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de Marbach. La sigla GT (Geitesgeschichte der Technik) de la carpeta donde se hallan guardados ambos
manuscritos parece no dejar lugar a
dudas sobre la exacta descodificacin de la temtica a la que hacen
referencia. Completan este libro
pstumo del filsofo de Lbeck la
recapitulacin de su ponencia en las
Jornadas de la Deutsche Historiker
celebradas en Friburgo el 14 de
octubre de 1967 (junto a la discusin que sigui al trmino de la
misma) y la reedicin como cuarto
captulo del importante artculo
Merma del orden y autoafirmacin, publicado en 1962 en el libro
Das Problem der Ordnung a cargo
de Helmut Kuhn y Franz Wiedmann.
Qu necesidad de tipo metodolgico pudo haber impulsado a
Blumenberg a plantear un tanto
anacrnicamente una historia del
espritu de la tcnica? La primera
razn aducida es la insuficiencia
terica de la historia de la tcnica
como un mero repertorio de inventos fechables. En este sentido, es
notable el homenaje de Blumenberg
a Karl Marx y a su idea de una
historia crtica de la tecnologa.
Lo que la historia espiritual de la
tcnica ensea, al igual que la historia crtica de la tecnologa
marxiana, es lo que ninguna crnica
puede mostrar por s sola. La historia de la tcnica tiene que hacer,
con todo, comprensible de qu clase
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la Westdeutscher Rundfunk. Lamentar nicamente no poder disfrutar del CD que al parecer acompaaba a la edicin original alemana y
que reproduce la alocucin de 12 de
diciembre de 1967 para la Hessischer Rundfunk, titulada Die Maschinen und der Fortschritt. Gedanken zu einer Geitesgeschichte der
Technik, correspondiente aqu con
el texto, salvo algunos cortes, de la
ponencia expuesta en las Jornadas
de Deutsche Historiker.
LUIS DURN GUERRA
Universidad de Sevilla
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La tercera explicacin es la sociolgica, y sta se explica por la educacin. Hay que decir que estas
arqueologas buscan el origen filogentico, pero tambin ontogentico. Los mismos principios que
motivaron en un principio el recogimiento del individuo en s mismo
siguen actuando hoy en da como
catalizadores del mismo sujeto. La
educacin es representada aqu
como un adiestramiento en la pasividad, un administrador de sedante
institucionalizado. La educacin
viene de la sofstica, y por tanto de
la filosofa, del recogimiento. El
alumno es el sujeto educado para la
epoj. En la escuela se est quieto,
sentado y callado, adormilado, y
adems recogido de la vida prctica. Mientras se est en el aula no se
deja uno llevar por los quehaceres
diarios aunque sea la escuela un
quehacer diario-. La cuestin es que
el distanciamiento, ese adiestramiento se destie sobre la existencia entera, por lo que los que pasan
por la escuela son marcados con la
seal en la frente, como fue marcada la estirpe de Can, de la parlisis
vital.
El ltimo recurso es el de la lectura.
El surgimiento de la teora, del ser
humano capaz de epoj, se da parejo al de la escritura y la lectura. El
ejercicio de la lectura propici
nuevos hbitos mentales que sobrepasaron sus lmites, viendo el mundo como un libro, mucho antes de
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un zombie, literalmente alimentndose de cerebros bibliofilia-, cayndose a cachos, con ropas harapientas, etc., diez son los autores
que Sloterdijk nombra como autores culpables del homicidio de la
tradicin filosfica occidental. Los
neo-hegelianos, Nietzsche, Lukcs,
Heidegger, Las explosiones de
Hiroshima y Nagasaki estas no son
autores en el sentido literal de la
palabra, pero son un paradigma-,
Sartre y los existencialistas, Scheler, Judith Butler, Antonio R. Damaso y Bruno Latour. Muchos ms
son los nombres que podramos
aadir a la lista, sin duda, pero eso
no importa. Lo que pretende suscitar Sloterdijk es la idea de que estos
autores han buscado asesinar a ese
hombre teortico que se aleja de la
vida, que bifurca vida y pensamiento y se ve obligado a elegir. Pero a
cambio, estos autores no se han
limitado a asesinar al pensamiento
sin ms, sino que han realizado
propuestas de pensamiento encarnado, en un aqu y un ahora, en
medio de unas circunstancias, un
pensamiento subjetivo, parcial,
vivo, en movimiento, contradictorio. Ese pensamiento ya no es un
mundo ledo como un libro, sino un
libro ledo como un mundo, letra
vida, inspiracin antes que razn.
Que un filsofo pueda emborracharse y danzar, cosa que no parece
propia de filsofos, pero s propia
de Nietzsche. En definitiva, se trata
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una gnoseologa han de estar basadas en las ciencias cognitivas. Dicho ms claramente, han de ser na
filosofa de las neurociencias, dado
el papel activo de las redes neuronales en cualquier proceso perceptivo y cognitivo (P. 125) . Cmo
influyen la cultura y el lenguaje en
estos procesos ser algo que el
filsofo tratar someramente en los
dos ltimos captulos del libro.
El captulo ocho supone un estudio
del cerebro, a travs de la distincin
entre caverna corporal, mental y
cerebral. Quizs por su exigencia
pluralista Echeverra desdea absolutamente la unidad y, no aceptando
el dualismo platnico, presenta una
visin tripartita del ser humano.
Aunque el origen de todo conocimiento recaer finalmente en las
conexiones neuronales, pues los
objetos artificiales como las letras
y las palabras son capaces de generar (y proyectar) sentimientos y
emociones en otras mentes, y todo
ello en base a procesos electroqumicos soportados por las neuronas
de cada cual (p. 143). Y es que, si
lo que subyace a la comprensin
humana es la experiencia comn
posibilitada por nuestra constitucin
cerebral y no por la construccin
cultural donde desarrollamos nuestras vidas, el hecho de que podamos
compartir las ideas o imgenes que
captamos en nuestra cueva cerebral
se debe a que los cerebros de los
dems son capaces de generar
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