec para a nossa lngua sistematicamente passaram o vous francs para o inusitado
vs portugus. Desacostumada e despreparada a massa esprita ficou usando o pronome na 2 do
plural, mas coloca quase sempre o verbo na 3 do singular, ferindo terrivelmente os ouvidos educados boa linguagem. Por essas mesmas razes erram sistematicamente no emprego do imperativo negativo. So freqentes as cacofonias vs deve, vs , vs sabe, vs tem, etc. em vez do
nosso habitual o sr. deve, a sra. , o sr. sabe, a sra. tem, etc. E ainda: No tende esperana,
no insultai a Deus, no cuspi no prato, em vez de no tenhais esperana, no insulteis a
Deus, no cuspais no prato. N. do T.

o ligada ao caso, pois a esse respeito os usos no so os mesmos em todas as lnguas. Pode-se, pois, tratar ou no os Espritos por tu, conforme sua classe e o grau de
intimidade que exista entre eles e ns, como faramos com os nossos semelhantes.
Se os Espritos no ligam s palavras, gostam, entretanto, que se saiba o seu grau de
condescendncia, tanto em vir quanto em nos responder. Devemos, pois, agradecer-lhes,
como tambm aos que se ligam a ns e nos protegem, o que constitui um meio para que
continuem. Grave erro seria supor que a forma imperativa pode ter sobre eles alguma
influncia: um meio infalvel de afastar os Espritos. Pedimos-lhes, mas no lhes ordenamos, pois que no se acham s nossas ordens; e tudo quanto denota orgulho os repele. Os prprios Espritos familiares abandonam aqueles que os desamparam e se lhes
mostram ingratos.
Mesmo quando no sejam de primeira categoria, nem por isso os Espritos merecem
menos a nossa considerao quando, sobretudo revelam uma relativa superioridade.
Quanto aos Espritos inferiores, seu carter nos marca a linguagem que convm em seu
trato. Entre estes alguns h que, posto inofensivos e at benevolentes, so levianos, ignorantes e estouvados. Trat-los como se fossem Espritos srios, como o fazem certas
pessoas, seria o mesmo que ajoelhar-se diante de um escolar ou de um jumento enfeitado com um capelo. O tom de familiaridade no lhes seria inadequado e eles no se formalizam: ao contrrio, prestam-se de boa vontade.
Entre os Espritos inferiores alguns so infelizes. Sejam quais forem as faltas que expiam, seus sofrimentos so ttulos tanto maiores nossa comiserao que ningum se
pode gabar de escapar quelas palavras do Cristo: Aquele que estiver sem pecado atire
a primeira pedra. A benevolncia que lhes testemunhamos lhes um alvio; em falta de
simpatia devem eles encontrar a indulgncia que desejaramos tivessem para conosco.
Os Espritos que revelam sua inferioridade pelo cinismo da linguagem, pelas mentiras
e pela baixeza de sentimentos ou pela perfdia de seus conselhos certamente so menos
dignos de nosso interesse que aqueles cujas palavras denotam arrependimento. Devemos-lhes, ao menos, a piedade que temos pelos maiores criminosos; e o meio de os reduzir ao silncio mostrarmo-nos superiores: pois eles s se entregam s pessoas das
quais pensam que nada devem temer. aqui o caso de falar com autoridade para os afastar, o que sempre se consegue por meio de uma vontade firme, intimando-os em nome
de Deus e com o auxilio dos bons Espritos. Eles se inclinam ante a superioridade moral,
como um culpado ante o juiz.
Em resumo, tanto seria irreverente tratar os Espritos superiores de igual para igual,
quanto seria ridculo ter para com todos, sem exceo, a mesma deferncia. Tenhamos
venerao aos que a merecem, reconhecimento aos que nos assistem e protegem e para
com todos uma benevolncia de que um dia talvez ns mesmos tenhamos necessidade.
Penetrando no mundo incorpreo teremos aprendido a conhec-lo e esse conhecimento
nos deve orientar em nossas relaes com os que o habitam. Em sua ignorncia os Anti-

gos lhes levantaram altares; para ns eles apenas so criaturas mais ou menos perfeitas
e no levantamos altares seno a Deus24.

PERGUNTAS QUE PODEM SER DIRIGIDAS AOS ESPRITOS

Se estivermos bem compenetrados dos princpios desenvolvidos at aqui, compreenderemos sem dificuldade a importncia, do ponto de vista prtico, do assunto de que vamos tratar: a conseqncia e a aplicao e, at certo ponto, poderamos prever-lhe a
concluso pelo conhecimento que nos d a escala esprita do carter dos Espritos conforme a posio que ocupam. Essa escala nos oferece a medida do que lhes podemos
perguntar e do que devemos esperar. Um estrangeiro que viesse ao nosso pas na crena
de que todos os homens aqui so iguais em conhecimento e em moral idade aqui encontraria muitas anomalias. Tudo, porm, lhe estaria explicado do momento em que tivesse
compreendido que cada um fala e escreve conforme as suas aptides. D-se o mesmo no
mundo esprita. Desde que vejamos os Espritos to distanciados entre si sob todos os
pontos de vista, compreenderemos facilmente que nem todos esto aptos a resolver todas as dificuldades e que uma pergunta mal dirigida pode expor-nos a um engano.
Posto isto, convm dirigir perguntas aos Espritos? Algumas pessoas acham que nos
devemos abster e que lhes devemos deixar a iniciativa do que querem dizer. Baseiam-se
em que, falando espontaneamente, o Esprito falar mais livremente, dir apenas o que
quer e, assim, teremos mais segurana de receber a expresso de seu prprio pensamento. Pensam elas at que mais respeitoso esperar o ensinamento que ele julga conveniente nos dar. A experincia contradita esta teoria, como tantas outras nascidas no
incio das manifestaes. O conhecimento das diversas categorias de Espritos traa o
limite do respeito que lhes devido e prova que, a menos que tenhamos a certeza de
tratar com Espritos superiores, seu ensino espontneo nem sempre seria muito edificante. De lado esta considerao e supondo o Esprito suficientemente elevado para no
dizer seno coisas boas, seu ensino muitas vezes seria limitado, caso no fosse alimentado por perguntas. Vimos inmeras vezes sesses fracas ou nulas, por falta de um determinado assunto preponderante. Ora, como em definitiva os Espritos no respondem
seno aquilo que lhes convm, tomando uma atitude conveniente ns no faremos nenhuma violncia ao seu livre-arbtrio. Por vezes eles mesmos provocam as perguntas,
indagando: "Que queres? Pergunta e eu responderei. Outras vezes eles nos interrogam
no para instruir-se, mas para nos porem prova ou nos levar a tomar mais claro o nosso
pensamento. Reduzir-nos em sua presena a um papel meramente passivo seria um excesso de submisso que eles no exigem: o que querem a ateno e o recolhimento.
Quando espontaneamente tomam a palavra sem esperar as perguntas, como dissemos
acima, ao falar das evocaes, ento o caso de no os interromper e seguir a linha que

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Vide no vocabulrio o verbete Politesmo.

eles traam. Como, porm, nem sempre assim acontece, bom estar de posse de um
tema previamente escolhido, em falta de iniciativa dos Espritos.
Regra geral: quando um Esprito fala no devemos interromp-lo; quando ele manifesta por um sinal qualquer a inteno de falar, devemos esperar e no falar seno quando
temos a certeza de que ele nada mais tem a dizer.
Se, em princpio, as perguntas no desagradam aos Espritos, algumas h que lhes
so soberanamente antipticas e das quais nos devemos abster completamente, sob pena de no obtermos resposta ou termos respostas ms. Quando dizemos que algumas
perguntas so antipticas, referimos aos Espritos elevados: os inferiores no so to
escrupulosos; podemos perguntar-lhes tudo quanto quisermos sem os chocar, mesmo as
coisas mais escabrosas e eles a tudo respondero como eles prprios dizem: "A uma
pergunta boba, uma resposta boba. Louco seria quem os levasse a srio.
Podem os Espritos abster-se de responder por vrios motivos: 1 - a questo lhes pode ser desagradvel; 2 - nem sempre tm os conhecimentos necessrios; 3 - h coisas
que lhes proibido revelar. Se, pois, no satisfazem a um pedido, e porque no querem,
no podem ou no devem. Seja qual for o motivo, uma regra invarivel que toda vez
que um Esprito recusa categoricamente responder, no devemos insistir. Do contrrio a resposta ser dada por um desses Espritos levianos sempre prontos a se meterem em tudo e que muito pouco se inquietam com a verdade. Se a recusa no for absoluta, pode pedir-se ao Esprito que condescenda ao nosso desejo. Por vezes ele o faz, mas
nunca cede exigncia. Esta regra no se aplica aos desenvolvimentos que devemos at
pedir sobre um ponto que no estivesse suficientemente esclarecido. Quando um Esprito
quer encerrar uma conversa, geralmente o indica por uma expresso tal como: adeus;
chega por hoje - tarde - at outro dia, etc. Quase sempre isto sem apelo. A imobilidade do lpis uma prova de que o Esprito j partiu e, ento, desnecessrio insistir.
Dois pontos essenciais devem ser considerados nas perguntas: o fundo e a forma. Pela forma, posto que sem fraseologia ridcula, devem testemunhar atenes e condescendncias devidas ao Esprito que se comunica, se for superior, e nossa benevolncia se for
nosso igual ou nosso inferior. Sob outro ponto de vista, devem ser claras, precisas, sem
ambigidade; devemos evitar as que tenham um sentido complexo. Melhor ser fazer
duas perguntas, caso necessrio. Quando um assunto requer uma srie de perguntas,
importa que estas sejam postas em ordem, que se encadeiem e se sucedam metodicamente. Por isso sempre til prepar-las previamente, o que, alis, como j dissemos,
uma espcie de evocao prvia, que prepara os caminhos; meditando sobre elas com a
cabea fresca, formulamo-las e as classificamos melhor, assim obtendo respostas mais
satisfatrias. Isto no impede que, no curso da palestra, ajuntemos perguntas complementares, nas quais nem havamos pensado, ou que podem ser sugeridas pelas respostas; mas o quadro est sempre traado e o essencial. O que devemos evitar passar
bruscamente de um a outro objetivo, por meio de perguntas que se no encandeiam, lan-

adas de permeio ao assunto principal. Por vezes acontece tambm que algumas perguntas preparadas antecipadamente, na previso de certas respostas, se tornam inteis e,
neste caso, devemos passar adiante. Um fato que se verifica muito freqentemente que
por vezes a resposta se adianta pergunta e que, apenas pronunciadas as primeiras palavras, o Esprito responde sem deixar que terminemos. Por vezes mesmo ele responde a
um pensamento expresso em voz baixa por algum dos assistentes, sem que tenha sido
feita uma pergunta e revelia do mdium. Se no tivssemos a cada instante a prova
manifesta da absoluta neutralidade deste ltimo, fatos desse gnero no poderiam deixar
a mais leve sombra de dvida a tal respeito.
Em relao ao fundo, as perguntas merecem uma ateno especial, conforme o objetivo. As perguntas frvolas, de pura curiosidade ou de provas, so as que desagradam aos
Espritos srios: elas os afastam ou eles no as respondem. Os Espritos levianos se divertem com elas.
As perguntas de provas ordinariamente so feitas por aqueles que ainda no tm uma
convico adquirida e que procuram assim assegurar-se da existncia dos Espritos, de
sua perspiccia e de sua identidade. Sem dvida isto natural de sua parte, mas foge
completamente ao seu objetivo e a insistncia sobre tal ponto devida sua ignorncia
mesma das bases sopre que repousa a cincia esprita, base completamente diferente
daquelas das cincias experimentais. Aqueles, pois, que desejam instruir-se devem resignar-se a seguir uma via completamente diversa e a por de lado os nossos processos
clssicos. Se acreditam no poder faz-lo seno os experimentando a seu modo, melhor
seria que se abstivessem. Que diria um professor ao qual pretendesse um aluno impor o
seu mtodo, que quisesse ensin-la a agir desta ou daquela maneira e fazer as experincias sua vontade? Ainda uma vez a cincia esprita tem seus princpios. Os que querem
conhec-Ia devem a eles se conformar. Do contrrio no se podero dizer aptos a julglos. Tais princpios os seguintes, no que concerne questo das provas:
1 - Os Espritos no so mquinas que movemos nossa vontade: so seres inteligentes que no fazem nem dizem seno o que querem e que no podemos sujeitar aos
nossos caprichos;
2 - As provas que desejamos ter de sua existncia, de sua perspiccia e de sua identidade eles mesmos as do espontaneamente e de bom grado em muitas ocasies; mas
as do quando o querem e de maneira por que o querem; a ns cabe esperar, ver, observar e tais provas no nos faltaro: necessrio colhe-las de passagem; se quisermos
provoc-las e ento que nos escapam e nisto os Espritos nos provam sua independncia
e seu livre-arbtrio.
Alis, este princpio que rege todas as cincias de observao. Que faz o naturalista
que estuda os costumes de um inseto, por exemplo? Acompanha-o em todas as manifestaes de sua inteligncia ou de seu instinto; observa o que se passa, mas espera que os
fenmenos se apresentem; no pensa em os provocar nem em lhes desviar o curso; alis

sabe que se fizesse no os teria mais na sua simplicidade natural. D-se mesmo em relao s observaes espritas.
De acordo com o que agora sabemos, compreende-se que no basta que um Esprito
seja srio para resolver ex-professo toda questo sria; tambm no basta, como j dissemos, que tenha sido um cientista na Terra para resolver todas as questes de cincia,
pois que pode estar ainda imbudo de preconceitos terrenos; preciso que seja suficientemente elevado ou que o seu desenvolvimento como Esprito se tenha realizado no mbito das idias que lhe queremos submeter e esse desenvolvimento por vezes bem diverso daquele que lhe pudemos observar em vida; mas tambm muitas vezes acontece
que outros Espritos mais elevados venham em auxlio daquele que interrogamos e supram a sua deficincia. Isto acontece sobretudo quando a inteno do interpelante boa,
pura e sem segunda inteno. Em suma, a primeira coisa a fazer, quando nos dirigimos
pela primeira vez a um Esprito aprender a conhec-lo, a fim de julgar da natureza das
perguntas que lhe podemos dirigir com mais segurana.
Em geral os Espritos ligam pouca importncia s questes puramente de interesse
material e s que concernem s coisas da vida particular. Seria, pois, engano pensar que
neles temos guias infalveis aos quais podemos consultar a cada momento sobre a marcha e o resultado dos nossos negcios. Repetimo-lo mais uma vez: os Espritos levianos
respondem a tudo; at predizem, se o quisermos, a alta e a baixa na Bolsa, diro se o
marido esperado ser louro ou moreno, etc. Tanto melhor se o acaso os faz acertar.
No nmero das questes frvolas no inclumos todas as que tm cunho pessoal. O
bom-senso nos levar a uma apreciao. Mas os Espritos que melhor nos podem guiar
nesse terreno so os familiares, os encarregados de velar por ns e que, pelo hbito de
nos acompanhar, esto identificados com as nossas necessidades. Estes, incontestavelmente, conhecem os nossos negcios melhor que ns. , pois, a eles que devemos perguntar essas coisas e ainda devemos faz-lo com calma, recolhimento e por um apelo
srio sua benevolncia e no levianamente. Pedi-lo, porm, queima-roupa e ao primeiro Esprito que se apresenta seria o mesmo que nos dirigirmos ao primeiro indivduo
que encontrssemos em nosso caminho.
Nossos Espritos familiares podem, pois, esclarecer-nos, e em muitas circunstncias o
fazem de maneira eficaz; mas sua assistncia nem sempre patente e material; na maioria dos casos oculta; ajundam-nos por uma poro de avisos indiretos que provocam e
dos quais infelizmente nem sempre nos damos conta, do que resulta que muitas vezes s
de ns mesmos nos devemos queixar por nossas tribulaes. Quando os interrogamos
em certos casos, eles podem dar-nos conselhos positivos; mas em geral se limitam a
mostrar-nos o caminho e recomendar que no nos choquemos, para o que tm um duplo
motivo. Primeiro, porque as tribulaes da vida, quando no resultam de faltas propriamente nossas, fazem parte das provas que devemos suportar; podem eles ajudar-nos a
sofr-las com coragem e resignao, mas no lhes cabe desvi-las. Em segundo lugar se

nos guiarem pela mo a fim de evitarem todos os escolhos, que faramos do nosso livrearbtrio? Seramos como crianas mantidas nas andadeiras at a idade adulta. Eles nos
dizem: Eis o caminho; siga a boa trilha: eu lhe inspirarei o que deve preferir, mas sirva-se
de seu raciocnio como a criana se serve das pernas para andar.
Podem os Espritos predizer o futuro? Tal a pergunta que no escapa a todo novato.
Diremos apenas uma palavra. A Providncia foi sbia ao ocultar o futuro. Que tormentos
nos so poupados por sua ignorncia! sem contar que se o conhecssemos, nos abandonaramos cegamente ao nosso destino, abdicando de qualquer iniciativa. Os prprios Espritos no o conhecem seno em proporo de sua elevao e por isso os Espritos inferiores que sofrem julgam sofrer sempre. Quando o sabem, no o devem revelar. Entretanto por vezes podem levantar a ponta do vu que o cobre; mas ento o fazem espontaneamente, por consider-la til; nunca ao nosso pedido. D-se o mesmo como nosso
passado. Insistir nesse ponto, como sobre outros, quando eles se recusam a responder,
tornar-se joguete dos mistificadores.
No poderamos passar em revista toda a variedade de perguntas que possvel fazer sem reproduzir aqui o que est contido em O LIVRO DOS ESPRITOS. A ele remetemos o leitor, para o desenvolvimento de tudo quanto concerne o futuro, as existncias
anteriores, as descobertas, os tesouros ocultos, as cincias, a medicina, etc.

MDIUNS REMUNERADOS
Ainda no conhecemos mdiuns escreventes dando consultas a tanto por sesso.
Talvez isto acontea e, por isso, algumas palavras nos parecem teis. Para comear diremos que nada se prestaria mais charlatanice e s peloticas do que semelhante oficio.
Se vimos os falsos sonmbulos, veremos em maior nmero os falsos mdiuns. S isto
basta como motivo para desconfiana. O desinteresse, ao contrrio, a resposta mais
categrica que se possa opor aos que nos fatos apenas vem uma manobra hbil. No
h charlatanismo desinteressado. Qual seria o objetivo das pessoas que usassem a intrujice sem proveito? com mais forte razo quando a sua reconhecida honorabilidade as coloca acima da suspeio. Se o ganho que um mdium consegue de sua faculdade pode
ser um motivo de suspeio, no seria prova de que a suspeita tivesse fundamento. Poderia, pois, ter uma aptido real e agir de muito boa f, posto que se fazendo pagar. Vejamos se, neste caso, possvel esperar razoavelmente um resultado satisfatrio.
Se foi bem compreendido o que dissemos das condies necessrias para servir de
intrprete aos bons Espritos, das numerosas causas que os podem afastar, das circunstncias independentes de sua vontade que, por vezes constituem um obstculo sua
vinda; enfim de todas as condies morais que podem exercer influncia sobre a natureza das comunicaes, como poderamos supor que um Esprito, por menos elevado que
fosse, estivesse continuamente s ordens de um vendedor de consultas e submetido s

suas exigncias para satisfazer a curiosidade do primeiro que chegasse? Sabemos da

averso dos Espritos por tudo quanto cheira a cupidez e a egosmo, o pouco caso que
ligam s coisas materiais e queramos que eles ajudassem a traficar com a sua presena?! Isto repugna pensar e seria preciso conhecer muito pouco a natureza do mundo esprita para pensar que assim pudesse ser. Como, porm, os Espritos levianos so menos
escrupulosos e apenas procuram ocasio para divertir-se nossa custa, o resultado
que se po formos mistificados por um falso mdium, teremos toda chance de o ser por
alguns entre os mdiuns. S estas reflexes nos do a medida do grau de confiana que
deveramos depositar em comunicaes desse gnero. Alis, para que serviriam hoje os
mdiuns remunerados, se, em falta de nossa prpria faculdade, poderemos descobri-Ia
na famlia ou entre os amigos e conhecidos?
O inconveniente que acabamos de assinalar no o mesmo quando se trata de manifestaes puramente fsicas. A natureza dos Espritos que se comunicam nessas circunstncias o toma facilmente compreensvel. Contudo, como a faculdade dos mdiuns de
influncia fsica nem sempre est sua disposio, por vezes poderia faltar quele que a
deveria exibir em hora certa, para satisfazer ao pblico. A faculdade medinica, mesmo
nesse limite, no nos foi dada para exibio e quem quer que pretenda ter os Espritos s
suas ordens, ainda que os das mais baixas camadas, para os obrigar a agir a todo instante, pode razoavelmente ser suspeito de charlatanismo e de prestidigitao mais ou menos
hbil. Tomemos como tal sempre que virmos anncios de pretensas sesses de espiritismo ou espiritualismo a tanto a cadeira.

CAPTULO IX

ASSUNTOS DE ESTUDO
Quando se evocam parentes e amigos ou personagens clebres, a fim de comparar
suas opinies de alm-tmulo com as que tinham em vida, por vezes fica-se embaraado
para sustentar a conversao, a menos que se caia na banalidade e nas coisas fteis.
Pode, pois, ser til indicar a fonte em que podemos tomar os temas de observao, por
assim dizer ilimitados.
Como se viu, o mundo esprita apresenta tantas variedades, do ponto de vista intelectual e moral quanto a humanidade. Devemos mesmo dizer que muito maior, pois que,
seja qual for a distncia que separa os homens na Terra, do primeiro ao ltimo elo, h
Espritos aqum e alm desses mesmos elos. Para conhecer um povo preciso v-lo da
base ao topo, estud-lo em todas as fases da vida, sondar as suas idias, perquirir os
seus hbitos particulares, numa palavra fazer-lhe, por assim dizer, a disseco moral. S
multiplicando as observaes que podemos descobrir as analogias e as anomalias, e
firmar um julgamento por comparao. Quem poder contar os volumes escritos sobre
etnografia, antropologia e sobre o corao humano? Entretanto estamos ainda longe de
tudo haver dito. O que se fez em relao ao homem pode ser feito em relao aos Espritos. E este o nico meio de aprender a conhecer esse mundo, que nos interessa tanto
mais quanto a morte, a que todos estamos sujeitos, a ele nos conduz pela prpria fora
das coisas. Ora, esse mundo se nos revela pelas manifestaes inteligentes dos Espritos. Podemos, pois, interrogar os seus habitantes de todas as classes, j no somente
sobre generalidades, mas sobre particularidades de sua existncia de alm-tmulo e por
a julgar o que nos espera conforme a nossa prpria conduta na Terra. At o presente a
sorte que nos era reservada no nos era seno objeto de ensino terico. As manifestaes espritas no-las mostram a nu, fazem-nos toc-las e v-Ias pelos mais surpreendentes exemplos, cuja realidade no poderia ser posta em dvida por quem quer que lhes
volte um olhar perscrutador. a essa realidade que queremos dar os meios de constatar
pela direo dos estudos.
Se a evocao dos homens ilustres, dos Espritos superiores eminentemente til pelos ensinamentos que nos trazem, a dos Espritos vulgares no o menos, posto sejam
eles incapazes de resolver questes de maior alcance. Por sua inferioridade eles mesmos
se retratam e, quanto menor a distncia que nos separa deles, mais a encontramos correspondncia com a nossa prpria situao. , pois, do mais alto interesse, sob o duplo

ponto de vista psicolgico e moral, estudar a posio dos que foram nossos contemporneos, que palmilharam ao nosso lado o caminho da vida, cujo carter, aptides, vcios e
virtudes conhecemos, ainda que fossem criaturas muito obscuras. Ns os compreendemos melhor, porque esto em nosso nvel; por vezes nos oferecem traos caractersticos
do mais alto interesse; diremos ainda que nesse crculo, de certo modo ntimo, que a
identidade dos Espritos se revela, sobretudo de maneira menos contestvel. Como se v,
uma mina inesgotvel de observaes, ainda que considerando apenas os homens cuja
vida apresenta alguma particularidade em relao ao gnero de morte, idade, s boas,
ou ms qualidades, posio feliz ou infeliz na Terra, os hbitos, o estado mental, etc.
Com os Espritos elevados o quadro dos estudos se amplia: alm das questes psicolgicas que tm um certo limite, possvel propor-lhe uma poro de problemas morais
que se estendem ao infinito sobre todas as posies da vida, sobre a melhor conduta a
ter nesta ou naquela circunstncia, sobre os nossos deveres recprocos, etc. O valor da
instruo que se recebe sobre um assunto qualquer, moral, histrico, filosfico ou cientfico, depende inteiramente do estado do Esprito que se interroga. A ns cabe julg-lo.
Alm das perguntas propriamente ditas, podemos solicitar dos Espritos superiores
dissertaes sobre determinados assuntos, ou por eles escolhidos numa lista que se lhes
apresenta. Podemos, assim, tomar para texto as qualidades, os vcios e os desvios da
sociedade, como a avareza, o orgulho, a preguia, o cime, o dio, a clera, a caridade, a
modstia, etc. Espritos um pouco menos elevados, mas inteligentes, podem tratar de
maneira feliz assuntos menos srios, mas no menos interessantes. Outros, enfim, podem, conforme a sua aptido e a facilidade de execuo que lhes oferea o mdium, ditar
obras de flego.
A maneira de fazer as perguntas e as coordenar , como acabamos de ver, uma coisa
essencial. Sobre isto encontraremos numerosas aplicaes nos artigos publicados na
REVISTA ESPRITA, sob o ttulo de Palestras Familiares de Alm-Tmulo. Podem ser
tomadas como exemplo da marcha a seguir nas relaes que se queiram estabelecer
com os Espritos.

CAPTULO X

CONSELHOS AOS NOVATOS

O conhecimento da cincia esprita repousa sobre uma convico moral e uma convico material. A primeira adquirida pelo raciocnio; a segunda, pela observao dos
fatos. Para o novato seria lgico primeiro ver, depois raciocinar. Infelizmente nem sempre
pode ser assim. Seria impossvel fazer um curso prtico de Espiritismo, como se faz um
curso de Fsica ou de Qumica. Os fenmenos que pertencem ao mbito destas duas cincias podem reproduzir-se vontade; pode-se, pois, faz-las passar por gradaes aos
olhos do aluno, procedendo do simples para o complexo. No se d o mesmo nos fenmenos espritas: no os manejamos como uma mquina eltrica; preciso tom-las como
eles se apresentam, porque no depende de ns traar-lhes uma ordem metdica. Da
resulta que muitas vezes eles so ininteligveis ou pouco concludentes para os principiantes. Podem espantar sem convencer.
possvel contornar esse inconveniente seguindo marcha contrria, isto , comeando pela teoria. o que aconselhamos a todos quantos queiram seriamente esclarecer-se.
Pelo estudo dos princpios da cincia, perfeitamente compreensveis sem experimentao
prtica, adquirimos uma primeira convico moral, que necessita apenas de corroborao
pelos fatos. Ora, como nesse estudo preliminar todos os fatos foram passados em revista
e comentados, resulta que quando os vemos, os compreendemos, seja qual for a ordem
na qual as circunstncias nos permitam observ-las.
Procuramos reunir nas nossas trs publicaes todos os elementos necessrios a tal
efeito, encarando a cincia sob todos os aspectos e dando sobre os vrios pontos as explicaes que comporta o estado atual dos conhecimentos. Uma leitura atenta dessas
obras seria, pois, uma primeira iniciao que permitiria esperar os fatos ou daria os meios
de os provocar com conhecimento de causa, desde que a isso nada se opusesse, sem
que nos perdssemos em ensaios que poderiam ser infrutferos, por no terem sido conduzidos dentro dos limites do possvel.
Nesta Instruo Prtica encontram-se os princpios fundamentais necessrios aos
principiantes; na REVISTA ESPRITA, alm de extensos desenvolvimentos, uma variedade considervel de fatos e de aplicaes. Enfim, em O LIVRO DOS MDIUNS, o prprio
ensino dos Espritos sobre todas as questes de metafsica e de moral que se ligam
doutrina esprita.

CAPTULO XI

INFLUNCIA DO ESPIRITISMO
A princpio os adversrios do Espiritismo empregaram contra ele as armas do ridculo
e, sem cerimnia, taxaram de loucos a todos os seus partidrios. Essa arma no apenas
se desgasta: comea ela prpria a se tornar ridcula, tanto aumenta, em fados os pases,
o nmero de supostos loucos e porque seria necessrio mandar aos hospcios os homens
mais eminentes pelo seu saber e posio social. Ento trocaram as baterias; tomaram um
tom mais srio e se apiedaram da sorte reservada humanidade por essa doutrina cujos
perigos exaltaram, sem pensar que proclamando o perigo de uma coisa, constatavam a
sua realidade. Se o Espiritismo uma quimera, por que tanta canseira? combater moinhos de vento. Deixai-o tranqilo e ele morrer. Eis, porm, que em vez de morrer, ele se
propaga com incrvel rapidez e os seus adeptos se multiplicam em todos os pontos do
globo a tal ponto que se isto continua em breve haver mais loucos que gente s. Ora,
quem contribuiu para esse resultado? Foram os prprios adversrios que, sem o querer,
lhe fizeram a propaganda. Suas diatribes tiveram o efeito do fruto proibido. Cada um disse
consigo mesmo: Se se encarniam tanto contra o monstro, porque o monstro existe.
um raciocnio lgico. E, ajudados pela curiosidade, quiseram v-Ia, nem que fosse a ponta
do dedo e arregalando os olhos. Assim obrigaram a pensar a muita gente que, sem isso e
no tendo ouvido falar do assunto, jamais se teriam ocupado da matria.
Se o Espiritismo uma realidade, porque est na natureza, no uma teoria, uma
opinio, ou um sistema: so os fatos. Se perigoso, necessrio lhe dar uma direo.
No se suprime um rio - retifica-se-lhe o curso. Vejamos, pois, em poucas palavras, quais
so esses supostos perigos.
Dizem que pode produzir uma impresso prejudicial s faculdades mentais. J nos
explicamos suficientemente no curso desta obra sobre a verdadeira fonte deste perigo,
que vem precisamente daqueles que julgam combat-la inoculando nos crebros fracos a
idia do diabo ou do demnio. verdade que a exaltao tambm pode vir em sentido
oposto. Mas, de lado qualquer idia de Espiritismo, no se v nenhum crebro desarranjado por uma falsa apreciao das coisas mais santas? Ultimamente os jornais relataram o caso de uma jovem camponesa que, tomando o Evangelho ao p da letra "Se tua
mo causa de escndalo, corta-a, decepou o punho a machadadas. Devemos, por
isso, concluir que o Evangelho seja perigoso? E essa me, que mata os filhos para os
fazer entrar no Paraso, prova que seja perigosa a idia do Paraso?

Em apoio a esse preconceito contra o Espiritismo citam-se nmeros. Por exemplo, dizem que nos Estados Unidos, apenas numa regio, contam-se quatro mil casos de loucura causada por essas idias. Para comear, perguntamos aos que divulgam fatos desse
gnero em que fonte os colheram? tal estatstica autntica? Cremo-los tirados de jornais
daquele pas os quais, como todos os adversrios, julgando-se com o monoplio do bomsenso, consideram como crebros doentes todos os que acreditam nas manifestaes
espritas. No de admirar que com semelhante sistema tenham encontrado quatro mil.
O nmero at nos parece modesto, porque hoje eles se contam por centenas de milhares.
Ento construam hospcios para todo o mundo!
Chega sobre um assunto que no merece um exame srio. Vejamos uma acusao
muito mais grave.
Dizem algumas pessoas que o Espiritismo arruna a religio. H bem razo de dizerse que nada mais perigoso que um amigo desastrado. Tais pessoas no pensam que
assim dizendo elas mesmas atacam a religio nos seus fundamentos: a sua eternidade.
Como?! uma religio estabelecida por Deus seria comprometida por alguns Espritos batedores? Credes ento no poder desses Espritos, que para vs, em outras ocasies, no
passam de quimeras? Ao menos ficai de acordo convosco: se tais Espritos so mitos, por
que os temeis? Se existem, de duas uma: ou os julgais muito poderosos ou julgais a religio muito fraca. Escolhei. Mas - direis vs - ns no tememos os Espritos, no cremos
neles; s tememos as falsas doutrinas dos que os preconizam. V l. Mas, em vossa opinio, os que acreditam nos Espritos so loucos. Ento vs tendes receio de que os loucos destruam a Igreja! Escolhei ainda. Quanto a ns, diremos que os que assim falam no
tm f. Porque no ter f no poder de Deus acreditar que seja vulnervel por causas to
frgeis uma religio da qual diz Jesus: "As portas do inferno no prevalecero contra ela.
Entretanto vejamos em que a doutrina contrria aos princpios religiosos. Que ensinam esses Espritos? Dizem isto: Amai a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como
a vs mesmos. "Amai-vos uns aos outros como irmos. Perdoai aos vossos inimigos;
esquecei as ofensas; fazei aos outros o que querereis que vos fosse feito. No vos contenteis em no fazer o mal: fazei o bem. Suportai com pacincia e resignao as penas
da vida. Bani do vosso corao o egosmo, o orgulho, a inveja, o dio, o cime. Dizem
ainda: "Deus vos d os bens da terra para que deles faais bom uso e no para gozar
como avarentos; a sensualidade vos rebaixa ao nvel dos brutos.
Mas Jesus tambm disse tudo isso. Sua moral , pois, a do Evangelho. Ensinam eles
o dogma da fatalidade? No: proclamam que o homem livre em todos os seus atos e
responsvel por suas obras. Dizem que pouco importa a conduta aqui na Terra e que o
destino o mesmo depois da morte? Absolutamente: eles reconhecem as penas e recompensas futuras; vo mais adiante: eles as tornam patentes, porque so os prprios
seres felizes ou infelizes que nos vm pintar Os seus sofrimentos ou as suas alegrias.
verdade que eles no os explicam exatamente como no vosso meio; no admitem um

fogo material para queimar eternamente as almas imateriais. Mas que importa a forma, se
o fundo existe? a menos que se pretenda que a forma seja mais importante que o fundo,
e o sentido figurado superior ao sentido prprio. As crenas religiosas no se modificaram
sobre muitas passagens das Escrituras, notadamente sobre os seis dias da criao, que
se sabe muito bem no serem mais seis vezes vinte e quatro horas, mas, talvez, seis vezes mil anos? sobre a ancianidade do globo terrestre? sobre o movimento da Terra em
redor do Sol? O que outrora era considerado como uma heresia digna do fogo terreno e
do fogo celeste e como que a derrubada da religio, j no admitido peta Igreja desde
que a cincia positiva veio demonstrar no o erro do texto, mas a falsa interpretao que
lhe havia sido dada? D-se o mesmo em relao ao inferno, que ela no mais coloca nos
lugares baixos da Terra, desde que os alcanamos com olhos investigadores: a alta teologia admite perfeitamente a existncia de um fogo moral; ela no assina mais um lugar
determinado ao purgatrio, desde que foram sondadas as profundezas do espao e penso que ele bem poderia estar por toda parte, mesmo ao nosso lado. A religio no sofreu
por isso. Ao contrrio, ganhou por no se chocar contra a evidncia dos fatos. , preciso
no a julgar pelo que ainda ensinam nas escolas de aldeia, onde as doutrinas superiores
no seriam compreendidas. O alto clero est mais esclarecido do que geralmente se pensa e em muitas ocasies provou que sabe, conforme as necessidades transpor a rotina da
tradio e dos preconceitos. H, porm, criaturas que querem ser mais religiosas que a
religio e a rebaixam pela estreiteza de seus pontos de vista. Para estas a forma tudo e
at ultrapassa a moral do Evangelho, que praticam muito pouco: so estas as que lhe
causam maiores males. Em que, pois, a doutrina esprita seria perniciosa? Ela explica
aquilo que era inexplicado; demonstra a possibilidade do que se pensava impossvel; prova a utilidade da prece; apenas diz que a prece do corao a nica eficaz e que as dos
lbios no passam de simulacro. Quem ousaria sustentar o contrrio? A no eternidade
das penas! a reencarnao! Eis a grande pedra de escndalo! Mas se jamais os fatos se
tornaram to patentes e to vulgares quanto o movimento da Terra em torno do Sol, ser
preciso torn-los evidentes, como se fez com o resto; certamente buscando desde j, seria menos difcil concordar que no se acredita. Assim, no haja pressa em pronunciar
uma sentena que talvez fosse muito precipitada: aproveitemos as lies da Histria.
O maior inimigo da religio o materialismo e este no tem mais rude adversrio do
que a doutrina esprita. O Espiritismo j trouxe ao Espiritualismo muitos materialistas obstinados, que at ento haviam resistido a todos os argumentos teolgicos. que o Espiritismo faz mais do que argumentar: torna as coisas patentes. , pois, o mais poderoso
auxiliar das idias religiosas, porque d ao homem a convico de seu destino futuro e,
neste sentido, deve ser acolhido como um benefcio para a humanidade. Em muitos coraes ele reanimou a f na Providncia, fez nascer a esperana em substituio dvida.
Fez mais: arrancou mais de unia vtima ao suicdio, restabeleceu a paz e a concrdia nas
famlias, acalmou dios, amorteceu paixes brutais, desarmou a vingana e levou a resignao s almas sofredoras. subversivo da ordem social e da moral publica? Uma
doutrina que condena o dio e o egosmo, que prega o desinteresse, o amor ao prximo
sem exceo de seitas e de castas no pode excitar as paixes hostis e sena desejvel

para o repouso do mundo e para a felicidade do gnero humano que todos os homens
compreendessem e praticassem tais princpios: eles nada deveriam temer uns dos outros.
Eis aonde conduz a loucura do Espiritismo aqueles que, aprofundando-se nos mistrios, vem nas manifestaes algo mais que mesas girantes e demnios que batem.

Leia tambm
3 OBRAS DE ALLAN KARDEC
EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO
Explicao, luz da Doutrina Esprita, das mximas da moral de Jesus Cristo, e
a sua aplicao s mltiplas circunstncias da vida.
Esta obra dividida em cinco partes, cujos ttulos so os seguintes: Os atos ordinrios da vida de Cristo; os milagres, as profecias, as palavras que serviram para
o estabelecimento dos dogmas da Igreja; e o ensino moral.

LIVRO DOS ESPRITOS

Contm esta obra, todos os princpios da Doutrina Esprita. Trata sobre a imortalidade da alma, a natureza dos Espritos e suas relaes com os homens, as leis
morais, a vida presente, a vida futura e o futuro da humanidade. Conforme o ensino
dado pelos Espritos superiores com o auxlio de vrios mdiuns colhidos e ordenados por Allan Kardec.

LIVRO DOS MDIUNS

Os mdiuns evocadores, tm nesta obra o seu guia, pois, trata ela do ensino especial dos Espritos sobre a teoria de todos os gneros de manifestaes, meios de
comunicar-se com o mundo invisvel, desenvolvimento da mediunidade dificuldades
e escolhos que podem encontrar-se na prtica do Espiritismo, tudo como seqncia
ao Livro dos Espritos.
Obras em formato grande, capa artstica em 4 cores.

EDITORA PENSAMENTO

O EVANGELHO DA MENINADA
Eliseu Rigonatti

Autor de vrias obras de doutrinao esprita - como O Evangelho dos Humildes, A

Mediunidade sem Lgrimas, O Evangelho das Recordaes -, Eliseu Rigonatti volta-se
neste livro para o pblico infanto-juvenil e, lembrando-se do tempo em que, tarde, na
cidadezinha em que nasceu, reunia-se com seus colegas para ouvir de um contador de
casos os mais fantsticos enredos, rene aqui a meninada em frias, ao redor de uma
professorinha, dotada do raro dom de saber contar histrias, para narrar-lhes a vida de
Jesus.
A narrativa do Evangelho recebe assim a participao ativa de um auditrio interessado que, interrogando a professora sempre que algum detalhe no lhe parea perfeitamente compreensvel, forma um dilogo paralelo, quase sempre comparando as situaes
vividas por Cristo, na Palestina, h 2 000 anos, com o dia-a-dia de uma criana brasileira
de nossos tempos. E, junto com a histria, vm as lies de vida e o simptico incentivo
para reviver na prtica os ensinamentos de Cristo, sempre atuais divina e eterna sabedoria.
Para o bom xito deste livro junto ao pblico a que se destina, no basta, porm, o fato a que se refere Thomas Jefferson na conhecida frase. As doutrinas que fluem dos lbios de Jesus esto ao alcance da compreenso de qualquer criana. ainda absolutamente necessrio que o narrador tenha o dom de recriar as situaes, de dar vida aos
personagens, de encadear com interesse as falas, qualidades que - felizmente para o
leitor - constituem algumas das caractersticas do estilo de Eliseu Rigonatti

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