Pedro Herrero Dez

Cmo articular la HPN con las actuales

explicaciones acerca de los orgenes y
naturaleza de la folk psycology?
Contenido
1.- Dos posiciones enfrentadas ..................................................................................................... 2
2.- Folk psycology en el proceso filogentico ............................................................................... 4
3.- Folk psycology en proceso ontogentico ................................................................................. 5
4.- Folk psycology a travs de la neurociencia y las ciencias cognitivas ....................................... 6
5.- Un par de preguntas para poder seguir ................................................................................... 7
Vemos o interpretamos los estados mentales de los otros? .................................................. 7
Seguro que estamos hablando de la misma capacidad todo el tiempo? ................................ 8
6.- Hacia dos modelos compatibilistas de entender la folk psycology ......................................... 8
Una autntica teora y la narratividad como heurstica en caso de desviaciones .................... 8
Narrativas normativas e inferencias ocasionales ...................................................................... 8
7.- Conclusin ................................................................................................................................ 9

Jesus est WORKING PROGRESS. He estado cambiando cosas hasta ltima hora y la
verdad es que es no termino de tener del todo claro si esto que ando construyendo tiene mucho
sentido. Espero que tu correccin me ilumine. No me veo capaz de escribir una conclusin an.
La redaccin est poco cuidada sobre todo en cosas que acabo de escribir ahora mismo.
Disclpame

1.- Dos posiciones enfrentadas

El trmino central de nuestra investigacin, folk psycology, es tan vago que ni siquiera
en un mbito tan especializado como es la filosofa de la mente se entiende de manera unvoca.
Nuestro primer objetivo ser, por tanto, aclarar a qu nos estamos refiriendo cuando aludimos
a l. Partiendo de la aproximacin del profesor David Pineda, folk psycology o psicologa popular
refiere a una serie de principios y generalizaciones que vinculan los estados mentales de un
agente con su conducta (Pineda, 2012, pg. 22). Segn l, dicha denominacin (a veces
sustituida por la de psicologa del sentido comn) se debe a la accesibilidad temprana que
tenemos a ella y su carcter universal dentro la especie humana1 en la que, salvo casos
patolgicos muy excepcionales, todos sus miembros la poseen. Lejos de tratar de elucidar un
sentido ms tcnico de esta nocin, manejaremos ms bien una concepcin amplia de la misma
donde lo que nos interesa resaltar ese hecho de atribuir de estados mentales a terceros y a
nosotros mismos para predecir y comprender las conductas. A la hora de realizar esta atribucin
suele hablarse de nuestra supuesta facilidad para para dicho metafricamente leer las
mentes de otros, una habilidad en la cual tradicionalmente han ocupado un papel central los
conceptos psicolgicos, que funcionaran como criterio para poder llevar a cabo la atribucin
del estado mental. A lo largo del trabajo nos referiremos a los referidos principios y
generalizaciones como teora de la mente, folk psycology, psicologa popular, atribuciones de
estados mentales, o directamente mentalizacin. Esta terminologa tiene una innegable
orientacin hacia la nocin arriba expuesta de folk psycology ya que hace hincapi en esa
capacidad de atribucin de estados mentales para predecir conductas pero, aunque este sea
nuestro punto de partida, vamos a considerar algunas alternativas que ponen en duda que sea
esta la manera en que nos acercamos a la mente de los dems (y a la nuestra propia).
Este sesgo hacia lo conceptual se entiende mejor viendo de donde parti la teorizacin
sobre la psicologa del sentido comn. Partiendo de la accesibilidad temprana (nios muy
pequeos parecen aplicar estos principios) y su presencia universal, que slo parece quebrarse
en casos de patologas mentales severas y de una forma muy particular en la esquizofrenia el
autismo, la mayora de autores que trataron de explicar por primera vez los orgenes y la
naturaleza de la folk psycology apostaban por su carcter innato (en mayor o menor grado segn
la teora a la que atendamos) desde dos aproximaciones generales: bien como una serie de
principios y reglas que conforman una teora (por ello se conoce a este enfoque como TheoryTheory TT, en adelante) a partir de la cual deducimos inferencialmente los estados mentales
de terceros o de nosotros mismos o bien, segn otros, como una inferencia algo ms
inmediata que se realizamos a partir de una simulacin en primera persona de los mismos
(Simulation Theory ST, en adelante). Hay que aclarar que dicha simulacin no se produce de
forma tan inmediata puesto que requiere de varios pasos para materializarse: una especie de
sintona (denominada resonancia cognitiva) con el estado mental del otro, su simulacin en
nuestra propia mente y la posterior proyeccin del resultado sobre aquel cuya conducta
tratamos de predecir. Es por esto que consideraremos a ambas dos teoras inferencialistas2.
En contraposicin a ellas y en relacin directa a la intuicin de que las atribuciones de estados
mentales se producen de una manera todava ms inmediata, en el sentido de que no se
conciben desde una perspectiva de tercera persona (aunque luego examinaremos en qu pueda
consistir esta inmediatez ms a fondo) aparecen nuevos enfoques. La hiptesis de la prctica
narrativa de Daniel Hutto es uno de ellos.

Habra que mencionar tambin el debate sobre si otras especies animales poseen esta capacidad pero
el estudio de esta cuestin aparecer en otros apartados del trabajo.
2
Muchos autores hablan de teoras intelectualistas, pero me parece que el trmino elegido refleja
mejor su esencia y evita confusiones con otros debates.

Un aspecto definitorio de las teoras inferencialistas, dado el papel que juegan en ellas
las atribuciones de estados mentales en base a conceptos psicolgicos, es sostener una
concepcin de la mente de tipo representacional, es decir, entender a los seres humanos como
dotados de una capacidad para elaborar representaciones sobre estados de cosas del mundo
susceptibles de ser verdaderas o falsas. Con esta reduccin estoy siendo un poco injusto con los
sofisticados planteamientos que han ofrecido algunos tericos-tericos y tericos de la
simulacin, no obstante, queremos reducir ambas teoras a su mnimo comn denominador
para poder especular con posibles combinaciones de este tipo de teoras con la NPH. En
cualquier caso, parece adecuado agrupar TT y ST bajo un epgrafe comn si atendemos al hecho
de que la mayora de los autores especializados en la materia mantienen posiciones a caballo
entre una y otra teora.
El paradigma inferencialista comienza a ser puesto en duda principalmente por
considerarse que deja completamente de lado los contextos en los que las atribuciones de
estados mentales suelen llevarse a cabo. No tienen en cuenta que dichas atribuciones suelen
producirse en contextos intersubjetivos y de una forma ms inmediata (recordemos que por el
momento esto significa simplemente que no se realizan bajo una perspectiva de tercera
persona). En ese sentido la ST supona un avance respecto a la TT pero an no termina de
reflejar, al menos segn la forma tradicional en la que se presenta esta teora, la inmediatez con
la que llevamos a cabo este tipo de interacciones. Para cubrir estas lagunas aparecen nuevas
teoras que tratan de aportar alternativas a la perspectiva de tercera persona a la que TT y ST
nos condenan tal y como las hemos caracterizado. Muchos autores han tratado de solventar
esta dificultad complementando estas teoras con la introduccin de contextos intersubjetivos
bajo sus premisas de base pero dentro del variado espectro de los enfoques no inferencialistas,
la propuesta de Daniel Hutto se presenta en su libro Folk psycological narratives como una
autntica alternativa para competir con las anteriores como candidata a explicar de manera
autnoma y completa los orgenes y la naturaleza de la folk psychology. La propuesta a la que
me refiero es la conocida como hiptesis de la prctica narrativa (o NPH por sus siglas en ingls)
de Daniel Hutto que considera bsicamente en que el contacto directo con historias de
personas que actan por razones aquellas proporcionadas en contextos interactivos por los
cuidadores responsables es la forma normal a travs de la cual los nios se familiarizan con la
folk psycology (Hutto, 2012, pg. x).
Es pertinente aadir que la hiptesis de Hutto no se debera considerar al margen de sus
planteamientos enactivistas, una serie de ideas que exceden el mbito particular de la psicologa
popular al plantear una forma no cognitivista de entender la percepcin, la cognicin y los
fenmenos mentales en general. Una forma de entender esos fenmenos que, prescindiendo
de la dimensin representacional3 de los mismos, se centra en estructuras cognitivas que
emergen de patrones sensorio-motrices que permiten una accin guiada perceptualmente
(Varela, Thomson & Roch, 1991, pg. 173 citado en Menary, 2006, pg. 2). Como decimos, la
NPH es inseparable de estos planteamientos (en concreto, de su teora biosemitica) y esto es
algo que me va a interesar en dos sentidos. En primer lugar, porque, como ya hemos insinuado,
ambos planteamientos tienen un carcter negacionista de conceptos tradicionalmente centrales
en las teoras de la mente clsicas como son los de representacin (al que se enfrenta el
enactivismo) e inferencia (que combate la NPH) estando ambas teoras soportadas por una
forma muy similar de concebir la cognicin humana. Por otro lado, y es algo que me parece
fundamental, me interesa esta continuidad entre enactivismo y NPH en tanto que la estrategia
3

Las diferentes variantes enactivistas pueden aceptar o no distintos tipos de representacin. El tipo del
que presciden todas ellas es aquel separado de su contexto corporal y contextual. Grosso modo, el tipo
de representacin que tengo cuando pienso en la lista de la compra mientras estoy tumbado en el sof
de mi casa.

de la NPH parece estar moldeada a la contra de las teoras inferencialistas de la psicologa

popular de la misma manera que el enactivismo est pensado a la contra de las aproximaciones
representacionalistas de la cognicin humana. Esto es claramente una flaqueza a la hora de
conocer un fenmeno. Las inferencias a la mejor explicacin son perfectamente lcitas pero,
sin duda, puede ser interesante explorar otras vas ms constructivas.
El objetivo de este trabajo es, precisamente, buscar cual pueda ser papel de las
narrativas al margen de la NPH en nuestra comprensin de la folk psycology conjugndolas con
aspectos de las otras dos teoras que hemos puesto encima de la mesa aunque para ello
hayamos de renunciar a muchas de las aspiraciones explicativas (lase renunciar por completo
a la dimensin representacional) de Daniel Hutto. Antes de llegar ah, no queramos correr
demasiado, vamos a reproducir el debate que se histricamente se ha ido produciendo entre
los tres diferentes candidatos segn nos lo presenta Hutto en su libro. Para hacernos una idea
de esta evolucin consideramos necesario distinguir tres mbitos que constituyen los puntos
nodales para abordar el asunto que nos traemos entre manos; la gnesis a nivel de especie de
la teora de la mente, el proceso de aprendizaje de la misma as como su articulacin cultural
y las aportaciones cientficas de diversa ndole sobre la materia. Esos sern y en ese orden los
problemas abordados a lo largo de los tres prximos apartados.

2.- Folk psycology en el proceso filogentico

Alcanzar un conocimiento preciso sobre cmo se ha desarrollado la fisiologa humana o,
ms an, sobre como lo han hecho aspectos o sociales o culturales a nivel de especie a la luz de
la teora de la evolucin se ha revelado una quimera. Sin embargo, no por ello hemos de dejar
de especular acerca de cmo todas esas caractersticas compartidas por todos los seres
humanos hubieran podido desarrollarse teniendo en cuenta los datos cientficos de los que
disponemos. Las pretensiones omniexplicativas de la sociobologa han fracasado pero, con todo,
nuestras teoras antropolgicas y, entre ellas, nuestras teoras sobre la cognicin, racionalidad
o teora de la mente humanas deben ser Darwin friendly. Centrndonos ya en nuestra
capacidad para atribuir estados mentales la realidad es que la TT no est muy desarrollada en el
aspecto filogentico. Parece estar ms en lnea con los modelos de unbounded rationality
predominantes en la filosofa durante siglos. No es que estas teoras defiendan que la divinidad
haya dotado al ser humano de la capacidad de mentalizacin, pero lo cierto es que necesitan
apelar a muchos elementos innatos que poco o nada nos dicen sobre cmo las estructuras
cognitivas que se pudieran implementar materialmente. Este es el desafo que Hutto plantea a
la TT. Como la mejor defensa es un buen ataque, los toricos inferencialistas acusan a su vez al
planteamiento de Hutto de ser incapaz de dar cuenta de la estructura conceptual de nuestra
teora de la mente. Su teora, basada en el contacto con narrativas de un tipo particular, no ha
sido capaz de explicar estas habilidades sin hacerlo de manera circular. Cmo puede ser la
exposicin a este tipo de narrativas la que nos permite hacer atribuciones de estados mentales
si para poder exponernos a ellas y entenderlas requieren el dominio de tal capacidad por parte
del que se expone?
Consciente de esta debilidad en su teora Hutto dedica seis de los doce captulos de su
libro Folk psycological narratives a reflexionar sobre cmo pudo surgir en el ser humano la
capacidad para usar la psicologa popular. Su polmico punto de partida es que esta habilidad
no es compartida con otros animales, ni siquiera con los grandes simios. Para ello se basa en su
aparente incapacidad para pasar los tests de falsa creencia y en afirmar que sus habilidades para
interaccionar socialmente pueden explicarse en base sin acudir a representaciones a partir de
ciertas capacidades imaginativas y mimticas. Para Hutto ningn animal que no sea el ser
humano es capaz de atribuir estados mentales con contenido intencional. Explicar los
pormenores de su tesis llevara pginas y por ello desde aqu no podemos ms que remitir a los

captulos 3-8 de su libro. En cualquier caso, lo que queremos destacar es que vuelve a darle la
vuelta a la tortilla para decirnos que la TT, lejos ayudarnos a entender algo del proceso de
gnesis de nuestra habilidad para la mentalizacin, se limita a presuponerla y, lo que es peor, el
ataque a la circularidad de la HPN no slo es injustificado sino que, en realidad, afecta de forma
ms determinante a la propia TT, en tanto que parece necesario que para que las creencias
sobre los estados mentales estn vehiculadas conceptualmente, estas teoras deberan poder
explicar claramente cmo se adquiere el concepto creencia, algo que no hacen. Para Hutto,
existen planteamientos enactivistas que dan mejor cuenta que la TT de las conductas
aparentemente mentalistas de otros animales y se aventura a decir que los estados mentales
con contenido intencional son patrimonio exclusivo del ser humano, que adquiere esta
capacidad en los previsto por la HPN. En definitiva, el debate sobre si la folk psycology es una
habilidad presente de manera exclusiva en el ser humano o extensible a otros mamferos
superiores nos es ms que el corolario de dos planteamientos totalmente enfrentados en cuanto
al origen de dicha capacidad. Para Hutto, la clave est en protocapacidades cognitivas unidas
a la HPN. Para la TT la teora de la mente aparece como una sofisticacin de habilidades ya
presentes (de manera innata) en otras especies gracias al lenguaje, aunque su origen ltimo
parece ms bien mtico. En cualquier caso, a nivel filogentico lo enconado del debate apunta a
que o lo uno o lo otro y la espera de nuevas evidencias y experimentos (que quiz no lleguen
nunca), parece demasiado aventurado inclinarse por una postura u otra postura.

3.- Folk psycology en proceso ontogentico

El test de la falsa creencia marc un antes y un despus en la psicologa cognitiva del
desarrollo. Los resultados que arroja son incontestables: los infantes humanos superan este tipo
de test slo a partir de una cierta edad que coincide en todos los pases donde se han realizado
los experimentos. Lo ms impactante de esta serie de experimentos llevados a cabo en la dcada
de los 80 es que el rango de edad -entre los tres y los cuatro aos- en el que esta capacidad se
desarrolla es muy estrecho y, adems, se produce as de forma sistemtica independientemente
de la cultura en la que el nio se haya criado. Llama la atencin la precocidad con la que los
nios llevan a cabo esta tarea con xito en una etapa en la que apenas son capaces de usar
muchos conceptos bsicos lenguaje cotidiano de forma competente4. Con estos datos en la
mano la TT alcanz su mximo apogeo. Lo que sus defensores dicen que prueba el experimento
es que los infantes desarrollan la capacidad de atribuir a otros una perspectiva sobre la realidad
que no tiene por qu compadecerse con ella, es decir, comienzan a entender la posibilidad de
que distintos agentes tengan puntos de vista distintos y de que algunos de ellos estn
equivocados. Estas evidencias respaldaban la posibilidad de situar esta capacidad dentro de
innatista basada estadios cognitivos ( l Piagget). La precocidad con la que superaban el test
haca muy atractivo plantear el argumento de la de la pobreza del estmulo de una forma similar
a como lo hacen los linguistas. Estbamos cerca de lo que andbamos buscando?
Recientemente se ha cuestionado la suficiencia explicativa de los hechos mostrados por
los experimentos. Independientemente de cmo cuestiona mltiples aspectos de este tipo de
experimentos, lo interesante es que Hutto piensa que, aun teniendo en cuenta la evidencia, la
HPN es una alternativa seria a la TT y la ST. La edad a la que los nios comienzan a pasar el test
de la falsa creencia coincide con la etapa en la que los nios se exponen de manera ms regular
a sus narrativas de mentalizacin que, adems, comienzan a ser construidas por los propios
nios. La exposicin a estas folk psycological narratives (relatos que versan agentes que actan
por razones5) es ms intensa de lo que a priori pueda pensarse y abarca desde los cuentos
4

Para algunos, los nios adquieren esta habilidad incluso antes y es la falta de desempeo lingstico la
que les impide pasar los tests, pero nunca un problema de competencia.
5
Evidentemente esto sucede en cualquier narrativa. Para Hutto estas son un tipo concreto de ellas que
sobreenfatizan la forma en la que los estados mentales determinan las acciones de los individuos.

infantiles hasta los relatos que los cuidadores cuentan a los pequeos para explicarles los
pequeos acontecimientos del da a da. Si tenemos en cuenta que la capacidad de los pequeos
para entender (y tambin para articular) este tipo de relatos se alcanza de manera progresiva,
tendramos que dejar de ver el test de la falsa creencia como el rubicn que una vez cruzado
permite (casi mgicamente) que el nio comience a ver el mundo en trminos de psicologa
popular. Atribuir estados mentales a terceros sera ms bien una habilidad que desarrolla
progresivamente a partir de su familiarizacin con estos relatos tan particulares. A su vez, un
anlisis ms detenido de las folk psycological narratives a las que se exponen los nios de esta
edad, que seran ms habituales de lo que los TT haban postulado hasta ahora, unido al hecho
de sus constantes intentos de construir narrativas a medida que aprenden el lenguaje, tambin
ponen en tela de juicio si el estmulo que reciben es pobre o no para la capacidad de
mentalizacin que van desarrollando.
De nuevo, el debate alrededor de la ontognesis de la teora de la mente tambin suscita
diferencias irreconciliables entre la TT y la NPH. Estando las dos de acuerdo en que algunos
elementos de la pscologa del beb han de ser innatos (deteccin de intencionalidad, contextos
de atencin compartida etc), el debate de fondo es si la exposicin de los nios a las folk
psycological narratives es suficiente o no para dar cuenta de una psicologa popular estructurada
y coherente como la que manejamos. Un defensor purista de la TT nunca podra estar de
acuerdo con esto pero una vez se ha pasado la euforia sobre el xito que supuso el test de la
falsa creencia y habindose contestado el argumento de la pobreza del estmulo no es lcito
exigirle una alternativa mejor?

4.- Folk psycology a travs de la neurociencia y las ciencias

cognitivas
No s cunto hemos avanzado en el conocimiento de la mente humana desde que la
neurociencia se volvi un campo tan prolijo como el que es para la publicacin de artculos en
revistas cientficas y la obtencin de fondos para investigacin. En cualquier caso, se ha vuelto
indispensable mirar a las ciencias cognitivas a la hora de teorizar sobre cualquier aspecto
relacionado con lo mental. La pregunta es pueden ayudarnos las ciencias cognitivas en el
esclarecimiento de la capacidad de los seres humanos para leer mentes? Sera estupendo que
un cientfico en el MIT encontrase alguna edicin del manual de psicologa popular circulando
entre la neurona 67 y 68 o que dieran con una ilustracin de caperucita roja oculta tras una
secuencia de ADN pero, por desgracia algo as no tiene visos de suceder. Dejando sarcasmos a
un lado, qu es lo que realmente podra decirnos la neurociencia sobre este problema? Es
innegable que los estudios cientficos como los explicados por Rizzolatti en Las neuronas espejo
(Paids, 2006) han contribuido a afianzar el papel de la empata (no confundir con ST) en
nuestras explicaciones de la teora de la mente pero, con todo, quedaran por contestar todas
aquellas preguntas que podran ayudarnos a decidir entre alguna de las opciones que venimos
desarrollando: es evolutivamente relevante el desarrollo de una teora de la mente? est
presente dicha teora en otros animales adems del ser humano? cmo se explicara a nivel
neuronal la aparicin (o readaptacin) de una parte del cerebro para gestionar dicha habilidad?
A pesar de las propuestas que ya hay encima de la mesa, evidentemente son preguntas
todas ellas para las que no cabe esperar una respuesta en un futuro cercano. El problema de la
representacin en organismos tan complejos como los seres humanos, sobre todo cuando est
relacionado con un particular modo de aparecerse sta como lo es el caso de nuestra
interpretacin de la vida mental de los otros, sigue siendo un enigma para la ciencia. Seguimos
teniendo programas de investigacin representacionalistas va lenguaje del pensamiento frente
a novedosos planteamientos de tipo enactivista, aunque estos ltimos an presentan lagunas
en su aplicabilidad a animales con determinado nivel de complejidad. Los partidarios de la TT

apuestan por lo primero, los de la NHP por lo segundo. Las evidencias sobre neuronas espejo
parecen hacer los elementos de la ST reformulables en trminos de cualquiera de las dos
alternativas. Lo que vuelve a resultar difcil tras analizar la evidencia emprica es encontrar una
posicin eclctica entre las posiciones representacionalistas y no representacionalistas. Es ms,
en este punto nuestro debate parece habernos conducido a concepciones antagnicas sobre
cmo abordar el problema de la conciencia.

5.- Un par de preguntas para poder seguir

Cmo hemos podido ver, el presupuesto bajo el que Hutto articula el debate sobre los
orgenes y naturaleza de la folk psycology es el de encontrar una teora que de completa cuenta
del problema llevndonos a un enfrentamiento enconado entre TT-ST y la NPH. Folk psycological
narratives es un libro cuya lnea argumentativa principal es hacer de la NPH un fortn frente a
las teoras tradicionales. Este marco parece conducirnos a una apora en la que esas teoras
tradicionales no parecen poder incorporar nada de los nuevos enfoques y mientras el
planteamiento narrativista se empea prescindir por completo de la concepcin
representacional de la mente sin tener an ninguna forma convincente de explicar ni la
sistematicidad de nuestra teora de la mente ni su carcter proposicional. Toca valorar si
considerar slo una de las dos alternativas tenga que ser nuestra va de acceso a la comprensin
de los orgenes y naturaleza de la psicologa popular podra ser un error. Quiz ambas opciones
puedan combinarse. Esta es la va que explorar lo que resta de trabajo. Hacerme un par de
preguntas me ayud a esbozar dos posibles alternativas.

Vemos o interpretamos los estados mentales de los otros?

La cuestin es plantearse si la atribucin de estados mentales es una actividad
terica que consiste principalmente en generar hiptesis sobre los estados mentales de los
dems o en algo mucho ms inmediato. Para generar aquellas hiptesis, necesitamos segn los
tericos-tericos realizar una serie de inferencias a partir de las conductas de los dems y as
llegar hasta una informacin a la que no tenemos acceso de otro modo. Frente a esta visin,
aparece la tentacin de pensar que la atribucin se produce de una forma mucho ms
inmediata. Esta inmediatez hace referencia, en primer lugar, a cmo de manera intuitiva
tenemos la sensacin no estar llevando a cabo ninguna inferencia cuando atribuimos estados
mentales a los dems. Sin embargo, no es este el punto que quiero enfatizar. Mientras esta
inmediatez de tipo fenomenolgico puede ser fcilmente rechazada en base a que no
tenemos por qu ser conscientes de todas las inferencias que realizamos, parece ms difcil
oponerse a que a la intuicin que todos tenemos de que los estados mentales de los dems
estn ah para nosotros cuando estamos interactuando con ellos. La idea de que hacemos
inferencias sobre los estados mentales a partir de conductas parece limitarse a los contextos de
tercera persona (similares a cuando vemos una pelcula o cuando reflexionamos a posteriori
sobre la conducta de otros). Dijimos que la ST trataba de copar con esta dificultad presente en
la TT pero parece no poder aliviar esa distancia con el otro puesto que sigue precisando de una
inferencia de aquello que he simulado sobre l. Ahora estamos hablando de una mayor
inmediatez, de algo ms en lnea con un saber cmo que slo se puede adquirir en contextos
on-line y, adems, no requiere de un contenido proposicional articulado.
Cuando reflexiono sobre esta cuestin detenidamente siempre acabo llegando a una
contradiccin. Me gusta pensar con Hutto y otros autores en esta lnea que atribuimos estados
mentales de una forma muy inmediata. Si tuviera que apostar por una de las dos vas
mencionadas, yo dira que es una habilidad y no hay ninguna inferencia de por medio. Sin
embargo, lo que no puedo negar es que muchas veces me sorprendo razonando sobre qu es lo
que tendr en la cabeza la persona que est en frente ma.

Seguro que estamos hablando de la misma capacidad todo el tiempo?

Independientemente de si pensamos que es un mecanismo inferencial o una habilidad,
parece que todos estaramos de acuerdo en que es algo que no ejercitamos siempre de la misma
forma. Cuntas veces hacemos uso de esa supuestamente tan compleja teora para
interpretar los estados mentales de otro? Realmente en nuestro da a da tenemos que
recurrir al anlisis en tercera persona de los estados mentales de los dems? Plantearme este
tipo de cuestiones me hizo darme cuenta de que quiz estn aqu en juego dos mecanismos
diferentes. Es como si en slo en ocasiones muy puntales, cuando nuestras expectativas sobre
el comportamiento de los otros fallan fuera cuando ponemos en juego heursticas para entender
a qu se ha debido el error. La cuestin es fcil de ilustrar mediante un ejemplo. Si veo a mi
amigo Juan en bar metindose la mano en el bolsillo para sacar unas monedas y las deposita en
un plato que hay encima de la barra, no me paro a pensar que se dispone a pagar la cuenta ni
por qu est haciendo eso. Es un hecho que pasara desapercibido en circunstancias normales.
Si por el contrario veo que mueve la cabeza compulsivamente de un lado a otro en seguida
empiezo a preguntarme que es lo que le lleva a hacerlo. Es cuando nuestras expectativas son
violadas cuando realmente ponemos en juego sofisticados mecanismos de interpretacin de
estados mentales. No es algo que vayamos haciendo todo el tiempo. En situaciones normales
vemos constantemente los estados mentales de los otros y, a poco que nos parsemos a
analizarlos, podramos dar explicaciones de ellos pero otras pocas veces, en situaciones
excepcionales, nos tenemos que parar a interpretar en otros trminos menos automatizados lo
que estn haciendo.

6.- Hacia dos modelos compatibilistas de entender la folk psycology

Preguntarme las dos cuestiones arriba expuestas es lo que me ilumin para articular las
visiones antagnicas que venimos exponiendo a lo principio del trabajo. Sobre todo, esta ltima
posibilidad de distinguir dos contextos en los que se realizan las atribuciones de estados
mentales me pareci muy sugerente para poder combinar ambos paradigmas. Cmo la cuestin
de si vemos o leemos los estados mentales de los otros sigue abierta, es justo seguir dando
una oportunidad a las teoras inferencialistas. Se me ocurre que sin decantarse por uno u otro
modelo todava se pueden esbozar dos maneras de incluir las narraciones en la teora de la
mente.

Una autntica teora y la narratividad como heurstica en caso de desviaciones

Si uno sigue siendo reacio a renunciar al paradigma representacionalista, entonces cree
que la teora de la mente es un constructo de conceptos psicolgicos que en situaciones
normales aplicamos bajo la perspectiva tercera persona (seguramente de una forma muy
mecanizada). Pero quiz est dispuesto a aceptar que, cuando los principios de nuestra teora
se ven violados, algo que slo sucede en situaciones excepcionales, ponemos en juego narrativas
que nos ayuden a entender los hechos sin tener que renunciar a nuestra teora. En el ejemplo
de antes, si veo a Juan agitando la cabeza de un lado a otro compulsivamente ello me llevar a
preguntarme por qu lo hace. En ese momento me acuerdo de que ha estado esta maana en
la piscina y probablemente con sus violentos movimientos est tratando de expulsar algo de
agua que se haba colado en sus odos. Gracias a esta forma de reconstruir narrativamente los
hechos consigo mantener intacta teora segn la cual si alguien mueve sbitamente la cabeza
de lado a lado es que tiene un problema o ha perdido el juicio.

Narrativas normativas e inferencias ocasionales

Si por el contrario es usted proclive a pensar que las teoras enactivistas no
tardarn en explicar con precisin como los seres humanos interaccionamos con los estados
mentales de los dems mediante acciones perceptivamente guiadas, quiz quiera prefiera

pensar que las folk psycological narratives a las que nos exponemos cubren un amplsimo
entramado de situaciones que, al ser reconocidas en el mundo real, no requerirn ningn
proceso inferencial. Si se cumplen los escenarios por ellas retratados nada llamar nuestra
atencin y las atribuciones de estados mentales se realizarn en trminos perceptivos
(habilidad) y no proposicionales. Si no disponemos de una narrativa con la que identificar el
escenario ante el que nos encontramos, aparecern las situaciones excepcionales y en esos casos
pondremos en juego las inferencias de las que hablaban los tericos-tericos o los tericos de
la simulacin.

7.- Conclusin