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tica cristiana en clave bblico-antropolgica

Mike van Treek Nilsson


Invierno 2009

ndice general
ndice general

Introduccin

iii

Caminos bblicos de (des)humanizacin


1.1.
El Gnesis como relato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2.
Sntesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1
1
10

La tica de la comunidad cristiana


2.1.
Proyecto tico de la comunidad cristiana . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2.
Culto y justicia en al Primer Testamento . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3.
Culto y Justicia en el Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . .

12
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18
20

Opcin fundamental
3.1.
Opcin fundamental: una definicin . . . .
3.2.
Describiendo la opcin fundamental . . . .
3.3.
Opcin fundamental y vida cristiana . . . .
3.4.
Opcin fundamental y actitud moral . . . .
3.5.
Valor pedaggico de la opcin fundamental

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El pecado en la moral actual


4.1.
La realidad tica del pecado . . . . . . . .
4.2.
La dimensin religiosa del pecado . . . . .
4.3.
Concepciones de pecado . . . . . . . . .
4.4.
Orientaciones renovadas . . . . . . . . . .
4.5.
Pecado como violacin del tab o mancha
4.6.
Pecado como transgresin de una norma .
4.7.
Pecado en el eje de la culpa y acusacin .
4.8.
Pecado como ofensa a Dios . . . . . . . .

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A Agenda del da

35

B Primer bloque temtico:


Concepciones recibidas sobre la moral

36

C Segundo bloque temtico


Visin de la tica cristiana desde la Palabra de Dios

38

ndice general

ii

D Tercer bloque temtico


Visin de la tica desde la teologa contempornea

39

E Cuarto bloque temtico:


tica cristiana en la escuela

41

F Indicaciones para la realizacin del trabajo final


F.1.
Descripcin del trabajo a realizar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
F.2.
Producto esperado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
F.3.
Rubrica de evaluacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Introduccin
Profundizar en la tica, en la responsabilidad humana, concierne un pensamiento
sobre la constitucin del humano. En el contexto chileno de hoy no podemos pensar
la tica cristiana evitando abordar la cuestin de la secularizacin y de la valoracin
de las libertades religiosas. Nuestra sociedad es plural y pluralista y no est llamada a
compartir los presupuestos de una tica cristiana.
Al mismo tiempo, nuestra tradicin posee un fondo de sabidura que creemos puede ayudar a cernir parcialmente los problemas actuales. No tenemos la respuesta a
los problemas, pero podemos contribuir una visin que, articulada con otras perspectivas, nos permitan vislumbrar explicaciones, aportes y salidas a situaciones que vemos
complejas o demasiado nuevas. A veces se producen avances porque somos capaces
de mirar la realidad con ojos y espritu nuevos. En el ltimo tiempo en Chile, algunos
debates como el aborto teraputico, ley de divorcio, sueldo tico, violencia infantil y
adolescente en los colegios, abusos sexuales a menores, femicidio, organizacin de los
trabajadores, pldora del da despus, y otros. han surgido con ms profundidad y serenidad, pero nos han mostrado que no estamos preparados para lidiar con cada uno
de estos asuntos de manera informada, profunda, respetuosa y eficaz. Adems, aunque
tengamos una posicin definida, no siempre somos capaces de acompaar a jvenes
que no la tienen y de ayudarlos a descubrir por ellos mismos las opciones que deben
tomar ante diversas circunstancias.
Nuestra intencin es ayudar a dar un paso en el descubrimiento de la realidad
tica del ser humano. Es una exploracin hacia las races de la tica que busca un
comportamiento justo del humano, en contraste con una casustica que intentara, por
medio de la ley moral, sanjar todas las discusiones ticas. As, el educador marista podr
reflexionar en su propio caminar tico y poder acompaar a otros en este camino que
como todo viaje no es un trayecto lineal y sin retrosesos, desvos y desorientaciones; de
todo ello se alimenta la vida espiritual.
El presente documento tiene cuatro partes. Dos que abordan la cuestin de la tica
desde una perspectiva bblica y dos que abordan dos conceptos fundamentales en la
moral cristiana contempornea. En la mirada bblica no hemos querido proponer una
visin sistemtica, sino facilitar el encuentro con dos textos, uno del Primer Testamento
otro del Nuevo.
El primer captulo aborda algunos detalles de Gnesis 1-3, los relatos de la creacin
y el encuentro con la serpiente. Intentamos mostrar que el humano ser incompleto
est puesto frente a una encrucijada que le permitir realizarse en su vocacin humana
o, por el contrario, alienarse de ella. El segundo captulo aborda un texto ms breve:
Hechos 2,4247. El anlisis que conducimos sobre el microrelato pretende enfatizar
iii

Introduccin

iv

algunos aspectos que Lucas, el autor del libro, tematizaba como fundamentales para
la tica cristiana. Sin que el proyecto lucano haya llegado a realizarse, se ofrece ahora
como voz que interpela la vida de los cristianos hoy.
Los siguientes dos captulos abordan sendos conceptos clave en la reflexin moral
actual. As, el tercer captulo del conjunto aborda la cuestin de la opcin fundamental
y cmo ella puede ser vista como un aglutinante tico que salva la reflexin moral y el
proceso de crecimiento tico de la persona de un atomismo moral o de una casustica.
En el cuarto y ltimo captulo se aborda el tema del pecado y la visin que la teologa
moral tiene sobre l en el marco de la renovacin moral post-conciliar.
Espero que estas pginas, escritas pensando en los profesores maristas, sirvan de
inicio para un intercambio de ideas y una formulacin de trabajos personales para
profundizar en el sentido de ser tutor y acompaante.

1 Caminos bblicos de (des)humanizacin


Introduccin
Qu hacer para profundizar en la comprensin del mal humano? Dnde est su
raz? Existe una nica explicacin a l? Hay caminos de salida? Son preguntas que
nos hacemos constantemente. No son nuevas. Por doquier en el acervo cultural de
la humanidad aparecen las mismas preguntas. Qu visin nos ofrece la Biblia de la
realidad tica del mal? Cmo podemos profundizar en la comprensin del mal tico a
partir de los textos sagrados sin reducirlos a recetas que terminaran debilitando nuestra
vida espiritual? Puede ayudarnos la literatura en nuestro cometido? Creo que s y, por
ello, que comenzamos nuestro camino recorriendo los senderos narrativos del Primer
Testamento, relato fundador de nuestra fe.
En las primeras pginas de la Biblia se presenta la creacin del humano como un
ser incabado y, por ello, en una encrucijada: podr configurarse como un ser abierto al
otro, deseoso del encuentro y del reconocimiento mutuo o ser un humano que centra
su atencin en aquello que le falta? Lograr aceptar la carencia fundamental o se relacionar con el otro desde ella intentando cubrirla mediante la manipulacin y control
del otro? Qu rol juega la ley en ese proyecto? A qu riesgos se enfrenta el humano
primordial?

1.1.

El Gnesis como relato

Los relatos bblicos no pretenden ser fieles a la historia como lo pretenden nuestras
crnicas. La narrativa redefine la realidad en funcin de una estrategia concretizada en
la trama de un relato. Al modelar la realidad, el narrador escoge, perfila y da forma a
un mundo til para problematizar la experiencia humana. As, l puede explorar en un
mundo narrativo lo que en la realidad aparece como desagregado, catico o disperso.
En la perspectiva analtica que comprende la ficcin como un medio heursticoexploratorio, el lenguaje usado no puede prescindir de palabras que se asocian a un
referente real. La literatura habla de las mismas cosas que se experimentan ordinariamente. En el caso de la Biblia, la mencin del mundo creado por Dios por medio de
la palabra, por ejemplo, no refiere, ni en el relato ni en su comentario, a una realidad
histrica, sino a la construccin intratextual que el narrador construye en el canon bblico del Primer Testamento. Lo mismo ocurre con Jacob, La, David, Tamar o Adonay.
Ninguno de ellos tiene ms derechos de los que el narrador quiera entregarles. Su cre-

1.1. El Gnesis como relato

dibilidad y su valor dependen, no de su buena o mala fama en el mundo del lector, sino
de la forma en que el narrador decida hacerlos entrar en escena1 .
Un texto particularmente lcido de Beauchamp inspira de cerca esta afirmacin.
El autor, preguntndose por la persistencia de la violencia en el Antiguo Testamento
propone la siguiente interpretacin:
Por qu la historia de salvacin atraviesa un camino semejante? Porque la
salvacin es un trajecto que uno puede seguir de poca en poca, pero en el
cual el comienzo recomienza en cada momento. La Biblia hace escndalo.
Pero este escndalo aporta a la verdad sobre el hombre. La ms poderosa
arma de la violencia consiste su propia disimulacin. La Biblia, mostrando
la violencia humana tal como es como ella es entre los que Dios salva
sustrae a esta violencia su recurso principal2 .
Podemos leer este texto que habla sobre la violencia en la clave del mal tico. Esto es
lo que haremos con algunos textos iniciales de la Biblia judeocristiana. Poner en escena
el mal no es ampararlo ni fortalecerlo, sino mostrar cmo se despliega con un mecanismo que le es proprio. Sin embargo, no basta con presentar la escena, es necesario guiar
al observador para que participe crticamente en ella.

La imagen y semejanza del hombre inacabado


En un libro lleno de sugerencias y sutilezas interpretativas, Balmary llev a una
nueva comprensin un detalle que la mayora de los lectores de la Biblia haba pasado
por alto o lo haba considerado un elemento sin importancia. En Gnesis 1,2628el texto
bblico propone:
126 Y Elohim dijo: Hagamos humano[!M, -adam] en nuestra imagen[!M,
s.elem], como nuestra semejanza[!, d mt], que ellos dominen el pez
de la mar y el ave del cielo y el ganado y toda la tierra y todo reptil que
repta sobre la tierra. 27 Y Elohim cre al humano[!M, ha-adam] en su
imagen[!M, s.elem], en imagen[!M, s.elem] de Elohim lo cre, macho y
hembra l los cre. 28 Y Elohim los bendijo y Elohim les dijo: fructifiquen
y multipliquen y llenen la tierra y somtanla y dominen el pez de la mar y
el ave del cielo y todo viviente que repta sobre la tierra (Gnesis 1,2628).
e

Ledo atentamente el texto presenta una variacin interesante. El proyecto de Elohim


se expresa bajo el verbo hacer al humano en imagen y semejanza. El narrador, voz
confiable del relato, enuncia la realizacin del proyecto de una forma diferente. Segn
esta voz omnisciente Elohim crea al humano segn su imagen, enunciando dos veces esta palabra. Ahora bien, en hebreo, hacer y crear no tienen una relacin de
sinonimia sino jerrquica: crear es un tipo de hacer. Tampoco imagen es sinnimo de
1
2

Cf. Fokkelman, Reading Biblical Narrative, pgs. 57-59.


Yo traduzco Beauchamp, La violence dans la Bible, pg. 166.

1.1. El Gnesis como relato

semejanza. Cmo explicar esta diferencia entre el proyecto divino y la enunciacin


de l por el narrador?
Segn Wnin, la solucin ms respetuosa del texto es la siguiente. Elohim expresa
su intensin de crear la humanidad con un verbo en plural; el proyecto inicial, Dios
habla a alguien y se no pude ser sino la misma humanidad que est creando, de la
misma forma que en los versculos anteriores su palabra produce el mundo habitable.
Elohim se refiere a este proceso como un hacer de tipo general. Pero el narrador slo
enuncia una parte de este actuar divino, por ello utiliza un verbo ms especfico en la
escala de jerarqua semntica: crear, un verbo reservado nicamente a Dios como
sujeto gramatical en la Biblia hebrea. Slo Dios puede crear algo nuevo.
La diferencia no es slo en la forma de enunciar la accin, sino tambin la manera en que sta se especifica. Elohim anuncia su intensin de crear en imagen y
semejanza, mientras que esta segunda, en el reporte del narrador est ausente. Si
imagen[!M, s.elem] significa figura, estatua, representacin, la palabra semejanza[!, d mt] tiene un significado bastante ms abstracto: parecido3 . En castellano, una puerta y una ventana tienen un parecido en que ambas, por ejemplo, dan
acceso a un lugar o ambas pueden abrirse de una manera similar, pero no son imagen
la una de la otra. Un modelo a escala de un ser humano, como aquellos que se utilizan
para aprender a dibujar la figura humana es una representacin general de un cuerpo
humano, pero el modelo no se parece a ningn cuerpo humano particular.
En conclusin, el narrador enuncia que una parte del hacer (plural) divino queda
inacabada, no terminada por Elohim quien realiza el crear (singular) en imagen. Quien
debe culminar la hechura del humano segn la semejanza es la propia humanidad,
devenir imagen de Dios es una tarea, una vocacin, un camino, un devenir histrico4 .
Un detalle ms del texto. La humanidad es creada en cierta correlacin con el mundo animal. En efecto, los animales y la humanidad son creados durante el sexto da.
Esto es tanto ms importante si se toma en cuenta la rigurosa repeticin de la frmula:
fue una tarde y fue una maana. <nmero de da> da luego de cada acto creador. Adems de ser creados en el da sexto, la humanidad comparte con los animales
la misma bendicin de abundancia y poblamiento5 . Adems, la expresin sexuada de
ambas especies es similar ya que son creadas macho y hembra[! , zakar n
qebah] que son las categoras genricas que comprenden la diferencia sexual animal.
Todo eso sugiere, en conclusin, que la animalidad no es exterior al humano, sino parte
de l. As, el mandato de dominar sobre todo animal de la tierra (cf. Gnesis 2,28) dice
algo sobre la forma en que el humano se debera relacionar con su propia animalidad
interior6 .
e

Cf. HALOT, sub voce.


Sobre esta interpretacin vase Wnin, DAdam Abraham ou les errances de lhumain, pgs. 3743
y tambin Wnin, El hombre bblico. Interpretacin del Antiguo Testamento, particularmente el captulo
primero.
5
Cf. Gnesis 1,22.28.
6
Cuando Can entra en crisis frente a su hermano Abel, Adonay le dirige una palabra reveladora en
este sentido: el pecado est agazapado, contra ti su avidez, una expresin que metaforiza el vido asecho
4

1.1. El Gnesis como relato

Si tal es la situacin de la humanidad, su devenir histrico ser, en parte, la historia


de su libertad entrecruzada con la de otros, es decir, un hacerse en las decisiones y en
su comportamiento; esto es un devenir tico.

La encrucijada de la humanidad no terminada


Qu caminos debe atravesar la humanidad para completarse? No es difcil imaginar que si las primeras pginas de la Biblia hebrea plantean de esta forma la vocacin
humana, ella har lo posible para poner en escena la forma de vivir tanto en sus salidas airosas como en los fracasos7 . Si stos son ms frecuentes en la Biblia es porque le
interesa mostrar las vas por las cuales transita la violencia y el mal8 , pero no faltan los
textos donde el final de los relatos da cuenta de una profunda sabidura humana exitosa
en su bsqueda de plenitud9 .
Algunas lneas ms adelante, en un relato de la creacin diferente, pero con muchos
elementos comunes, encontramos una perspectiva complementaria para hablar de la
vocacin humana. Tambin en Gnesis 2,425 hay una exploracin antropolgica de la
vocacin fundamental de la humanidad. Leemos10 :
215 Y Adonay Elohim tom al humano y lo dispuso en el jardin de Edn
para trabajarla y custodiarla. 16 Y Adonay Elohim orden al humano diciendo: De todos los rboles del jardn comer comers. 17 Pero del rbol
de conocer bien y mal t no comers, porque el da en que tu comas, morir
morirs.
18 Y Adonay Elohim (se) dijo: No es bueno que el humano sea para
su solitud. Yo har para l un auxilio como su cara a cara. 19 Y Adonay
Elohim model fuera del humus todos los vivientes de los campos y todas
las aves de los cielos y (los) hizo venir hacia el humano para ver aquello
que l les gritaba; y todo aquello que les gritara el humano (a un) ser vivo
(sera) su nombre.
del mal como un animal listo para saltar en contra la presa que desea (cf. Alonso Schkel, Dnde est tu
hermano? Textos de fraternidad en el libro del Gnesis, pg. 33)
7
Esta lnea de investigacin ha sido recientemente desarrollada desde una perspectiva narrativa y antropolgica; vase algunos ejemplos en: Wnin, La question de lhumain et lunit du livre de la Gense;
Mirguet, Gn 21-22: Maternit et paternit lpreuve. Les personnages comme clef de lecture; Di Pede, Vivre ensemble. Quelques pistes bibliques de rflexion; Van Treek, Amnn y Tamar (2 S 13,1-22).
Ensayo de antropologa narrativa sobre la violencia.
8
Wnin, Aux racines du mal humain. Un aspect du rcit mythique de Gense 1-4.
9
Puede evocarse, por ejemplo, la historia de Jos (Gnesis 37; 50donde la fraternidad es (re)construida
desde la raiz para que sea algo concreto y constatable. Sobre este texto vase Wnin, Joseph ou linvention
de la fraternit (Gense 37-50) y tambin, en castellano, Alonso Schkel, Dnde est tu hermano? Textos
de fraternidad en el libro del Gnesis, pgs. 257-319.
10
En la traduccin, ponemos entre parntesis (. . . ) lo que es necesario para completar la traduccin y
entre corchetes [. . . ] las alternativas de traduccin.

1.1. El Gnesis como relato

20 Y

el humano grit los nombres para todo el ganado y para las aves
del cielo y para todos los seres vivos de los campos; pero para el humano
l [Adonay Elohim/el Humano] no encontr auxilio como su cara a cara.
21 Y Adonay Elohim hizo caer un sueo sobre el humano que se durmi
y l tom uno de sus lados y cerr la carne a su lugar. 22 Y Adonay Elohim
construy el lado que l haba tomado del humano en mujer y la hizo venir
hacia el humano. 23 Y el humano se dijo: sta, esta vez, es hueso de mis
huesos y carne de mi carne; a sta se le gritar mujer[!, -issh] porque
de varn [!, -s] ha sido tomada sta! 24 Por eso hombre abandonar
su padre y su madre y se unir a su mujer y ellos sern una carne nica.
25 Y ellos dos estaban desnudos, el humano y su mujer, y ellos no se hacan
vergenza. (Gnesis 2,1525).
Este texto, normalmente ledo como un feliz encuentro entre la mtica pareja humana originaria encierra alguna otra lectura que nos interesa rescatar para comprender
la encrucijada de la tica humana. Resaltamos cinco elementos.
En primer lugar, constatamos que la humanidad es creada de una forma diferente,
no es macho y hembra sino simplemente una humanidad sexualmente indiferenciada. En efecto el trmino hebreo utilizado, !M significa humanidad11 . Con posterioridad se har una nueva operacin divina para convertirla en una humanidad sexuada,
eso no es contradictorio con la forma inacabada en que es presentada la humanidad en
el relato anterior.
En segundo lugar, la humanidad genrica aparece a los ojos de Dios en un estado
de riesgo vital. Ese riesgo vital no es sino la soledad. Por ello, la proposicin es crear un
aliado que sea su homlogo o un auxilio como su cara a cara, en una traduccin
ms literal del texto hebreo. El personaje divino enuncia el peligro al cual se enfrenta
el ser humano usando la expresin hebrea ![ ,ezer], que denota la necesidad de un
auxilio militar, por ejemplo sin el cual la vida corre peligro12 . Aquello que salvar
de la muerte a la humanidad es algo que ser un auxilio que pueda ser mirado cara
a cara, con quien pueda tener un contacto visual, como evoca el resto de la expresin
hebrea.
En tercer lugar, notese, en coherencia con lo expuesto ms arriba sobre la animalidad al interior del humano, Adonay Elohim busca un ser homlogo a la humanidad en
los animales creados, al igual que ella desde la arcilla. Sin embargo, la humanidad (o
Adonay Elohim) no encuentran all el auxilio que la humanidad genrica esperaba.
De esta forma, en cuarto lugar, se introduce la separacin al interior de la humanidad genrica asexuada. Esta separacin es contada por el narrador en varios pasos. La
humanidad es dormida, lo que equivale, simblicamente, a una especie de muerte o de
suspensin de la conciencia. Equivale al no-saber, a la limitacin de controlar el proce11

Slo espordicamente puede indicar, y de forma ambigua, a un humano singular (Cf. HALOT, sub
voce).
12
Cf. Deuteronomio 33,7: (cf. Ska, Je vais lui faire un alli qui soit son homologue (Gn 2,18). A
propos du terme ,ezer aide)

1.1. El Gnesis como relato

so que se realiza. Enseguida, Adonay Elohim toma uno de sus lados, es decir, toma la
mitad de la humanidad13 y la construye como se construye un edificio, es decir, en un
proceso complejo en mujer, luego de lo cual la presenta a la otra mitad. El nacimiento de la posibilidad de alteridad se lleva a cabo mediante un proceso complejo, nada
simple que el narrador pone en escena resaltando la pasividad y el don que significa el
uno para el otro. Es aqu donde la reaccin de los personaje resulta totalmente interesante para nuestro tema. El personaje, masculino ahora en el texto, responde de forma
potica:
Y el humano (se) dijo: sta, esta vez, es hueso de mis huesos y carne de
mi carne; a sta se le gritar mujer porque de varn ha sido tomada
sta! (Gnesis 2,23).
La reaccin es sorprendente, toda vez que el varn parece actuar en total contradiccin a lo que un lector podra esperar. En efecto, acta como ignorando su ignorancia,
puesto que explica aquello que ve como si pudiera cogerla con su conocimiento explicndola totalmente. Veamos de cerca este punto.
En la traduccin que doy ms arriba, el narrador indica que el humano se dijo. Se
trata, sin mucha duda, de un monlogo. En todo caso, eso parece confirmado por la
textura del del contenido de la intervencin. El lector notar que el personaje habla de
la mujer en tercera persona. Ahora bien, la tercera persona, es usada para hablar de
alguien que no est all. Pero es la forma en que el macho reduce la actividad creadora
de Adonay Elohim lo que ms sorprende. Arriba indicamos la complejidad implicada
en la separacin, el cuidado en ponerla en escena. Esa complejidad queda reducida en el
enunciado del personaje a un ha sido tomada; resaltamos la conjugacin impersonal
y la reduccin al verbo tomar. Entre construir y tomar hay una distancia semntica
enorme, distancia aqu por l negada.
Pero hay otros signos de la negacin de esa distancia. El ser que se le presenta, el
cual ha nacido bajo su estado de suspensin de la consciencia es retratado a partir de l
mismo: es hueso de mis huesos y carne de mi carne [. . . ]. Sorprendente referencia a
s mismo y negacin de la distancia. La mujer es vista desde l, desde lo que l pierde,
desde lo que ha salido de l, como si eso fuera lo nico que los diferencia.. As tambin
en la continuacin de la frase, donde el hombre la nombra a partir del reconocimiento
de parte de la diferencia: a sta se le gritar mujer porque de varn ha sido tomada sta. En hebreo, mujer [! ]y varn [! ]son un juego de palabras de sonidos
similares. Las palabras, dicen ms de lo que la conciencia quiere decir en este caso y
ella es vista como una versin femenina de lo masculino que l es. Dicho sea de paso,
es la primera vez que se habla de varn y mujer, la diferencia y la semejanza estn,
entonces, conceptualizados bajo la perspectiva del varn, de un personaje del texto con
quien el narrador parece no estar de acuerdo. La mujer, en efecto, est siempre aqu
en silencio, se deja atrapar por la codicia lingstica del varn. Negada la diferencia,
13

La traduccin por costilla es totalmente inadecuada. La expresin hebrea ![ s.ela ,] significa lado,
como el lado de una montaa, o de una cosa: ver 2Samuel 16,13.

1.1. El Gnesis como relato

roto el lmite del no-conocer, establecida la relacin con el otro como dominacin, la
alteridad aparece en el texto como una posibilidad dbil, frgil y decreciente.
En quinto y ltimo lugar, el encontramos una respuesta del narrador. El humano se
niega a reconocer la separacin como fundadora de la alteridad, si se niega a pronunciar
un t de reconocimiento del otro, entonces el narrador irrumpe con su voz: 24 Por
eso varn abandonar su padre y su madre y se unir a su mujer y ellos sern una
carne nica. Obviamente el narrador no puede estar hablando aqu de los personajes
del relato pues no hay ni padre ni madre que abandonar, el narrador toma la voz para
hacerse notorio en el nivel comunicacional del relato, es al lector a quien se dirige
esta voz en tono de advertencia. Si la dificultad del varn es reconocer una alteridad,
una distancia, la estrategia ser trazar un camino que permita al hombre encontrar su
verdadera realizacin. sta no es atrapar la mujer convirtindola en un tapa-agujero.
El camino ser largo e implica la toma de distancia de lo que es realmente su hueso
y carne; salir de su espacio de seguridad, del espacio de lo conocido de su familia.
Al final de ese viaje habr una posibilidad de encontrar y de unirse con la mujer de
manera balanceada, justa y con presencia de reconocimiento mutuo14 , pero esto no
puede hacerse si no se acepta que se debe renunciar a algo, se debe renunciar al dominio
del otro, al control total. Hay un lmite fundante de la alteridad que permite reconocer
al otro como un don y no como una extensin de s.

Retrocediendo: el precepto y el sentido de la fundacin de la ley


Retrocedamos para buscar y tomar el significado de este desajuste producido por
una no aceptacin de un lmite al conocimiento del otro. Hay un no-saber del humano
que es violado en el encuentro con la mujer implicando una no aceptacin de una
ruptura fundamental y constitutiva del humano15 .
El lector del Gnesis tiene una clave de lectura. Ahora tal vez pueda usarla para
acceder a un sentido profundo del texto. Leemos justo antes de la creacin de los animales, cuando Adonay y la humanidad genrica recin haban sido puestos en el jardn
de Edn:
15 Y Adonay Elohim tom al humano y lo dispuso en el jardin de Edn
para trabajarla y custodiarla. 16 Y Adonay Elohim orden al humano diciendo: De todos los rboles del jardn comer comers. 17 Pero del rbol
de conocer bien y mal t no comers, porque el da en que t comas, morir
morirs (Gnesis 2,1517).
La primera palabra de Adonay a la humanidad es una palabra doble. Contiene una
orden positiva y una restriccin. As sabe el humano el deseo profundo de Dios, que
es el don, el dar, el comandar la vida. En efecto, el versculo 16 impulsa al humano a
alimentarse de todos los rboles del jardn. La totalidad recibe luego una restriccin,
hay un lmite que el humano debe respetar: el rbol del conocimiento bien y mal.
14
15

Cf. Wnin, DAdam Abraham ou les errances de lhumain, pgs. 83-84.


Cf. Lebrun y Wnin, Des lois pour tre humain, pgs. 180-224.

1.1. El Gnesis como relato

Traduzco as a propsito, aunque es controversial, hace sentido. En el texto bien y mal


son tomados como adverbios, es decir, afectan el modo de conocer. Entonces, hay un
modo de conocer que es bien para el hombre; hay un modo de conocer que es un mal.
No se trata de una distincin entre el bien y el mal, se trata de para vivir hay un lmite
que es necesario consentir. En el fondo, el don ofrecido tiene que mantenerse como tal
para que sea dador de vida. Si el don se vuelve posesin de la totalidad, entonces ya
deja de ser don para ser un bien codiciado. Para que no haya muerte, a la totalidad de
rboles se le debe restar uno, aceptar su falta. Para que el humano pueda reconocer la
alteridad de ella, es necesario que se acepte la distancia, la falta del lado-!.

La serpiente: una sabidura inapropiada


Corrientemente se afirma que los primeros captulos del Gnesis narran la creacin
del humano sin pecado (Gnesis 1-2) y la posterior cada a causa de la mujer que,
arrastrada por la serpiente, come del fruto del rbol, contrariando as la orden explcita
de Adonay (Gnesis 3).
A partir de la constatacin que hemos hecho ms arriba, es necesario relativizar
esta interpretacin. Si ya en el primer encuentro entre varn y mujer apreciamos una
alteridad fracasada, el encuentro entre los humanos y la serpiente no es el punto inicial
de una cada: es necesario inscribir su signficado en el conjunto de la narracin.
31 Ahora, la serpiente era astuta, ms que todos los vivientes de los campos
que haba hecho Adonay Elohim. Y dijo a la mujer: Verdaderamente, s,
Elohim ha dicho: Ustedes no comern de ninguno de los rboles del jardn. . . 2 Y la mujer dijo a la serpiente: Del fruto de los rboles del jardn
comemos, 3 pero del fruto del rbol que est al medio del jardn, Elohim ha
dicho: ustedes no comern de l y ustedes no lo tocarn o morirn.. 4 Y
la serpiente dijo a la mujer: Morir ustedes no morirn 5 S, Elohim sabe
que el da en que ustedes coman de l, sus ojos se abrirn y ustedes sern
como Elohims conociendo bien y mal.
6 Y la mujer vio que bien era el rbol para comer y que deseoso era
para los ojos y codiciable, el rbol, para ser tener [inteligencia/xito] y ella
tom de su fruto y comi y dio tambin a su hombre con ella y l comi 7 y
se abrieron los ojos de ellos dos y ellos conocieron que estaban desnudos y
ellos cosieron hojas de higos y se hicieron taparrabos. (Gnesis 3,17).
A primera vista, la serpiente lleva a la mujer a transgredir el precepto de no comer
del rbol del jardn. La estrategia que el personaje utiliza para lograr este cambio de
conducta entra en el terreno de la sutil manipulacin. Veamos con algo de detalle esta
estrategia:
El narrador introduce un nuevo personaje en el relato indicando una caracterstica:
ella es astuta. El lector del texto hebreo notar que hay un juego de palabras entre
el final del captulo anterior y el inicio de ste. El varn y la mujer estn desnudos

1.1. El Gnesis como relato

(singular: !M, ,arm; plural: !M, ,rmm) el uno frente al otro y la serpiente
es presentada como astuta (!M, ,arm). No slo presenta el narrador a un nuevo
personaje sino que, de alguna forma, los correlaciona estableciendo una semejanza que
para el lector no es extraa, pues la animalidad interior ya ha aparecido en el texto,
como hemos visto. Hay una dimensin de la serpiente que es interior al humano16 .
El discurso con que el animal interpela a la mujer es revelador de su estrategia:
Verdaderamente, s, Elohim ha dicho: Ustedes no comern de ninguno de los rboles
del jardn. . . . Curiosamente la serpiente cita el precepto que Elohim haba enunciado en Gnesis 2,17. Pero es una cita correcta? Las variaciones son indicativas de las
estrategias discursivas de los personajes17 . Veamos la siguiente comparacin:
Gnesis 2,1617

Elohim

Gnesis 3,1

Serpiente

Gnesis 3,3

Mujer

De todos los rboles del jardn comer comers.


Pero del rbol de conocer bien y mal t no comers, porque el da en que t comas, morir morirs.
Ustedes no comern de ninguno de los rboles
del jardn.
del fruto del rbol que est al medio del jardn,
Elohim ha dicho: ustedes no comern de l y
ustedes no lo tocarn o morirn.

En la boca de la serpiente el precepto aparece, en primera instancia, mutilado. La


serpiente omite la oferta de Adonay Elohim de todos los rboles del jardn para visualizar nicamente la imagen de un Dios que restringe. Pero la diferencia ms significativa
est en la severidad de la restriccin. sta existe, como hemos visto; el humano debe
consentir un lmite para poder vivir. Pero el discurso de la serpiente desplaza esto a una
restriccin completa. Dios no es slo visto como un ser que restringe sino que restringe
totalmente.
La astuta serpiente encuentra un eco en la mujer que, inducida por la empata
de la serpiente, contesta citando esta vez ella el precepto en cuestin (Gnesis 3,3). La
representacin del precepto que la mujer hace muestra la buena marcha de la estrategia
de la serpiente ya que agrega un aspecto de rigor o severidad a la restriccin: ni comer ni
tocar. Junto con mutilar, adems, la primera parte del precepto, la mujer da cuenta que
la serpiente ha logrado mutilar la dimensin del don ofrecido por Adonay Elohim en
el precepto original. Adems, la mujer habla del rbol que est al medio del jardn que
segn Gnesis 2,9 es el rbol de la vida, no el rbol del conocimiento bien y mal. Este
desplazamiento muestra que la prohibicin est en el centro de atencin del personaje
femenino.
16

La mencin del narrador que la serpiente es un ser creado por Elohim refuerza va en esta lnea de
sobresaltar la semejanza.
17
Alter, The Art of Biblical Narrative, pg. 117 ha trabajado el tema.

1.2. Sntesis

10

El dilogo no termina, pues la serpiente reacciona con una jugada final: Morir
ustedes no morirn 5 S, Elohim sabe que el da en que ustedes coman de l, sus ojos
se abrirn y ustedes sern como Elohims conociendo bien y mal. En primer lugar,
revierte la consecuencia de comer el fruto: comerlo no provoca la muerte. En segundo
lugar, reinterpreta la intencin de Dios: l habra restringido el acceso a este rbol
para evitar que el humano sea com l. As, la serpiente centra la atencin de la mujer
sobre la prohibicin como expresin de los celos de Dios, en su egosmo arbitrario. Pero
haciendo esto, despierta en la mujer un deseo que afecta a un elemento constitutivo
de la humanidad tal y cual aparece en el relato puesto que aquello que se repite es
el conocimiento18 . La variedad, la pluralidad de la accin divina queda reducida a un
celoso Dios-conocimiento. Nada raro que la mujer entre en la lgica de la serpiente y
vea el fruto con ojos distintos a la lgica del don.

1.2.

Sntesis

El paso por las primeras pginas de la Biblia judeocristiana nos deja enseanzas y
preguntas. El texto visualiza al humano como una creatura inacabada. En la encrucijada vital, el humano se encuentra llamado a aceptar una carencia constitutiva de la
alteridad. Esa carencia funda la posibilidad de un deseo que puede hacer del humano
una creatura autnoma que camina hacia una autonoma marcada por la felicidad y
la relacin justa con los otros. Un camino donde la aceptacin del otro como un don
es celebrada en la gratuidad de la vida, pero sin dejar de lado la exigencia impuesta
por el amor y la justicia. El sentido de la ley es posibilitar la autonoma, en esa lnea
ira el precepto divino de Gnesis 2,1617 que hara al humano construirse como imagen de Dios, es decir, de alguien que aprende a dominar o controlar su propia codicia
representada como un animal interior.
El relato coloca en escena las dificultades de ese proceso de autonoma y reconocimiento de la alteridad. Primero con el varn, que apresa a la mujer en un discurso que
no le deja ni espacio ni voz. l mismo es escenificado en un monlogo que no le permite
visualizar a la mujer sino a partir de su propia carencia. La mujer, luego, en compaa
del hombre, entra en la lgica de la apropiacin, al igual que el varn y transforma su
visin de Dios como un ser gratuito que entrega todo para la vida por un Dios-egosta
y centrado en el conocimiento.
Estas pginas son la puesta en escena del camino de todo hombre y mujer, pero no
son la receta lista para cada situacin de la vida. Cada lector debe implicarse en el texto
y descubrir cmo l podra habitar en esta tensin entre la aceptacin y respeto del otro
y la tentacin de querer echarle la mano al otro para controlar, dominar y hacerlo
vivir en funcin de las necesidades propias. Tal es el desafo tico al que nos abrimos.
18

Elohim sabe. . . ojos se abrirn. . . sern conocedores como Elohim.

1.2. Sntesis

11

Bibliografa
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Gnesis. 3.a ed. Institucin San Jernimo 19. Estella (Navarra): Verbo Divino, 1997.
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Pinedo. Temas bblicos. Bilbao: Mensajero, 2007.

2 La tica de la comunidad cristiana


Introduccin
El objetivo de este captulo es ayudar a profundizar en la especificidad de la tica
cristiana. sta no se distingue necesariamente por la normativa tica, a la cual la razn
puede acceder, pues la normativa es razonable y razonada. Desde el anlisis de algunos
temas que aparecen en Hechos 2,4247 sacamos algunas conclusiones para describir el
proyecto tico-comunitario de la comunidad que destaca por una visin de la unidad
en la solidaridad, la alegra, la conexin con el medio social y la coherencia entre la
espiritualidad litrgica y la prctica para la justicia. Estos elementos no son connaturales a la comunidad, ella debe buscar cmo integrarlas en un proceso que nunca est
histricamente asegurado, sino constamente quin lo negara! arriesgado al fracaso.

2.1.

Proyecto tico de la comunidad cristiana

Dussel comienza su tica comunitaria constatando que la piedra angular de una


tica cristiana es la vida en comunidad1 . En primera instancia no sorprende que as
sea, puesto que la comunidad cristiana es un grupo de personas en relacin, tal y cual
lo es otro grupo humano. La comunidad cristiana tiene la particularidad de mirar su
unidad radical en un punto trascendente, Cristo, en la consumacin de la historia. Por
as decirlo, nuestra esperanza es vivir en comunin con l y con los otros. Aqu he
nombrado un elemento fundamental de la tica, la alteridad, la relacin con el otro.
Nuestra ticidad se juega en la inter-relacin. El tipo de relaciones que establezcamos
al vivir estando con los dems es motivo de anlisis tico. Plantear una tica de la
comunidad cristiana implica asumir creativamente como criterio de comportamiento y
juicio tico la estructura tica de ella. Leemos:
242 Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin, a
la fraccin del pan y a las oraciones. 43 El temor se apoderaba de todos, pues
los apstoles realizaban muchos prodigios y seales. 44 Todos los creyentes
vivan unidos y tenan todo en comn; 45 vendan sus posesiones y sus
bienes y repartan el precio entre todos, segn la necesidad de cada uno.
46 Acudan al Templo todos los das con perseverancia y con un mismo
espritu, partan el pan por las casas y tomaban el alimento con alegra y
sencillez de corazn. 47 Alababan a Dios y gozaban de la simpata de todo
1

Cf. Dussel, tica comunitaria, pg. 15.

12

2.1. Proyecto tico de la comunidad cristiana

13

el pueblo. El Seor agregaba cada da a la comunidad a los que se haban


de salvar (Hechos 2,4247).
Conviene explicar brevemente algunos de los trminos usados por el narrador para describir bastante idealmente la comunidad de Jerusaln. Nos daremos cuenta
que hay todo un programa de vida sobre el cual nutrir nuestra reflexin sobre la tica
cristiana en la escuela marista.
El narrador describe la situacin de una comunidad que aprende de sus testigos,
de los enviados. Hay un principio de responsabilidad que se visibiliza y por el cual los
educadores podemos sentirnos interpelados y exigidos.

La comunin
La enseanza no es un asunto individual. Hay una comunidad que acude, que se
conforma. En el texto esa comunidad es nombrada como comunin (koinwna, v.
42). Se ha hecho comn en el lenguaje catequtico de adultos hablar de koinona. Es
un horizonte de nuestra tica pedaggica, un criterio de discernimiento de si nuestra
enseanza ayuda a lo que el campo semntico de la comunidad representa.
La tica est en una perspectiva social, orgnica. Con ese ltimo adjetivo nos acercamos bastante a San Pablo y la teologa por l desarrollada donde la Iglesia de Cristo
es llamada el cuerpo de Cristo2 . Este es un enfoque, no el nico. Otro pone nfasis en
lo social3 .
Podemos actualizar la koinona evocando la solidaridad4 . Este concepto proviene
de palabras como slido y compacto. El origen de la palabra engaa un poco puesto
que coloca de relieve en la relacin ad-intra, en una propiedad de la comunidad que
es importante, pero no la nica. La koinona-solidaridad tiene, segn Vidal otras dos
dimensiones:
1. La dimensin de apertura en la cual la solidaridad es una dimensin de todo
el ser humano (dimensin de profundidad) en la cual todas las estructuras del
humano se permeabilizan y de todos los seres humanos (dimensin de amplitud)
donde el ideal tico de la solidaridad se vislumbra para todos por igual.
2

Pablo desarrolla esto principalmente en Romanos 12,48 y 1Corintios 12,1231. Para Pablo la teologa
de la comunin eclesial est dentro de la teologa de la salvacin y por eso conectada con el bautismo. Pero
esta comunin eclesial sotereolgica est dentro de su teologa del Espritu que suscita una diversidad de
caristas dentro de la comunidad, todos esos carismas estn ordenados al bien total de la comunidad, al
servicio de ella y no al beneficio u honor propio. As lo ve Dunn, La teologia dellapostolo Paolo, pgs. 537
545. Tambin Gnilka, Teologa del Nuevo Testamento, pgs. 114-122 que resalta la unin entre el principio
cristolgico y pneumtico en la conformacin de la comunidad creyente.
3
Tal nfasis es sugerido por el origen etimolgico de la palabra que hace referecia a lo comn en
sentido de lo pblico y del estado, es decir a lo ciudadano. En griego moderno, koinc hace referencia
a lo vulgar cf. Chantraine, Dictionnaire tymologique de la langue grecque, pg. 566.
4
Cf. Vidal, La solidaridad, pgs. 3132.

2.1. Proyecto tico de la comunidad cristiana

14

2. El contar con las desigualdades y las asimetras de la sociedad donde se vive.


El anlisis de ellas lleva a una accin en sentido inverso, convirtindose as en un
valor moral que queda atravesado por la compasin5 .
No es esto lo que dice nuestro texto sagrado cuando habla de la vida hacia el
interior de la comunidad como una vida atenta a las diferencias de cada uno? No es
esto lo que indica el texto cuando seala que esta forma de vivir es atrayente para los
de afuera? No es eso lo que traduce el narrador por ese aspecto afectivo de la alegra?
Veamos esos desarrollos con algo ms de detalle.

Alegra
En Hechos 2,46, la alegra traduce una palabra griega (gallisic) que significa
alegra profunda6 . Nos interesa explorar un tanto ms esta expresin emocional de la
vida comunitaria. El sustantivo aparece slo cinco veces en todo el Nuevo Testamento,
el verbo un poco ms: once. De este universo, siete veces lo encontramos en la obra
de un mismo autor: Lucas, autor del evangelio que lleva su nombre del libro que nos
ocupa temporalmente7 . Estudiemos los contextos en que esta raz griega aparece en la
obra de Lucas.
En Lucas 1,14 se trata del anuncio que el mensajero del Seor hace a Zacaras.
El hijo que espera o esperar Isabel su mujer ser motivo de gozo y alegra. Las
razones tienen que ver tanto con el cumplimiento de un anhelo personal de ser padre y
madre como con el rol que desempear en el plano pblico que el mensajero describe
en los Lucas 1,1517. El prrafo de Lucas deja entrever su intensin de teir la historia
de la infancia de Jess con un tono positivo y esperanzador. Para ello tambin estimula
al lector del texto mediante la construccin de una escena que remite a los padres en
la fe, Sara y Abraham que como Zacaras e Isabel eran de avanzada edad y ellas por
ese motivo mujeres estriles8 . As resalta Lucas, adems, un aspecto, el don: un hijo
que no nace para el beneficio de los padres sino para una vida totalmente abierta al
compromiso que los padres estn llamados a respetar.
Tambin relacionado con un nacimiento, en Lucas 1,44 se trata del encuentro entre
Isabel y Mara. sta llega a casa de Zacaras e Isabel siente que su hijo se mueve9 en su
tero (cf. Lucas 1,41). Cuando Isabel habla con Mara, ella interpreta ese movimiento
como una expresin emocional de su hijo. En este punto, Lucas trabaja una estrategia narrativa que implica fuertemente al lector en una atmsfera llena de emociones
positivas ligndolas a la esperanza de un cambio de situacin. Al mismo tiempo, da
5

Vidal, La solidaridad, pgs. 1819.


Cf. Weiser, galliw, col. 21.
7
El sustantivo aparece en: Lucas 1,14. 44; Hechos 2,46; Hebreos 1,9; Judas 1,24. El verbo se encuentra
en: Mateo 5,12; Lucas 1,47; 10,21; Juan 5,35; 8,56; Hechos 2,26; 16,34; 1Pedro 1,6.8; 4,13; Apocalipsis 19,7.
8
La relacin con al Primer Testamento es notado por los comentarios: cf. Fitzmyer, The Gospel according to Luke (i-ix. Introduction, translation, and Notes, pg. 318.
9
Lucas usa aqu el mismo verbo (skirtw, saltar de alegra) que en Lucas 6,23. All Jess describe
la expresin netamente corporal del resultado del proyecto de las bienaventuranzas (cf. Lucas 6,2023).
6

2.1. Proyecto tico de la comunidad cristiana

15

complejidad a sus personajes al crear una sin-pata entre Jess y Juan tanto personal
como de cara a la misin.
A las palabras de Isabel, Mara contesta con el Magnficat, un canto que conecta
el personaje con las esperanzas ms profundas del pueblo judo10 . En tal canto, Mara
expresa su alegra por la accin de Dios en ella, una accin de reconocimiento profundo
de su existencia. En el Magnficat algo hay de hiperblico y desconcertante y es que
hay una teologa y una esperanza que supera el mbito del personaje para alcanzar el
nivel del lector. El efecto es potente porque mientras el cntico habla del pasado, de la
memoria de Israel, el lector no puede sino pensar en la forma en que Jess se conectar
con esa historia.
En Lucas 10,21 el narrador omnisciente se introduce en el mundo de uno de los
protagonistas de la trama, Jess. El breve relato de Lucas 10,2122 coloca en escena una
bendicin de Jess al Padre por haber revelado estas cosas a los pequeos ocultndoselas a los sabios e inteligentes. A qu se refiere el Jess de Lucas? La intervencin
ocurre justo despus del dilogo con los setenta y dos discpulos que regresan exitosos
de la misin encomendada en Lucas 10,116. All, la representacin de la misin es la de
una comunidad itinerante que recorre las ciudades curando a los enfermos y anunciando que el Reino est cerca de ellos. Los discpulos regresan alegres de su misin porque
experimentar el poder liberador de la palabra de Jess. l los llama, no obstante, a no
buscar reconocimiento en ese asunto, sino en la finalidad de la misin. En este caso,
la gallisic est en directa conexin con la esperanza cristiana en la plenitud de los
tiempos.
Estos cuatro usos de gallisic en el evangelio de Lucas nos muestran que la
alegra profunda tiene que ver directamente con la accin o el comportamiento de Dios
y sus hombres en la historia. Es una emocin que inunda de placer al ser humano y
que tiene manifestaciones corporales intensas y visibles. La accin de Dios (y de Juan)
en estos casos es tanto hacia la comunidad de Israel como ms all de los lmites. En el
caso del Magnficat la alegra por la accin anti-asimtrica del Seor es muy notoria.
En cuanto al verbo, el autor del Evangelio de Lucas y de Hechos lo usa en este
ltimo libro en tres ocasiones.
La primera vez aparece es en Hechos 2,26. Se trata de un discurso de Pedro a los
habitantes de Jerusaln y a los judos. En el texto, Pedro cita el Salmo 16,811 que la
tradicin atribuye a David. Nuestra palabra aparece en la expresin se ha alborozado
mi lengua11 . El Pedro de Lucas coloca en relacin la resurreccin de Jess con la
10

El cntico pertenece a un autor desconocido y Lucas lo habra insertado aqu en boca de Mara. La
pieza potica est construida por un conocedor de la versin griega del Antiguo Testamento (la Septuaginta o Biblia de los setenta). Los motivos literarios estn tomados en su mayor parte del cntico de Ana en
1Samuel 2,110, un canto de una mujer estril y vejada por la otra mujer de su marido a causa de su esterilidad de quien, por intervencin de Adonay, nacer el profeta Samuel. Ana alza un cntico al momento
de consagrar el nio destetado a Adonay.
11
Lucas cita teniendo a la vista la versin griega del AT que trae esa versin. El texto hebreo del
Antiguo Testamento ofrece, sin embargo, lo: se alegra mi corazn y se regocija mi gloria que es con
seguridad un error textual en la vocalizacin (cf. Ravasi, Salmi (1-50), pg. 297). Al corregirla, la lectura

2.1. Proyecto tico de la comunidad cristiana

16

alegra que el salmista experimenta por la fidelidad de Dios, su constante presencia


y su esperanza en que as seguir siendo. El poeta indica que la presencia de cara a cara
de Adonay es motivo de alegra cf. Salmo 16,9. Como en el caso de Isabel tambin hay
una reaccin corporal a la alegra.
Luego de la ocurrencia de la palabra en el texto que estudiamos, encontramos el
ltimo uso de Lucas: Hechos 16,34. Pablo y Silas viajan a misionar a Filipos, Macedonia,
siguiendo un sueo revelatorio (cf. Hechos 16,910. All llegan y luego de convertir a
una mujer de nombre Lidia van a su casa. En el camino se cruzan con otra mujer que
poseda por un espritu de adivinacin usaba los orculos para enriquecer a sus amos.
Pablo la libera del espritu y los amos de la mujer buscan la forma de tomarlo prisionero.
Estando en la crcel, un temblor provoca el miedo del carcelero y Pablo evita que ste
se haga dao como autocastigo. As, el carcelero se convierte, los invita a su casa y
toda la familia se alegra por haber credo en Dios. Esta accin del carcelero no impide
que Pablo exija un trato para l y para Silas de acuerdo a la justicia. En este texto, la
gallisic surge en el contexto en que Pablo anuncia el evangelio a toda la casa del
carcelero. La conversin implica, en este caso, un trato justo entre los creyentes, uno
donde el carcelero lava las heridas de los presos, que son las vctimas de la codicia de
los notables de la ciudad que se aprovechan de la enfermedad de una mujer para hacer
riqueza. La conversin pone fin a toda una estructura de violencia de la ciudad y es se
el contexto antropolgico-teolgico de la alegra por el Reino.
En sntesis, la gallisic o alegra tiene una manifestacin corporal que indica
que se trata de un placer intenso. Este placer tiene que ver con una accin transformadora de una situacin de injusticia. En el Evangelio, Lucas lo asocia directamente a la
accin de de Dios mientras que en Hechos desplaza la conexin a la accin liberadora
del anuncio de la palabra, anuncio que toca los detalles concretos de la comunidad, las
estructuras que crean beneficios a partir de la vctimas. La alegra celebra el fin de todo
aquello.

Pueblo
Segn el punto de vista del narrador la situacin vital de la comunidad afecta no
slo a los de dentro sino tambin a quienes no pertenecen al grupo pero observan su
actuar. Este grupo establece un cierto vnculo de respecto de cara al grupo ms amplio.
Lucas usa aqu un trmino griego difcil de traducir: lac, pueblo, trmino con el
cual normalmente se identifica al pueblo judo en el Antiguo Testamento griego12 . Es
discutido si en este caso Lucas est pensando en la comunidad cristiana o a un grupo
ms amplio13 . Lo ms probable es que se trate del grupo de los creyentes, cristianos,
podra ser se alegra mi corazn y se regocija mi hgado, el hgado es la sede de las emociones en
la mentalidad semita. El traductor griego habra solucionado el problema de traduccin mediante se
alborota mi lengua, ya que la expresin de regocijo en hebreo est bastante relacionado con el aspecto
lenguajeal de la emocin.
12
Se usa con frecuencia jnoc naciones para referirse a todo otro grupo de naciones.
13
Cf. Frankemlle, lac, cols. 23-25.

2.1. Proyecto tico de la comunidad cristiana

17

judeocristianos y judos. Si as fuera, la comunidad de los bautizados mantendra buenas relaciones con los de afuera. El hecho que el narrador mencione inmediatamente
luego de este punto que el Seor haca crecer la comunidad cada da nos hace pensar
que estas buenas relaciones tenan un efecto en la misin14 .
Dicho en otras palabras, el comportamiento de la comunidad primitiva de Jerusaln
tena, en la visin ideal de Lucas, una preocupacin por mantener unas relaciones positivas con el entorno. Incluso si en algunas ocasiones se deba transar elementos ticos
como en el caso de las comunidades postpaulinas se poda hacer siempre y cuando
se respetase una elemento considerado de mayor importancia. La comunidad debe ser
siempre creble y esa credibilidad depende en parte de las condiciones de la cultura
que acoge a la comunidad especfica. No puede haber una tica tan universal que no
tenga en cuenta los contextos especficos donde se encuentran los individuos. Esto es
coherente con una visin de la comunidad como un rgano vivo que debe vivir en una
dinmica armona con el medio.

La fraccin del pan


Resulta difcil fragmentar el texto que leemos en Hechos 2,4247, pero sobre todo resulta fatdico separar la puesta en comn de los bienes, la preocupacin de unos
por otros en sus asimtricas y diversas necesidades de la fraccin del pan. Con este
nombre, entre otros, se conoca lo que hoy ha llegado a ser nuestra Eucarista15 . Lo fundamental de esta celebracin es que se trata de una fiesta donde la comunidad de mesa
es signo de la comunidad de fe. El rito tena lugar semanalmente en casas particulares
de los critianos, pero el carcter de la reunin abierta y no nicamente familiar. No
slo era una comida fraterna sino una comida de la comunidad donde se reconoca la
presencia viva del resucitado16 .
Quisiera plantear una cierta exigencia eucarstica de la tica cristiana. En el cristianismo, la eucarista no es una celebracin marginal, es fuente y cumbre.
Puede parecer muy lejana la asociacin entre eucarista y tica, sin embargo no lo
es y est mucho ms al centro de la reflexin teolgica de lo que se piensa. Podemos
desarrollar este ltimo punto con algo ms de autonoma.
14

El caso contrario se habra producido en algunas comunidades fundadas por Pablo. Luego de la
muerte de este Apstol, algunas comunidades se habran visto envueltos en una polmica con las culturas
locales a causa del estilo de vida que los cristianos adoptaron. Esta hostilidad afectaba el crecimiento de la
comunidad y, por tanto, su afn misionero. Para solucionar el problema se habra rigidizado el cdigo de
conducta comunitario incluyendo algunos elementos propios de la cultura grecorromana. Siendo el motivo
de hostilidades la presencia de mujeres emancipadas en las comunidades cristianas, se habra optado por
un silenciamiento progresivo de las mujeres. La estrategia que deba haber sido temporal se ha hecho
indebidamente persistente. Sobre este tema vase MacDonald, Las comunidades paulinas.
15
Otros nombres que la comunidad primitiva usaba son: cena del Seor, mesa del Seor, cliz
del Seor. El trmino eucarista comienza a usarse en el siglo segundo. Vase Aldazbal, La Eucarista,
pg. 25.
16
Cf. Aldazbal, La Eucarista, pgs. 2528.

2.2. Culto y justicia en al Primer Testamento

2.2.

18

Culto y justicia en al Primer Testamento

Tal vez el aforisma ms conocido en relacin a este tema es el que se encuentra en


Oseas 6,6: Porque me gusta la fidelidad y no el sacrificio, el conocimiento de Dios ms
que holocaustos. El texto hace referencia al sacrificio cultual de matar a una oveja,
cabra o res y ofrecer la vctima como signo de comunin con Dios y con los hombres17 .
El texto utiliza aqu la nomenclatura ms general: ningn tipo de sacrificio cultual es
agradable sino ms bien la prctica de la fidelidad18 .
Si este texto es el ms conocido, no es el ms explcito y convincente. El profeta
Isaas aborda el tema en Isaas 58. El profeta critica a los que ayunan una prctica
cultual mientras practican la violencia (v. 4) e incluso mientras preguntan al Seor
por el comportamiento justo abandonan a Dios (v. 2). En el fondo, hacen un ayuno que
esclaviza y maltrata al ser humano (v. 5). Qu tipo de ayuno entonces es el correcto?
Isaas transmite la palabra de Dios en este punto19 :
El ayuno que yo quiero es ste:
abrir las prisiones injustas, hacer saltar los cerrojos de los cepos
dejar libres a los oprimidos, romper todos los cepos;
partir tu pan con el hambriento, hospedar a los pobres sin techo
vestir al que ves desnudo y no cerrarte a tu propia carne.
Isaas 58,67

Tal vez slo las palabras que abren el libro de Isaas puedan ser ms fuertes: A m
qu, tanto sacrificio vuestro. . . no tolero falsedad y solemnidad (Isaas 1,11.13).
Amos denuncia la instrumentalizacin recurriendo a uno de los sarcasmos ms
cidos encontrados en la Biblia:
Vayan a Betel a comportarse como criminales, en Guilgal multipliquen sus
crmenes:
traigan por la maana vuestros sacrificios
y para da tres sus diezmos;
y ofrezcan zimos, griten la accin de gracias,
hagan escuchar, que eso es lo que os gusta, hijos de Israel
orculo del seor yhwh
Ams 4,45.
17
Vase Gnesis 31,54. Otros tipos de sacrificios son: a) Holocausto, que comprende la muerte de la
vctima y luego su coccin para que los aromas suban y agraden al Seor como en xodo 10,25; Salmo
50,8; b) Ofrendas alimenticias crneas o vegetales como en Gnesis 4,3que corresponden tambin a los
regalos entre personas; c) Sacrificio de alianza: 1Reyes 8,63.
18
Para lo siguiente me baso en Castillo, La alternativa cristiana.
19
Segn la traduccin de: Alonso Schkel y Sicre Daz, Profetas I. Introduccin y comentario, pg. 355

2.2. Culto y justicia en al Primer Testamento

19

La libertad del profeta sorprende y escandaliza no? Llama crimen20 a las prcticas
religiosas ms dignas de la tradicin israelita, llama crimen y rebelda cuando la justicia
no acompaa verdaderamente la prctica religiosa ms piadosa.
Los textos apuntan a mirar la ley por sobre la ley. No es el cumplimiento de un
precepto el que importa; ni siquiera basta una motivacin correcta. Es necesario que
el cumplimiento del precepto est enraizado en la via de la justicia. No basta un sentimiento de misericordia o de dolor por el sufrimiento, es necesario que toda la vida
sea un ayuno. En la lengua hebrea la conversin se metaforiza como un (de)volverse a
Dios, implica abandonar la ruta que aleja de yhwh y de los hermanos, para encontrar
el camino que conduce a la justicia (cf. Isaas 6,10).
Esta reflexin de los profetas existe tambin en la literatura llamada sapiencial21 .
Escrita por sabios o recogida del saber popular cotidiano, la literatura de esta clase
recoge algunos proverbios que tocan el tema:
El sacrificio del malvado, abominacin para yhwh,
la plegaria del justo, su placer.
Proverbios 15,8.

Algo similar encontramos cuando la sabidura de Israel entre en dilogo con la


sabidura helnica22 :
Sacrificar cosa injusta es hacer ofrenda rechazada,
no logran complacencia los presentes de los sin ley.
No se complace el Altsimo en ofrendas de impos,
ni por el cmulo de vctimas perdona los pecados.
Inmola a un hijo a los ojos de su padre
quien ofrece vctima a costa de los bienes de los humildes.
Pan de indigentes es la vida de los pobres,
quien se lo quita es un hombre sanguinario.
Mata a su prjimo quien le arrebata su sustento,
vierte sangre quien quita el jornal al jornalero.
Uno edifica, el otro destruye,
qu ganan con ello ms que fatigas?
Uno bendice, el otro maldice,
a quin de los dos escuchar el amo?
Quien se purifica del contacto de un muerto y le vuelve a tocar,
20
El texto hebreo usa ![ pas.a,] que puede significar tres cosas: Cortar relaciones con. . . , desprenderse de. . . y comportarse como criminal. La sintaxis del texto impulsa a traducir en esta ltima
lnea, as HALOT, sub voce. El sustantivo derivado de este verbo suele usarse como sinnimo de pecar
como en Gnesis 31,36o el anterior Isaas 58,1.
21
Cf. Wnin, Lhomme biblique. Lectures dans le Premier Testament, pg. 211 (traduccin castellana
Wnin, El hombre bblico. Interpretacin del Antiguo Testamento.
22
Sobre la conexin de este poema con el resto del la tradicin primotestamentaria cf. Skehan y Di
Lella, The Wisdom of Ben Sira. A New Translation with Notes, pgs. 416417.

2.3. Culto y Justicia en el Nuevo Testamento

20

qu ha ganado con su bao de purificacin?


As el hombre que ayuna por sus pecados
y que vuelve otra vez a hacer lo mismo;
su oracin, quin la escuchar?
de qu le ha servido el humillarse?
Eclesistico 34,1826.

En sntesis, en un breve recorrido por textos fundacionales de judeocristianismo,


el culto y la justicia aparecen en tensin. El culto sirve para enmascarar la violencia,
sobretodo el culto que no da espacio para la vivencia autntica de la fe. Eso corresponde
a una instrumentalizacin del culto. Ben Sira, autor del ltimo texto citado, expresa con
una comparacin la emocin del Altsimo al ver un culto sin justicia: Inmola a un hijo
a los ojos de su padre23 . Veamos en seguida este asunto en el Nuevo Testamento.

2.3.

Culto y Justicia en el Nuevo Testamento

Con el Nuevo Testamento, con Cristo, podramos pensar que estos textos resultan
totalmente obsoletos ya que la encarnacin del Hijo nos habra proporcionado acceso a
un culto totalmente nuevo. No es as. El culto sigue siendo un lugar donde se esconde
una falsa piedad, una que blanquea la conciencia en lugar de orientar y celebrar la vida
cristiana.
Deca tambin en su enseanza (didaq): Miren a los escribas, que desean
pasearse con vestiduras y recibir saludos en las plazas, ocupar los primeros
asientos en la sinagoga y los primeros puestos en los banquetes, los que
devoran las casas de las viudas bajo pretexto de largas oraciones. sos
recibirn una sentencia rigurosa (Marcos 12,3840).
Cierto, el texto anterior hace referencia a la actitud de los escribas judos, quienes
polemizan con Jess en el evangelio junto con los fariseos. Pero, no es un peligro
de todo ser humano el escudarse tras su rol para realizar acciones que lo favorecen
personalmente en detrimento de otros? no es este un mecanismo tambin de ciertas
prcticas cristianas? En 1 Jn 2,4 leemos algo que nos orienta:
En esto sabemos que le conocemos: en que guardamos sus mandamientos.
Quien dice: Yo le conozco y no guarda sus mandamientos es un mentiroso.
Puede verse que el Nuevo Testamento va en la misma lnea que el primero: se trata
de encontrar una coherencia entre el discurso y las actitudes del cristiano. Otros textos
van en la misma lnea:
23

Para profundizar en el tema de la justicia puede consultarse con provecho Nardoni, Los que buscan
la justicia.

2.3. Culto y Justicia en el Nuevo Testamento

21

Si, pues, al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas entonces de que un


hermano tuyo tiene algo contra ti, deja tu ofrenda all, delante del altar, y
vete primero a reconciliarte con tu hermano; luego vuelves y presentas tu
ofrenda (Mateo 5,2324).
Como en los textos de la Biblia hebrea, Mateo enfoca la unidad entre el comportamiento cristiano y el culto24 . Luz cita una aplicacin de este principio por Lutero, quien
dice que hay ofrenda sin reconciliacin cuando se emprende una guerra, se asesina y
se derrama mucha sangre; despus se dan mil gldenes para misas por sus almas25 .
Pero un breve relato del primer evangelio es ms decidor. El Jess de Mateo 21,12
17 expulsa a los vendedores del templo porque la casa de oracin la han convertido
en cueva de bandidos. Acto seguido, el lector atento se sorprende; cojos y ciegos se
acercan a Jess y son curados por l. El narrador, sin embargo, enfatiza un punto: la
curacin se lleva a cabo en el templo. El pueblo celebra en la boca de los nios y los
sumos sacerdotes y escribas interpelan a Jess indignados. Qu importancia tiene que
el narrador enfatice que los cojos y ciegos entran al templo? Segn 2Samuel 5,8, estaba
prohibido que entraran al templo. As, Jess cambia el valor del Templo: pasa de ser un
lugar de exclusin a ser un lugar donde los excluidos son los primeros en entrar para
aproximarse a Dios26 . Por ello que para Mateo el criterio definitivo de salvacin no es
una doctrina intelectual sino la prctica de la justicia de cara a los excluidos (Mateo
25,3146).
Con sus propias palabras, lo dir Santiago 2,1426: De qu sirve, hermanos mos,
que alguien diga: tengo fe, si no tiene obras?. Santiago se refiere a las obras de justicia: de nada sirve decirle al hambriento y al desnudo que se sacie y se abrigue si la
comunidad no hace lo necesario para que ocurra. En el fondo, esta reflexin es coherente con la teologa de Pablo en Romanos 1,1832 donde la injusticia reina entre los
idlatras. Y no es idolatra asistir con las manos manchadas de sangre al culto del Dios
de la vida?
En resumen, hay una unidad bastante llamativa entre primer Testamento y Nuevo
Testamento en lo que respecta la coherencia entre culto y vida. El culto no es el cumplimiento de ritos segn una rbrica, sino el espacio comunitario para celebrar la fe en el
Dios de la vida. Un Dios que libera de Egipto para que no haya ms exclavitud, para que
haya libertad, desarrollo pleno de la humanidad. Por ello, un culto que margina, que
estratifica, que excluye no es un culto verdadero por muy formalmente bien preparado
que parezca.
24

Cf. Luz, El evangelio segn Mateo (Mt 17), pg. 362.


Luz, El evangelio segn Mateo (Mt 17), pg. 363.
26
Cf. Wnin, Lhomme biblique. Lectures dans le Premier Testament, pg. 212.
25

2.3. Culto y Justicia en el Nuevo Testamento

22

Bibliografa
Aldazbal, Jos. La Eucarista. Biblioteca litrgica 12. Barcelona: Centre de Pastoral
Litrgica, 2000.
Alonso Schkel, Luis y Jos Luis Sicre Daz. Profetas I. Introduccin y comentario. 2.a ed.
Nueva Biblia Espaola-Comentario. Madrid: Cristiandad, 1987.
Castillo, Jos Mara. La alternativa cristiana. Hacia una iglesia del pueblo. 8.a ed. Verdad e imagen 52. Salamanca: Sgueme, 1987. Cap. Donde no hay justicia no hay
eucarista.
Chantraine, Pierre. Dictionnaire tymologique de la langue grecque. Histoire des mots.
Paris: Klincksieck, 1968.
Dunn, James D. G. La teologia dellapostolo Paolo. Trad. del ingls por Franco Ronchi.
Introduzione allo studio de la Bibbia Suplementi 5. Brescia: Paideia, 1999.
Dussel, Enrique. tica comunitaria. Cristianismo y sociedad 2. Madrid y So Paulo:
Paulinas y CESEP, 1986.
Fitzmyer, Joseph A. The Gospel according to Luke (i-ix. Introduction, translation, and
Notes. The Anchor Bible 28. New York (NY): Doubleday, 1979.
Frankemlle, H. lac. En: Diccionario exegtico del Nuevo Testamento. Ed. por Horst
Balz y Gerhard Schneider. Trad. del alemn por Constantino Ruiz-Garrido. Vol. 2.
Biblioteca de estudios bblicos 90. Salamanca: Sgueme, 1998, cols. 15-29.
Gnilka, Joachim. Teologa del Nuevo Testamento. Trad. del alemn por Juan M. Das
Rodelas. Biblioteca de ciencias bblcas y orientales 3. Madrid: Trotta, 1998.
Koehler, Ludwig y Walter Baumgartner. The Hebrew & Aramaic Lexicon of the Old
Testament, CD-ROM Edition. Trad. del alemn por M.E.J. Richardson. Leiden: Brill,
2000.
Luz, Ulrich. El evangelio segn Mateo (Mt 17). Trad. del alemn por Manuel Olasagasti
Gaztelumendi. Vol. 1. Biblioteca de estudios bblicos 74. Salamanca: Sgueme, 1993.
MacDonald, Margaret Y. Las comunidades paulinas. Estudio socio-histrico de la institucionalizacin en los escritos paulinos y deuteropaulinos. Trad. del ingls por
Ignacio Gonzales. Biblioteca de Estudios Bblicos 87. Salamanca: Sgueme, 1994.
Nardoni, Enrique. Los que buscan la justicia. Un estudio de la justicia en el mundo
bblico. Estudios Bblicos 14. Estella (Navarra): Verbo Divino, 1997.
Ravasi, Gianfranco. Il libro dei Salmi. Commento e attualizazione. Vol. 1: Salmi (1-50).
3 vols. Bologna: Dehoniane, 1984.
Skehan, Patrick y Alexander Di Lella. The Wisdom of Ben Sira. A New Translation with
Notes. The Anchor Bible 39. New York (NY): Doubleday, 1987.
Vidal, Marciano. La solidaridad. Virtud y principio tico. Para comprender 61. Estella
(Navarra): Verbo Divino, 1996.
Weiser, Alfons. galliw. En: Diccionario exegtico del Nuevo Testamento. Ed. por
Horst Balz y Gerhard Schneider. Trad. del alemn por Constantino Ruiz-Garrido.
Vol. 1. Biblioteca de estudios bblicos 90. Salamanca: Sgueme, 1996, cols. 21-23.

2.3. Culto y Justicia en el Nuevo Testamento

23

Wnin, Andr. Lhomme biblique. Lectures dans le Premier Testament. 2.a ed. Thologies Bibliques. Paris: Cerf, 2004.
El hombre bblico. Interpretacin del Antiguo Testamento. Trad. del francs por Ana
Pinedo. Temas bblicos. Bilbao: Mensajero, 2007.

3 Opcin fundamental
Introduccin
La opcin fundamental es un concepto clave en la reflexin cristiana contempornea1 . Es un concepto que ha llegado a instalarse en la tica cristiana proveniente de
las ciencias psicosociales. Su uso permite colocar en perspectiva las acciones humanas,
proporcionndole un marco de anlisis de su sentido y de su valor tico. Comenzaremos definiendo la opcin fundamental y luego profundizaremos en esta nocin desde
diversas perspectivas complementarias.

3.1.

Opcin fundamental: una definicin

En la moral clsica, el acento en el anlisis de la moralidad recae en el concepto


de acto. Los actos constituyen lo visible de un esquema antropolgico de la eticidad
humana en la filosofa aristotlica y en la concepcin teolgica de Santo Toms: potencias hbitos (virtud o vicio) actos. Esta forma de ver la antropologa de la accin
humana es actualmente insuficiente. La principal limitacin de este esquema es que el
concepto de hbito refiere a una cierta inclinacin para poner en acto las potencias
del alma humana, incapaz de accin. El avance de las ciencias humanas y en particular de la psicologa y de la sociologa no permite ver el comportamiento motivado
nicamente por una concepcin de dicotmica de vicio y virtud. Hoy vemos al humano
como un ser ms complejo y con mayor cuidado por la integracin de los diferentes
niveles de la constitucin de la personalidad2 . Hablar de opcin fundamental significa
hablar en otro marco de referencia epistemolgico donde se expone el esquema siguiente: opcin fundamental actitud acto. La definicin de la opcin fundamental recae
en este mbito.
Suele decirse que un sinnimo de opcin fundamental es decisin nuclear. Tanto
la nocin de fundamento como de ncleo expresan la idea de una opcin libre de
interrelacionar elementos y de proporcionarles un punto de referencia. Pese a la sinonimia, ambas expresiones enfatizan distintos aspectos. La primera apela al fundamento
y a la sustentacin enrazada y estable de las actitudes y de los actos. La segunda apela
a la capacidad de crear una constelaccin de actos en torno a ella, y a la dinamicidad
en la distancia entre los actos y la opcin fundamental.
1
Para este captulo me baso fundamentalmente en Vidal, Moral fundamental; Lpez Azpitarte, Fundamentacin de la tica cristiana; Lpez Azpitarte, Hacia una nueva visin de la tica cristiana.
2
Cf. Vidal, Moral fundamental, pg. 815.

24

3.2. Describiendo la opcin fundamental

25

Puede decirse que mediante la opcin fundamental, la persona expresa nuclearmente la decisin totalizante de su dinamismo tico3 . La opcin fundamental es una
expresin de la responsabilidad humana. Como tal, intenta explicar el nivel ms profundo de la expresin de la libertad humana de cara a la respuesta tica. La responsabilidad
es vista como la capacidad del humano de responder frente a sus actos y decisiones. La
opcin fundamental pretende dar importancia a la unificacin de la vida moral de las
personas.
Ms all de una definicin de opcin fundamental, veamos algunas de sus caractersticas descriptivas en relacin a la antropologa, a la moral y a la vida cristiana.
Luego, veremos su relacin con los actos particulares y con el pecado. Terminaremos
resaltando algunos elementos de su valor pedaggico.

3.2.

Describiendo la opcin fundamental

La opcin fundamental est anclada en una concepcin particular del ser humano.
En ella, se concibe a los hombres y mujeres como capaces de tomar decisiones, de
hacer elecciones y, en fin, de seguir o realizar una vocacin determinada. En nuestra
experiencia cotidiana, esas decisiones que tomamos no tienen todas el mismo nivel; hay
elecciones superficiales y perifricas mientras que otras son ms nucleares y profundas.
As, la eleccin de un producto de consumo en virtud de su precio no tiene el mismo
nivel de impacto en nuestras vidas como el escoger la escuela en que se inscribir a los
hijos o el barrio donde se instalar la familia.
Los actos aislados que realiza una persona, reciben un sentido en virtud de la opcin
fundamental o proyecto de vida. Nos referimos al sentido tanto en su dimensin de
finalidad como de significado. Una persona puede tomar una cierta decisin en virtud
de la consecucin de un fin prximo: el acto tal o cual es un medio. Pero una persona
puede organizar sus actos en virtud de una opcin que le es significativa, que le da sentido en tanto que representa un elemento en un todo coherente. Por ejemplo, podemos
ver a una persona que con la finalidad de preparar una cena para sus invitados compra en un gran supermercado los ingredientes para tal preparacin. El acto de comprar
tiene una finalidad, una existencia en virtud de su objetivo. Siguiendo el mismo ejemplo, podemos poner nfasis en el segundo aspecto. Supongamos que que esta persona
cree en que el consumo tiene que responder tambin a un criterio de responsabilidad
ciudadana y ecolgica. Aquello que se compre y dnde se compre estar determinado
por preguntas como el respeto que tal o cual empresa tenga con sus trabajadores, si
tal o cual consumo favorece o no la concentracin de la riqueza, si tal o cual producto
implica un dao al ecosistema y en qu medida. En este caso la opcin de consumo est
determinada por otros elementos que dan coherencia a diversos dominios del comportamiento humano. De esta forma, se puede hablar de una intencin globalizante de todo
acto responsable. El ejemplo tambin permite apreciar que la opcin fundamental tiene
3

Vidal, Moral fundamental, pg. 792.

3.3. Opcin fundamental y vida cristiana

26

una densidad variable y que las opciones particulares la crean, la nutren o la debilitan
hasta la destruccin.
En realidad, ningn acto es aislado, todos pertenecen a una cadena deliberativa
donde las decisiones se imbrican e influencian. El concepto de opcin fundamental
apunta a visualizar aquello que le da coherencia a las decisiones y permite progresivamente integrarlas a un proceso de definicin de identidad y de madurez psicosocial.
La categora de opcin fundamental tiene algunos peligros. Puede concebirse como
una opcin desconectada de actos concretos, como si fuera una declaracin sin actos
o con actos contradictorios con ella. Es el peligro de incoherencia entre el discurso y
el actuar. En el caso del cristianismo el riesgo de espiritualismo o activismo es fuerte.
Tambin es posible que la opcin fundamental se puramente subjetiva, sin conexin
con el ambiente social y religioso donde vive la persona: una formulacin acrtica de
la opcin fundamental o un planteamiento individualista de ella. En el cristianismo, el
peligro de pietismo o puritanismo son patentes.

3.3.

Opcin fundamental y vida cristiana

La nocin de opcin fundamental se relaciona con la vida cristiana. En efecto, en


el cristianismo, la gracia es ofrecida en orden a una realizacin plena del ser humano.
En la misma lnea, para los cristianos la opcin fundamental se identifica con la existencia cristiana tanto en cuanto Jesucristo es alguien que condiciona la comprensin y
la realizacin del hombre. En el lenguaje del Nuevo Testamento, la opcin fundamental
puede ser vista en el seguimiento de Cristo, en las Bienaventuranzas y en el Discurso
del monte y ms claramente en el actuar de Jess. Para un cristiano, orientar y profundizar en la opcin fundamental singifica profundizar su fe y sus obras en la lnea
del camino trazado por Jesucristo. Obviamente esta actitud requiere la creatividad del
cristiano por cuanto seguir al Maestro no es imitar fielmente sus actos sino traducir en
la vida personal y comunitaria la opcin fundamental de Jess.

3.4.

Opcin fundamental y actitud moral

Si la opcin fundamental es un elemento aglutinador de los actos individuales, ella


no puede legitimamente existir sino concretizndose en una actitud moral coherente con ella: la actitud moral es la instancia verificadora de la opcin y la categora
ms apta para expresar educativamente la dimensin moral de la persona4 . La actitud
moral o tica exige que el sujeto tome postura frente a una variedad de situaciones y
valores en virtud de su opcin fundamental5 . La actitud as entendida es una orientacin dinmica de la persona que la predispone hacia la accin. Por ejemplo, una actitud
crtica hacia los medios de comunicacin masiva se actualiza en una cierta manera de
4
5

Vidal, Moral fundamental, pg. 801.


Cf. Lpez Azpitarte, Fundamentacin de la tica cristiana, pg. 350.

3.4. Opcin fundamental y actitud moral

27

enfrentar, procesar y usar la informacin que transmiten. Una actitud de defensa de


los derechos de los trabajadores provocar un cierto aprecio por las organizaciones sindicales que normalmente apoyara cuando fuera necesario. Una actitud de defensa de
la vida plantear una predecible actitud crtica frente a una permisin del aborto en
cualquier caso que se plante. Una actitud tica describe, en fin, el dinamismo de una
persona en el sentido que la moviliza por ciertas opciones ticas, por intuiciones, por
emociones y juicios racionales.
Desde un punto de vista componencial, la actitud tica da cuenta de elementos
innatos a la persona, pero tambin la constituye la educacin y los aspectos socioculturales. Todas esas dimensiones afectan la constitucin valrica de la persona y deben
ser tomadas en cuenta a la hora de analizar ticamente una conducta determinada, una
actitud y una opcin fundamental. Las actitudes son un reflejo de la personalidad en
todas sus dimensiones cognoscitivas, sentimentales y reactivas.
En cuanto a su relacin con la opcin fundamental, la actitud tica puede ir en
la direccin de ella o en el sentido contrario, en cuyo caso esta debilitndola. Resulta
humanizante e integrador para la persona encontrar una direccin de integracin de los
tres niveles de la responsabilidad tica: opcin fundamental, actitud tica y accin, de
forma que la opcin fundamental se vuelva robusta y alcance a diferentes dominios de
la vida humana. As, una opcin fundamental que se densifica traduce actitudes acordes
a ella en los diferentes mbitos de la vida de una persona y de una comunidad. As,
trabajo, vida familiar, vida cvica, no seran estancos donde la persona se maneja bajo
diversas actitudes contradictorias, sino que se forman constelaciones actitudinales
que dan cuenta de una opcin fundamental en maduracin porque la actitud moral
es la encarnacin concreta de la opcin fundamental en cada una de las reas que
regulan la conducta6 .
Por lo anterior, los actos engrosan o debilitan la opcin fundamental. Los actos
repetitivos en una y otra direccin de la opcin fundamental profundizan en ella o
pueden cambiarla dado que dos opciones fundamentales cotradictorias y opuestas
no pueden coexistir7 . El valor tico de una determinada accin depende tanto de su
relacin actitudinal como de la opcin fundamental y no puede tomarse aisladamente.
Qu relacin posee visin con la especificidad cristiana? Si bien las normas ticas son racionales y razonables, las conexiones se encuentran en distintos niveles. En
primer lugar, se halla en un nivel motivacional. El radicalismo de Jess no permite
medias tintas en la opcin tica y ese elemento es fuertemente resaltado por los telogos moralistas que ven en la motivacin un elemento importante8 . En segundo lugar,
la Revelacin permite apreciar tambin con una fe racional y razonada desde un
punto de vista especfico a la fe la validez de ciertas conclusiones ticas racionales y
darles una proyeccin humana nueva y trascendente. Pinsese en Mateo 25,3146 donde Jess mismo se aplica la categora de marginado social de su poca; aquello imprime
6

Lpez Azpitarte, Fundamentacin de la tica cristiana, pg. 349.


Cf. Lpez Azpitarte, Fundamentacin de la tica cristiana, pg. 353.
8
Cf. Lpez Azpitarte, Hacia una nueva visin de la tica cristiana, pgs. 238239.
7

3.5. Valor pedaggico de la opcin fundamental

28

una premura por la caridad, una urgencia por la justicia, una pasin por la opcin por
los pobres que no debera diluirse ni espiritualizarse en ninguna opcin fundamental
cristiana mientras que impide un activismo intrascendente. En tercer lugar, y en la cspide, se trata de la antropologa cristiana. Esta ltima sustenta la primaca total de la
gratuidad de Dios y el ofrecimiento por su parte de una relacin humanizante y plenificante, una relacin de amistad y amor; sa es la especificidad cristiana que no entra
en competencia con la razn y por ello, por la entrega radical de Dios al hombre en su
Hijo, es que ninguna tica cristiana puede ser una tica de lo mnimo, sino que debe ser
una aspiracin contextualizada al estilo de las bienaventuranzas.
En sntesis, la actitud moral se aprende y por tanto es en parte modificable. Ah
est el hombre hacindose ms humano. Posee caractersticas conativas y cognitivas.
En cuanto orientacin mental, tiende a ser perdurable y predispone a obrar de una
manera determinada. Su constitucin no es puramente individual sino que se crea en
una dialctica con lo social y con lo comunitario y religioso.

3.5.

Valor pedaggico de la opcin fundamental

El valor pedaggico de la opcin fundamental es evidente. Siendo una nocin que


integra la dimensin psicosocial, ella se formula de forma procesual y, por ello, la etapa
adolescencial de la formacin es clave para una cimentacin de ella. La opcin fundamental apunta a la responsabilizacin de los actos humanos por parte de sus sujetos
puesto que encara de forma crtica la explicacin de ellos. Si por una parte el humano
es responsable de sus actos ticos en s y de forma particular, la opcin fundamental les
provee de un sentido teleolgico que hay que aprender a descubrir. La opcin fundamental contextualiza adecuadamente los actos ticos valorando los datos del carcter
y de la personalidad. Por ello cada uno debe seleccionar aquellos que le sirven para la consecucin de su intento y limar con su esfuerzo aquellos que lo dificulten9 .
En fin, como todo proceso de aprendizaje, la opcin fundamental atraviesa por crisis,
cuestionamientos, maduraciones: no hay desarrollo lineal en ella.

Bibliografa
Lpez Azpitarte, Eduardo. Fundamentacin de la tica cristiana. 2.a ed. Biblioteca de
teologa 8. Madrid: Paulinas, 1991.
Hacia una nueva visin de la tica cristiana. Presencia teolgica 125. Santander: Sal
Terrae, 2003.
Vidal, Marciano. Moral de actitudes. Vol. 1: Moral fundamental. 8.a ed. EAS 17-1. Madrid: Covarrubias, 1990.

Lpez Azpitarte, Fundamentacin de la tica cristiana, pg. 349.

4 El pecado en la moral actual


Introduccin
Hablar del pecado en una sociedad moderna y secular como la nuestra no puede
hacerse en los trminos en que se haca en la moral tradicional. En efecto, los moralistas
hablan de apreciar dimensiones del pecado que no son religiosas para integrar, luego,
la visin trascendente del mal tico1 .
Para hablar de forma significativa del pecado en nuestro medio social, incluso si
es un medio religioso como una comunidad cristiana, es necesario abordarlo desde dos
ngulos: la realidad tica del pecado y la dimensin religiosa de ste2 . En el fondo, se
trata de hacer una sntesis donde a la teologa del pecado incorporemos la cuestin de la
autonoma de lo humano. La tica laica es una posibilidad valiosa que debe ser puesta
en dilogo con la especificidad de la tica cristiana3 .

4.1.

La realidad tica del pecado

El punto de partida de la reflexin tica sobre el pecado es que el ser humano es


reponsable del mal tico. Somos capaces de hacer mal por nuestros actos. El hombre es
capaz de alienarse del mundo humano. Alienarse significa, en este contexto, el hecho
de colocarse en contra del proceso de humanizacin inherente al humano que busca su
felicidad.
Afirmar la responsabilidad humana implica aceptar que el mal no existe como substancia sino reconocer que el mal lo hago yo. Esto implica una visin de la libertad
que acepta cargar con las consecuencias de lo hecho sabiendo que se podra haber actuado de otra manera. Luego, la conciencia del podra se abre a un debera. Desde esta
ptica, el pecado altera la realidad de los hombres negando su realizacin concreta y
ejerciendo una fuerza expansiva que le impide al humano ser l mismo y dejar que
otros lo sean.

4.2.

La dimensin religiosa del pecado

El horizonte de comprensin del pecado se abre al aceptar la seriedad y trascendencia del comportamiento pecaminoso. La referencia a la comunidad religiosa, a la fe
1

Cf. Vidal, pgs. 367369.


Sigo a Vidal, Moral fundamental.
3
Cf. Vidal, Moral fundamental, pg. 679.
2

29

4.3. Concepciones de pecado

30

en Cristo y a la opcin fundamental de Jess dan contenido y orientacin al mal que


frustra el proyecto del hombre.
El mal cometido pone una distancia entre el hombre y Dios pero no de una forma
tabustica, no como castigo que cae desde arriba sino como rechazo de su voluntad
de que todo hombre se salve. La confesin del mal cometido es al mismo tiempo una
invocacin a Dios (y no un autocastigo) basada en la gratuidad de Dios y en la ya
vivida experiencia de salvacin. La culpa tica tiene que dinamizar a la transformacin
y reparacin pues hay conciencia de que el mal tiene salida. Si bien esa salida tiene un
desenlace escatolgico, frente al mal tico el cristiano debe saber que hay liberacin,
salvacin y redencin y que la obtencin de ello es, en parte, un proceso histrico en el
que toma parte.

4.3.

Concepciones de pecado

No ha existido una nica definicin de pecado en la teologa cristiana. He aqu


algunas comprensiones que han existido en ella:
Pecado como transgresin de una ley divina.
Aversin a Dios y conversin a las creaturas.
Accin desordenada a un fin.
Accin contra la ley moral establecida.
Accin ofensiva contra Dios.
Cada una de estas visiones coloca de relieve ciertos elementos de una comprensin
del humano, de Dios y de la vida moral. Cada una de ellas corresponde, adems, a una
determinada cultura y a un momento de la historia de la teologa. La teologa moral
contempornea concede valor de la tradicin moral, pero reconoce la insuficiencia de
tales aproximaciones para el mundo actual.
En la teologa moral se abre espacio para nuevas perspectivas que recuperen algunas categoras bblicas en las cuales se desarrolla una teologa del pecado. La mayor
parte de la Biblia desarrolla una teologa narrativa usando gneros y formas literarias
para reflexionar sobre la realidad del humano. Tomar en cuenta esto es un elemento capital en una nueva perspectiva. As, se valora la nocin de alianza que hay en los textos del primer Testamento. Tambin se valora la visin neotestamentaria coincidente
con las escrituras judas en la cual la concepcin del pecado est en lo profundo del
ser humano (y no afuera de l como mancha o tab). Junto con ello, hay una teora del
pecado que lo concibe en trminos sociales, como aquello que coexiste con la idea de
que es una fuerza que domina al hombre y lo esclaviza. Esto ltimo, lejos de ser una
fatalidad de la condicin humana es motivo de intervencin salvfica de Jesucristo.

4.4. Orientaciones renovadas

4.4.

31

Orientaciones renovadas

En la actualidad, la teologa moral renovada pone nfasis en cuatro diferentes aspectos de la realidad del pecado. Esta renovacin proviene de la revaloracin de los
aspectos bblicos del pecado y del dilogo con las ciencias humanas como la psicologa
o la sociologa, que iluminan la compleja realidad del ser humano
En primer lugar, el pecado es visto como una negacin de la plenitud del desarrollo
humano. Si bien se trata de una categora central para comprender al humano, el pecado
no es lo que lo define radicalmente. El humano es un ser abierto a la plenitud, a la
trascendencia, a la felicidad ofrecida gratuitamente por Dios.
En segundo lugar, la Iglesia es una comunidad de que rena a hombres pecadores.
Ella misma, dice el Concilio, necesita ser purificada. No hay espacio en esta concepcin
para una comunidad puritana. Conviene recordar que el mismo Concilio Vaticano II
recuerda que la Iglesia, abrazando en su seno a los pecadores, es a la vez santa y
siempre necesitada de purificacin, y busca sin cesar la conversin y la renovacin4 .
En tercer lugar, el pecado es social. Ningn acto es visto como un gesto aislado.
Siempre hay un contexto, un escenario social donde se realiza. Lo social no slo ayuda a explicar y a dar significado tico a los actos, sino que tambin cada gesto tico
construye, altera y afecta a la sociedad.
En cuarto lugar, el pecado no es visto como una cuestin exclusivamente religiosa. En una sociedad moderna, secularizada y pluricultural, es necesario que el pecado
de cuenta del dilogo interdisciplinar e interreligioso. Esto cuestiona radicalmente la
situacin de la llamada virtud religiosa de la tradicin escolstica en la teologa.
Junto con las concepciones histricas de pecado, existen tambin representaciones
inadecuadas de l que son persistentes entre los cristianos, es decir, que se resisten a
desaparecer de nuestro imaginario aunque no tienen fundamento doctrinal vlido en la
Revelacin. Veamos algunas de esas representaciones persistentes:

4.5.

Pecado como violacin del tab o mancha

El tab es una realidad que traspasa sus cualidades negativas y malficas a quien
entra en su espacio an de manera involuntaria. Quien viola un tab queda en situacin
de impureza o mancha. Esta forma de concebir el pecado se manifiesta en personas que
dicen cometer un pecado sin saberlo o que se encuentran en un caso donde creen
no poder evitar el pecado (conciencia perpleja). Si bien hay situaciones patolgicas,
tambin hay comportamientos que se dan de forma ms cotidiana como la excesiva
ritualizacin de las prcticas religiosas, donde todo debe hacerse segn una norma sacra
que no puede violarse sin desatar un vendaval5 .
4
5

LG, 8.
Cf. Vidal, La tica cristiana, pgs. 7778.

4.6. Pecado como transgresin de una norma

32

Otras manifestaciones de la concepcin del pecado como tab son: el cumplimiento


mecnico de preceptos a los cuales se les atribuye valor tico, la visin de Dios como
un ser castigador, la creencia de que el mal fsico sobreviene como reaccin al mal
moral cometido, los intentos de reparacin vicaria (un acto justo repara o compensa
un acto malo), establecer una estrecha relacin entre la sexualidad y la mancha, entre
la virginidad y la pureza, el nfasis puesto de forma exacerbada entre la confesin
sacramental y la comunin eucarstica.
En todas las manifestaciones anteriores se pone de relieve un estadio premoral de la
conciencia por cuanto visualiza el pecado sin responsabilidad y en su mera exterioridad.
Ciertos elementos mgico-religiosos se mezclan en estas visiones.
Desde un punto de vista pastoral y pedaggico es necesario ayudar a descubrir dimensiones ms humanas y responsables de la moral. As, es necesario evitar un lenguaje
del pecado que enfatice metforas relacionadas con la mancha, la mcula, lo sucio, lo
impuro, etc6 . Desde el punto de vista sacramental, es necesario que se reoriente la catequesis simblica pues se asocia con facilidad la blancura con la pureza y con la falta
de pecado7 .

4.6.

Pecado como transgresin de una norma

Existe el riesgo de ver el pecado como la transgresin de una norma ya sea esta
social o religiosa, el pecado sera lo mal visto8 . Este tipo de representacin valora los
efectos sociales del acto transgresor, pero valora el acto siempre desde la supuesta objetividad de la ley transgredida, sin ver la intensionalidad del agente. Tiende a reforzar
una visin casustica y atomizada de los actos ticos, fomenta una sagacidad para detectar el mal y en lugar de poner las energas en la realizacin de lo bueno que plenifica
al ser humano y se genera una conducta voluntarista. Finalmente, el cumplimiento de
una ley termina siendo ms importante que la bsqueda de la plenitud y felicidad del
humano9 .
6

Cf. Vidal, Moral fundamental, pgs. 662-663.


Pinsese, por ejemplo, a la esttica de los ritos de primera comunin donde se enfatiza la uniformidad, la pureza de espritu (por medio de la confesin y del cuidado escrupuloso de la mente inocente),
la entrega a Dios de un alma pura. . . Nunca se recalcar suficiente que la comunin sacramental celebra la
entrega de Cristo al hombre y no al revs; que el blanco litrgico refiere a la vestimenta del testimonio de
los mrtires y no a un estado de pureza inmaculada e inmaculable.
8
Flecha, Culpabilidad y pecado, pg. 327.
9
Vase, por ejemplo, la nota de Rino Fisichella, presidente de la pontificia academia para la vida, publicada por LOsservatore Romano el 15 de marzo de 2009. EL cardenal explica el primado de la misericordia
sobre la ley cannica que excomulga a los involucrados en el abordo del hijo de la nia brasilea de 9 aos
violada por su padre. El cardenal dice que era necesario antes de la excomunin, elevar la dignidad de la
nia en lugar de convertirla en un instrumento propagandstico pro-vida.
7

4.7. Pecado en el eje de la culpa y acusacin

4.7.

33

Pecado en el eje de la culpa y acusacin

El pecado es entendido exclusivamente en el mbito de la culpa. La reaccin subjetiva es de acusacin, autoagresin, autojuicio, inmisericordia consigo mismo. Es un
crculo generador de angustia y de actitudes de autobservacin intensa que desembocan en un autojuicio severo y desmedido del cual no se puede salir. Es fuente de gran
agresividad contra s mismo. Se genera una suerte de desdoble del yo que se vuelve a
la vez norma ideal de conducta al mismo tiempo que se mira como el destructor de ese
ideal. Esta visin del pecado no sobrepasa el umbral narcisista de la conciencia donde
el objetivo de superacin es el yo ideal sin referencia a la alteridad10 .

4.8.

Pecado como ofensa a Dios

En esta concepcin del pecado se ve a Dios en el mismo nivel que el humano, como
si pudiera recibir un dao por el accionar humano. Esta concepcin lleva a focalizar
todo el pecado en el mbito de lo sagrado que engulle lo profano. Se tiene la conciencia
falsa de creer que el orden cotidiano est dentro de un orden o plan divino, negando la
autonoma del mundo frente a Dios. Esta autnoma no tiene nada de anti-religioso. As
lo expresa el Concilio Vaticano II:
Sin embargo, muchos de nuestros contemporneos parecen temer que una
vinculacin muy estrecha entre la actividad humana y la religin obstaculice la autonoma del hombre, la sociedad o la ciencia. Si por autonoma de
las realidades terrenas entendemos que las cosas creadas y las sociedades
mismas gozan de leyes y valores propios que el hombre ha de descubrir,
aplicar y ordenar paulatinamente, exigir esa autonoma es completamente
lcito. No slo lo reclaman as los hombres de nuestro tiempo, sino que est
tambin de acuerdo con la voluntad del Creador11 .
.
Al enmarcar el pecado en este nivel, se tiende a ver la reparacin del pecado en una
prctica que repare la ofensa o salde la deuda con Dios creada por el pecado. Es
necesario desterrar este tipo de visin de la educacin cristiana porque genera una idea
de obediencia ciega frente a Dios, una actitud irracional y extrnseca a la autonoma
humana, una sumisin sin razones a la voluntad arbitraria de Dios12 .

Bibliografa
Concilio Ecumnico Vaticano ii. Constituciones. Decretos. Declaraciones. Trad. por Lorenzo Amigo Espada y Rosa Mara Herrera Garca. 2.a ed. 526. Madrid: Biblioteca de
10

Cf. Vidal, La tica cristiana, pgs. 7980.


GS, 36.
12
Cf. Vidal, La tica cristiana, pgs. 8283.
11

4.8. Pecado como ofensa a Dios

34

autores cristianos, 2000. Edicin bilinge patrocinada por la Conferencia Episcopal


Espaola.
Concilio Ecumnico Vaticano ii. Constituciones. Decretos. Declaraciones. Constitucin
dogmtica Lumen Gentium. Trad. por Lorenzo Amigo Espada y Rosa Mara Herrera Garca. 2.a ed. 526. Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 2000, pgs. 21-163.
Edicin bilinge patrocinada por la Conferencia Episcopal Espaola.
Concilio Ecumnico Vaticano ii. Constituciones. Decretos. Declaraciones. Constitucin
pastoral Gaudium et spes. Trad. por Lorenzo Amigo Espada y Rosa Mara Herrera
Garca. 2.a ed. 526. Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 2000, pgs. 300-499.
Edicin bilinge patrocinada por la Conferencia Episcopal Espaola.
Flecha, Jos-Romn. Culpabilidad y pecado. En: Conceptos fundamentales de tica
teolgica. Ed. por Marciano Vidal. Estructuras y procesos. Madrid: Trotta, 1992,
pgs. 367-399.
Vidal, Marciano. La tica cristiana. 2.a ed. Para conocer. Estella (Navarra): Verbo Divino, 1990.
Moral de actitudes. Vol. 1: Moral fundamental. 8.a ed. EAS 17-1. Madrid: Covarrubias, 1990.
ed. Conceptos fundamentales de tica teolgica. Estructuras y procesos. Madrid:
Trotta, 1992.

A Agenda del da
Actividad

Horario

Saludo y acogida

8:309:00

Saludo, presentacin, Oracin

9:0011:00

Primer bloque temtico


Dialogo inicial: de dnde viene cada uno, cursos anteriores, 3 personas que describan
quines son ellos
Campo semntico segn profesores
Listado personal de los 3 problemas ticos que normalmente enfrento en la escuela
Sntesis y complemento
Conceptos fundamentales

Caf y descanso

11:0011:30

Segundo bloque temtico

11:3013:30

Caminos bblicos (Gnesis)


Moral cristiana (Hechos)

Almuerzo y descanso

13:3015:00

Tercer bloque temtico

15:0017:00

Conceptos fundamentales sobre Opcin fundamental y sobre Pecado

Caf y descanso

17:0017:30

Cuarto bloque temtico

17:3019:00

Iniciacin del trabajo final e indicaciones para finalizarlo

35

B Primer bloque temtico:


Concepciones recibidas sobre la moral

Objetivo: Establecer confianza entre los participantes. Profundizar en la concepcin


de moral que cada participante trae. Identificar las fortalezas y los lmites de esas
concepciones. Enunciar nuevos elementos a tratar.
Primer bloque temtico 9:0011:00 horas
Actividad

Tiempo (min)

Dialogo inicial

20

De dnde viene cada uno, cursos anteriores, 3 personas que describan quines son
ellos

15

Qu hiptesis de lecturas recibidas


Hacer una nube con las palabras que son evocadas por el concepto moral cristiana

15

Identificar las relaciones importantes


Preguntar qu conceptos aparecen ms relacionados unos con otros

Problemas ticos en la escuela


Hacer un listado personal de 3 situaciones que se dan en la escuela y que se considera personalmente como un problema tico. Puede hacer una lista larga y luego
seleccionar / jerarquizar

20

Pequeo plenario de problemas ticos


Hacer una lista, sin repetir, de los problemas anteriormente planteados

15

Identificar los conceptos faltantes


Introducir nuevos conceptos que permitan nuevas relaciones: Seguimiento de Jess,
Reino de Dios, discernimiento, acompaamiento, liberacin, comunidad, opcin fundamental, responsabilidad, desarrollo, actitud, sufrimiento, solidaridad, responsabilidad social. . .

36

Primer bloque temtico:


Concepciones recibidas sobre la moral
Introducir los conceptos fundamentales
Biblia
Lectura literaria / narrativa
Vocacin humana a la vida lograda
Opcin fundamental
Seguimiento de Jess
Discernimiento

37
25

C Segundo bloque temtico


Visin de la tica cristiana desde la Palabra de
Dios

Objetivo: Profundizar en la visin bblica del mal y de la tica fundamental. Reflexionar sobre la forma en que vivimos los lmites, las carencias y la experiencia del
mal.
Segundo bloque temtico 11:3013:30 horas
Actividad

Tiempo (min)

Exposicin del captulo 1

45

Conceptos fundamentales del captulo

20

Dilogo con los estudiantes


Conversa en trios: Qu me hace eco de lo expuesto? Qu relacin tienen con mi
vida? Qu relacin tiene con la vida de los estudiantes? Cmo esta propuesta puede
ayudar a comprender mejor los problemas ticos que experimentamos?

35

Exposicin del captulo 2


Conceptos fundamentales del captulo. Procurar ir dando ejemplos de traducibilidad.
nfasis en la dimensin socio-comunitaria de la tica.

15

Dilogo con los estudiantes


Cmo podramos traducir estos criterios en un anlisis de los problemas ticos que
experimentamos en nuestra institucin educativa?

38

D Tercer bloque temtico


Visin de la tica desde la teologa
contempornea

Objetivo: lalla lalala lalala


Tercer bloque temtico 15:0017:00 horas
Actividad

Tiempo (min)

Exposicin del captulo 3

25

Descripcin de los conceptos fundamentales

20

Discusin de los participantes


Discutir en grupos de 3 personas: Creo haber realizado una opcin fundamental en
mi vida? Soy consciente del peso que tiene esa opcin en las decisiones que tomo?
Qu actitudes fortalecen mi propia opcin fundamental? Qu actitudes tengo que
la debilitan? Cmo puedo ayudar a mis estudiantes a profundizar en su opcinfundamental? Qu aspectos institucionales de la escuela podran ayudar a fortalecer
opciones fundamentales y cules la entorpecen o debilitan?

15

Plenario
Se escucha algunos de los grupos que comparten libremente algunas de las preguntas.
Se tiene cautela en que se expresen respuestas a todas ellas.

25

Exposicin del captulo 4


Descripcin de los conceptos fundamentales. Intentar recoger ejemplos entre los participantes.

39

Tercer bloque temtico


Visin de la tica desde la teologa contempornea
Trabajo en grupos
En grupos de 3 personas discutan sobre los siguientes tpicos:
Concepciones de pecado aparecen ms frecuentemente entre nuestros estudiantes. Proporcionen ejemplos.
Elementos de la prctica docente y del ambiente institucional que fomentan
este tipo de concepciones.
La nocin de opcin fundamental y su pertinencia pedaggica para ayudar
a depurar concepciones de pecado y acompaar a tus estudiantes.
Actitudes que tomaras como docente para engrosar o fortalecer las opciones
fundamentales de tus estudiantes.
Actitudes que intentaras fomentar entre tus estudiantes para que profundizaran en sus opciones fundamentales.
Comportamientos institucionales que ayudaran a fortalecer opciones fundamentales fuertes entre los profesores, adeministrativos y estudiantes.

40
35

E Cuarto bloque temtico:


tica cristiana en la escuela

Objetivo: Identificar los principales problemas ticos que los tutores maristas enfrentan en el acompaamiento de los y las estudiantes. Reflexionar sobre la forma adecuada de abordar algunos de esos problemas. Presentar el trabajo final.
Cuarto bloque temtico 17:3019:00 horas
Actividad

Tiempo (min)

Trabajo en parejas, personas del mismo colegio

15

De qu problemas ticos soy ms corrientemente testigo en mi labor docente?

Trabajo en cuartetos, personas del mismo colegio

10

Compartir el trabajo entre 4 personas y llegar a consenso sobre cul es el problema


que yo sera capaz de abordar/acompaar como tutor marista

10

Trabajo entre 8 personas


Compartir el trabajo entre 8 personas y llegar a consenso sobre cul es el problema
que yo sera capaz de abordar/acompaar como tutor marista

30

Plenario
Un integrante de cada grupo de 8 personas enuncia y explica brevemente el problema
tico escogido en el trabajo anterior: Cul es el problema? Por qu lo escogieron?

20

Explicacin trabajo final


Se explica el trabajo que deben realizar los docentes

41

F Indicaciones para la realizacin del trabajo


final
F.1.

Descripcin del trabajo a realizar

Objetivo: Analizar una situacin que se presenta en la propia escuela marista considerada ticamente problemtica y proponer una manera de enfrentarla en base a los
conocimientos adquiridos en el curso. El trabajo tambin busca favorecer la discusin
abierta, solidaria y tolerante entre los colegas.
1

Describir la situacin escogida


Descripcin annima pero detallada y profunda de la situacin que se
quiere analizar. Agentes involucrados, ejemplos, etc. La situacin puede
ser la misma que determinaron en el cuarto bloque de trabajo. El grupo
debera ser capaz de argumentar por qu la situacin es un problema tico en la ptica adoptada en el curso (fundamentar con los apuntes y la
bibliografa).

Anlisis del problema descrito


El grupo analiza el problema tico escogido a partir de las categoras de
anlisis propuestas por el curso en sus diferentes partes. Algunas categoras de anlisis relevantes: aceptacin de lmites, reconocimiento del otro,
valoracin del otro como don; tica cristiana atenta a la felicidad, la comunidad, la justicia y el reconocimiento mutuo; acompaamiento de la
opcin fundamental; diversas maneras de entender la vivencia del pecado. El grupo debera analizar el problema tomando al menos tres de esas
categoras de anlisis.

Sntesis
El grupo, luego de analizar el problema con la ayuda de las categoras de
anlisis escogidas, discute sobre las relaciones que existen entre los diversos aspectos de la situacin que las categoras han ayudado a analizar y
otros factores de la experiencia como el desarrollo psicolgico, la cultura,
el contexto social, las caractersticas institucionales de la escuela o cualquier otro tipo de saberes que el grupo posea y que permitan comprender
mejor lo analizado.

42

F.2. Producto esperado


4

43

Discutir la forma en que puede acompaarse el problema


El grupo discute y plantea una forma de acompaar a los involucrados
en el problema tico descrito. Tomando slo una categora de anlisis del
punto 2, el grupo plantea, a grandes rasgos, una forma de acompaar a los
involucrados en el problema para descubrir nuevas dimensiones de la experiencia humana a partir del anlisis y sntesis realizados anteriormente.
El grupo debera poder responder a la pregunta qu hacer para abordar
el problema tomando en cuenta su complejidad?

Conclusiones
El grupo recupera las conclusiones ms relevantes del trabajo. Qu hemos
aprendido sobre la forma de analizar un problema tico? Qu aprendizajes hemos realizado sobre el problema tico descrito anteriormente?

F.2.

Producto esperado

Se espera un escrito breve, pero profundo y con hiptesis creativas. Se sugiere una
estructura simple cuyo cuerpo consistira en cuatro captulos breves ms una introduccin y conclusin. El cuerpo de captulos podra ser de la siguiente forma:
1. Describir la situacin escogida
2. Anlisis del problema descrito
a)
b)
c)
d)

Anlisis segn categora 1


Anlisis segn categora 2
Anlisis segn categora 3
Anlisis segn categora 4

3. Sntesis
4. Propuesta de acompaamiento

F.3. Rubrica de evaluacin

F.3.

44

Rubrica de evaluacin

Fecha entrega: a determinar segn calendario coordinado de cursos. Destinatario


del escrito: comprensible para los pares que no asisten al curso. Exigencia: Total de
puntos: 270. Exigencia aprobatoria: 60 % (162 puntos). Extensin: 4,500 palabras mximo. Formato de entrega: PDF va correo electrnico a mvantreek@gmail.com.
Criterio

Subtotal
Aspectos generales

La redaccin es clara y simple


Ortografa de muy buen nivel
Considera el destinatario del escrito (define conceptos y explica
ideas no comunes)
Cita las fuentes que menciona
Las fuentes bibliogrficas son de calidad
Respeta las normas de tipografa y extensin
Introduccin

10
10
20

Presentacin sucinta del problema


Presentacin del conjunto del trabajo
Avance de la conclusin principal
Descripcin del problema

5
5
5

Describe con claridad el problema estudiado


Presenta fundamentos vlidos/pertinentes
Identifica los componentes del problema
Anlisis del problema

15
20
15

Manifiesta una comprensin adecuada de las categoras


Analiza con profundidad el problema con ayuda de tres categoras de anlisis
Sntesis

15
30

Establece relaciones pertinentes entre las categoras


Establece relaciones pertinentes con otros saberes
Propuesta

20
10

La propuesta recoge coherentemente los elementos del anlisis


La propuesta recoge coherentemente los elementos de la sntesis
Conclusin

10
10

Las conclusiones recogen los principales aprendizajes sobre la


forma de analizar un problema tico
Las conclusiones recogen los principales aprendizajes sobre el
problema abordado
Total

15

10
10
20

15
270

Obtenido