PLENARIO 5

Dialctica cultura (Gaudium et Spes n. 53) -culturas (Evangelii Nuntiandi

n.20). Cultura como cultivo integral de la persona humana hacia un nivel
de plenitud (sentido clsico), conforme a la dignidad trascendente del
hombre. Y culturas como estilos de vida particular con apertura
universal, que hacen al bien comn de los pueblos (sentido moderno,
descriptivo, etnolgico).
Doc. Puebla n. 386
En un mundo que tiende hacia la globalizacin, en el encuentro entre
religiones se notarn aquellas con mayor capacidad de apertura
universal. La Iglesia como experta en humanidad y en mundialidad por
su catolicidad, por ese descubrimiento del ecumene mundial atento a las
particularidades, tiene una responsabilidad universal. No como
proselitismo sino como afirmacin de la libertad religiosa. No porque la
Iglesia es la primera minora religiosa sino pro su gran capacidad
universalizadora. El aporte de la Iglesia de AL es su vocacin y
capacidad evangelizadora al servicio del dilogo entre religiones y
culturas.
Reconocer que la cultura latinoamericana ya no es tan catlica, por eso
necesidad de aprender de las nuevas formas de humanidad emergente y
que no alcanzamos a entender.
El riesgo es un integrismo anacrnico, ac habra que ver sus matices e
incidencia.
Hasta hoy el paradigma de la cristiandad no fue resuelto por nosotros.
La Teologa de la Liberacin sustituy la cristiandad por la utopa pero no
resolvi el problema.
Hoy opera la idea de Universalidad de la Iglesia.
Todas las culturas tienden a humanizar al hombre, an cuando algunas
no lo logren. Desde este punto de vista, hay que ver las formas
culturales que no dignifican al hombre pero que sin embargo existen y
hay que asumirlas y que no pueden quedar afuera del dilogo cultural.
La verdadera cultura parte de su vinculacin con la tica.
La clave est en desarrollar una capacidad de dialogar desde una fuerte
identidad pero con una gran apertura. Esa identidad apunta a la
formacin cada vez ms slida en lo intelectual, doctrinal, de existencia
identificada con Jesucristo (discipulado). La apertura apunta a no tener
miedo al dilogo, no aferrarse a dogmatismos. Que la falta de formacin
no lleve a encerrarse en la propia ignorancia.
Las culturas o anticultura de la muerte existen y non deben olvidarse los
viejos y nuevos holocaustos. Ese proceso de deshumanizacin y
cosificacin, el mercado que introdujo en la cultura criterios de
comparabilidad y sustituibilidad entre personas. Hay que buscar los
valores que pueden constituir la encarnacin misma de este dilogo
fecundo, humanizante.

Dar el paso de atrevernos a ampliar qu entendemos hoy por lo humano

y dnde est el fundamento. Este fundamento hay que nombrarlo,
tematizarlo, aqu est el aporte.
La capacidad universalizadora de la catolicidad tiene una gran fuerza.
Tenemos que tener capacidad de respuesta. El riesgo es dar respuestas
viejas a problemas nuevos:
- el misterio de la vida en el tema biotico-cientfico. Necesidad de
respuestas prospectivas, esperanzadas, volver a lo clsico, a los
prembulos de la fe
- la convivencia humana, el campo de lo social y poltico
- significados
Lo que se cuestiona son condiciones humanas bsicas: los mismos
conceptos de belleza, verdad, etc.
El dilogo pas de ser interpersonal (vis a vis) para pasar al mbito
pblico del dilogo entre culturas. Hay que afinar cmo aplicar la
capacidad de dilogo a este campo.
El verdadero dilogo no parte de un complejo de inferioridad cultural
frente al relativismo. En algn momento se crey que si los cristianos
creamos que tenamos la verdad, no dialogaramos.
Dignidad humana, donacin. No olvidar la dimensin del sacrificio, pues
el corazn del Evangelio es el sacrificio de Jess. El dar la vida por otro
es el principio de todo, es una exigencia inherente a la vida. Todos los
sacrificios adquieren sentido en el sacrificio de Jess: el acto de amor
por excelencia, epicentro de la Fe y de la historia. No hay que mostrar un
catolicismo pesimista que se olvide de la resurreccin, pero tampoco
edulcorar la cruz. El desafo es presentar el dolor y la muerte como
positivos. Sin sacrificio no se entiende el don de s.
Explicitar en una forma transversal dinmica de crisis, transformaciones
y pascua. Una teologa del compartir con sentido eucarstico, sacrificial.
Ver el tema de las culturas globales matizado con su impacto en culturas
regionales y locales. Dinmicas, hibridacin e interculturalidad.
La circulacin de significados y producciones culturales a travs de los
consumos se consume cultura latinoamericana o cultura global o
ambas? La Iglesia debera ayudar a un discernimiento de consumos
culturales? Las Iglesias atienden a este sentido de hibridacin y
custodian el tesoro local identitario? Esto como tarea de capacidad de
dilogo, con discernimiento, no idealizando valores latinoamericanos.
Es posible hablar de culturas dignas, en el sentido en que cuidan lo
humano? Alentar los vnculos, la familia. Dejarlas libradas a su propia
suerte pero fomentar estos valores en un sentido de globalizacin
ascendente.
Los monasterios como espacio de contemplacin y de formacin de
verdaderos maestros de la fe, sacrificio de consagracin a Cristo.
Presentar el multiculturalismo diciendo que todas las culturas conviven
en una idea de solidaridad intercultural en donde cada cultura entiende

que a partir del contacto con otras encuentra all una forma de
plenificarse.
Existe una naturaleza humana que es universal, pero esto es falso para
el relativismo. Por ello surge la necesidad de presentar en dnde estn
las bases de una antropologa universal: la idea del deseo de realizacin
del hombre como un componente universal del hombre. Necesidad de
reconocer la experiencia humana, pues el problema no es puramente
racional.
El problema no es un dilogo entre culturas sino un dilogo a problemas
humanos que tienen respuestas diversas en las distintas culturas. La
clave est en buscar las respuestas comunes a los problemas del
hombre.
En el inicio de cualquier documento debe haber una sntesis de la
ponencia sobre el dilogo con las condiciones para el dilogo a partir de
una ontologa dialogante.
Identidad cristiana y religin como elemento originario. Aqu el concepto
de religin hay que desligarlo de lo arquetpico y mundial, naturaleza
dada, reino de la necesidad y no plasmacin de la libertad al llamado.
Sino, caemos en dnde queda el espacio para la fe como respuesta libre
a la propuesta del Seor.
Fidelidad creadora y crtica para no identificar identidad slo con lo
pasado e inalterable ni pensar que no hay nada y se tiene que construir
desde cero. Crtica en el sentido del discernimiento.
Lenguaje: no debe ser defensivo, no complejo de culpa ni de inferioridad
histrica. Tampoco lenguaje moralizante. Debe asumir clara y
definidamente que estamos en la lnea de la encarnacin y creacin
como participacin de la creatividad donada por Dios. Recrear una
teologa de la creacin y de la encarnacin asumiendo la cultura y la
naturaleza en plenitud.
No slo proclamar sino tambin volver a las races de nuestros
fundamentos tomando el cuestionamiento moderno y anclndolo en la
fe.
Tema de la dignidad humana y de la dignificacin, que se debe expresar
social e histricamente en nuevas formas del bien comn.
Comenzar por una sana, seria, equilibrada expresin que estn en un
estado de perdn-reconciliacin, maestra que comparte las
incertidumbres sabiendo que al lado de sus momentos de gloria y
acompaamiento ha habido y hay momentos de pecado, pesar, fractura.
No slo decirlo sino comulgar con todo el problema de pecado y muerte
que hay en la cultura eclesial y no eclesial. Como institucin tiene sus
mculas, sera bueno presentarse con rumbo a ese telos.
Y un elemento de referencia muy claro a la oracin. No slo confesar una
fe doctrinalmente sino experiencia de Dios, qu significa encontrar a
Dios en medio de la cultura contempornea.

Cultura discipular, la Iglesia como discpula para poder se Iglesia

Maestra.
Permanente dinmica de reconciliacin. Pero hoy la gente necesita un
abrazo, la Iglesia debe presentarse como lugar de acogida, como
espacio de pertenencia.
Cuestin de si respondemos a preguntas nuevas con respuestas viejas.
No confundir lo ltimo de la modernidad con la posmodernidad. Si Cristo
es humano, si la Iglesia es humana, no deseo pertenecer de ellos. Hay
que ver qu existe de divino en la Iglesia. Lo que caracteriza a la
posmodernidad es saber que todo est corrupto, no tenemos necesidad
de decirlo. Ac hay que enfatizar que a pesar de la corrupcin existe lo
divino. Si Santo Domingo fue tmida en el reconocimiento de las sombras
de los cinco siglos, pero el Papa fue ms all al pedir perdn a los
indgenas y a los negros. NMI reconoce el don del jubileo dentro de ese
acontecimiento de gracia est el pedido de perdn. Habra que ver cmo
y cundo. Est en el espritu jubilar que debe marcar esta V Conferencia.
La vocacin hoy es una misin dialogante: ni discipular ni maestra. El
dilogo como primaca de la atencin al otro en los dos. Disposicin a la
escucha del otro.
Conjugar una eclesiologa inclusiva articulando adecuadamente
discipulado y ministerios. Todos somos discpulos pero tambin hay
ministerios dentro de la Iglesia. Una forma de plantearlo sera a travs
de conos bblicos que incluyeran los distintos tipos o figuras de
discpulos y discpulas. Cmo se articula laicado y jerarqua. Igualdad y
diferencia.
Aportes para una pastoral de la cultura hoy
EDUCACIN
Santo Domingo y Ecclesia en Amrica. Inculturacin en las culturas
urbanas, indgenas y latinoamericanas y dio prioridades pastorales:
educacin y comunicacin. 2 aspectos de la sociedad global actual:
sociedad del conocimiento y sociedad de la comunicacin. El mundo de
la educacin es un mbito privilegiado para proponer una inculturacin
del Evangelio y una evangelizacin de la cultura.
Educacin: campo privilegiado para discpulo y misionero. Una
Universidad es una comunidad de discpulos y maestros que buscan la
verdad y unidos en el amor. Necesidad de reformular las instituciones
educativas catlicas como casa y escuelas de comunin o como
comunidades de discpulos y maestros que buscan la verdad unidos por
el amor. Integracin del saber: amor a la sabidura y sabidura del amor.
En perspectiva evangelizadora porque la Iglesia porque evangeliza
educa.

Desafo hoy: cmo se asumen los desafos de las tendencias de

globalizacin educativa (estndares de calidad en un mundo
globalizado). No homogeneizacin de planes y ttulos perdiendo el
horizonte educativo de una educacin integral y humanista.
La educacin y proyecto de vida personal. La educacin debe ser para
un proyecto de vida personal y para ayudar a un proyecto de vida social:
ensear a convivir, bien comn. Proyecto sugestivo y posible de vida en
comn.
En pueblos en donde la mitad de las personas son pobres y la mayora
de los nios son pobres y la mayora de los pobres son nios, la
educacin tiene que volver a ser un instrumento de inclusin e
integracin social y de movilidad ascendente. Nueva modulacin de la
opcin preferencial por los pobres.
La evangelizacin en la universidad debe ser con el estilo propio de la
universidad que consiste en la evangelizacin de la inteligencia que
tiene su secuencia en la pastoral de la inteligencia. Respeto por la
libertad del oyente. Busca armonizar los datos de la investigacin
cientfica en todas las disciplinas con la luz de la fe.
Incentivar la reflexin sobre el pensamiento catlica del siglo XX dentro
de la crisis de la modernidad. Se conoce poco a Romano Guardini.
Retomar a los grandes filsofos y telogos del siglo XX como
fundamento a la vida de los cristianos.
1920-1980: esplendor de pensadores en la Iglesia. Hay que recuperarlo
como herencia que fue gestora del CV II y que puede ser fundamento de
lo que venga. Lnea pastoral dedicada a la formacin integral
actualizada. Comprensin teolgica y teologal de la historia. Como
formacin universitaria general no slo para los presbteros, sino para
los centros culturales.
La familia como primera comunidad educadora, formadora de discpulos,
transmisora de la cultura.
Cultura como comprensin de qu es ser pueblo en las culturas
suburbanas.
Maestros que a su vez son discpulos pero que son educadores.
Importancia de fomentar la investigacin y discusin con los mbitos
seculares y otras disciplinas APRA que haya foros de discernimiento
acadmico, sobre todo a nivel universitario.
Maestros de vida: equilibrio entre modelos y biografas ejemplares
latinoamericanas y santidad cotidiana (caminos cotidianos de los
discpulos). Las figuras de santos cercanos, populares.
DSI: ah est la visin cristiana del hombre y de la sociedad. Y esto debe
estar presente en todos los lugares en donde la Iglesia habla y ensea.
(Vlido para la educacin y para la comunicacin).
Formacin de un humanismo social en todos los niveles de la educacin
informal e informal.

COMUNICACIN
La pastoral de la Iglesia no est a la altura de los desafos
comunicacionales actuales. Necesidad de una conversin pastoral de la
Iglesia como una actitud que trata de entender las nuevas realidades y
buscar los nuevos lenguajes. Tratar de tener ese discernimiento de
simpata crtica para ver cules son los nuevos valores emergentes como
por ejemplo ayudar a una comunicacin universal, aqu la Iglesia tiene
que ser discpula y tambin evangelizadora y maestr4a: transmitir con
claridad su propuesta.
Usar la palabra amor slo cuando es necesaria para que no pierda el
sentido y usar la palabra amistad.
No sobredimensionar nuestro problema en relacin a la comunicacin.
Es en primer lugar escuchar a los jvenes y vivir una verdadera
comunin con ellos porque los jvenes hacen hoy un uso diverso y
positivo de las nuevas comunicaciones pero debemos aprender y
dialogar con ellos intraeclesialmente. Este uso depende de la correccin
permanente de contenidos que los jvenes buscan y que la Iglesia debe
ayudarles.
ACONTECIMIENTO DE APARECIDA
CV II fue un acontecimiento eclesial, cultural e intercultural por su
impacto en el mundo y porque en l sed manifest pro primera vez la
Iglesia como una comunidad intercultural. Tambin fue un
acontecimiento comunicacional. A esto tiene que apuntar Aparecida:
acontecimiento eclesial no slo episcopal, cultural y comunicacional.
Participacin popular. 3 cosas:
1- Todas las celebraciones litrgicas deben ser pblicas y con
religiosidad popular y signos claros. La venida del Papa convocar a
muchsima gente.
2- Santuario Mariano: el inicio puede ser una peregrinacin hacia
Aparecida y al mismo tiempo en los distintos pases peregrinaciones a
los santuarios locales y misionales. Difundido por la radio y TV. Cadena
mstica y visible. Vinculacin Guadalupe-Aparecida que unifique a toda
AL. Texto que conmueva los responsables de los santuarios para que se
sumen.
3- Final: envo misionero del pueblo de Dios a todos los pueblos que sea
el principio simblico de la Gran Misin Continental. Mensaje corto para
todos los pueblos, muy claro y con lenguaje sencillo que llegue a todos y
se difunda.
Lenguaje de los pueblos: sentimientos, lenguajes, gestos, imgenes y
palabras. Acontecimientos cortos e intensos.
Representatividad eclesial de la Conferencia. Participacin de
sacerdotes, religiosos y laicos.

TEMA ESPRITU MENSAJE