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A fora da palavra de Deus

The Power of the Word of God


El Poder de la Palabra de Dios
Trcio Machado Siqueira*
Resumo
Jeremias traz, entre os profetas, a melhor definio da palavra de Jav. Para ele, o que faz
um profeta a posse e a entrega da palavra divina, sendo Jav o verdadeiro comandante.
No seu chamado, Jav o encontra e age atravs dele por sua palavra. Naqueles dias quando
a palavra de Jav era rara, em Jerusalm, o Senhor se fez presente por meio da proclamao
de Jeremias. Portanto, Jeremias um profeta para quem a palavra de Jav vem e a proclama
com legitimidade.
Palavras-chave: Jeremias; profecia; Palavra de Jav; arqueologia; Biblia Hebraica.
Abstract
Jeremiah brings the better definition of the word of Yahweh. For him what makes a prophet
is the possession and delivery of the divine word at the divine command. In his call, Yahweh
finds him and works through him by His word. In those days when the word of Yahweh
was rare in Jerusalem, the Lord makes present through Jeremiahs proclamation. Jeremiah
is one prophet to whom the word of Yahweh comes and who may legitimately proclaim.
Keywords: Jeremiah, prophecy; Word of Yahweh; archaeology; Hebrew Bible.
Resumen
Jeremas aporta, entre los profetas, la mejor definicin de la palabra de Yahveh. Para l,
lo que hace que un profeta es la posesin y la entrega de la palabra divina, el Seor es el
verdadero comandante. En su llamado, Seor encuentra y acta mediante l por su palabra.
En esos das en que la palabra del Seor era rara en Jerusaln, el Seor estuvo presente a
travs de la proclamacin de Jeremas. Jeremas es un profeta para quienes la palabra del
Seor viene y proclama la legitimidad.
Palabras clave: Jerema; profecia; Palabra de Yahweh; arqueologa; Biblia Hebrea.

Introduo

Desfrutamos momentos de intensa atividade nas pesquisas arqueolgicas


da Bblia. As escavaes nas terras bblicas, hoje, revolucionam o roteiro da
histria, at ento, definida como correta. No s a leitura fundamentalista
das Escrituras, mas a histria bblica contada por modernos pesquisadores so
desafiados pelas recentes descobertas arqueolgicas. Sabemos da importncia
da arqueologia para a pesquisa da Bblia: ela ajuda a conhecer o modo de
* Docente do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade Metodista de So
Paulo (Umesp).
Revista Caminhando v. 20, n. 2, p. 127-135, jul./dez. 2015
DOI: http://dx.doi.org/10.15603/2176-3828/caminhando.v20n2p127-135

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vida do povo bblico, sua economia, seu jeito de fazer poltica, sua religio
e o seu modo de cultuar.
Evidentemente que estas descobertas arqueolgicas so necessrias
e bem-vindas, porm, elas no podem encerrar toda a atividade de um/a
estudioso/estudiosa da Bblia. O povo bblico formava uma comunidade de
f em Jav. A f que o povo bblico confessava, dificilmente aparecer na
maioria das descobertas arqueolgicas. A paixo ligada f algo que o/a
exegeta, especialmente, tem condies de perceber.
Assim, propomos um estudo exegtico da Palavra de Deus, no
profeta Jeremias.
Aprendi com o Milton Schwantes a respeitar o exegeta e telogo do
Antigo Testamento, Claus Westermann. Segundo Schwantes, ele procurava
responder e alimentar o povo cristo em sua prtica exegtica. com ele
que inicio este ensaio sobre a importncia da Palavra, particularmente, para
o profeta Jeremias.
Claus Westermann, ao introduzir o seu livro O Antigo Testamento e Jesus
Cristo (1979), diz que a Bblia do cristianismo primitivo era o Antigo Testamento. Westermann estava vivamente interessado na afirmao da importncia do Antigo Testamento para o Novo Testamento, especialmente, para a
pregao crist. No demais dizer que o nosso saudoso Milton Schwantes
fez o mesmo entre ns.
Todos ns sabemos que Marcio (sculo 2 EC) constituiu um marco
na suspeita negativa dos cristos para com o Antigo Testamento. Tambm
sabemos que a sobrevivncia desse movimento chegou at o sculo 4 EC,
porm fcil perceber que a sua influncia viva, at os nossos dias. A Igreja
Crist, daquela poca, considerou o movimento marcionita como uma das
mais perigosas ameaas enfrentadas pelo cristianismo.
Portanto, tentar estudar esse movimento, com sua teologia, suas intenes e consequncias prticas, para a Igreja Crist, de extrema urgncia e
necessidade. Temos que perceber que o marcionismo, com sua suspeita para
com a legitimidade do Antigo Testamento, trouxe e traz muita insegurana
para a teologia bblica que sempre tratou a relao entre a mensagem de Jesus
de Nazar e o Antigo Testamento como parte integrante do Texto Sagrado.
Estamos propondo, neste estudo, argumentar em favor dessa ntegra
e saudvel relao entre o Antigo Testamento e o Novo Testamento sem
suspeitar da legitimidade das palavras contidas no Antigo Testamento. Tomei conscincia do perigo marcionita, para a Igreja Crist, nas aulas com
o professor Rolf Knierim. Posteriormente, no Brasil, esta preocupao foi
reforada com as aulas do Milton Schwantes. Portanto, tenho razes de sobra

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Trcio Machado Siqueira: A Fora da Palavra de Deus

para me colocar na luta em favor da legitimidade do AT como portador e


instrumento da Palavra de Deus.

O significado do termo dabar

importante e necessrio reconhecer o significado do termo dabar,


seja verbo ou substantivo, especialmente no livro de Jeremias, no qual o
emprego desta raiz supera, em muito, a todos os livros do Antigo Testamento: 204 ocorrncias do substantivo e 113 usos na forma verbal (SCHMIDT, 1978, p. 84-125).
A percope que narra o chamado de Jeremias (Jr 1,4-10) emprega trs
termos referentes fala: `amar, dizer (5 vezes); dabar, falar (2 vezes, verbo e 2
vezes, substantivo) e ne`um, declarao (1 vez). A diferena entre os verbos dabar
e `amar tem a ver com o contedo do que falado. importante observar
que o verbo dabar comunica, primeiramente, a atividade de falar, declarar as
palavras e as sentenas. Podemos reconhecer esta definio em dois exemplos:
Eu no sei falar, dabar (v. 6b) e tu falars, dabar (v. 7c). Como se v, o verbo
dabar no exige complemento para cumprir sua ao de falar. Por sua vez, o
verbo hebraico `amar exige que o contedo do que dito seja suficientemente
definido pelo contexto. Assim: e eu disse, `amar: Ah! meu adonai Jav... (v. 6a);
No digas, `amar, eu sou uma criana... (v. 7b). Com isto, o emprego da raiz
dbr, seja substantivo ou verbo, carrega um sentido mais amplo e compreensivo. A amplitude do significado de dabar chega ao sentido de falar e fazer.
As reaes de Jeremias, ao chamado esclarecem o nosso raciocnio: Eu no
sei o que falar (v.6b) e E tudo que eu te ordenar, tu falars (v. 7c). O emprego do
verbo dabar, nestes versos, tem o sentido de fazer. Todavia, possvel ir mais
alm, e reconhecer que o substantivo dabar carrega um sentido mais amplo
que o verbo (GERLEMAN, 1978, p. 614-627).
Estas observaes sobre o termo dabar nos estimulam olhar com amplitude e profundidade o significado e o uso da palavra de Deus dentro e fora do
livro de Jeremias. Para Gerhard von Rad (2006, p. 517-533), a compreenso da
palavra de Deus no Antigo Testamento, particularmente nos profetas, precisa
ser estudada luz da potencialidade criadora de Deus, tal como o relato da
Criao (Gnesis 1,12,4a). Seria um erro crasso tentar entender o significado
da palavra de Jav usando como mtodo de interpretao o instrumental da
razo. Outro erro seria tomar a palavra como detentora de poderes mgicos.
Todavia, no Antigo Testamento, a palavra de Jav possui a potencialidade de
criar. Vamos ver isto mais adiante.

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A Palavra de Deus no livro de Jeremias

Escolhi o texto da vocao de Jeremias (Jr 1,4-10) para analisar a importncia e a legitimidade da Palavra de Deus no AT.
a) Inicialmente, o redator do livro de Jeremias faz uma descrio reveladora: E aconteceu a palavra de Jav (v. 4). Aparentemente, trata-se de uma expresso
tcnica, j que este dito ocorre 36 vezes no AT como uma frmula literria.
verdade que o Deuteronomista deu a exata popularidade palavra de
Jav. O Pentateuco (Gn 15,1.4; x 9,20-21; Nm 15,31; Dt 5,5) e os primeiros profetas escritores (Oseias 1,1; 4,1; Ams 7,16; 8,11-12; Isaas 1,10; 2,3;
Miqueias 1,1), surpreendentemente, fazem pouco uso desta expresso. A
grande concentrao da expresso Palavra de Jav encontra-se nos livros
de Jeremias e Ezequiel. possvel encontrar duas razes para esta intensa
ocorrncia: primeiro, a forte presena redacional do redator e historiador
Deuteronomista, neste livro; e em segundo lugar, a implacvel oposio das
autoridades e do povo, residentes em Jerusalm, s vsperas da invaso do
exrcito babilnio. As autoridades de Jerusalm, sejam polticas, sejam religiosas, acreditavam na fora militar e nas regras clticas para salvar a cidade
do desastre. A insistente referncia Palavra de Jav, por parte de Jeremias,
representa um esforo do profeta para provar a autoridade divina presente
nos seus pronunciamentos.
b) Voltando novamente frase E aconteceu a palavra de Jav... (v. 4) vamos
observar que o redator Deuteronomista usou o verbo hebraico hayah como
predicado do sujeito dabar Yhwh. Aqui, dabar no simplesmente assunto que
se gasta numa meia hora de conversa. O uso do predicado hayah, na frmula, com o sentido de acontecer no encontrado com frequncia no Antigo
Testamento: somente no relato da Criao (Gnesis 1,3.5.8.13.14.19.23) e na
recepo da palavra divina (Jeremias 1,4). O significado teolgico da frmula,
composta pelo verbo hayah + dabar Yhwh, tem sua fora criadora a partir da
Palavra de Deus. Neste caso o predicado faz acontecer a vontade da Palavra
de Deus. Assim, a frmula E aconteceu a palavra de Jav (v. 4) mais do que
meras palavras dirigidas ao profeta Jeremias. uma palavra que acontece
no somente no ato criador de Deus, mas tambm nas aes salvficas de
Deus na histria. Portanto, o chamado de Deus para o servio proftico
to significativo quanto o ato criador do mundo. Jav quem qualifica e d
substncia ao chamado, tal como no ato criador. Em outras palavras, Criao
e profecia tm o mesmo significado e valor para o mundo. Quando Deus
chama, Ele vocaciona para arrancar e para destruir, para exterminar e para demolir,
para construir e para plantar (v.10).
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Trcio Machado Siqueira: A Fora da Palavra de Deus

c) O relato do chamado de Jeremias avana no esclarecimento do significado de debar Yahweh. Os versos 4 e 5 descrevem a revelao da vocao de
Jav a Jeremias. Esta revelao sugere uma teologia, at certo ponto, estranha
ao livro de Jeremias. Vamos analisar o texto em questo:
Antes terem, que eu te formei, yasar, no ventre materno, beten,
eu te conheci, yada,
e antes terem, que eu te fiz sair, yasa` de um tero, rehem,
eu te consagrei, qadax, profeta.
Para as naes, goy, eu te dei, natan (Jr 1,5).
A interpretao deste verso coloca-nos diante de um dilema: Jeremias
sentia-se um predestinado para ser profeta? Vamos discutir esta questo, a
partir do texto hebraico.
1) Inicialmente, a dupla ocorrncia do advrbio hebraico terem, antes,
sugestiva para a nossa reflexo, pois Jeremias usa a mesma repetio na
admoestao sobre a comunidade de Jerusalm (Jr 13,15-17). Tambm, este
advrbio, terem, antes , ocorre, particularmente, nos contextos de nascimento ou
criao e morte (Isaas 42,9; 48,5; 66,7; Salmos 39,14; 90,2). Todavia, no relato
do chamado de Jeremias (v. 5), esta dupla ocorrncia adverbial sugere a ideia
que Jeremias foi predestinado para ofcio proftico, antes do seu nascimento.
As duas frases - antes que eu te formei no ventre materno e antes que eu te fiz
sair de um tero (v. 4a) - merecem uma ateno especial, em nossa exegese,
pois, aparentemente, elas fortalecem a ideia que a vocao de Jeremias foi
destinada de antemo para o ministrio proftico. (BRIGHT, 1965, p. 3-8;
NICHOLSON, 1973, p. 21-27).
H outros detalhes no texto que fortalecem a tese de predestinao. A
rejeio, por parte de Jav, da objeo de Jeremias e a promessa da ajuda divina (v. 7-8) tambm poderiam argumentar em favor da predestinao proftica.
Acredito que a interpretao voltada para a predestinao seja comum
a muitos intrpretes, porm h um detalhe na percope (Jeremias 1,4-10) que
leva a interpretao para outra direo. preciso pesquisar com maior rigor
o texto bblico, pois quem decide pela vocao de Jeremias no o destino,
mas a Palavra de Jav.
2) A afirmao que Jeremias foi um predestinado para ser um profeta
leva-nos, inicialmente, a uma suspeita, pois os relatos vocacionais de Moiss
(xodo 13), Gedeo (Juzes 6,11-18) e Isaas (6,1-13), especialmente, no

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mencionam tal tendncia teolgica. Lembramos que os passos destes relatos


vocacionais so, em suas estruturas, exageradamente parecidos, o que nos
leva admitir que, por trs destas percopes, est uma redao teologicamente
harmoniosa. Seria o redator Deuteronomista? Muito provavelmente, pois a
fora da palavra de Jav saliente na teologia deuteronomista.
3) No relato do chamado de Jeremias, a frase determinante, que encabea
toda a percope : e aconteceu a palavra de Jav a mim dizendo (v. 4). Com poucas
excees, esta frase ocorre, especificamente, em dois tipos de comunicao
proftica: (a) a palavra de Deus dirigida ao profeta, e (b) a palavra que o profeta proclama aos seus ouvintes, em nome de Deus. Desta forma, a frmula
literria debar Yahweh um termo tcnico para a palavra proftica de revelao.
A expresso, debar Yahweh, no uma frmula artificial criada dentro da
tradio proftica, e que passou a fazer parte dessa literatura. Pelo contrrio, debar Yahweh comunica um evento histrico. Por esta razo, a exegese a
denomina frmula do Evento-palavra. O importante observar que esta
frmula o sujeito do verbo hayah. A narrativa que encabea o chamado
de Jeremias diz: A palavra de Jav aconteceu a mim dizendo (v.4). certo que na
literatura proftica encontramos variaes desta frmula: A palavra de Jav
aconteceu a mim ou A palavra que veio para . Todavia, o importante perceber
a inteno do uso desta frmula, especialmente no ambiente proftico: debar
Yahweh no mais um ornamento literrio, prprio desta tradio, mas a
palavra de Jav carrega uma existncia real com um objetivo que tem seu prprio poder. Um exemplo que nos ajuda entender a palavra de Jav na teologia
proftica encontra-se em Isaas: O Senhor enviou uma palavra a Jac, ela caiu em
Israel (Isaas 9,7). Neste texto, a palavra deixa de ser um simples fenmeno
fontico para ter uma consistncia real. A solidez desta palavra acontece
quando vem da boca de Jav.
4) Creio que estamos em condies de analisar teologicamente a suposta
pretenso de predestinao no texto do chamado de Jeremias, quando diz:
Antes que eu te formei no ventre materno, eu te conheci, e antes que eu te fiz sair de
um tero eu te consagrei profeta ... (Jeremias 1,5).
Em primeiro lugar, devemos atentar para o fato que esta percope (Jeremias 1,4-10) regida pela frmula e aconteceu a palavra de Jav a mim dizendo
(v. 4). Devemos ler e entender os versculos 5-10 luz do versculo 4. No
h como abandonar este detalhe que o texto apresenta.
Segundo, tambm no podemos fugir da definio que a tradio
proftica mostra no Antigo Testamento, sobre a palavra de Deus. O Antigo

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Trcio Machado Siqueira: A Fora da Palavra de Deus

Testamento revela e ensina que Israel desenvolveu uma conscincia que a


palavra encerra outras possibilidades alm de uma conversao. Para o Antigo
Testamento, a palavra de Deus possui uma potencialidade criadora, conforme
expe a narrativa da Criao (Gnesis 1,12,4). Para destacar essa inteno teolgica, observamos que os profetas se preocuparam em ensinar e convencer
o povo que a palavra de Deus no vazia, mas eficaz (Deuteronmio 32,47;
Isaas 55,11). Verdadeiramente, o povo bblico desenvolveu a concepo que
a palavra de Jav possui uma potencialidade que lhe prpria. No difcil
perceber que os profetas desenvolveram esta teologia com maior objetividade
e consistncia. Para os profetas, a palavra de Jav um acontecimento, um fato
histrico. (Sugiro que leiam a obra de Gerhard von Rad (2006, p. 517-533).
Terceiro, o relato da chamada de Jeremias destaca a fora criadora da
palavra de Jav. Este o ponto decisivo da contribuio teolgica que o povo
bblico ofereceu ao mundo. Na teologia bblica, reservado, ao falar divino,
um lugar e uma fora especial, nada comparvel fora da literatura bblica. A
potencialidade da palavra divina rompe com todas as convenes religiosas.
O profeta Jeremias mostra a fora da palavra ao se referir sobre os profetas
de palavras vazias: Meu corao est quebrado dentro de mim, estremeceram todos os
meus ossos, Sou como bbado, que o vinho dominou por causa de Jav e por causa de
suas santas palavras (Jeremias 23,9). Para o profeta, a palavra divina detm
poder, e exerce uma fora superior opo pessoal de cada pessoa. Na sua
situao, o chamado divino no lhe deu alternativa: ...Tu te tornaste forte demais
para mim, tu me dominaste (Jeremias 20,7). Alm de invadir o centro da deciso
humana, a fora da palavra supera a definio de tempo: A palavra do nosso
Deus permanece eternamente (Isaas 40,8).
As palavras do profeta do exlio levam-nos ampliar e aprofundar a nossa
compreenso da palavra de Deus. Para o Dutero-Isaas (Isaas 4055), a
definio da Palavra de Deus atinge a amplitude mxima, porque ela no
limitada ao passado, presente ou futuro. Assim, a palavra de Deus no Antigo
Testamento a palavra de Deus no Novo Testamento: elas no podem ser
analisadas luz do tempo cronolgico.

Desdobramentos do tema

H muitas maneiras de fazer teologia. Tentamos analisar o conceito de


debar Yahweh, palavra de Deus, particularmente, em Jeremias (1,4-10) de onde
nasce uma forma de conceituar a palavra divina. Vamos analisar e discutir
uma dessas tendncias:
Uma forte corrente teolgica tenta interpretar a ao de Deus na histria
bblica por meio da atraente teologia da promessa e cumprimento. Entendemos

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que esta questo teolgica bastante delicada, que precisa ser discutida.
Queremos referir ao tema promessa e cumprimento na teologia bblica. muito confortvel repetir, sem qualquer reflexo, que o Antigo Testamento
promessa e o Novo Testamento cumprimento. Trata-se de uma teologia
confortvel, mas pouco inteligente.
O Evangelho de Lucas mostra uma citao feita por Jesus de Nazar
tirada de Isaas 61,1-2. O problema no est na citao, mas na observao
de Jesus: Hoje se cumpriu... esta passagem das Escrituras (Lc 4,21). Boa parte do
mundo cristo, luz deste texto, compara os eventos do Antigo Testamento
como sombra do que h de vir e o Novo Testamento o raiar da verdadeira
e eterna luz. Vamos refletir melhor sobre o verso 21. Se a Palavra de Deus
no Antigo Testamento provisria, ela no tem o carter de permanente; se
o Antigo Testamento provisional, ele perde a sua importncia para aquele
que se encontra na luz do cumprimento, isto , o povo cristo.
Se isto for verdade, qual o valor da leitura do Antigo Testamento, para
a Igreja? Se o Antigo Testamento tratado como palavra de Deus provisria, a teologia crist entra num beco sem sada, e formula uma teologia, sem
base bblica. E como fica a Palavra de Deus no Antigo Testamento? Com
isso, estamos criando um monstrinho na teologia bblica que, naturalmente,
se estender para a teologia da Igreja Crist: a revelao progressiva. Em
outras palavras, estamos proclamando que Deus se revelou progressivamente
na histria, mas isto merece uma reflexo: Na revelao progressiva, a Palavra
de Deus, no Antigo Testamento, tem valor menor comparada palavra de
Jesus de Nazar. Assim, a Palavra de Deus, no Antigo Testamento, permanece
e se isola, to somente, como promessa. Todavia, sabemos que no podemos
separar promessa e evento.
Como povo cristo, sabemos e confessamos a importncia da Palavra de
Deus no culto. A histria da Igreja testemunha que o Novo Testamento se
tornou parte integrante da Bblia somente quando foi acrescentado ao Antigo
Testamento. O cristianismo aprendeu do Antigo Testamento o significado
da Palavra de Deus transmitida e tornada presente no culto. O Evangelho
de Joo, com sua autoridade apostlica, inicia com esta afirmao, testemunhando: No princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus.
Joo refere-se ao relato da Criao: Deus criou o mundo por sua Palavra.

Referncias bibliogrficas
BRIGHT, J. Jeremiah. Garden City: Doubleday & Company, 1965.
GERLEMAN, G. dabar, Palabra. In: JENNI, E.; WESTERMANN, C. (Ed.). Diccionario
teologico manual del Antiguo Testamento.Vol. 1. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1978, p. 614-627.

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NICHOLSON, E.W. Jeremiah 125. The Cambridge Bible Commentary. Cambridge: Cambridge University Press, 1973.
SCHMIDT, H.W. dabar. In: BOTTERWECK, G. Johannes; RINGGREN, Helmer (Ed.).
Theological dictionary of the Old Testament. Vol. III. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1978, p. 84-125.
RAD, Gerhard von. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: ASTE; Targumim, 2006.
WESTERMANN, K. O Antigo Testamento e Jesus Cristo. So Paulo: Paulinas, 1979.
Submetido em: 05/11/2015
Aceito em: 22/11/2015

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