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El primer documento describe el objetivo de Edward Tylor de establecer una "ciencia de la cultura" para estudiar el comportamiento humano y la civilización de manera sistemática y comparar culturas a través del tiempo y el espacio. El segundo documento analiza la postura de Franz Boas sobre el concepto de cultura, la cual surgió en reacción contra las teorías evolucionistas racistas. Boas promovió un enfoque particularista histórico donde cada cultura es producto único de su propia historia, aunque esto no impide ciertas comparaciones.
El primer documento describe el objetivo de Edward Tylor de establecer una "ciencia de la cultura" para estudiar el comportamiento humano y la civilización de manera sistemática y comparar culturas a través del tiempo y el espacio. El segundo documento analiza la postura de Franz Boas sobre el concepto de cultura, la cual surgió en reacción contra las teorías evolucionistas racistas. Boas promovió un enfoque particularista histórico donde cada cultura es producto único de su propia historia, aunque esto no impide ciertas comparaciones.
El primer documento describe el objetivo de Edward Tylor de establecer una "ciencia de la cultura" para estudiar el comportamiento humano y la civilización de manera sistemática y comparar culturas a través del tiempo y el espacio. El segundo documento analiza la postura de Franz Boas sobre el concepto de cultura, la cual surgió en reacción contra las teorías evolucionistas racistas. Boas promovió un enfoque particularista histórico donde cada cultura es producto único de su propia historia, aunque esto no impide ciertas comparaciones.
1975 La ciencia de la cultura. En: El concepto de cultura: textos fundamentales.
Compilado por J. S. Kahn. Anagrama, Barcelona; pp. 29-46. El objetivo de Tylor es intentar demostrar que es posible la creacin de una ciencia de la cultura; es decir, intenta mostrar la validez y utilidad de considerar el comportamiento del hombre como sujeto a leyes y la uniformidad de la civilizacin como factor que demuestra la unidad general de la especie humana. Al escuchar la frase ciencia de la cultura esto nos remite a la ciencia de la sociedad que propona el positivismo; adems de la bsqueda de leyes que determinen la sociedad y por medio de las cuales sea posible predecir la forma en que se comportarn los grupos humano. La existencia de estas leyes es la base sobre la cual se sustenta su ciencia de la cultura para comparar civilizaciones distantes en espacio y tiempo. Tylor toca otro tema muy importante en la teora antropolgica y de las ciencias sociales: la dicotoma individualismo-colectivismo. El punto de vista de Tylor es una forma de conciliar estas dos tendencias de pensamiento: considerar la civilizacin como producto de la sociedad y generalizar en base a esto para poder estudiarla pero sin olvidar que la sociedad est formada por individuos y que en muchos casos estos actan por su propio inters sin tomar en cuenta cmo puede afectar a la sociedad. Sin embargo, se detecta cierto tono etnocentrista (por no decir racista) en el texto de Tylor. Por ejemplo al referirse a la clase alto como entendimientos educados; Tylor escribe desde la privilegiada posicin de la clase dominante y esto se refleja en sus escritos. Hay un par de conceptos de gran importancia en el texto de Tylor. El primero es obviamente el de cultura; esta definicin es bsica para las ideas de Tylor. Otra definicin importante es la de supervivencias, ya que Tylor piensa que estos datos son de ayuda para rastrear el curso que ha seguido la civilizacin del mundo. Tylor termina diciendo que la investigacin de los orgenes y desarrollo de la civilizacin es de suma importancia para la comprensin del presente y la conformacin del futuro; adems de que establece que los primeros pasos para una filosofa de la historia ya se estn dando. Sin embargo, la investigacin que propona Tylor era en exceso ambiciosa, pretenda no dejar de lado ningn tipo de dato (su definicin de cultura refleja esta forma de pensar). Adems pretender analizar la historia de los diferentes aspectos de la cultura es igual de difcil que estudiar la historia de los pueblos, e incluso puede ser objeto de una mayor subjetividad.
Stocking, George W. Jr.
1982 Franz Boas and the cultural concept in historical perspective. En: Race, culture and evolution. Editado por G.W. Stocking Jr. Chicago University Press, Chicago; pp. 195-233. En este texto, el autor pretende recrear la postura de Boas en varias temticas, concentrndose en el estudio de sus escritos. Adems, reivindica a Boas como uno de los principales generadores de la moderna antropologa, en contraste con varios autores y posturas que menciona en el texto, los cuales hacen hincapi en el carcter difuso de la obra y la terminologa de Boas. Uno de los principales problemas que se abordan al estudiar a Boas es que, por lo que muestra Stocking, l no se enfoca en un solo modelo terico. A partir de los escritos podemos observar que Boas combina ideas difusionistas con particularistas e historicistas, adems de que encontramos el rechazo a las ideas evolucionista unilineales. Lo primero que hay que hacer notar es que el pensamiento de Boas surgi de una reaccin contra los antroplogos de escritorio y las implicaciones racistas que podan hallarse en las teoras evolucionistas, pues al considerar evidencia de los primeros trabajos de campo se encontraron ciertas discrepancias y parcialidades con la teora evolucionista. Sin embargo, Boas no estaba en contra de todo el pensamiento evolucionista. Crea, al igual que muchos evolucionistas, en la unidad psquica del gnero humano. As podemos explicar una de sus teoras ante las semejanzas en la conducta del hombre; l cree que el gnero humano comparte un mismo grado de desarrollo mental y que por esto muchas veces se desarrollan comportamientos similares en culturas que no estn relacionadas. Ahora bien, el enfoque principal del punto de vista de Boas es el particularismo histrico. Boas considera a cada cultura como producto de su propia historia y circunstancias nicas; Sin embargo, estoy de acuerdo con Stocking en que la visin boasiana no hace imposible cualquier generalizacin, o creer que debido a la particularidad no es posible o valido comparar dos culturas. Al contrario, Boas dice que la cultura solo puede explicarse tomando en consideracin su crecimiento interior as como sus relaciones con sus vecinos prximos y distantes. Precisamente a partir de esta visin particularista es que el trmino de cultura en Boas se pluraliza, refirindose a que cada pueblo tiene una visin e historia particulares. En Boas, la cultura adquiere un significado ms antropolgico que lo que antes haba tenido.