Valoracin del concepto de gnero a travs de la

historia hasta nuestros das

Los conceptos que definen a una sociedad varan con la misma volatilidad
que sta, es decir, estas redefiniciones varan acorde a los ideales
polticos, religiosos, culturales y sociales de determinadas comunidades,
con el objetivo de conseguir la aprobacin de stas. Sin embargo, tal
aceptacin en ocasiones tarda incluso siglos en llegar, ya que los regentes
o los mismos individuos no permiten la introduccin de nuevos paradigmas
que puedan alterar conceptos que cambien la realidad a la que ya estaban
acostumbrados. Y son no pocas las ancdotas lo largo de la historia de la
humanidad en las que esta revolucin de conceptos ha provocado
desacuerdos tales que se ha llegado a los extremos blicos para obtener la
imposicin de una de estas dos posturas opuestas encontradas sobre la
otra.
El presente ensayo est dedicado a escarbar brevemente en la historia
de uno de estos conceptos que tanto revuelo ha causado a travs de su
paso por los siglos, y que sigue ataendo a nuestra sociedad occidental
actual de manera significativa. Esto con el objetivo de desarrollar, si no
soluciones, al menos propuestas que brinden una posible alternativa para
atenuar el conflicto generado por la polisemia que carga en esta poca el
concepto en cuestin: el gnero. Esto, haciendo un mayor hincapi en el
gnero ms afectado por dichos cambios: la mujer.

Por qu ha de causar problemas un concepto que se encuentra

aparentemente determinado por la biologa? La respuesta se encuentra
implcita en la misma pregunta: es aquella distincin anatmica de lo que
la especie humana se ha valido para determinar los roles que los
individuos jugarn a nivel social.
Un elemento ideolgico que se estableci fue la divisin de la cultura y
la naturaleza, otro, la dicotoma de los sexos. Se era hombre o mujer,
pares contrapuestos y

complementarios,

diferenciados. Para ello se asumi la ciencia

pero

evidentemente

biolgica y postul la

diferenciacin corporal como sustrato sobre el que se erigira

la

pirmide de la divisin y en ello de la sustentacin identitaria.1

Debido a las actividades que instintivamente adquirieron los hombre y las
mujeres en el transcurso del tiempo, aqullos evolucionaron de manera
que ganaron una fuerza fsica notablemente mayor que la de su pareja,
que por el contrario se fue fragilizando con el paso de los siglos. Este
hecho evolutivo fue el mismo que oblig a las mujeres a permanecer en
sus hogares cuando los seres humanos adoptaron la forma de vida
sedentaria, ya que ellas no contaban con las aptitudes fsicas para ganar
un combate cuerpo a cuerpo o para ir de cacera. Sin embargo, cuando la
misma evolucin concedi paulatinamente el habla a la especie humana
de ah el raciocinio, se comenzaron a crear discursos que colocaban a la
1 SENZ, Adriana. La crtica de la racionalidad patriarcal Ensayo contenido
en Los estudios de gnero hoy. Debates y perspectivas coordinado por
Virginia vila y Paola Suarez. Mxico: Sociedades globales. p.p 108

mujer en una posicin de sumisin social ante el hombre, basndose en los

atributos fsicos que sta careca.
Algunas de las primeras civilizaciones occidentales nos demuestran que el
siguiente paso fue el endiosamiento de la figura varonil, de nuevo tomando
como basamento sus aptitudes fsicas. Esto permiti la creacin de
conceptos de belleza asociadas al ser masculino, a tal grado de darles un
hlito

divino.

Estos

primeros

estereotipos

fueron

desplazando

paulatinamente a deidades de carcter femenino asociados con la

fertilidad y la abundancia de la tierra.
La cultura griega, uno de los pilares ideolgicos y estructurales de la
cultura occidental, es uno de las civilizaciones en las que se puede apreciar
claramente el papel de ente sometido que jugaba la mujer en la sociedad.
La mujer de la Grecia antigua posea un comportamiento sumamente
definido; salir de dichos estndares implicaba el rechazo social, que para
los griegos representaba uno de las peores torturas, o algn otro castigo
de carcter ms palpable.
Las

civilizaciones

fueron

perfeccionando

sus

mecanismos

de

descalificacin basados en cualidades de carcter fsico: en su habilidad

para ganar combates y a su vez para ganar guerras y caceras. Al poder
desempear todas estas actividades de ndole blica mientras la mujer se
quedaba atendiendo las labores del hogar y criando nios, el varn logr

asentar el primer peldao para la formacin de un estereotipo masculino y

femenino, el cual despus trascendera al terreno de lo intelectual.
A los griegos no les estaba permitido siquiera en dudar acerca del
establecimiento institucional de los gneros; la mujer en Grecia tena que
cumplir con sus labores de madre al criar a sus hijos, y a manera de
recreacin se les permita desempear la labor de tejedoras.

Por ende,

eran sus actividades lo que las definan como mujeres, y eran estas
mismas labores las que permitan hacer de la mujer en la sociedad griega
un claro smbolo de debilidad.
Esta debilidad se vea corroborada en cuando los hombres de su patria
perdan una guerra, ya que ellas se encontraban totalmente indefensas, y
sin importar su rango social previo a la cada de su polis, aqul se vea
reducido al de una simple esclava sin que sta pudiera oponer resistencia
fsica, ya que a lo mucho se le estaba permitido medianamente las
agresiones verbales con el riesgo de recibir una respuesta mucho ms
agresiva de parte de su captor. Y ya que los hombres pensaban que en su
mismo gnero podran encontrar rivales con la complexin y las
habilidades necesarias para plantear una nueva batalla y emerger
victoriosos, a stos no se les tomaba por esclavos, sino que se les mataba.
Por ende, la mayor de las tragedias para la mujer griega esclavitud
consiste en la esclavitud, ya que en el acto pierde incluso su cualidad
humana, para ser objeto de venta, de placer, o en el mejor de los casos se
convertir en nodriza:

[] Esto ocurra por la desvinculacin de ser humano que tena lugar

cuando una

persona adquira el estado de esclavitud, pasando a

considerarse entonces un instrumento que poda ser utilizado por su

dueo o duea. Por encima de todo

siempre

prevaleca su condicin

de esclava, a la que estaba sujeta, por lo que poda

ponrsele

la

venta, o bien ordenarse su castigo o ejecucin.2

Por ello era de vital importancia el buen desempeo de los varones en la
guerra, dado que el perderla, no slo implicaba que dejar la vida en ello,
sino que las mujeres allegadas al guerrero y sus hijos iban de por medio.
Los hijos de cierta manera sufran un peor destino que el de las madres,
dado que por miedo a que los infantes tomaran venganza se les asesinaba
de la misma manera que a los ancianos.
Luego, arrojan a Astianacte los dnaos, de veloces potros, desde lo alto de
los torreones lo alto de los torreones, y destruyeron as su grata vida, tras
haberlo arrancado de los brazos de su madre, encolerizados como an se
hallaban con

Hctor, porque, cuando estaba vivo, era ste el causante de

sus desgracias; por ello,

se ensaaron incluso con su descendencia y

arrojaron desde el elevado parapeto a su hijo, un nio inocente que nada

saba an de los combates de la guerra.3

2 GREGORIO, Ma Carmen Delia. Violencia de gnero y privacin de libertad en

el mundo clsico. Ensayo contenido en Gnero y enseanza de la historia
compilado por Almudena Domnguez Arraz y editado por Rosa M. a Sez.
Barcelona: Silex, 2015. p.p 269.

Y Anciano, yo espero alcanzar una noble vejez, pero, mientras se acrezca

an mi vigor, no dejar escapar a ningn enemigo de mi persona, sino que
a todos los mandar al Hades, porque un hombre insigne ha de saber
tambin castigara su adversario. 4 En esta pattica escena de la toma de
Troya por los aqueos se aprecia claramente que Dimedes Tidida se
encuentra a un anciano que suplica por su vida, a lo que el guerrero no
muestra ninguna sea de misericordia por tratarse de un hombre mayor, lo
que, al no ser mujer y sin importar la edad.
Al ser Grecia una de las civilizaciones que ms impacto tuvo sobre
occidente no es ninguna sorpresa que su filosofa, su arte, e incluso su
modelo de gneros hayan perdurado incluso cuando la gloria de la
civilizacin no lo hizo. Por el otro lado, tambin existan otras culturas
relevantes en el contexto occidental pero que no dejaron su huella en este
concepto tanto como Grecia lo hizo.
En algunos captulos de la historia se tiene conocimiento de algunas
mujeres, las cuales no se doblegaron ante las reglas impuestas por los
hombres, sin embargo fueron casos aislados que en su mayora no
buscaban la masificacin de su pensar, sino el aumento de su erudicin o
bien un poco ms de libertad, pero a un costo bastante elevado, ya que la
erudicin tampoco les era permitido a las mujeres.
3 DE ESMIRNA, Quinto. Posthomricas. Madrid: Gredos, 2004. L XIII v.v 251 257
4 Ibid v.v 201 - 205

Ya en la poca cristiana, cuando Grecia ya se rega por los parmetros

de la fe de la Santa Iglesia romana, los cuales eran mucho ms estrictos en
cuanto a la conducta y al lmite del conocimiento permitido para las
mujeres, este pueblo conoci a su primer mujer dedicada a la ciencia y a la
filosofa, que fue Hipata, la cual, por haber dedicado a estas ciencias de
las que la mujer se encontraban vetadas, muri a manos de un asesino,
cuya motivacin fue justamente la supuesta aberracin de una mujer
dedicndose a la ciencia y a la filosofa, terreno exclusivamente varonil en
la antigedad (e incluso en las vsperas de la modernidad).
Este concepto griego de gnero ha permeado la cultura de occidente de tal
manera que en pleno siglo XXI an existen comunidades que se rigen bajo
estos modelos, ignorando que en occidente hubo otros de culturas muy
diversas pero que al no dejar la misma huella que Grecia o Roma pasaron
desapercibidas ante las sociedades europeas.
Un claro ejemplo de lo anterior es la cultura celta, cuyo concepto
femenino es diametralmente opuesto al helnico, y sin embargo es
sumamente parecido al modelo germnico. Una de las diferencias entre
estas dos visiones del mismo concepto es el papel de la mujer en la
guerra, en donde los celtas permitan la libre participacin de las mujeres
en los asuntos de carcter blico y religioso, ocupando incluso cargos de
dirigentes en las batallas, tal como lo hizo la guerrera Boudica, quien
protagoniz una sangrienta revuelta en los aos 61 62 d.n.e, sufriendo

una derrota que la llev junto a su prole al suicidio como nica muerte
digna.5
En pocas palabras, las mujeres guerreras se regan bajo un estatus de
igualdad en la cultura celta, incluso en las cuestiones testamentarias no
importaba quin falleciera primero, el que quedara vivo gozaba lo del otro
sin importar si era el hombre o la mujer.
[] empero, la mujer aportaba una dote para su boda y el varn aada
sus bienes:

los cnyuges devenan copropietarios del capital comn.

Este, as como los bienes gananciales, eran administrados por ambos y,

en caso de muerte, el que sobreviviera se

hara

cargo

patrimonio. El contrato colocaba a la mujer tericamente

de
en

todo

el

total

paridad jurdica con el hombre.6

Pero con la expansin de la religin cristiana (con bases meramente judas)
por toda Europa concepto en cuestin se desarroll sobre molde de otra
cultura proveniente de oriente, cultura en la cual la mujer se encontraba
muy por debajo del hombre; no hace falta revisar los innumerables pasajes
bblicos en los que la mujer aparece siendo castigada o recibiendo un trato
diferente solamente por cuestiones de gnero.

5 SOPEA, Gabriel. Ecos sobre voces. Acerca de las mujeres en el mundo

celta. Ensayo contenido en Gnero y enseanza de la historia pgina
compilado por Almudena Domnguez Arraz y editado por Rosa M. a Sez.
Barcelona: Silex, 2015. p.p 123
6 Ibidem. 125.

Los mecanismos de descalificacin en la cultura hebraica se fundamentan

en elementos de carcter religioso, es a partir de sus textos sagrados
como los judos constituyen el concepto de gnero dentro de su imaginario
colectivo. Es decir, la mujer recibe el rechazo de su sociedad mediante
argumentos relativos a su debilidad fsica, sino que en esta cultura se
argumenta una debilidad espiritual, la cual se encuentra presente incluso
dentro de sus mitos creacionales.
Posteriormente, tras encarnadas persecuciones, fue la religin juda la
que asent sus bases en toda Europa. No obstante, los judos fueron
perseguidos de la misma manera, debido a que no aceptaron la variante
que surgi de su religin: el cristianismo, el cual termin de asentar las
bases para el desarrollo de una Europa misgina.
Despus de varios siglos siendo la religin dominante en Europa, lo que
hizo el cristianismo no fue sino arraigar esos pensamientos de repulsin
hacia el gnero femenino. Ciertos fragmentos de la literatura juda nos
permiten ver que tanto los hebreos como los cristianos compartan esta
abnegacin por el espritu de la mujer:
Por qu razn encontramos el poder mgico slo entre las mujeres? []
Cuando

la

serpiente tuvo relaciones con Eva, le inyect un veneno, pero

este veneno no toc

al

esposo de Eva. [] pero la verdad es que el veneno

de la mujer desaparece con mayor

dificultad

que el del hombre porque

las mujeres emanan del lado izquierdo, de manera que el

impuro tienen ms fuerza en ellas. Por eso la

rigor y el

espritu

mujer es ms apta para la magia

que el hombre, y esta es la razn por la que l debe

de su mujer
impuro

durante la

mantenerse alejado

menstruacin, ya que durante esta poca el espritu

se adhiere a la mujer [] ya que

menstruacin cuando el espritu

no

impuro

es
se

sino

vincula

durante

la

estrechamente

con ella [].7

En este breve pasaje del Zohar se ve reflejada la concepcin que posea

del hombre con respecto a la mujer desde la posicin del hebreo y muy a
pesar del repudio que senta el cristiano por el judo los la Santa Iglesia
catlica apostlica romana no tuvo ninguna clase de miramientos al
momento de apropiarse de aquel concepto de origen hebraico en donde,
en pocas palabras, se satanizaba a la mujer basndose en su naturaleza
mstica y mgica.
Pero a qu se debe esta satanizacin? En primera instancia se basa en
un sentido de alteridad, el hombre se ve amenazado por aquello que no
conoce y que es incapaz de sentir o comprender, eso, aunado a las
mltiples sensaciones y emanaciones corporales de la mujer, las cuales el
hombre es incapaz de experimentar o siquiera comprender, les da el
motivo perfecto para realizar una asociacin entre lo putrefacto y lo
malicioso y la mujer.
Algo por lo que el periodo que abarca lo que conocemos como Edad
Media se ha dado a conocer es por la inmensa cantidad de herejas que

7 Zohar. Mxico: Conaculta, 2010, p.p 103

surgieron mientras la Iglesia Catlica defina sus parmetros religiosos en

tanto a lo que se poda o no se poda creer
El conocimiento cientfico que se posea en la poca conocida como
Edad Media, no haca ms que corroborar lo que los intelectuales ya
suponan, ya que, como bien menciona Jean Delumeau, la menstruacin y
la fisiologa femenina [se encuentra] ligada al fenmeno de las
lunaciones8.
El relacionar a la mujer con la luna no slo constituye un invento
sumamente creativo, sino que de la misma manera lleva implcita una
inmensidad de tradiciones que existan en las pocas pre cristianas en el
territorio celta germnico que an en la Edad Media continuaban
circulando de manera oral, por ende la oralidad era lo nico que
resguardaba estas creencias de carcter pagano ante el olvido.
Estas

imgenes

generadas

en

diversas

creencias

germano-celtas

retomaron fuerza con el objetivo de agrandar las imgenes perversas que

se gestaban en el seno de la intelectualidad sacra de la Edad Media con
respecto a la figura femenina. Y fue en el S. XV cuando estas
construcciones consumaron su forma definitiva con la que comenzara una
extenuante cacera de brujas que durara hasta finales del

S. XVIII en

Europa, cuando la ltima bruja de Europa fue decapitada9.

8 DELUMEAU, Jean. Historia del miedo en occidente. Madrid: Taurus, 2012.

p.p 309

La imprenta por su parte, colabor en gran medida a la diabolizacin de la

figura femenina, ya que entre los siglos XV y XVI se imprimieron alrededor
de veinte mil ejemplares del Malleus Malleficarum, mejor conocido como
el martillo de las brujas, manual dedicado a la cacera de brujas y cmo
identificarlas para, en primera instancia, llevarlas ante la justicia para que
se les diera el castigo apropiado a su delito, sin importar la edad que la
mujer tuviera.
Sin embargo, el martillo de las brujas no constitua el nico libro que se
dedicara perjudicar la imagen de la mujer. La imagen que se tiene incluso
en el S. XXI fue bastante influenciada por la imagen que cre Martn Le
Franc, autor del extenso poema Champion des Dames, en donde por
primera vez [se muestra] una imagen de mujeres que van volando hacia el
aquelarre sobre un palo o mango de escoba.10
Sur ung bastonet sen aloit / sobre un palo de esoba van
Veoir la synagogue pute / Hacia la sinagoga puta
Dies mille vielles en ung fouch (une troupe) / Diez mil viejas en tropa
El telogo francs Jean Chevaliere aclara de igual manera en su diccionario
de smbolos posee cualidades de carcter mgica que, como se pudo
9 Existe un reportaje de la revista digital El Pas en donde se habla
justamente de Anna Gldi, conocida como la ltima bruja. En este reportaje
se habla de su absolucin 225 aos despus de su condena.
http://elpais.com/diario/2007/11/10/sociedad/1194649215_850215.html
10 MUCHEMBLED, Robert. La historia del Diablo: Siglos XII XX. Mxico:
F.C.E, 2004. p.p 53

observar, no pasaron desapercibidas

en la edad Media. Chevaliere

menciona que la escoba posee una cualidad que sirve para expulsar las
malas visitas. No obstante, [] cuando la escoba invierte su papel
protector se convierte en un instrumento malfico y as montadas en el
palo de la escoba las brujas salen por las chimeneas y acuden al Sabbat11
o como se le denominaron a estas reuniones en el Medioevo aquelarres.
Otro elemento que no deja de resonar incluso hoy en da, es la relacin que
guarda la bruja con su eterno compaero: el gato, el cual en un principio
su simbolismo perteneca a la tradicin celta y posteriormente a lo adopt
la germana. Y ahora, despus de este poema funge como animal compaa
de la mujer, debido a que se le asocia con el diablo, junto con el macho
cabro, proveniente de la tradicin helnica.

En fourme de chat ou de bouch / En forma de gato o de macho cabro

Veane le dyable proprement / Ven al diablo propiamente
Auquel baisoient franchement / Al que besan sin vacilar
Le cul en signe dobessance / El trasero en seal de obediencia

12

11CHEVELIERE, Jean. Diccionario de los smbolos. Barcelona: Herder, 1986.

p.p 462
12 MUCHEMBED, Robert. Op. Cit. 53. Sin embargo, la traduccin del poema fue
proporcionada por el traductor Federico Villegas.

Es decir, la imagen endemoniada de la mujer en el Medioevo result ser

una revoltura de imgenes pertenecientes a otras tradiciones o creencias
que se consideran hasta la fecha de origen pagano 13, por ende no se
dejaba de relacionar a la mujer con la tradicin hebraica, germnica, celta
y/o grecorromana, ni con sus lugares y animales, los cuales fueron
satanizados incluso previo al cambio de imagen de la mujer, lo nico que
se hizo ,fue buscar (o inventar si era necesario) conexiones entre estos
sitios y animales, ya con una previa carga simblica esencialmente
negativa, y la mujer.
Hasta este punto histrico, y durante tres siglos ms, el concepto de
gnero haba girado nicamente en torno a la desvirtuacin de la imagen
femenina y al encumbramiento de la masculina, debido a que el hombre
siempre fungi como el intelectual dentro de la sociedad occidental, aquel
que impone las leyes tanto sociales como espirituales e igualmente quien
castiga por el incumplimiento de stas.
Lo nico que consigui cambiar este paradigma fueron las constantes
revoluciones sociales e ideolgicas que se suscitaron de manera continua
en diversos lugares de occidente desde el S. XVIII y hasta la actualidad
algunas de estas revoluciones siguen definiendo su rumbos, sin mencionar
que han surgido nuevas revoluciones por defender conceptos que son, de
13 Cabe aclarar que aunque, en el Diccionario de la Real Academia no se
considera a la religin juda como pagana, creo que es vlido incluirla en este
grupo para fines prcticos del ensayo en cuestin, lo que no significa que el
autor del ensayo considere a la religin hebrea como tal.

igual modo, bastante recientes, nicamente pertenecientes a nuestras

generaciones.
La identidad de los gneros no fue lo nico que se reconsider mediante
estas revoluciones, ya

que aquellos estratos que se encontraban

subyugados tambin encontraron en el siglo XX su oportunidad para

redefinir los conceptos a los que se encontraban maniatados, es decir, se
redefini como tal el concepto de humano en occidente. A partir de este
siglo, tanto los negros, las mujeres y los obreros, vieron por vez primera en
su historia una consideracin de la cual carecan ante la ley y la sociedad
en toda su historia, esto gracias a las luchas sociales que llevaron a cabo
cada uno de estos estratos por separado.
La lucha que llevaron a cabo las mujeres se vena gestando desde
finales del siglo XVIII, es decir, casi a la par de la Revolucin francesa. De
las primeras defensoras de dicho movimiento fueron Mary Wollstonecraft,
quien public su obra A Vindication of the Rights of Woman y Olympe de
Gouges quien public su Dclaration des droits de femme et du citoyen
femelle. Obras con las que se pretenda crear una concientizacin en los
hombres de manera que se les tratara como iguales a ellos ante la
sociedad y ante la ley.
No obstante, haba preocupaciones mayores para la sociedad que el
conflicto de la redefinicin de conceptos como el de gnero, y no fue hasta
el siglo XX, tras ambas guerras mundiales, cuando existe una relativa paz

en la que la sociedad occidental prest ms atencin a esta clase de

movimientos, debido a que ya no eran movimientos fciles de ignorar; el
movimiento feminista se convirti durante la segunda mitad del siglo XX
en un foco de grandes masas que luchaban por un objetivo en comn: la
igualdad de condiciones ante el hombre, con lo que a su vez se cambiara
el concepto de lo que significa ser mujer en Occidente.
Fue en el siglo XX cuando se dio el golpe ms importante de este
movimiento y en donde surgieron sus figuras ms representativas, as
como lo fue Betty Friedan, en Estados Unidos, Rosa Luxemburg en
Alemania, Simone de Beauvoir, cuya obra el segundo sexo es una de las
ms representativas del movimiento feminista, y Virginia Woolf, por
mencionar slo algunos ejemplos.
Pese a que ya se ha conseguido un gran avance en la equidad de
gnero en occidente, an faltan muchos caminos por trazar. Actualmente
existe la situacin en la que los conceptos de identidad estn definidos por
el mercado, ya sea comercial o laboral, las tendencias son impuestas por
las grandes marcas del mundo y no son pocos los pases en los que estas
mismas tendencias son seguidas sin saber por qu. Se trata de empresas
hbiles que se encuentran informadas de todo lo que acontece en el
mundo y que saben cmo ofrecer para que se pueda seguir consumiendo,
es decir, los medios de comunicacin hoy en da juegan un papel de suma
relevancia en la definicin identitaria de la sociedad, en la que hombres
como mujeres son afectados por igual.

[] as como las instituciones econmicas producen aquellas formas de

conciencia y

de comportamiento que asociamos

con las mentalidades

de clase, las instituciones que se encargan de la reproduccin de la

sexualidad tambin funcionan de manera
capitalistas

desarrollan

formas

similar

caractersticas

[]
para

las

economas

postergar

la

gratificacin adems de divisiones sexuales del trabajo tanto en el

hogar como en el

centro de trabajo.14

En trminos de globalizacin cada individuo debe formar parte productiva

del sistema, por ende la inclusin de la mujer en una poca globalizada
resulta esencial para el correcto desarrollo de la sociedad occidental, pese
a ello, la mujer sigue recibiendo en algunas partes del mundo tratos que la
ponen por debajo del hombre, principalmente en lo que respecta a la
imposicin de salarios.
[] la inclusin de las mujeres en los discursos oficiales ha sido
trascendental, pues a

partir de las crisis recurrentes en Amrica Latina

y en los pases asiticos se ha

notado

que su participacin en el

mercado laboral ha permitido ser el colchn necesario para

ingresos de la familia nuclear. Ha sido el trabajo de

ellas

aumentar los
lo

que

ha

obligado a una mayor participacin, siempre en desventaja, en el salario

nominal frente al

hombre.15

14 CONWAY, Jill K, Susan C. Bourque y Joan W. Scott. El concepto de gnero,

en la revista Daedalus. Estados Unidos, 1987. p.p 23
15 GIRN, Alicia. Gnero, desarrollo y sociedad global. Realidad o utopa?.
Ensayo contenido en Los estudios de gnero hoy. Debates y perspectivas

Pese a que todo parece indicar que vivimos en una sociedad con un
sistema del todo estable, an existen determinados grupos que se oponen
a la definicin que dicho sistema les ha impuesto, un claro ejemplo es la
comunidad homosexual internacional, la cual por primera vez en la historia
de la humanidad sale a la luz del da sin tanto temor de ser juzgados. No
obstante

existen

por

el

otro

lado

grupos

de

choque

demasiado

conservadores como para admitir estos cambios de paradigma tan

radicales.
Las sociedades que optan por estas redefiniciones de conceptos estn
buscando en primera instancia desarraigar el concepto que previamente se
posea con respecto a los ideales de gnero, por ende se podra decir, que
aquellos que vivimos en el siglo XXI estamos siendo testigos de una
transicin sumamente abrupta de significados, o mejor dicho de la falta de
significados. Es decir, las ideologas radicales de esta poca se encuentran
cuestionando tantos conceptos, de tantas maneras y desde diversos
enfoques que hasta ahora resulta imposible dar una definicin que se
acerque siquiera a lo que buscan estos grupos, ya que ni ellos saben qu
clase de respuesta buscan.
Nos encontramos inmersos en una sociedad que ha optado por la
supresin de conceptos que antes se consideraban sumamente estables,
tal como lo es el del gnero, es decir, nos encontramos frente a una
(coord. por Virginia vila y Paola Suarez). Mxico: Sociedades globales, 2015.
p.p 31.

redefinicin que pretende encontrarse con el otro lado del polo. Sin
embargo, la ruta que ha de tomar este movimiento de revoluciones
conceptuales an no est claramente definido y todo apunta que ser un
proceso largo, ya que ste siempre se encontrar en constantes cambios,
ahora ms que nunca, debido a la volatilidad ideolgica que demuestran
las generaciones modernas.
En una opinin muy personal se podra considerar de carcter
lamentable que la humanidad a lo largo de la historia posea la imperiosa
necesidad de categorizar todo lo que al ser humano rodea, incluyndose a
s mismo. Esto genera una diversidad que consigue enriquecer a toda la
especie, es esta diversidad la que logra actuar contra el mismo ser
humano, ya que as como logra crear culturas, logra aislarlas del resto y
cada una est dispuesta a defender su sistema de valores y de creencias.
La cuestin del gnero y de conceptos similares slo beneficia esta
disgregacin social de la que el hombre ha sido partcipe a lo largo de la
historia. Sin embargo, tanto el hombre como la mujer se detuvieran a
apreciar tanto aquello que los separa como seres sexuales como aquello
que los une como especie, se podra lograr ver ms all de lo que hay a
simple vista,

madurando como especia, logrando as una mejor

convivencia entre estos dos entes que separamos bajo la palabra

gnero.
Bibliografa

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Barcelona: Silex, 2015.

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Arraz

(ed.)

Rosa

M. a Sez).