Modernidade e sua crise: a separao entre tica e poltica em

Henrique Cludio de Lima Vaz

JOO PAULO DE LORENA SILVA*

Resumo: O presente artigo investiga a contribuio de Henrique Cludio de

Lima Vaz para a compreenso das relaes entre tica e Direito no mundo
clssico e no mundo moderno, atravs do movimento de passagem da
universalidade nomottica universalidade hipottica. Aps breve introduo,
na qual se elucida o contexto histrico onde se insere a obra vaziana, o autor
focaliza a problemtica fundamental de sua Filosofia do Direito, a saber: a
busca de uma resposta crise de valores da sociedade contempornea. Para
Lima Vaz, a passagem da universalidade nomottica universalidade
hipottica, determinou a separao entre tica e poltica ocorrida na
modernidade, e, constitui-se como causa direta da crise poltica dos nossos
dias. Na ltima parte, guisa de concluso, tratar-se- do problema das
implicaes ticas da ao poltica na contemporaneidade.
Palavras-chave: tica; Direito; Poltica; Modernidade; Filosofia.
Abstract: The following paper is a research on the contribution of Henrique
Cludio de Lima Vaz for the understanding of the relations between Ethics and
Law in the classical and in the modern world, through the movement from
nomothetic universality to the hypothetical universality. After a brief
introduction, in which the historical context where Vazs work appears is
explained, the author emphasizes the fundamental problematic of his
Philosophy of Law, viz.: the search for an answer to the axiological crisis of
modern society. According to Lima Vaz, the passage from nomothetic
universality to hypothetical universality has determined the separation between
ethics and politics that has occurred in modernity and is a direct cause of the
political crisis of our days. In the last part, we conclude by means of a
treatment of the problem of ethical implications of political action on
contemporary times.
Key words: Ethics; Right; Politics; Modernity; Philosophy.

JOO PAULO DE LORENA SILVA membro do Grupo de Estudos e Pesquisas em

Currculo e Culturas, da Faculdade de Educao da UFMG, e graduado em Filosofia pelo Instituto Santo
Toms de Aquino - ISTA.

105

106

Henrique Cludio de Lima Vaz, S.J.

(Ouro Preto, 24 de agosto de 1921 Belo Horizonte, 23 de maio de 2002).
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Henrique_Cl%C3%A1udio_de_Lima_Vaz
Acesso em: 10 de abril de 2015.

Introduco
A contribuio de Henrique Cludio de
Lima Vaz reflexo filosfica
contempornea ampla e tem se
tornado, especialmente nos anos que se
seguiram ao seu falecimento, objeto de
teses, dissertaes e inmeros artigos
cientficos de publicao nacional e
internacional,1 que demonstram no
somente a abrangncia de seu legado no
campo da filosofia e da cultura em
geral, mas tambm a originalidade e
rigor de sua reflexo. Pensador
extremamente culto, leitor de vasta
literatura filosfica,
teolgica
e
cientfica em vrias lnguas, ele foi
antes de tudo um cristo preocupado
1

Sobre a filosofia vaziana, trs importantes

teses de doutorado foram publicadas, em forma
de livro, pelas Edies Loyola: (SAMPAIO,
2006); (RIBEIRO, 2012) e (OLIVEIRA, 2013).

com as constantes transformaes do

contexto social do seu tempo e
inconformado com as misrias que
essas transformaes impunham
pessoa
humana
explorada
e
marginalizada.
J no incio dos anos 60 do sculo
passado, estando em Nova Friburgo,
Rio de Janeiro, para lecionar na
Faculdade de Filosofia da Companhia
de Jesus, Lima Vaz revela o carter
comprometido de seu pensamento ao
intervir sobre as bases de um projeto
nacional com uma orientao de
admirvel lucidez2, propondo um
2

Especialmente por meio de dois artigos sobre

Cristianismo e conscincia histrica, ambos
publicados na revista Sntese Poltica
Econmica e Social (1960 e 1961) e
republicados em Ontologia e Histria (So
Paulo: Duas Cidades, 1968), agora em 2 edio

confronto crtico entre as ideias do

marxismo e a f crist. Tais
posicionamentos, frente efervescncia
poltica e social da poca, acabaram por
conduzir muitos jovens at Lima Vaz,
que se tornou ento mentor intelectual
nos movimentos sociais Juventude
Universitria Catlica (JUC) e Ao
Popular
(AP).3Todavia,
seu
engajamento poltico em movimentos
sociais, se por um lado o consagrou
como um dos maiores mestres da
juventude
universitria
catlica
brasileira, por outro lhe rendeu, entre
outras coisas, a transferncia para Belo
Horizonte e um processo militar ao qual
teve que responder (NOBRE; REGO,
2000). Na capital mineira, sua atuao,
concentrada no magistrio filosfico,
tanto na Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas da Universidade
Federal de Minas Gerais (FAFICH),
como na Faculdade de Filosofia da
Companhia de Jesus, embora tenha
deixado marcas indelveis em toda uma
gerao de alunos e discpulos, no
alcanou a mesma visibilidade, pelo
prprio comportamento que adotou,
afastando-se de intervenes pblicas.
Embora cada vez menos percebido no
cenrio
poltico
brasileiro,
as
inquietudes que o moveram nos
primeiros anos como professor de Nova
Friburgo nunca foram deixadas de lado.
Foi justamente nesse perodo, que
amadureceu a sua interpretao da
modernidade, elaborando um sistema
filosfico extremamente coerente e
articulado, oferecendo, assim, uma
resposta iluminadora aos desafios da
cultura atual. Atravs de uma releitura,
pela Loyola (cf. Escritos VI p. 165-187, 189217).
3
Achamos por bem elucidar que a Ao Popular
acabou por se distanciar da orientao vaziana,
que sempre se manteve fiel aos princpios
cristos, assumindo a via marxista-leninista com
a qual Lima Vaz no estava de acordo.

luz da problemtica moderna, da

concepo de ser como actus essendi,
proposta originalmente pela metafsica
de Toms de Aquino, o movimento de
sua reflexo desenrola-se em dois
braos principais, a Antropologia
Filosfica e a tica, passando pelos
terrenos da Filosofia da Natureza e da
Cincia, da Metafsica, da Histria e da
Cultura, da Linguagem e da Religio. ,
pois, na derivao de sua reflexo tica
que podem se situar os estudos
considerados como sua Filosofia do
Direito (MAC DOWELL, 2007). E
tambm nesse locus do seu pensamento
que situaremos a presente reflexo.
Dividiremos nosso artigo em trs partes.
Na primeira, buscaremos explicitar, no
pensamento tico-poltico do filsofo
jesuta, como aparece e se desenvolve
na aurora da civilizao ocidental a
ideia de sociedade poltica (gnese do
Direito), e a sua inter-relao com a
cincia do ethos. Depois, nas segunda e
terceira
partes,
analisaremos
o
movimento
de
passagem
da
Universalidade
Nomottica

Universalidade Hipottica, que se

constitui, na obra vaziana, como o
grande desafio da reflexo poltica
contempornea, cuja sociedade est
constituda sob a gide dos valores
liberais engendrados pela sociedade
moderna, que, por conseguinte, suscita a
problemtica das relaes entre tica,
poltica e democracia. Por fim, guisa
de concluso, trataremos do conceito de
comunidade tica em Lima Vaz,
buscando elucidar a questo das
implicaes ticas da ao poltica.

107

1. Do ethos sociedade poltica: a

gnese do direito em Lima Vaz
Para Lima Vaz o aparecimento e
desenvolvimento da ideia de sociedade
poltica caminham em estreita interrelao com a formao da cincia do
ethos4 (LIMA VAZ, 2013). Tais
eventos, que tiveram lugar na aurora
grega
da
civilizao
ocidental,
constituem-se como um dos aspectos
mais notveis e de mais extraordinria
significao
dessa
profunda
transformao do mundo helnico nos
sculos VII e VI a.C., e da qual procede
o ciclo civilizatrio no qual ainda hoje
nos movemos. no contexto da crise
ateniense do sculo V a.C., quando a
tradio, como fonte de transmisso de
valores, perde sensivelmente sua
capacidade coesiva dos subgrupos
sociais, e a razo sofista, em seu
relativismo moral, prega o ethos como
expresso do consenso ou da opinio
da multido, variando o que devido,
o dever-ser de acordo com o poder
retrico-persuasivo da argumentao,
que surge a cincia do ethos (LIMA
VAZ, 2013).
4

Tendo em vista a circularidade dialtica do

pensamento vaziano, advinda do mtodo
platnico-hegeliano adotado por ele, achamos
por bem elucidar alguns conceitos fundamentais
do seu pensamento tico-poltico, a comear
pelo termo ethos, em sua dupla transliterao.
Desse modo, tem-se que, na sua grafia com eta
inicial, significa a morada do homem, casa
simblica de valores, costumes, normas,
interditos, leis regentes da conduta ou do agir
humano, que se encontram, enquanto produo
cultural, em constante processo de construo e
reconstruo no curso histrico da existncia
humana. J com psilon inicial, designa o hbito
(hexis) de agir de uma determinada maneira. Tal
maneira, para ser tica, deve ser aquela voltada
para a efetivao do melhor, isto , do Bem,
enquanto fim teleolgico de auto-realizao
humana. Lima Vaz optar por utilizar a palavra
ethos apenas na sua primeira transliterao,
referindo-se a hbito ou hexis quando pretende
remeter-se ao segundo significado. (Cfe.
Fenomenologia do ethos, p. 11-16).

Ora,
nenhuma
relao
de
correspondncia possvel sem uma
matriz conceitual que permita o
estabelecimento de uma proporo ou
analogia entre as partes envolvidas. ,
pois, na ideia de lei (nmos), que nosso
filsofo estabelece a inter-relao entre
a
lei
ou
medida
que
rege
teleologicamente a prxis do indivduo
e a lei da cidade, que propriamente
nmos, e deve garantir a participao
equitativa dos cidados no bem que
comum a todos e que , primeiramente,
o prprio viver-em-comum em uma
sociedade poltica. Sendo assim,
conforme elucida Lima Vaz, a cincia
da politeia ou a Poltica a outra face
da tica (LIMA VAZ, 2013). E por
constituir um todo com duas faces de
igual valor que a separao entre
poltica e tica, conforme veremos
adiante, modificou profundamente os
fundamentos das estruturas sociais e
polticas contemporneas.
Outro aspecto importante, que aparece
na anlise vaziana da formao do
Direito no mundo antigo, conforme nos
aponta Ferraz Jr. (2003), a ntima
ligao entre o poder-fora e a
racionalidade nele introduzida pelo
direito, o que esclarece, primariamente,
a sua gnese. Sobre ela diz Padre Vaz:
A ideia de sociedade poltica,
emergindo historicamente do ethos
das sociedades aristocrticas e
guerreiras da Grcia arcaica,
defronta-se inicialmente com o
problema do poder como fato social
fundamental imposto pelo prprio
pacto implcito de associao que
rene os indivduos em grupos
estveis. A associao do poder
com a fora , por sua vez, um fato
universal e natural, e a fora se
exprime
primeiramente
como
violncia. A sociedade poltica se
apresenta exatamente como o
intento
de
desvincular
a
necessidade natural da associao e

108

a utilidade comum dela resultante,

do exerccio do poder como fora
ou como violncia, e assumi-las na
esfera legitimadora da lei e do
Direito. Esse intento vir a
concretizar-se historicamente na
inveno da polis como Estado
onde o poder deferido lei ou
constituio (politeia) (...) (LIMA
VAZ, 2013).

Prossegue ele, assinalando que, ao

emergir das formas primitivas de
associao, nas quais o exerccio de
poder est vinculado ao desenlace de
uma dialtica da violncia ou aos
termos da relao senhor-escravo, a
nascente sociedade poltica v-se face a
face com o problema da legitimao
consensual do poder. Para o filsofo,
assim como, no indivduo, o movimento
do desejo tende ao excesso e
desmedida (no grego hybris), e,
portanto, deve ser regido pela virtude,
assim a dinmica do poder habitada
internamente pela desmesura da
violncia e deve ser regulada, tambm
internamente, pelo logos presente na
lei.5 Consequentemente, o poder que,
como causa eficiente, necessrio para
a constituio do ser da sociedade
poltica e para a garantia de sua
permanncia, deve encontrar na
ordenao da razo que, como vimos,
a lei, sua causa formal e fundamento
legitimador de sua aplicao.
5

Inspirando-se em Hegel, Lima Vaz indica a

diferena entre o costume (ethos) e a lei
(nmos) como dupla posio do universal tico
que o contedo da liberdade: ou na forma da
vontade subjetiva (o contedo da ao tica ,
ento, virtude, e supera dialeticamente a
necessidade natural da hybris), ou na forma da
vontade objetiva como poder legiferante vlido
(o contedo da ao tica , ento, lei). Para ele,
o ethos como lei , verdadeiramente, a casa ou a
morada da liberdade. Sendo essa a experincia
decisiva que est na gnese da criao ocidental
da sociedade poltica como espao tico da
soberania da lei. Ver LIMA VAZ, Henrique C.
de. Op. Cit., p. 16.

2. Universalidade nomottica: tica e

direito no pensamento clssico
O homem grego esteve sempre
convencido, ao menos at a crise
helnica do sc. IV a.C., de que o
Estado e a lei do Estado constituam o
paradigma de toda forma de vida; o
indivduo era, substancialmente, o
cidado, e o valor e a virtude do homem
eram o valor e a virtude do cidado: a
plis no era o horizonte relativo, mas
sim o horizonte absoluto da vida do
homem.
Nesse
sentido,
afirma
expressamente Aristteles:
(...) na ordem natural a cidade
precede a famlia e a cada um de
ns. Com efeito, o todo precede
necessariamente a parte, porque
sem o todo, no haver mais nem
ps nem mos (...). Portanto, claro
que a cidade existe por natureza, e
anterior ao indivduo, porque se o
indivduo, tomado isoladamente,
no autrquico, relativamente ao
todo est na mesma relao em que
esto as outras partes. Por isso
quem no pode fazer parte de uma
comunidade, quem no tem
necessidade de nada, bastando a si
prprio, no faz parte de uma
cidade, mas ou um animal ou um
deus. (ARISTTELES in REALE,
1994).

Ora, na tradio clssica, tica e poltica

andam juntas, possuem uma relao
intrnseca. Desde os primrdios do
pensamento
filosfico
grego,
a
universalidade
nomottica6

assegurada pela impessoalidade do

nmos divino que tudo abraa (LIMA
VAZ, 2013) e, posteriormente crise
6

Para Lima Vaz, na antropologia poltica

clssica, a universalidade do Direito tem a
forma de uma universalidade nomottica, ou
seja, tem como fundamento uma ordem do
mundo que se supe manifesta e na qual o
nmos ou a lei da cidade o modo de vida do
homem que reflete a ordem csmica
contemplada pela razo.

109

grega, com a constituio da tica

como cincia no ensinamento socrtico
e a constituio de uma filosofia poltica
em Plato e Aristteles, nas quais a
ideia de ordem universal, fundada numa
reelaborao conceptual da ideia de
physis, guiar o desenho do modelo da
cidade justa (LIMA VAZ, 2013). ,
pois, nesse horizonte de compreenso
do ksmos, da plis, e do anthrops
enquanto indivduo ordenado vida
poltica , que se procurar fixar, como
iniciativa fundamental da primeira
grande forma de pensamento polticojurdico do Ocidente, o polo do
movimento dialtico que suprassume no
homem
a
sua
particularidade
psicobiolgica (presa ao mundo da
violncia e do caos, onde reinam as
foras inimigas da Dike), para elev-lo
ao mundo divino do nmos (LIMA
VAZ, 2013).
Lima Vaz explica que na universalidade
nomottica a ordem universal torna-se
termo de uma relao propriamente
jurdica quando se manifesta como lei,
fundamento normativo das aes
humanas. (LIMA VAZ, 2013). Nessa
perspectiva,
o
horizonte
de
universalidade desenha-se justamente a
partir do conceito de uma ordem
universal qual se atribui o carter
prescritivo do nmos. Tomemos, como
exemplo, para elucidar melhor o que
Lima Vaz entende por universalidade
nomottica, o clssico problema da
execuo de Scrates, apresentado por
Plato no Crton.
O dia da execuo de Scrates est
prximo e o filsofo visitado na
cadeia por Crton, amigo e discpulo
devoto, que lhe vem apresentar um
plano seguro de fuga. Entre os dois
amigos trava-se um dilogo dramtico,
talvez o mais importante de todos
aqueles em que, ao longo de 70 anos,
Scrates participou; pois, o que estava

em jogo nele, era a sua prpria vida. A

dialtica socrtica consegue vencer o
adversrio, mas poder considerar-se
vitria esta soberania de argumentos
que conduz o vencedor morte? Para
Scrates sim. Analisemos o porqu.
110

No incio do dilogo, Scrates faz uma

espcie de declarao prvia: seu
comportamento foi sempre fundado na
razo e no ser o receio da morte que o
far modificar sua atitude. Alm disso,
h um princpio inaltervel que informa,
desde sempre, o seu pensamento e a sua
ao: o que verdadeiramente importa
no viver, mas viver bem. E viver
bem,
conforme
elucida
na
argumentao, viver segundo a
justia. Resta, para Scrates, a seguinte
questo: ser justo evadir-me? Pela
boca das leis, que Scrates imagina
personificadas no Estado, ser dada a
resposta de que a fuga da priso seria
injusta porque a recusa ao cumprimento
da lei, expressa numa sentena de um
tribunal, poria em causa o prprio
fundamento da sociedade, presente na
universalidade da lei (universalidade
nomottica). O filsofo ateniense
entende que o respeito de um cidado
pelo acordo firmado com as leis de sua
cidade um princpio sagrado, cuja
validade se projeta para alm da prpria
vida terrena, como razo de ser da
condio poltica natural humana (bos
politiks). E , por essa compreenso,
que Scrates decide morrer. (PLATO,
1997).
Lima Vaz observa que, entre o
pensamento poltico de Plato e
Aristteles, dois maiores representantes
do pensamento jurdico clssico,
permanece o fundamento comum: que
a presena normativa da Ideia como
universalidade nomottica, que eleva o
ser emprico do indivduo e da cidade
da sua particularidade contingente
universalidade radical e, por isso

mesmo, necessria da vida poltica. A

ideia aristotlica, todavia, no uma
ideia separada, tal como em Plato, mas
imanente prpria physis sensvel. Eis
porque no h lugar, no modo de pensar
do estagirita, para a proposio do
paradigma de uma plis ideal como
realidade transhistrica e oferecida
contemplao do filsofo ou do
legislador, que sero, finalmente, um s
e mesmo indivduo.
A unio entre poltica e tica, sob o
signo conceptual da universalidade do
nmos, que se estender at a Idade
Mdia greco-crist, rompida pela
revoluo cientfica moderna. Porque
no h tica sem tradio, a poltica, a
partir da modernidade, alinha-se com a
lgica matemtica do mtodo cientficoexperimental, afastando-se, de uma vez
por todas, do fundamento clssico do
Direito natural. Ora, a essncia do
Direito est na natureza de sua
concepo. Sendo assim, a evoluo
do conceito de Natureza, que oferece o
fundamento para a definio da
universalidade do Direito, que permite
a
passagem
da
universalidade
nomottica universalidade hipottica
(LIMA VAZ, 2013), novo paradigma de
racionalidade jurdica, que se estende
at os nossos dias.

3. Universalidade hipottica: tica e

direito no pensamento moderno
A modernidade se configura para Lima
Vaz como o universo simblico
formado por razes elaboradas e
codificadas na produo intelectual do
Ocidente nos ltimos quatro sculos e
que se apresentam como racionalmente
legitimadas (LIMA VAZ, 2002). ,
pois, no seio desse vasto e profundo
movimento de transformao do mundo
ocidental, inaugurado j nos primrdios
da era moderna, que ter lugar, na viso

do filsofo, a ruptura com a tradio

clssica do bos politiks, dissociando
visceralmente a tica da poltica, e
inaugurando o que podemos chamar de
universalidade hipottica.7
Padre Vaz afirma que uma das direes
fundamentais desse movimento
caracterizada pelo advento de uma nova
forma de racionalidade que ,
paradoxalmente, herdeira da Razo
grega e a ela oposta, seja no mtodo que
utiliza, seja no ideal de conhecimento
que passa a perseguir. A esse novo
modo de racionalidade corresponde
necessariamente uma nova imagem do
homem, elaborada nos parmetros da
filosofia racionalista e da sua derivao
empirista, e que fornecer os traos para
uma nova concepo de indivduo,
delineadas nas novas teorias morais e
polticas.
Lima Vaz esclarece que a linha de
ruptura que circunscreve a formao de
uma nova ideia da Razo e o desenho de
uma nova imagem do homem inscrevese no terreno fundamental que o
conceito de Natureza e significa o
abandono definitivo das propriedades
que caracterizavam a antiga physis. Ela
, portanto, expresso de um processo
mais profundo e mais fundamental, em
resultado do qual o homem perdeu o seu
lugar no mundo ou, dito talvez mais
corretamente, perdeu o prprio mundo
em que vivia e sobre o qual pensava.
Por outro lado, como vimos acima, a
nova ideia de Razo se manifesta
exatamente na constituio de um tipo
7

Para Lima Vaz, na antropologia poltica

moderna estamos diante de uma universalidade
hipottica. Ao contrrio da universalidade
nomottica, que tem como fundamento uma
ordem do mundo, a universalidade hipottica
aquela cujo fundamento permanece oculto e
requer uma explicao a ttulo de hiptese
inicial no verificada empiricamente e que deve
ser confirmada dedutivamente pelas suas
consequncias.

111

de cincia que se funda numa relao de

fazer uma relao tcnica ou
experimental entre o homem e o
mundo. (LIMA VAZ, 2013).

universalidade
hipottica

da
particularidade emprica do indivduo
pela sua elevao universalidade da
vida social.8

Ora, ao voltar-se para esse fenmeno,

Padre Vaz percebe que, nesse contexto,
a natureza no mais a physis na
imutabilidade de sua ordem e
fundamento de um nmos objetivo ao
qual deve espelhar-se a praxis humana.
No h mais o horizonte de uma
universalidade nomottica, que, tal
como a metfora do Sol de Plato, est
permanentemente
aberto

contemplao do filsofo e do
legislador, iluminando a ao humana
no mundo da vida. Sendo assim, uma
nova homologia dever vigorar entre o
modelo da sociedade e a nova ideia da
natureza. Ela dever subjulgar o
pensamento social e poltico, tambm o
tico, aos princpios epistemolgicos e
s regras metodolgicas da nova cincia
da natureza, do tipo hipottico-dedutivo,
e tendo a anlise matemtica como seu
instrumento conceptual primeiro.

Destarte, a tarefa a que se proporo as

teorias do direito natural moderno ser a
de garantir ao indivduo, em sua
passagem ao estado de sociedade
(tematizada brilhantemente por Hobbes
e Rousseau), os direitos que radicam em
seu hipottico estado de natureza
original. Levanta-se assim, segundo
Lima Vaz, a questo fundamental qual
tentam responder todas as teorias
polticas modernas: se o direito tem em
vista a liberdade do indivduo tal como
se constitui na sua independncia, antes
de se vincular a outro indivduo pelo
pacto social, como definir e preservar a
esfera do direito no momento em que a
liberdade aliena algo de si mesma na
submisso a uma lei ou a um poder
exteriores? Em outras palavras, como
legitimar a dominao que tem origem
no fato do contrato social, uma vez que
a liberdade individual, fonte suposta de
toda legitimao e de todo direito,
justamente o que se aliena ou se
restringe em virtude do contrato?

O pensamento poltico moderno evoca,

como tarefa fundamental, propor a
soluo analiticamente satisfatria ao
problema da associao dos indivduos,
tendo como fim assegurar a satisfao
das suas necessidades vitais. Na
impossibilidade de atender sozinho s
suas necessidades ou de garantir a sua
sobrevivncia, o indivduo forado a
submeter-se ao pacto de associao e ao
constrangimento do pacto de submisso
na vida social e poltica. No h mais,
nessa viso, se partimos de uma
antropologia
poltica,
nenhum
ordenamento ontolgico que direciona o
homem teleologicamente vida em
sociedade. H, ao contrrio, a passagem
do estado de natureza, situao
originria do indivduo, ao estado de
sociedade, situao atual, atravs da
suprassuno no horizonte da

Todas essas questes iro desaguar na

ideia,
tipicamente
moderna,
de
sociedade
civil,
cuja
exata
conceptualizao
filosfica
ser
alcanada, como aponta nosso filsofo,
na meditao poltica de Hegel.
Decerto, segundo mostra Padre Vaz, o
8

O Estado de Natureza o perodo que

antecede a constituio da sociedade civil.
Grande parte dos autores contratualistas, que
dizem ser a constituio do Estado realizada a
partir de um Contrato Social, recorrem ao
Estado de Natureza como ponto de partida para
pensar a instituio do Poder. Vale lembrar que,
conforme aponta Lima Vaz, este estado
hipottico, ou seja, ele pode nunca ter existido
de fato. Ver, por exemplo, HOBBES, T.
Leviat. So Paulo: Martins Fontes, 2008;
ROUSSEAU, J. J. O Contrato Social. So
Paulo: Martins Fontes, 2006.

112

conceito clssico de societas civilis,

acaba por perder, pelos fins do sculo
XVIII, sua antiga significao de
sociedade poltica (como comunidade
dos politai ou dos cives) e passa a
designar a nova realidade de um corpo
social cujo tecido tingido pelas
relaes de trabalho e produo e pelo
conflito dos interesses. (LIMA VAZ,
2013). Vale dizer, que a sociedade civil,
locus social de afirmao dos direitos
dos indivduos, no oferece como
fundamento a esses direitos seno a
relao de exterioridade que tem como
termos de um lado a liberdade
individual como liberdade de arbtrio e,
de outro, a universalidade como
dependncia totalizante dos indivduos
na busca comum de satisfazer suas
necessidades.
O advento da sociedade civil como
lugar histrico da realizao da
liberdade e, por conseguinte, da
vigncia da lei e do Direito, est na
origem da dissidncia moderna entre
ethos e nmos, que se exprime nos
variados modos de positivismo jurdico,
como tambm da ciso entre tica e
Poltica, que faz a poltica pesar sobre o
homem moderno como um destino
trgico, como forma dilacerante daquela
tragdia no tico de que fala Hegel.
Com acuidade de mestre, observa
Henrique Vaz, que a sociedade civil
apoia-se sobre essa fundamentao dos
direitos do homem que denominamos
hipottica, i.e., os direitos se fundam
na hiptese de um modelo que permita
conciliar a liberdade de cada um com a
liberdade de todos, de acordo com a
finalidade do atendimento necessidade
universal
(...),
que
deve
ser
racionalizado na forma de um sistema
das necessidades ou de um sistema
econmico (LIMA VAZ, 2013). Esse
modelo, contudo, no traduz uma ordem
do tipo nomottica, mas funda-se nas
tentativas histricas para se organizar a

produo como tarefa de toda a

sociedade. A esse nvel de organizao
do corpo social, Hegel chamou Estado
do Entendimento.

guisa de concluso: implicaes

ticas da ao poltica
Ao analisarmos o problema do
surgimento da sociedade poltica e a
passagem da universalidade nomottica
universalidade hipottica, atravs das
relaes entre tica e Direito nos
paradigmas clssico e moderno, tendo
como fio hermenutico condutor a
reflexo filosfica tico-jurdica de
Henrique de Lima Vaz, percorremos,
em grandes linhas, o itinerrio de nossa
estadia no mundo da vida. Feito isso,
no seria inoportuno concluir com o
humanista brasileiro: as sociedades
contemporneas encontram no mago
da sua crise a questo mais decisiva que
lhes lanada, qual seja a da
significao tica do ato poltico ou a da
relao entre tica e Direito (LIMA
VAZ, 2013).
Tal questo decisiva, pois, de sua
resposta ir depender o destino dessas
sociedades como sociedades polticas
no sentido original do termo, vem a ser,
sociedades justas. A outra possibilidade,
esboada por Lima Vaz, a dessas
sociedades como imensos sistemas
mecnicos dos quais a liberdade ter
sido eliminada e que sero reguladas
apenas por modelos sempre mais
eficazes e racionais de controle do
arbtrio dos indivduos, j ento
despojados de sua razo de ser como
portadores do ethos. Seria, pois, a
vitria do niilismo, da fora do negativo
na histria, da primazia da racionalidade
operacional, da mecnica galileianonewtoniana, sobre todas as esferas da
vida social e poltica do homem?
Somente a histria poder responder.

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Em artigo de 1983, intitulado tica e

Poltica, publicado na Revista Sntese e,
posteriormente, reeditado em livro,
Lima Vaz aponta-nos um lampejo de
esperana, um possvel caminho de
superao da crise poltica de nossos
dias.9 Para ele, para responder a aguda
crise que ora aflige nossas sociedades,
necessrio buscar uma outra concepo
do ponto de partida da filosofia poltica.
Esse ponto de partida deve pressupor a
ideia de comunidade tica como
anterior, de direito, aos problemas de
relao com o poder do indivduo
isolado e submetido ao imperativo da
satisfao das suas necessidades e
carncias.
no terreno conceptual de comunidade
tica, que Lima Vaz pensa ser possvel
traar a linha de fronteira entre tica e
Poltica; e, a partir da, formular a
inquisio fundamental que se desdobra
em dois campos interligados: como
recompor, nas condies do mundo
atual, a comunidade humana como
comunidade tica e como fundar sobre a
dimenso essencialmente tica do ser
social a comunidade poltica? (LIMA
VAZ, 2013). Grande parte do labor
intelectual de nosso autor concentrar-se em responder a essa questo.

Importante lembrar, seguindo a intuio

vaziana, que a ideia de vida poltica nasceu no
contexto histrico da crise do ethos das
aristocracias guerreiras na Grcia antiga e do
advento de uma nova forma de comunidade
tica, que ir encontrar sua expresso nas
constituies democrticas da plis. Sendo
assim, possvel, se Lima Vaz estiver certo,
acreditar que uma nova forma de comunidade
tica na civilizao contempornea, cujos
esboos de expresso simblica tm como
fundo a emergncia histrica da conscincia dos
direitos humanos como conscincia da
humanidade, esteja presente e atuante em nosso
mundo assinalando a crise e declnio do Estado
do poder e impondo a exigncia, a um tempo
tica e poltica, da edificao de um autntico
Estado de direito.

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Recebido em 2015-01-21
Publicado em 2015-05-10

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