Diversas Partes dos Ofcios Divinos Pblicos Fixos

s ofcios divinos pblicos permanentes dividem-se em comuns - que se realizam todos os dias
- e dominicais e festivos - que se celebram aos domingos e nos dias de festa. Ambas as
partes compem-se da Divina Liturgia, Vsperas, Completa, Orao da Meia-noite, Matinas
e as Oraes da Primeira, Terceira, Sexta e Nona horas. Essas nove oraes realizam-se em
trs tempos:
1. Orao de Vsperas: consta das oraes da Nona Hora, de Vsperas
e da completa. 2. Orao das Matinas:consta das oraes de Viglia,
das Matinas e da Primeira Hora. 3. Divina Liturgia: consta da orao da
Terceira e da Sexta hora e do Sacrifcio Eucarstico.

Ofcio de Vsperas
Orao da Nona Hora, Orao de Vsperas e Orao das Completas
Ofcio da Nona Hora: um breve ofcio que se realiza em memria da Morte de Nosso Senhor
Jesus Cristo na Cruz, momento de seu ltimo suspiro que se deu na nona hora do dia, ou
seja, s trs da tarde. Consta da leitura de trs salmos, 83, 84 e 85, do troprio do dia, dois
trechos da Sagrada Escritura (leituras), do trisgio, do troprio da hora, uma orao geral
que se recita nas oraes de todas as horas - "O que em todo tempo e em toda hora..." e a
orao final: " Senhor Jesus Cristo nosso Deus, bondoso..."
Ofcio de Vsperas: realizado no fim do dia - antes do pr-do-sol, em ao de graas ao
Criador por ter passado o dia e pela santificao da noite que se aproxima. Representa,
resumidamente, a Criao do mundo e do homem, sua queda e redeno que descrita pela
leitura do salmo 103, que abre o ofcio exclamando: "Bendize, minha alma ao Senhor,
Senhor meu Deus Tu s grandioso". A queda representada pela grande ladainha "Irinik"
ou Grande Splica da Paz, que se recita aps a leitura deste salmo. Ladanha, em grego,
"Ecteni", uma longa orao intercalada pelo dicono e o coro e consiste de algumas
splicas ou peties. O coro, a cada splica, responde: "Kyrie Eleison" -

que significa,

"Senhor tem piedade, ou "Atende, Senhor".

A ladainha possui quatro formas:
1.

Grande, tambm chamada "Irinik", recitada no incio do ofcio e que consta de doze
peties, s quais o coro responde "Kyrie eleison", sendo a primeira petio: "Em paz
oremos ao Senhor".

2.

Pequena, tambm chamada "Sinapti", que um resumo das principais peties da

"Irinik";

3.

Trina, tambm chamada "Ektnia", recitada antes de terminar o ofcio, e consta de

sete peties s quais o coro responde com o triplo "Kyrie Eleison". Inicia com a
petio: "Digamos todos com toda a nossa alma, e com todo nosso esprito, digamos",

ou "Tem piedade de ns, Deus, segundo a tua grande misericrdia, ns te pedimos,

escuta-nos e tem piedade de ns".
4.

Suplicante ou Insistente, tambm chamada "Ekticis", que recitada antes do trmino

do ofcio e consta de seis peties s quais o coro responde: "Concede-nos, Senhor" .
Tem incio com a seguinte aclamao: "Completemos nossa orao ao Senhor". Segue o
ofcio com as leituras dos salmos indicados, -"Bem aventurado o homem que no anda
segundo o conselho dos mpios", aps o qual se entoam quatro salmos, 140, 141, 129 e
116, ou quatro versculos dos mesmos. Em geral so lidos doze salmos que intercalam
em trs baterias de quatro com as pequenas litnias. No ofcio, a redeno do homem
representada pela Entrada Vesperal , em grego, "Isozon", acompanhada do troprio
vespertino: " luz Radiosa" , Em seguida, recita-se a Ladainha Trina e a orao: "Tornanos dignos, Senhor, de nos conservarmos sem pecado..". Segue a Ladainha Insistente
e, por ltimo, a Orao do Velho Simeo: "Agora, Senhor, deixa ir em paz o teu servo..."
. O ofcio concludo com as oraes finais, entre as quais o Trisgio, o Troprio, a
Orao Me de Deus.

Orao da Completa (menor), um ofcio divino resumido que nos prepara para dormir.
Consta de trs salmos, 50, 69, etc., a Grande Doxologia, a Profisso de F ou Credo e o ofcio
pessoal antes de se deitar.

Ofcio de Matinas (Orthros)

Orao da Viglia, Orao das Matinas Orao da Primeira Hora.
Orao da Viglia: um ofcio divino resumido que deve ser realizado meia noite e refere-se
Vinda de Cristo pela segunda vez que, segundo a tradio, ser a "meia noite" e
inesperadamente. Consta da leitura dos salmos, troprio do Divino Noivo e de algumas
oraes pelos mortos.
Orao das Matinas: um ofcio divino que se realiza de manh bem cedo em ao de
graas a Deus por nos ter concedido que passssemos a noite salvos e tranqilos e por poder
ver a luz do dia. Divide-se em quatro partes:
1.

Oraes e splicas pelos governantes.

2.

Salmos e oraes de arrependimento e esperana na salvao, (3, 37, 62, 87, 102 e 142);
Grande Ladainha (doze peties lidas pelo sacerdote, secretamente) e, "O Senhor Deus a
ns se revelou" , bem como alguns outros salmos indicados para a ocasio;

3.

O Louvor do santo do dia ou ao acontecimento celebrado nesse dia e consta da leitura do

cnone e do Evangelho;

4.

Os Salmos de louvor, 148, 149 e150, e a Grande Doxologia (Glria a Deus nas alturas), e
as peties.

Orao da Primeira Hora: um sucinto ofcio divino pelo qual santificamos o incio do dia,
recordando a entrega do Senhor Pilatos. Consta dos salmos 5, 89 e 100, do troprio do dia,

do trisgio, do cntico e orao: ", da orao final " Cristo, Luz verdadeira"... e do troprio
"Ns, teus servos, Me de Deus"....

Ofcio antes do Meio-dia ou Divina Liturgia

A Divina Liturgia consta das seguintes oraes:
a) - Orao da Terceira Hora: ofcio resumido realizado em memria do julgamento de Jesus
por Pilatos e do dia de Pentecostes. Consta dos salmos 16, 24 e 50, do troprio do dia, do
trisgio,

do

troprio

da

terceira

hora,

da

orao:

"Em

todo

tempo

lugar...",

complementando com a Orao Final.

b) - Orao da Sexta Hora: um resumido ofcio realizado em memria da Paixo de Cristo
na Cruz ocorrida, segundo as Escrituras Sagradas, na terceira hora do dia. Consta do troprio
do dia, do trisgio, da orao " que a todo tempo e a toda hora." e da orao final.

A Divina Liturgia
No Ocidente costuma-se chamar de "Santa Missa". Para ns ortodoxos a Divina Liturgia ou
simplesmente, Liturgia, palavra derivada do grego que quer dizer "ao de graas",
"atividade do povo", "ao pblica do povo em direo a Deus". o ofcio no qual se realiza o
santo Sacrifcio e o Sacramento da Comunho em memria de nosso Senhor, Deus e
Salvador Jesus Cristo.

A Instituio da Eucaristia
A Divina Liturgia, ou a Eucaristia, foi instituda por nosso Senhor Jesus Cristo durante a Santa
e Mstica Ceia na tarde da quinta-feira antes da sua Paixo. Estava Jesus com seus discpulos
celebrando a Pscoa (judaica). Tomou ento o po, abenoou-o, partiu-o e deu aos seus
apstolos dizendo: "Tomai e comei, isto o meu corpo...". E, em seguida tomou o clice,
agradeceu e deu-lhes dizendo: "Bebei dele todos vs; este o meu sangue, o sangue da
nova Aliana que ser derramado por vs e por muitos para a remisso dos pecados". (Mt.:
26,26-29).
E, neste mesmo sentido, escreveu o santo apstolo Paulo: "Pois eu recebi do Senhor o que
tambm vos entrego agora; que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po, e
havendo dado graas, o partiu e disse: 'Tomai e comei, isto o meu corpo... e, bebei dele
todos, isto o meu sangue...; fazei isto em minha memria " . (1Cor.: 11, 23-25).

A Histria do Ofcio da Eucaristia ou Divina Liturgia

Sculos I e II: Os apstolos, em cumprimento a ordem do seu Divino Mestre e seguindo seu
exemplo, realizavam a Eucaristia na presena dos fiis desde que Ele subiu ao Cu. Das
santas Escrituras, nota-se que a cerimnia dos apstolos constava da leitura das Santas
Escrituras, da pregao da Palavra, salmos, hinos, oraes e da santificao do po, seguindo
a comunho geral nas duas espcies: o po e o vinho e a ao de graas depois da
comunho. (At 2, 42; 20, 7; 1Cor 10, 16 ; 11, 20-21; Cl. 4, 16 ; Ef. 5, 19)

Sculos III, IV e V: Aumentou, durante este perodo, o nmero das oraes no ofcio da
Eucaristia, surgindo tambm um grande nmero de ofcios que se variavam nos detalhes e
combinavam na essncia, porque o fundamento era o mesmo, isto , apostlico. Os mais
velhos e mais reputados eram dois: o primeiro atribudo a So Tiago, primo do Senhor, e o
segundo ao apstolo So Marcos. So Baslio, o Grande, arcebispo de Cesaria da Capadcia,
falecido no ano 379, reassumiu o ofcio de So Tiago e, depois dele, So Joo Crisstomo,
arcebispo de Constantinopla, falecido no ano 407, reassumiu o ofcio de So Baslio, o
Grande. A partir deste tempo, (sec. IV), ficou comum o uso destes dois ofcios que so
mantidos at os nossos dias.
Sculo VI: So Gregrio, o Telogo, bispo de Roma, falecido no ano 604, preparou um
terceiro ofcio conhecido com nome de "Progiazmani" ou "Liturgia dos Pr-Santificados". Esta
liturgia realizada em alguns dias da Quaresma e, mais propriamente, um ofcio de
comunho solene que se une celebrao das Vsperas e celebrado dezenove vezes
durante todo o ano. Existe ainda cerca de vinte e trs dias, especialmente durante a Grande
Quaresma, dias alitrgicos, isto , em que no no se celebra a Divina Liturgia, pois, a alegria
espiritual da celebrao no condiz com tempo penitencial. Nestes dias celebra-se, por isso,
a Liturgia de So Gregrio.
O Significado da Divina Liturgia e o Tempo de sua celebrao.
A Divina Liturgia representa a vida de Jesus Cristo na terra, iniciando com os profetas que
predisseram seu nascimento, seguindo com pregao de seus ensinamentos (Palavra),
Paixo, Morte, Ressurreio e Ascenso aos cus. Deve ser celebrada da manh at o meio
dia, exceto na grande Liturgia Pascal, celebrada ao romper do domingo da Ressurreio. Os
trs ofcios acima mencionados tm dias marcados para a sua celebrao. A Liturgia de So
Gregrio, o Telogo, celebra-se nas quartas e sextas-feiras da Quaresma, como tambm na
quinta-feira da quinta semana da Quaresma e nas segundas, teras e quartas-feiras da
Semana Santa.
A Liturgia de So Baslio, o Grande, celebrada dez vezes durante o ano: nos cinco primeiros
domingos da Grande Quaresma, na Quinta- feira Santa e no Sbado Santo; na festa de So
Baslio - (1 de janeiro), e no dia que precede as festas de Natal e da Epifania. A estrutura a
mesma da Liturgia de So Joo Crisstomo, mas apresenta as oraes sacerdotais (que so
rezadas em voz baixa) muito mais desenvolvidas. A Liturgia de So Joo Crisstomo celebrase no resto do ano, cerca de 312 dias.
A Divina Liturgia de So Joo Crisstomo
Por ser a mais usada e, particularmente, a nossa Liturgia, vamos nos ater somente a ela.
A Divina Liturgia divide-se em:
a.

Sacrifcio: no sentido de que realiza de modo incruento o mesmo sacrifcio da Cruz;

b.

Sacramento: no sentido de que, manifesta-nos como sinal vivo a presena real do

Senhor Jesus, atravs das espcies do po e do vinho.

O Sacrifcio da Divina Liturgia: Como j foi dito, a Eucaristia no somente um

Sacramento, mas tambm um Sacrifcio, no qual Jesus oferecido como vtima pelos nossos
pecados. o mesmo Sacrifcio da Cruz, pelo qual Cristo correspondeu ao desejo do Pai
eterno, redimindo a humanidade dos seus pecados, realizado agora nos altares, pelos
sacerdotes,

de

maneira

incruenta

(sem

derramamento

de

sangue),

contudo

real.

Necessariamente, o mesmo Sacrifcio da Cruz.

Durante a celebrao feita a consagrao do po e do vinho que so transformados no
Corpo e no Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo. Esta consagrao no se d s pelas
palavras de Cristo na ltima Ceia: "Tomai e comei... Bebei dele todos...", mas ainda, pela sua
condio essencial que a Epiklesis ou, invocao ao Esprito Santo para que a
transmutao seja realizada. Portanto, a consagrao realizada com a invocao das Trs
Divinas Pessoas, de toda a Santssima Trindade.
Como acontece a transmutao? S sabemos que um mistrio. No "transubstanciao",
transmutao, metbole e, como foi dito, um mistrio. Seguindo fielmente os
ensinamentos do Evangelho e as prticas e tradies do cristianismo primitivo, a Igreja
Ortodoxa admite e ensina a transmutao do po e do vinho na Sagrada Eucaristia, por
virtude do Esprito Santo, no Corpo e no Sangue de nosso Senhor Jesus Cristo. Observa,
porm, que um mistrio impenetrvel e incompreensvel ao entendimento humano, tanto
quanto o da Criao, o da Encarnao e o da Trindade.
A Eucaristia a base de toda a vida crist e litrgica e dos ofcios religiosos celebrados em
louvor a Santssima Trindade. Desde os tempos apostlicos seu culto foi cercado de ritos e
cerimnias, dos mais solenes aos mais espirituais. Diremos, resumindo, que a Santa Liturgia
o sacrifcio de nosso Senhor Jesus Cristo, cujo Corpo e Sangue so oferecidos nos altares e
em memria do sacrifcio da Cruz.
Celebramos a Liturgia por quatro motivos:
a.

para glorificar a Deus;

b.

para render-Lhe ao de graas pelos dons e favores recebidos;

c.

para suplicar suas Graas;

d.

para obter seu perdo, para os vivos e os mortos .

Para melhor compreendermos, podemos configurar a Divina Liturgia em 3 partes principais:

a.

preparao da oferenda ou Liturgia da prtese (Proskomidia);

b.

Liturgia dos Catecmenos ou Liturgia da Palavra;

c.

Liturgia dos Fiis ou Liturgia Eucarstica.

Simbolismo da Divina Liturgia

Os ritos da Divina Liturgia so cheios de simbolismo. E no de estranhar, pois o prprio

Cristo, como vimos, quis que a Eucaristia fosse um memorial da sua Paixo, Morte e
Ressurreio. E a Igreja ordenou a Divina Liturgia de modo a nos recordar da pessoa do
Salvador e os mistrios da sua vida sobre a terra.
Quanto ao simbolismo, divide-se a Divina Liturgia em quatro partes:
I.

Da preparao at a procisso do Santo Evangelho e simboliza a vida oculta de Cristo.

II.

Da procisso do Evangelho at a procisso da Grande Entrada e simboliza a vida

padecente de Cristo.

III.

Da procisso da Grande Entrada at depois da Comunho e simboliza a vida padecente de

Cristo (sua Paixo e Morte).

IV.

Da Comunho at o fim e simboliza a Vida Gloriosa de Cristo.

A celebrao de frente para o povo: na Liturgia latina renovada, o celebrante preside a

assemblia e, portanto, seu presidente, o anfitrio dos comensais na mesa do Senhor. Por
isso lhe recomendado (no prescrito) celebrar de frente para o povo. Na Liturgia Bizantina o
celebrante considerado mais como o guia, o introdutor dos fiis ao Divino Banquete
Eucarstico e seu porta-voz na sua audincia com Deus. como o pastor que "caminha diante
do seu rebanho" para conduzi-lo s fontes da Graa e da salvao. Ele Cristo caminhando
adiante de seus discpulos quando subia a Jerusalm ao encontro de sua Paixo e Morte, (Mc
10,32) que vai renovar misticamente sobre o altar. A Liturgia no unicamente Ceia,
tambm sacrifcio. Freqentemente, porm, o celebrante volta-se para a assemblia para
transmitir-lhe os ensinamentos e os preceitos do Divino Mestre e lhe desejar a paz. Duas
vezes anda no meio dela como fazia Cristo (procisso do Evangelho e procisso da Grande
Entrada).
Primeira parte: A Proskomdia ou Prtese
A primeira parte da Divina Liturgia remete ao antigo costume dos cristos de oferecer o po
e o vinho para a celebrao da Eucaristia. O sacerdote, cortando o po, representa o
sacrifcio de Jesus na Cruz. O Sacrifcio dos sacrifcios foi realizado na Cruz e representado
na oferenda. Os cristos, oferecendo o po e o vinho (alimentos bsicos e essenciais para a
vida), retribuem o sacrifcio de Cristo, oferecendo atravs destes alimentos (smbolos de suas
vidas) o sacrifcio de suas prprias vidas. A parte que separada do po (Prsfora) chama-se
Cordeiro e deve ser assinalado por uma cruz, escrito em sua superfcie as palavras: "Jesus
Cristo, vence". Segundo o costume, cinco pes so necessrios para a prtese, no entanto,
basta um para completar a oferenda O apstolo So Paulo refere-se a isto: "Visto que ns,
que somos um s po, um s corpo; pois todos participamos de um nico po".
(1Cor.:10,17). As demais oferendas so recebidas e postas sobre o altar. O sacerdote separa
com a lana a primeira parte, a do centro na qual est assinalada em forma de quadrado
"Cristo Vence", toma-a com a mesma lana e a coloca no disco enquanto recita uma
belssima orao extrada do Profeta Isaas:

Como uma ovelha foi levado ao matadouro. E como um cordeiro sem mancha diante de
quam o tosquia no abriu sequer a sua boca. Na sua humildade, o seu julgamento foi
exaltado. Quem contar a sua descendncia? Porque a sua vida foi tirada da terra. (Is 3,
7s)
Esta orao diz respeito a Jesus na Cruz que, como um cordeiro foi levado ao matadouro. Por
isso essa parte quadrada chama-se "Cordeiro". O sacerdote, ou o dicono se estiver
presente, mistura em seguida o vinho e gua no clice lembrando do sangue e da gua que
verteram do lado de Jesus quando o perfuraram com uma lana.
Em seguida toma o segundo po e tira dele uma partcula em forma de tringulo em
memria da Santa Me de Deus, a "Panaghia", colocando-a direita do Cordeiro.
De um terceiro po (quando necessrio, do mesmo po), retira mais nove pequenas
partculas, lembrando de todos os santos, distribuindindo-as em trs fileiras de trs,
esquerda do Cordeiro, lembrando, respectivamente, os anjos, o profeta e precursor So Joo
Batista, os profetas, apstolos, os santos bispos e padres da Igreja, os mrtires, os ascetas,
os santos anrgiros, So Joaquim e Sant'Ana, avs do Senhor, o padroeiro da igreja e o autor
da Liturgia, no caso, So Joo Crisstomo. Suplica a Deus que aceite as oraes pela
intercesso da Me de Deus e de todos os santos.
Retira depois do quarto po partculas em memria dos vivos, mencionando seus nomes e,
da mesma forma, dos falecidos, principalmente por aqueles em cuja inteno a Liturgia ser
celebrada. Essas partculas so colocadas na parte inferior do Cordeiro. Resplandece assim
em nossas mentes a belssima passagem do livro do Apocalipse em que se acham reunidos
ao redor do Cordeiro os seus membros msticos que formam a Igreja na terra e no cu. A
Igreja realiza, portanto, atravs dessa Liturgia, a unio mstica de toda a Igreja, vivos e
falecidos.
Coloca depois a estrela (asterisco) sobre o disco, cobrindo-o em seguida com o kalima pequeno vu em forma de cruz. O mesmo faz com o clice e, a ambos com o kalima maior.
Suplica finalmente a Deus para que aceite as oferendas apresentadas, mencionando os
nomes de todos os que a ofertaram.
Neste ofcio, o altar da prtese simboliza ao mesmo tempo a Gruta de Belm e a Cruz do
Glgota.
Segunda parte : A Liturgia dos Catecmenos
Os catecmenos eram aqueles que estavam se preparando para receber o batismo e, esta
parte da Liturgia lhes era permitida para a sua instruo. Antigamente, s podiam
permanecer com os fiis durante esta primeira parte, pois ainda no eram cristos.
A Liturgia dos catecmenos tem incio com a principal aclamao: "Bendito seja o Reino do
Pai, do Filho e do Esprito Santo, agora e sempre e pelos sculos dos sculos", e consta das
seguintes oraes:
a) Grande Ladainha ou Irinik: na qual elevamos a Deus nossas splicas para que nos
conceda os bens da terra e do cu.

O Kyrie eleison, resposta a cada splica, a orao que mereceu elogio do prprio
Cristo, na parbola do Fariseu e do Publicano. No devemos, pois, cansar-nos de repetila. o grito do homem humilde, pecador e necessitado que implora a misericrdia de
seu Senhor. E Deus, diz-nos o salmista, "atende orao dos humildes e no despreza
a sua prece" (Sl 101, 18).

Comemorando a Me de Deus: para marcar a impotncia de nossas oraes s

quais faltam a pureza da conscincia, convida-nos a dirigir o olhar para a Me de Deus
e todos os santos, a comemorar, isto , a recorrer queles que sabiam rezar melhor do
que ns e que, agora, rezam por ns no cu; e a nos recomendar, ns mesmos, uns e
outros e toda a nossa vida a Cristo, nosso Deus.

Antfonas ou Hinos Sagrados so cantados entre as pequenas ladainhas (antfonas,

tipica e sinaptes); Sinapte - isto , resumo, que une, sintetiza as principais peties da
Irinik, formando pequenas ladainhas.

Antfonas - aclamaes ou preces cantadas pelo coro, intercaladas com versculos de

certos salmos escolhidos de acordo com a festa celebrada e lidos pelo leitor no meio do
coro.

Tpica - cnticos durante a Liturgia dominical, o mais usado o das Bem-aventuranas,

em grego, Macarismi, que quer dizer, bem- aventurados.

c) Pequena entrada: realiza-se com a sada do sacerdote pela porta Norte com o
Evangelho, precedido processionalmente por diconos ou aclitos portando velas acesas,
entrando em seguida no santurio pela porta Rgia. Essa pequena entrada lembra-nos da
apario de Cristo para a pregao, o incio de sua vida pblica. O coro entoa o hino
seguinte nos domingos:

Vinde,

adoremos e

prostemo-nos

ante

Cristo. Salva-nos

Filho

de

Deus que

ressussitaste dentre os mortos, a ns que a Ti cantamos, aleluia!"

E, nos dias de semana, substitui-se que ressucitaste dentre os mortos por: que s
admirvel nos teus santos.
A luz que vem frente do Evangelho indica o ensino do Cristo que ilumina as mentes e
aquece os coraes humanos.
d) Troprios: hinos ou composies poticas sobre a festa do Senhor, da Me de Deus ou
dos santos que a Igreja comemora naquele dia. Podem ser comparados com uma pregao
feita pelo exemplo e precedem a pregao pela palavra.
e) Trisgion: do grego, trs vezes santo:
Santo Deus, Santo Poderoso Santo Imortal, tem piedade de ns.

Foi extrado da viso do profeta Isaas e introduzido a partir de uma lenda sobre um milagre
ocorrido na cidade de Constantinopla. Ele substitudo nos dias de Natal, Epifania, Pscoa,
Pentecostes, Sbado de Lzaro e Sbado de Aleluia pelo hino do Batismo:
Vs que fostes batizados em Cristo, de Cristo vos revestistes. Aleluia
Nos tempos antigos, a Igreja saudava com este hino os que eram batizados neste dia,
conforme o costume da poca.
No dia da Exaltao da Santa Cruz, 14 de setembro, e no Terceiro Domingo da Quaresma,
cantado o hino:
Adoramos a tua Cruz, Mestre, e glorificamos a tua santa Ressurreio.
f) Liturgia da Palavra ou Leituras: epstola dos santos apstolos, do livro Apstolos, e o
Santo Evangelho: a epstola e o Evangelho seguem o louvor trino e tem por fim preparar os
fiis para a Eucaristia, pois lembram o ensinamento de Jesus Cristo, as suas obras, os ditos
dos apstolos e as suas notcias. Informam os fiis sobre a santa vida dos cristo primitivos,
alertando-os para os seus deveres cristos. Todos os presentes na Igreja ficam atentos
leitura da Epstola e do Evangelho. O coro, depois da Epstola, entoa o "Aeluia" e, antes e
depois do Evangelho, "Glria a Ti, Senhor, glria a Ti", como prova da gratido dos fiis a
Deus que nos entregou os Livros Santos para a nossa edificao e salvao. Com a inclinao
das cabeas mostramos a nossa devoo, como se ouvssemos o prprio Senhor Jesus Cristo
em pessoa e os seus apstolos.
g) Homilia ou Sermo: os fiis ouvem a proclamao do Evangelho de p com ateno e
respeito, como fariam os discpulos dedicados, ouvindo os ensinamentos de seu Mestre, e
como servos fiis recebendo as ordens de seu senhor, dispostos a coloc-las em prtica. Em
seguida, o sacerdote, fazendo a ligao de ambas as leituras, unindo-as Tradio da Santa
Igreja, transmite os preceitos para o fiel viver durante a semana que se inicia.
h) Oraes Secretas pelos Catecmenos: a maioria delas foram abolidas com o decorrer
dos sculos, devido ao fato de atualmente no existirem mais catecmenos. Resta apenas
alguns pequenos resqucios, pelo fato de haverem ainda alguns pases pagos onde os
missionrios preparam os catecmenos para o sacramento do Batismo.
Terceira parte: A Liturgia dos Fiis
A terceira parte da Divina Liturgia chama-se Liturgia dos Fiis, isto , dos crentes batizados
que podem participar de toda a celebrao deste Santo Ofcio. Tem incio com oraes e
splicas em favor de todos os fiis e consta das seguintes partes:
a) Grande Entrada: ato pelo qual os santos dons so transportados do altar da prtese
para o altar principal, tambm denominada de Entrada Solene. O sacerdote toma o disco,
coberto com a estrela e o kalima e entrega ao dicono que o segura com as duas mos
acima da cabea. Toma em seguida o clice e o eleva. (na ausncia do dicono o sacerdote
leva o clice na mo direita e a patena na mo esquerda). Saem pela porta Norte, o dicono
na frente e o sacerdote logo atrs, com o cruciferrio e o turiferrio seguindo na frente com a

cruz e as velas, respectivamente. Passam pelo meio do povo, entram no santurio pela porta
Rgia, O sacerdote deposita sobre o antimnsion que j estar preparado sobre o altar, o
clice e o disco que recebe das mos do dicono. No percurso, o sacerdote suplica ao Senhor
para que se lembre em seu Reino da hierarquia eclesistica, das autoridades civis e de todos
os cristos.
Esta entrada solene lembra-nos Jesus em direo aos sofrimentos, a cruz, a morte e o
sepultamento. O sacerdote e o dicono representam ento, Jos e Nicodemos. Um pouco
antes de iniciar a procisso, o coro canta o Hieruvikn, ou seja, o Hino dos Querubins:
Ns que, misticamente, representamos os Querubins e que cantamos o hino trinamente
santo Vivificante Trindade, afastemos de ns neste momento toda a mundanidade, a fim
de acolhermos o Rei de todos, escoltado invisivelmente pelas legies anglicas. Aleluia,
Aleluia, Aleluia!
b) Preparao para a Consagrao: os preparativos para consagrar a oblata inclui a
Ladainha pelos dons apresentados; a beno do sacerdote pela paz e o amor: "A paz esteja
convosco!" E o dicono proclama: "Amemo-nos uns aos outros para que com comunho de
esprito professemos:". E o coro responde: "O Pai, o Filho e o Esprito Santo, Trindade
Consubstancial e Indivisvel". Segue a recitao do Credo depois que o sacerdote (ou o
dicono) anuncia: "As portas, as portas, com sabedoria, estejamos atentos". Essas palavras
significam que nos tempos antigos era costume guardar a porta do templo, para impedir a
entrada dos catecmenos ou dos penitentes na hora de realizar a Liturgia dos Fiis. Era, pois,
um aviso que lembrava aos guardios da porta os seus deveres. Agora, porm, lembra aos
fiis o dever de manter os coraes atentos guardando-os da infiltrao dos maus
pensamentos e desejos e, principalmente, para que estejam devidamente atentos para o que
se passa diante deles na Igreja.
Consagrao: induzindo os fiis a ficarem de p e manterem-se condignamente no
momento da celebrao da Eucaristia, o sacerdote admoesta:
Permaneamos respeitosamente de p! Elevemo-nos com temor! Estejamos atentos
para oferecer em paz a santa oblao.
O povo responde, ou o coro:
A misericrdia da paz, o sacrifcio de louvor
Que significa estarem todos preparados para oferecer a oblata a Deus que caridade para os
homens e o louvor a Deus. O sacerdote ento sada os fiis:
A graa de Nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus Pai e a comunho do Esprito Santo
estejam convosco!
E, para poderem oferecer dignamente a misericrdia de paz e o sacrifcio de louvor, eles
precisam da ajuda do Deus Trino. Conclama-os ento o sacerdote, para que se despreendam
de toda a mundanidade e elevem os pensamentos a Deus.
Elevemos para o alto os nossos coraes!

Quando ouvir a resposta: J os temos no Senhor , isto , j elevamos os nossos coraes

at o Trono de Deus, ento os convida para agradecer:
Demos graas ao Senhor Nosso Deus!
Neste momento o coro entoa por todo o povo, o hino de louvor e glria:
digno e justo adorar o Pai, o Filho e o Esprito Santo,

Trindade consubstancial e

indivisvel!
O sacerdote reza secretamente e, ao terminar a orao, anuncia publicamente em voz grave:
[...] que entoam o hino da vitria cantando, clamando, bradando e dizendo
E o coro canta em resposta cantando o Hino Angelical.
Santo, Santo, Santo, Senhor, Deus do universo. Cus e terra proclamam a tua
glria. Hosana nas alturas! Bendito o vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas!
A elevao e consagrao dos santos dons se realizam na seguinte ordem: o sacerdote
lembra em primeiro lugar, a mandato divino dado pelo Senhor na Mstica Ceia, recitando,
baixinho, uma orao que conclui em voz alta:
... Tomai e comei! Isto o meu Corpo que partido por vs para a remisso dos
pecados...
E, em seguida:
... Bebei dele todos! Isto o meu Sangue, o da Nova Aliana, que derramado por vs e
por muitos para a remisso dos pecados... (Mt.: 26,26-29)
Os fiis, ouvindo estes dois anncios lembram a Ceia do Senhor, certos de estarem eles na
Divina Liturgia para comungar das duas espcies, o po e o vinho, o Corpo e o Sangue de
Cristo, reais tal qual os discpulos receberam. A sua f fica provada pela resposta do
coro: "Amm", a cada um dos anncios. Depois o sacerdote eleva a patena e o clice
dizendo:
O que teu, recebendo-o de Ti, ns te oferecemos em tudo e por tudo
Isto , oferecemos esta oblata (o po e o vinho), em nome de todos os bens recebidos de Ti.
O coro ento responde:
Ns te louvamos, te bendizemos, te damos graas, Senhor e te suplicamos, nosso
Deus!
Enquanto isto, o sacerdote, no santurio, realiza o maior e o mais importante ato de toda a
Divina Liturgia, a consagrao e a transmutao dos santos dons no Corpo e Sangue de
Cristo. Ele suplica trs vezes para que o Esprito Santo desa sobre a oferenda presente e
transforme o po no Corpo e o vinho no Sangue de Cristo, fazendo o sinal da cruz sobre cada

um dos santos dons em separado e sobre os dois juntos - orao chamada "Epiklese", do
grego,

invocao.

Naquele

instante

realiza-se

ento

transmutao,

invisvel

inexplicavelmente, com a descida do Esprito Santo. Segue ento as oraes que fazem
memria dos membros da Igreja celeste e terrestre, pois a Eucaristia o sacrifcio pelos vivos
e pelos mortos. Por isso, depois de consagrados os santos dons, o sacerdote menciona, com
gratido, os santos, pedindo a Deus que aceite o sacrifcio por sua intercesso e,
... especialmente pela nossa santssima, purssima, bendita e gloriosa Senhora, a Me de
Deus e sempre Virgem Maria.
Neste momento, enquanto incensa os santos dons sobre o Altar, os cones e o povo, o coro
canta de p o Hino Santssima Me de Deus:
Verdadeiramente digno e justo que te bendigamos, bem-aventurada Mede Deus. Tu,
mais

venervel

que

os

Querubins e

incomparavelmente

mais

gloriosa

que

os

Serafins, deste luz o Verbo de Deus, conservando intacta a glria de tua virgindade. Ns
te glorificamos, Me de nosso Deus!
Durante este cntico, o sacerdote recita a orao:
Lembra-te em primeiro lugar, Senhor, de nosso santo pai, o patriarca [N...], de nosso
metropolita [N...], de nosso bispo [N...],. Concede s tuas santas Igrejas que eles possam
pregar retamente a tua Palavra de verdade, em paz, na santidade, honra, sade e numa
vida longa e fiel.
O sacerdote roga a Deus para que conceda repouso s almas dos adormecidos no
arrependimento e na esperana da ressurreio para a vida eterna, depois pela sade e
salvao dos vivos. E o coro responde splica do sacerdote. "E de todos e por tudo", isto ,
lembra-te, Senhor, dos homens e das mulheres, vivos e mortos.
c) Preparao para Comunho: em seguida, os fiis preparam-se para a comunho:
primeiramente, pela Ectnia que pede:
Tendo comemorado todos os santos, ainda e sempre em paz, oremos ao Senhor!
Nesta ladainha, pedimos, antes de tudo, que o Senhor aceite o sacrifcio mstico e envie-nos
a Graa do Esprito Santo. Em seguida vem a Orao Dominical, ou seja, o Pai-Nosso que
precedido pelo anncio do sacerdote que diz:
E concede-nos, Senhor, que com toda confiana e sem condenao, ousando chamar-te
Pai, a Ti, que s Deus celestial, dizer:
Em seguida, o anncio do sacerdote, As coisas Santas aos santos! , isto , a oblata
oferecida aos santos e, por isso, no deve se aproximar para participar dela, seno os santos,
respondendo ento o coro:
Um s Santo, um s Senhor, Jesus Cristo, na glria de Deus Pai. Amm.

Significa que nenhum de ns santo, mas s Deus Santo, porm ns desejamos santificarnos e por isso vamos Eucaristia a fim de obter a santificao.
d) Comunho: depois do canto Um s Santo... , o sacerdote e todo o clero que estiver
celebrando em sua companhia, comungam no santurio os Santos Sacramentos, sob as
espcies do po e o vinho separadamente. Enquanto isso, o povo ouve cantar um versculo
dos salmos que se chama Kinonikn, ou seja, canto da comunho, ou l-se um sermo.
Depois da Comunho do sacerdote e do clero, abre-se a cortina da porta Rgia (existe um
antigo costume, de no momento da comunho do clero fechar-se a cortina da porta Rgia) e
elevando o clice exclama:
Com temor de Deus, f e amor, aproximai-vos!
Os fiis que realizaram sua preparao espiritual aproximam-se agora com f e respeito para
comungar dos Santos Sacramentos. Quando o clice aparece para o povo, lembra-nos a
apario daqueles que se levantaram do tmulo aps a Ressurreio do Senhor. Assim o coro
canta:
O Senhor Deus, a ns se revelou, bendito o que vem em nome do Senhor!
E os fiis participam dos Santos Mistrios da Eucaristia.
e) Ao de Graas aps a comunho: depois da Comunho dos fiis, o sacerdote
abenoa com o clice os fiis, dizendo:
Salva Deus o teu povo e abenoa a tua herana!
Esta beno lembra-nos a beno do Senhor Jesus ao subir aos cus (Ascenso). O coro
responde esta beno que realizada com as sagradas espcies:
Vimos

verdadeira

Luz, recebemos

Esprito

celeste,

encontramos

verdadeira adorando a indivisvel Trindade, pois, foi ela que nos salvou!
Em seguida, volta o sacerdote com o clice dizendo secretamente: "Bendito seja, o nosso
Deus"; e publicamente: "... eternamente agora e sempre e pelos sculos dos sculos." E,
desta vez, lembramos a Ascenso do Senhor aos cus e da promessa que o Senhor fez antes:
"E, eis que estarei convosco, todos os dias, at a consumao dos sculos". Reagindo a esta
aclamao do sacerdote, pedem os fiis:
Estejam os nossos lbios cheios do teu louvor,

para cantarmos, Senhor, a tua

glria, porque nos tornaste dignos de participar dos teus divinos imortais e vivificantes
mistrios. Guarda-nos no teu santurio, a fim de que, durante todo este dia, pratiquemos a
tua justia. Aleluia, aleluia, aleluia!
Agradecem assim ao Senhor que os ajudou a serem dignos de participar do santo
Sacramento. Em seguida, o sacerdote entrega a cada fiel um pedao do po bento chamado
Antdoron, que, recebendo-o, beija a mo do Sacerdote que lhe entregou pedindo sua
beno.

ANTDORON: pequenos pedaos do po abenoado durante a Divina Liturgia, e que so

distribudos aos fiis e queles que por algum motivo no puderam participar da Comunho.
A Estrutura da Celebrao
A forma normal de celebrao da liturgia bizantina requer a presena do dicono. O
sacerdote, de p diante do altar, pronuncia em voz baixa as oraes sacerdotais, enquanto o
dicono, do lado de fora da iconostase, canta as ladainhas correspondentes (o dicono, na
liturgia ortodoxa, tem a funo de pedagogo, responsvel por levar o povo orao que,
segundo So Joo Crisstomo, a melhor forma de ensino. A cada pedido ou intercesso o
coro responde: Kyrie, eleison, (Senhor tem piedade) ou atende - nos Senhor. Terminada a
ladainha o sacerdote conclui em voz alta com uma doxologia (tambm chamada, Ecfnesis)
em louvor a Santssima Trindade, qual o povo responde: Amm.
Este esquema repete-se vrias vezes durante a liturgia e se presta muito a que todos
participem. Quando o dicono no est cantando as ladainhas, entra no santurio e se coloca
direita do sacerdote, pronto a servi - lo. Se no houver dicono o sacerdote mesmo que
canta as ladainhas, assumindo as demais funes do dicono. Quando mais sacerdotes
participam da celebrao, todos recitam as preces sacerdotais, cantando, por turno, as
ekfnesis e, na ausncia do dicono, se alternam no canto das ladainhas. A funo dos
aclitos a de portar as velas, a cruz e o turbulo nas duas procisses da Pequena e Grande
entrada, manter sempre pronto o turbulo para as incensaes, abrir e fechar as cortinas das
portas santas nos momentos apropriados. Importante a funo do leitor, Anagnskonde, o
qual, alm de cantar a primeira leitura com a sua introduo (Prokmenon) e com o Aleluia
que precede a leitura do Santo Evangelho, ter tambm que desempenhar a funo do coro
quando este faltar.

As Festas
A Divina Liturgia nos dias festivos celebrada com mais brilho. As festas celebradas
conforme o calendrio eclesistico, foram institudas pela santa Igreja para glorificar a Deus
e honrar a memria dos eventos mais importantes da vida de Nosso Senhor Jesus Cristo, de
sua Santssima Me, dos anjos e dos santos. As principais Festas da Ortodoxia se dividem em
Festas com datas mveis e Festas com datas datas fixas:

Grandes Festas da Ortodoxia

1.

Natividade da Me de Deus - (08 de setembro)

2.

Entrada da Me de Deus no Templo - (21 de novembro)

3.

Anunciao da Me de Deus - (25 de maro)

4.

O Natal de Nosso Senhor Jesus Cristo - (25 de dezembro)

5.

Batismo de Nosso Senhor Jesus Cristo ou Santa Teofania - (06 de janeiro)

6.

Apresentao de Nosso Senhor Jesus Cristo no Templo - (02 de fevereiro)

7.

A Transfigurao de Nosso Senhor Jesus Cristo, no Monte Tabor - (06 de agosto)

8.

Entrada triunfal de Nosso Senhor Jesus Cristo em Jerusalm ou Domingo de Ramos

(Hosana ) - (Seis dias ou uma semana antes da Pscoa)

9.

Pscoa Gloriosa ou Ressurreio de Nosso Senhor Jesus Cristo (Domingo entre 22 de

maro e 25 de abril )

10. Ascenso de Nosso Senhor Jesus Cristo - (40 dias depois da Pscoa)
11. Pentecostes - (50 dias aps da Pscoa)
12. Dormio da Santa Me de Deus - (15 de Agosto)
13. Exaltao da Gloriosa e Vivificante Cruz - (14 de Setembro)

Festas Mdias da Ortodoxia

1.

A Circunciso de Nosso Senhor Jesus Cristo - (1 de Janeiro)

2.

Festa dos Trs Hierarcas ou Santos Padres: So Baslio, o Grande, So Gregrio, o

Telogo e So Joo Crisstomo.

3.

Natividade de So Joo Batista - (24 de junho)

4.

Festa dos Santos Apstolos Pedro e Paulo - (29 de junho)

5.

Decapitao de So Joo Batista - (29 de agosto)

6.

Omofrion (Proteo) da Santa Me de Deus - (31 de agosto)

7.

Festa do(a) padroeiro(a) da Parquia tambm considerada uma Festa mdia.

Festas Pequenas da Ortodoxia

1.

Festa do Megalomrtir So Jorge, o Vitorioso - (23 de abril)

2.

Festa de So Nicolau, o Milagroso, Bispo de Mirra na Licia - (6 de dezembro)

3.

Festa do Santo Profeta Elias - (20 de julho)

4.

Festa do Megalomrtir Dimitrio, o Derramador de Aromas - (26 de outubro)

5.

Festa de So Miguel Arcanjo - (8 de novembro).

Dias de Jejum
Os ofcios divinos, nos dias de jejum, distinguem-se pelos sentimentos devocionais e pela
confisso dos pecados. Os dias de jejum so os dias determinados pela Igreja para distinguir-

se dos outros dias por oraes especiais, a abstinncia de certos alimentos e bebidas, a
devoo, a confisso dos pecados e pela prtica das virtudes, imitando os santos como
Moiss, Elias e outros do Antigo Testamento, e Nosso Senhor Jesus Cristo, que jejuou
quarenta dias no deserto, cumprindo o seu divino ensinamento que nos recomenda jejuar,
no somente pela aparncia, mas purificando o corao e limpando a conscincia. Os dias de
jejum, determinados so quatro:
1.

A Grande Quaresma, seguindo o jejum de Nosso Senhor Jesus Cristo fisicamente, no

deserto, depois de seu Batismo no Jordo. anexa Quaresma a Semana da Paixo
que foi designada em memria da Paixo de Cristo, precedendo a Pscoa Gloriosa.
Durante este perodo abstm-se os fiis dos alimentos gordurosos como a carne, o
leite, e os ovos. Alguns abstm-se do azeite tambm e deixam de comer, salvo no
sbado e domingo, antes do meio-dia, alguns at aps o meio-dia.

2.

Os dias de jejum Antes do Natal de Nosso Senhor Jesus Cristo que tem incio no dia 15
de novembro e termina no dia 24 de dezembro. Os fiis abstm-se neste perodo de
carne, leite e ovos.

3.

Os dias de jejum da Festa da Dormio da Me de Deus, que tem incio em 1 de agosto

e termina no dia 14 deste ms. Abstm-se os fiis nesse perodo de todo alimento
gorduroso e, alguns, tambm do azeite.

4.

Os dias de Jejum Apostolar segundo o costume dos apstolos que jejuavam em

preparao para o Evangelho. Comea no oitavo dia depois de Pentecostes e termina
no dia 28 de junho, precedendo a Festa de So Pedro e So Paulo. Nesse perodo faz-se
abstinncia de carne, leite e ovos.

Alm destes quatro perodos, a santa Igreja determinou outros dias que so:
1.

29 de agosto, Festa da Decapitao de So Joo Batista;

2.

14 de Setembro, Festa da Exaltao da Gloriosa e Vivificante Cruz;

3.

Quartas e sextas-feiras de cada semana, durante todo o ano, exceto o alimento indulto
que se pode comer que o alimento gorduroso, quartas-feiras designadas em memria
da priso do Senhor Jesus e as sextas-feiras em memria de sua Morte na Cruz;

4.

Vspera do dia do Batismo do Senhor, 6 de janeiro.