Jung e a Espiritualidade.

O Self e o Mal. O Paradoxo do Arqutipo Central

Um Estudo da Psicologia Simblica Junguiana1
Carlos Amadeu Botelho Byington2
O smbolo de Deus, da totalidade, acompanha a humanidade desde sempre. Sua
representao simblica coordenada pelo Arqutipo Central do Self, que promove a
formao da Conscincia e a sua relao com o Todo. No entanto, o Mal, a fora que
antagoniza e freqentemente tenta destruir a criao, tambm nos acompanha em nosso dia
a dia. Como conciliar a polaridade Bem e Mal, to radicalmente antagnica, dentro do
processo de desenvolvimento da Conscincia Individual e Coletiva?
A capacidade simblica da criana inicia-se muito cedo, primeiro na posio passiva,
que vai formando o Ego atravs das suas inmeras vivncias nas relaes primrias e, logo
a seguir, tambm na posio ativa quando o Ego participa de maneira cada vez mais
decisiva na simbolizao. Os cem bilhes de neurnios que formam o nosso crebro
permitem ao ser humano empregar inteligentemente os significados da vida, formando e
equipando o Ego com as representaes do mundo interno e do mundo externo. Esse
manancial neurolgico multiplica geometricamente os significados instintivos atravs das
representaes da imaginao. essa capacidade que formar a linguagem e suas
inmeras metforas, capazes de expressar a riqueza da atividade psquica.
A articulao das polaridades das representaes mentais o centro da atividade
consciente e inconsciente e organizar a vida psquica e a Conscincia. Existem duas
polaridades que sero as mais difceis de elaborar e organizar no conhecimento durante
toda a vida. Elas so a Vida e a Morte e o Bem e o Mal.
Heidegger formulou brilhantemente que o ser humano se caracteriza pela conscincia
da sua caminhada em direo morte e Sabina Spielrein descreveu a morte presente desde
a concepo, quando os gametas se unem e morrem para dar incio vida. Apesar disso,
porm, a maioria dos mortais sente a morte bem longe, l no fim da vida. O mesmo no
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Mesa Redonda: Jung e a Espiritualidade. Evento de comemorao dos 30 anos da Sociedade Brasileira de Psicologia
Analtica. So Paulo, 27 de setembro de 2008

Mdico psiquiatra e psicoterapeuta junguiano. Membro fundador da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. Educador e
Historiador. Criador da Psicologia Simblica Junguiana. E-mail: c.byington@uol.com.br. Site: www.carlosbyington.com.br

acontece com a polaridade do Bem e do Mal, com a qual convivemos inevitavelmente no

dia-a-dia. No podendo evit-la no tempo como fazemos com a morte, tentamos dela
escapar de vrias maneiras.
A principal forma de fugirmos do Mal a identificao do Ego com o Bem e a projeo
do Mal nos outros. Alguns imaginam que essa projeo defensiva seja uma caracterstica de
pessoas ignorantes e sem importncia social. Isso, porm, no assim. famosa a frase de
um personagem de Sartre na sua pea Huit-clos, que afirma que o inferno so os outros.
Quando vemos que o prprio presidente do pas mais poderoso do planeta empregou a
defesa projetiva para definir trs pases como o eixo do Mal e baseou-se nesta afirmao
para declarar guerra, bombardear e invadir um deles, trazendo a morte a milhares de
pessoas desta e de sua prpria nao, conclumos que a projeo defensiva do Mal algo
que atinge a todos. Ela to perigosa porque, como esse caso bem ilustra, isso
desencadeou uma defesa contrria que projetou o Mal de volta, tambm defensivamente,
criando a escalada ameaadora do terror no mundo atual. Assim, podemos afirmar que a
maneira mais eficiente para evitar e aplacar o Mal controlar sua projeo defensiva e
perceb-lo principalmente dentro de ns, antes de v-lo nos outros. Mas, como faz-lo se
no chegamos a um acordo nem sobre o que o Mal nem como ele se forma? A prpria
psicologia, na maior parte das obras de seus brilhantes autores, no aborda sequer a tarefa
de enfrentar este desafio.
Quando estamos na fronteira do conhecimento racional, sempre bom recorrermos
aos smbolos das mitologias e das religies, pois desde sempre eles abordaram
exuberantemente os problemas humanos, com uma amplificao fantstica atravs da
imaginao. Dentro da vida dos deuses, e simbolizando os processos psicolgicos, a luta
entre o Bem e o Mal est geralmente de alguma maneira presente no seu panten.
A riqueza da mitologia hindu apresenta o Bem e o Mal em muitas de suas imagens e
enredos. Ningum contesta que a guerra a principal expresso da destrutividade humana.
O pico Mahabharata o texto religioso mais extenso de todos os tempos. Ele ultrapassa
nada menos que dez Bblias. Uma das prolas dos textos nele reunidos a Baghavad Gita
ou Cano do Senhor. Ela to sublime e profunda que, segundo um bigrafo de Gandhi,
ela era seu livro de cabeceira, que ele lia como uma verdadeira orao, e nela inspirou-se
para aprofundar-se na doutrina do Ahimsa, da no violncia. Isso dificlimo de
compreender, porque o poema trata do momento em que os dois exrcitos chefiados por
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irmos combatem numa guerra to feroz que os dizima. Antevendo a catstrofe, o prncipe
Arjuna, um dos irmos Pandavas, hesita em lutar contra seus primos Kauravas e argumenta
com seu cocheiro, que o prprio Deus Krishna, o oitavo avatar de Vishnu. Como poderia
ele matar seus inimigos, dentre os quais muitos eram seus parentes? Krishna o convence a
lutar e a guerra se realiza com a devastao homicida que previra Arjuna.
Minha interpretao da lio de sabedoria do Baghavad Gita que uma vez formada
a Sombra, o Mal, a luta contra ele uma imposio do dharma, do dever. No h como
fugir. A inspirao do Baghavad Gita, que inspirou a Gandhi viver pelo Ahimsa, a no
violncia, a doutrina que prega como evitar a possesso pelo poder e a formao da
Sombra. A Cano do Senhor se revela, assim, um paradoxo, pois ao estimular Arjuna para
lutar, Krishna, atravs do Mal, est ensinando o que o Bem e a importncia de evitar o
Mal.
Outro grande ensinamento sobre a natureza arquetpica do Mal, sobre sua
abrangncia e como lidar com ele na vida est no livro de J, no Velho Testamento, no qual
Satans claramente reconhecido como um dos filhos de Deus: Num dia em que os filhos
de Deus vieram apresentar-se perante o Senhor, veio tambm Satans entre eles. Ento
perguntou o Senhor a Satans: De onde vens? Satans respondeu ao Senhor: de rodear a
Terra e passear por ela (J, 1:6-7). A seguir Satans explica a Deus que seu servo dileto,
J, est em paz com Ele porque est rico e feliz, mas que, se entrar em frustrao, J o
renegar. Para que comprove sua tese, Deus autoriza Satans a desgraar a vida de J de
forma extrema. J no se conforma com isso e contesta o Senhor.
Na sua adorao idealizada de Deus, J O julgava exclusivamente bom e no podia
admitir que Ele abrigasse tambm o Mal.
O desespero e a revolta de J, diante do que ele considera uma injustia e um erro de
Deus, inundam a sua Conscincia com uma vivncia mstica, na qual lhe revelada a
grandiosidade infinita da divindade. Dentro de uma verdadeira imaginao ativa, J
questionado por Deus: Onde estavas tu quando eu lanava os fundamentos da Terra?...
Por qual caminho se difunde a luz e se espalha o calor?... Acaso foste tu que deste lei
estrela dalva e mostraste aurora o seu lugar? Quem deu curso tempestade impetuosa e
a passagem ao estampido do trovo? Porventura abriram-se para ti as portas da morte e
vistes sua profundidade tenebrosa? Em que caminho habita a luz e qual o lugar das

trevas? Vejam como a divindade coloca o conhecimento da polaridade Vida e Morte junto
com a polaridade do Bem e do Mal.
Nestas passagens, constatamos como em tantas outras nos mitos e religies, que os
poetas so os melhores relatores da transcendncia. Entre as imagens que descrevem essa
fora incomensurvel, neste caso, o poeta introduziu at mesmo afirmaes jocosas, como
aquela em que Deus pergunta a J, quem foi que deu inteligncia ao galo, provavelmente
por ele saudar com seu canto o nascimento do dia.
Seguem-se inmeros outros exemplos do poder da energia criadora do universo, que
ultrapassa toda a capacidade humana de entendimento.
Deslumbrado com tamanha grandeza que lhe revelada, J se d conta da limitao
da sua contestao e se reconcilia com Deus. Na verdade, falei do que no entendia,
coisas maravilhosas demais para mim, coisas que eu no conhecia... Eu Te conhecia s de
ouvir, mas agora meus olhos Te vm. Por isso me abomino e me arrependo no p e na
cinza (J, 42:3 e 5).
O aumento de conscincia de J, atravs do xtase mstico, imenso e atinge o que
denomino Supraconscincia, que a capacidade de vermos a Sombra e a Conscincia, o
Bem e o Mal como companheiros na vida, ambos expressos pelo Arqutipo Central.
preciso muita dedicao para se cultivar a vivncia da Supraconscincia, mas o esforo vale
pena. Numa das inmeras cartas de Jung, que peo a algum de vocs pesquisar qual foi,
tenho certeza de ter lido a afirmao dele de que: A vida pode trazer muito poder e prazer
atravs da fama, da riqueza e do amor, mas somente a conscincia e o confronto com a
Sombra so capazes de trazer a paz!
A noo, que J tinha da divindade exclua Satans. Este lhe traz a vivncia da
frustrao com Deus e J no a aceita, como previra Satans a vivncia mstica de J da
totalidade, no entanto, to transcendente e abrangente, que o leva a admitir a existncia
do Mal na divindade e a compreender que Satans um filho de Deus, o que em termos
psicolgicos significa que a Sombra tambm est subordinada ao Arqutipo Central.
Esse episdio crucial no Velho Testamento, pois ao se reconhecer que a Sombra
faz parte da divindade, prepara-se o Novo Testamento, no qual a elaborao do pecado o
caminho da salvao. Percebido arquetipicamente, o paradoxo expressa o crescimento do
Ego na individuao, atravs do resgate da Sombra na relao com o Arqutipo Central,
intermediado pela Funo Transcendente da Imaginao.
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Outro grande mito Hindu que relaciona de forma exuberante a luta do Bem e do Mal
dentro da divindade o pico Ramayana. O prncipe Rama a oitava encarnao do Deus
Vishnu. Ele est na floresta cumprindo um exlio com sua esposa Sita, quando o Rakchasa
Ravana a seqestra e a encarcera no seu reino no sul da ndia. Segue-se uma grande busca
e, finalmente, uma guerra feroz entre Rama e Ravana, responsvel no s pelo rapto de
Sita, como por mil outras ruindades. Ravana um demnio com dez cabeas, cada uma
com uma vida de dez mil anos. No meio do drama, comea a expirar a vida da ltima cabea
de Ravana e este implora ao Deus supremo Brahma que lhe renove a vida. Ao receber nova
vida para suas dez cabeas, Ravana sente-se o eleito do Deus, mas Brahma lhe frustra
nessa iluso, quando lhe afirma: _ Eu sofro a sua existncia! Esta frase poderia ter sido
pronunciada pelo Arqutipo Central com respeito Sombra. O simbolismo do mito um
paradoxo, pois por um lado Brahma defende a pujana e o valor de Rama, mas por outro,
renova a vida de Ravana, apesar de sofrer com isso
O fato de o paradoxo de Deus na religio abrigar o Bem e o Mal pode ser melhor
compreendido

pelo

conceito

de

arqutipo

na

Psicologia,

quando

relacionamos

dinamicamente a Sombra, ou seja, do Mal, com o Arqutipo Central.

Se j to difcil estudar a polaridade do Bem e do Mal de maneira que sua relao
faa sentido, a dissociao materialista ocorrida no final do sculo dezoito tornou essa tarefa
teoricamente impossvel dentro da epistemologia positivista. Ao tomar o poder na
Universidade, no final do sculo dezoito na luta contra a Inquisio, a Cincia dissociou o
subjetivo do objetivo e as chamadas cincias exatas das cincias humanas. Assim, a tica
nas cincias exatas passou a existir exclusivamente em funo da verdade da objetividade
e, com isso, separou-se radicalmente do humanismo.
Vejamos agora a dinmica da Sombra dentro da elaborao simblica propriamente
dita.
O desenvolvimento da personalidade, baseado no conceito de arqutipo de Jung,
ocorre dentro da teoria das polaridades, segundo a qual tudo na psique bipolar, inclusive
os arqutipos. Atravs das representaes do real, que denominamos smbolos, funes e
sistemas estruturantes, a bipolaridade pode ser percebida em todas as dimenses
psicolgicas. Por isso, no podemos definir a identidade em funo s de um plo de uma
polaridade, porque os dois plos, de algum modo a integram. importante que relacionemos
os plos na maneira dialtica propiciada pelo Arqutipo da Alteridade, pois assim podemos
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abranger toda a gama de relacionamento dos plos das polaridades, no so s como

opostos, mas tambm incluindo as situaes extremas nas quais os plos so iguais.
Nesse sentido, preciso assinalar que muitos estudiosos abordaram a polaridade do
Bem e do Mal atravs da posio polarizada patriarcal, na qual os opostos se relacionam
exclusivamente em oposio. Um grande exemplo dessa abordagem a teoria de Eros e
Tantos, de Freud, na qual a vida e a morte e o Bem e o Mal se relacionam de maneira
exclusivamente oposta. Racionalmente, essa proposta perfeitamente lgica e inteligvel,
mas ela no explica existencialmente a fenomenologia da interao da polaridade. Assim,
sua ontologia paradoxal que inclui a polaridade do Bem e do Mal na centralizao unitria do
Arqutipo Central, s pode ser devidamente estudada atravs do Arqutipo da Alteridade.
Em inmeras passagens de sua obra, Jung ocupou-se em conceituar a Sombra e
incluir o Mal na totalidade do Self, mas teve muita dificuldade de articul-lo psicologicamente
com o Bem. Quando se ocupou da teologia catlica, enfatizou sua discordncia da doutrina
do Summum Bonum (Deus absolutamente bom) e do Privatio Boni (o Mal a privao do
Bem), por achar que ela exclui o Mal da divindade.
Por isso, ao criar o conceito de smbolo na Psicologia Simblica Junguiana como
smbolo estruturante, nele inclu todas as polaridades, inclusive o subjetivo e o objetivo, o
Bem e o Mal. Nesta teoria, reuni o conceito de arqutipo da psicologia analtica com o de
fixao e de defesa da psicanlise.
Descrevi tambm o processo de elaborao simblica, como o centro da atividade
psquica que, quando normal, transforma os smbolos, funes e sistemas estruturantes
para formar a Conscincia, mas que, quando sofre fixaes, gera as defesas, a Sombra e o
Mal.
Desta maneira, podemos incluir o Mal no conceito do Arqutipo Central dentro de um
paradoxo no qual ele tanto o Bem quanto o Mal. Conceituo o paradoxo como uma
afirmao contraditria que, tanto pode incluir um erro, quanto expressar uma verdade maior
que inclui uma contradio.
A dimenso espiritual geralmente associada com os mitos e as religies, que so
baseados principalmente em vivncias subjetivas e explicam a vida e o mundo, e nos quais
as pessoas se baseiam para orientar-se moralmente. A vida espiritual tambm associada
com a religiosidade, que a busca de significados maiores para explicar a vida alm das
aparncias, ou seja, atravs da dimenso simblica.
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 dentro da religiosidade que devemos compreender a espiritualidade na teoria e na

psicoterapia junguiana, pois, sendo ela conceituada na perspectiva arquetpica, ela
considera os eventos existenciais baseados numa vivncia simblica que os relaciona com o
processo de individuao e de humanizao alm do seu contexto literal. Assim sendo,
postula-se que os smbolos buscam prospectivamente a totalidade do Self, em funo de um
arqutipo coordenador da elaborao simblica, que chamamos de Arqutipo Central.
Espiritualidade, na psicologia junguiana , ento, a busca de um relacionamento das
vivncias com o Arqutipo Central, chamado de Deus nas religies. Quando esses smbolos
so positivos e produtivos, ou seja, bons, temos mais facilidade em faz-lo, mas quando
eles so negativos, destrutivos, isto , maus temos muitas resistncias, pois difcil
relacionar nossa busca de totalidade com a presena do Mal.
A compreenso que a Sombra e o Mal fazem parte do Arqutipo Central essencial
para buscarmos o significado simblico dos sintomas. Caso contrrio, por que no seguir o
caminho

de

procurar

elimin-los

sumariamente

atravs

da

medicao

ou

do

descondicionamento cognitivo-comportamental? Esclareo que no sou contra a medicao

nem o descondicionamento, mas condeno o seu emprego autnomo e alienante sem
buscarmos junto com eles compreender e elaborar os significados dos sintomas dentro do
processo de individuao e de humanizao.
Procurar o significado de uma fixao ou de uma defesa simbolizar aquilo que est
paralisado como sintoma, como algo ruim, e perceber um significado maior, ou seja,
espiritual, para ele no processo existencial. Quando no o conseguimos e conclumos que a
vida ruim porque inclui o Mal, como fez J, perdemos a espiritualidade e o sentido maior
da existncia. Essa busca s vezes muito difcil porque, freqentemente, o sofrimento dos
sintomas, dos traumas e das frustraes to grande que o que mais queremos nos
livrarmos deles ou os esquecermos, e a ltima coisa que desejamos compreend-los.
Quando expressamos a verdade atravs de um paradoxo criativo porque os plos
de uma polaridade esto relacionados de uma forma to ambga e complexa que somente
o paradoxo pode express-la. Nesse caso, precisamos amplificar os plos da polaridade de
maneira detalhada e ampla para que sua relao se torne compreensvel.
No caso do Arqutipo Central, ele no s um paradoxo porque expressa o Bem e o
Mal, mas tambm porque tem a capacidade de resgatar os smbolos que esto sendo
expressos dentro do Mal e elabor-los criativamente dentro da busca da individuao, ou
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seja, no caminho do Bem. Nesse caso, o Arqutipo Central se aproxima do famoso

paradoxo socrtico: Ningum faz o Mal voluntariamente, mas por ignorncia, pois a
sabedoria e a virtude so inseparveis.
O Arqutipo Central expressa o Bem, com a elaborao por ele coordenada para
formar a Conscincia e expressa tambm o Mal, com a fixao, as defesas e a Sombra
constitudas durante a elaborao. Esta ambigidade do Arqutipo Central advm da
necessidade de ele manter os smbolos mesmo fixados, para preservar a integridade do
Self. Desta maneira, o Arqutipo Central exerce e compactua com o Mal, porque coordena a
elaborao simblica apesar de suas fixaes e as mantm quando atua as defesas na
Sombra. Podemos dizer mesmo, que o Arqutipo Central coordena tambm a resistncia e a
compulso de repetio das defesas, o que agrava sua participao no Mal.
Compreendemos, porm, que o Arqutipo Central assim o faz porque no pode prescindir
dos smbolos que esto fixados e na Sombra, mesmo quando possuem um alto grau de
destrutividade, como, por exemplo, em muitos casos de defesas psicopticas graves e at
mesmo de defesas psicticas.
Quando o Arqutipo Central atua o Mal, ou seja, a Sombra, instala-se a culpa dentro
do sofrimento do Self, seja devido a ela afrontar o Superego ou moral coletiva, seja devido a
ela atuar a diviso do Self e infringir a funo estruturante da tica no processo de
desenvolvimento. Nestas duas perspectivas, a atuao do Mal traz uma disfuno
existencial que atinge o Outro em geral e recai sobre o Ego em particular. Mesmo que a
atuao da Sombra seja atravs de uma projeo defensiva, em algum momento ela se
voltar sobre o Ego, cuja funo, de enfrentar o Mal, tambm coordenada pelo Arqutipo
Central.
A coordenao do Arqutipo Central na expresso do Mal muito complexa porque
abrange toda a variedade das defesas. Sabemos, por exemplo, da grande versatilidade das
defesas dissociativas ou histricas. Essa criatividade, como toda aquela inerente atividade
psquica, advm da funo estruturante da imaginao que, como todas as funes
estruturantes, tm caractersticas conscientes e inconscientes, normais e defensivas.
surpreendente, ento, mas parece irrefutvel constatar como o Arqutipo Central expressa o
Mal atravs dessa exuberante criatividade que tambm expressa a Sombra pela
imaginao.

Desta maneira, fecha-se o ciclo e compreende-se que o duplo paradoxo no qual o

Arqutipo Central atua o Bem e o Mal e depois coordena a reintegrao dos smbolos do
Mal no caminho do Bem. Tal fato nos faz acrescentar ao duplo paradoxo do Arqutipo
Central uma caracterstica messinica de resgate do Mal e de redeno do Self no processo
de individuao e de humanizao.
Muito Obrigado.