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Antonio Cesar Perri de Carvalho

Os Sbios e a Senhora Piper


Provas da comunicabilidade dos espritos

Mdium Piper

Contedo resumido
Leonore E. de Piper, mais conhecida por Madame Piper, foi
uma das mais clebres mdiuns dos nossos tempos. Nasceu em
1859, nos Estados Unidos da Amrica, e desencarnou em 3 de
julho de 1950.
Nesta obra o autor expe e analisa as atividades medinicas
dessa notvel mdium, que perduraram por mais de 40 anos. A
Sra. Piper era dotada de diversas faculdades medinicas, como a
clarividncia, a psicometria, a psicofonia, a psicografia, a xenoglossia e a precognio. Essa mltipla capacidade medinica
rara entre os mdiuns em geral.
Durante cerca de 30 anos a mediunidade de Leonore Piper foi
o principal foco da Society for Psychical Research, de Londres e
de Boston. Conforme os registros oficiais desta Sociedade,
nenhum outro mdium foi to rigorosamente examinado, bem
como por to longo tempo, como o foi a sra. Piper. Sua mediunidade foi investigada por alguns dos mais eminentes pesquisadores, entre eles Sir Oliver Lodge, William James, Richard Hodgson, James Hyslop e Charles Richet.
As pesquisas em torno dessa excepcional mdium foram decisivas para despertar a ateno do mundo acadmico sobre a
realidade da sobrevivncia da alma e a possibilidade de comunicao entre os seres do nosso mundo e os de alm-tmulo.

... h qualquer coisa de verdade, de real, de autntico atrs de tudo isto.


Prof. William James
***
... sra. Piper, como uma manifestao de agradecimento do mundo sua longa vida de servios e de ajuda ao incio de uma difcil cincia.
Sir Oliver Lodge

Sumrio
Prefcio...............................................................................6
I O corvo branco explicaes iniciais .......................9
II A vida familiar de Leonore Piper................................15
III Os indcios e o desabrochar da mediunidade ..............16
IV A visita e as providncias do prof. William James .....19
V As investigaes do dr. Richard Hodgson ..................22
VI Primeira estadia na Inglaterra .....................................25
VII A direo do dr. Hodgson e os testes de
sensibilidade................................................................27
VIII Manifestaes de Pelham............................................30
IX Fases da mediunidade da sra. Piper ............................32
X Crticas e controvrsias ...............................................35
XI As mortes do sr. Piper e do dr. Hodgson ....................39
XII Relatos do prof. Hyslop ..............................................41
XIII O retorno Inglaterra..................................................42
XIV As correspondncias cruzadas.................................43
XV O anfitrio Oliver Lodge.............................................45
XVI Relato de casos............................................................47
XVII Pensamentos espirituais ..............................................52
XVIII Relato das pesquisas de William James ......................53
XIX Tipos de manifestaes ...............................................59
XX Identidade dos Espritos..............................................66
XXI Informaes espirituais ...............................................69
XXII Suspenso temporria da mediunidade .......................71
XXIII A mensagem Faunus ...................................................75
XXIV ltimas reunies .........................................................78
XXV Final da existncia ......................................................80
XXVI Prof. William James....................................................81
XXVII Dr. Richard Hodgson ..................................................86
XXVIII Prof. James Hervey Hyslop.........................................89

XXIX Sir Oliver Lodge .........................................................91


XXX A Sociedade para Pesquisas Psquicas de Londres .....97
XXXI A Sociedade Americana para Pesquisas Psquicas ...102
XXXII Depoimentos eminentes ............................................104
XXXIII Quase um sculo depois............................................106
Referncias bibliogrficas .........................................................111

Prefcio
Uma viso global da histria da pesquisa parapsicolgica
revela-nos um fato significante: deve ter havido um
planejamento, por parte de uma Equipe Espiritual Superior,
objetivando trazer ao ocidente um conhecimento cientfico
positivo acerca da natureza espiritual do homem. Essa impresso
se refora medida que se examinam mais acuradamente os
variados aspectos da evoluo sofrida pela investigao dos
fenmenos paranormais. Nada melhor para pr em relevo o fato
acima assinalado, do que o estudo das biografias dos grandes
mdiuns e dos seus investigadores.
Outra vantagem resultante do conhecimento das vidas, lutas e
sacrifcios dos mdiuns de renome o concomitante aprendizado
acerca da variada fenomenologia paranormal, bem como a
convico que isso nos traz, concernente nossa natureza
espiritual, sobrevivncia aps a morte e comunicabilidade
dos Espritos.
Em comparao com a rica bibliografia hoje existente
disposio dos leitores interessados em estudos parapsicolgicos,
a presena das biografias referentes aos extraordinrios mdiuns,
das fases correspondentes Psychical Research e
Metapsquica, relativamente pobre. escassa, sobretudo em
nosso idioma. Alm disso, tm aparecido obras sectrias, cujo
objetivo denegrir a reputao dos grandes sensitivos do
passado, falseando totalmente a verdade a seu respeito.
Desse modo, constitui sempre um bom servio causa da
correta divulgao da cincia dos fenmenos paranormais todo
trabalho srio versando sobre a vida dos grandes mdiuns e de
seus investigadores.
O livro Os Sbios e a Sra. Piper um desses trabalhos srios;
sem dvida um dos melhores que encontramos at agora. No se
trata de obra de fico. O prprio autor, no primeiro captulo,
previne o leitor: ... no estamos criando nada, mas divulgando o
resultado de nossos estudos a respeito da famosa mdium
americana. Realmente, sente-se isso no correr deste excelente

trabalho. A ausncia de adjetivao e de erudio vazia uma


das caractersticas marcantes do estilo empregado, refletindo a
slida formao cientfica do autor.
Neste livro so retratados com clareza o ambiente na poca
da sra. Leonore Piper, o ceticismo quase insensato de alguns
investigadores de ento, os testes brutais aplicados mdium, a
derrubada, palmo a palmo, da descrena dos mais renitentes, etc.
um drama fascinante, que se desenrola paulatinamente aos
olhos do leitor; uma histria consistente, escrita sem paixes e
sem objetivos sectrios, mas com meticulosa preciso; um
trabalho cientfico.
O autor nome conhecido, tanto no mbito esprita quanto no
meio acadmico. Sua modstia impede-nos estender-nos
completamente sobre seus mritos, mas pensamos ser um
absurdo no dar pelo menos uma pequena soma de informaes
a respeito do Dr. Antonio Cesar Perri de Carvalho. Ele nascido
em 21 de maio de 1948, na cidade de Araatuba, Estado de So
Paulo. Formou-se Cirurgio Dentista e seguiu a carreira
universitria na Faculdade de Odontologia de Araatuba
(Universidade Estadual Paulista UNESP), na especialidade de
cirurgia e traumatologia buco-maxilo-facial. Doutor em
Cincias, professor livre-docente e professor titular. Chefia,
atualmente, a Cmara Central de Graduao da Universidade
Estadual Paulista.
autor de cerca de 80 trabalhos cientficos, publicados em
revistas especializadas do Brasil, Estados Unidos, Japo,
Alemanha e Itlia. Em 1984 recebeu a Medalha e Prmio de
Honra ao Mrito Luiz Cesar Pannaim, do Sindicato dos
Odontologistas do Estado de So Paulo; em 1985 o Prmio
Professor Antnio de Souza Cunha, do Colgio Brasileiro de
Cirurgia e Traumatologia Buco-Maxilo-Facial; no mesmo ano o
Prmio Cidade Personalidade em Odontologia, em
Araatuba.
No meio esprita exerceu e exerce, desde os 16 anos de idade,
intensa atividade no somente social como literria, escrevendo
inmeros artigos em colaborao com diversos peridicos.
autor dos seguintes livros: O Espiritismo em Araatuba (1975);

Dama da Caridade (1982); Em louvor Vida e Repositrio de


Sabedoria (1980), vols. 1 e 2 (compilaes) com pensamentos da
psicografia de Divaldo Pereira Franco.
A presente obra, Os Sbios e a Sra. Piper, temos certeza, ir
agradar tanto aos conhecedores da Parapsicologia quanto aos
espritas e leigos. No final do livro o autor teve o cuidado de
apresentar excelentes smulas biogrficas dos investigadores
mais eminentes que estudaram a mediunidade da sra. Piper, bem
como oferecer uma respeitvel bibliografia, tornando a obra mais
rica ainda em informaes, encerrando-a, assim, com chave de
ouro.
So Paulo, vero de 1986.
Hernani Guimares Andrade

I
O corvo branco explicaes iniciais
O interesse pela mediunidade de Leonore Piper nos
acompanha h quase 15 anos. O forte estmulo que nos moveu a
estudar a bibliografia existente sobre a citada mdium foi uma
conferncia que assistimos, nos idos de 1972, de Divaldo Pereira
Franco.
Uma das surpresas que tivemos foi encontrarmos esparsas e
resumidas referncias a Leonore Piper na literatura em lngua
portuguesa.
medida que aprofundvamos a leitura, fomos encontrando
citaes de obras estrangeiras. distncia e com dificuldades
passamos a rastre-las. No entanto, com o tempo, as
correspondncias, viagens dos tios dr. Lourival Perri Chefaly e
Suzi e nossa prpria, nos trouxeram s mos os livros que
procurvamos. Em duas oportunidades que nos dirigimos ao
exterior, levamos na bagagem das intenes o propsito de
encontrar algo relacionado com a sra. Piper e alguns de seus
pesquisadores. Andando por Londres, Boston e New York, em
visita a locais, sociedades e livrarias, buscamos as almejadas
informaes.
Agora, ao oferecermos este material sobre a vida e a obra de
Leonore Piper, na realidade no estamos criando nada, mas
divulgando o resultado de nossos estudos a respeito da famosa
mdium americana. No tivemos a pretenso de relacionar tudo
o que h sobre ela e nem de transcrever todo o material; nosso
propsito oferecer uma viso abrangente, porm objetiva.
De incio, so de muita importncia algumas rpidas
pinceladas sobre as diferenas scio-culturais da poca e dos
pases. Alm disso, a nosso ver, a mediunidade da sra. Piper no
pode ser analisada sob os parmetros que em geral empregamos
na atualidade para aferirmos o valor e a produtividade de nossos
mdiuns, geralmente vinculados a um contexto doutrinrio e
institucional muito prprio de nosso pas.

Leonore Piper viveu numa poca em que o novel Espiritismo


mal saa dos limites da Frana e de seu raio latino de influncia.
Na Inglaterra e nos Estados Unidos, o Spiritualism, que tem
como marco inicial os fenmenos de Hydesville e a data de 31
de maro de 1848 (36),1 oferecia uma certa resistncia ao
Espiritismo, ou seja, a algumas idias basilares da obra de Allan
Kardec (8). Dessa forma, o Espiritismo era pouco divulgado no
mundo anglo-saxnico. Mesmo assim, floresciam grupos
spiritualists, grupos de pesquisa e os primeiros peridicos.
Alis, estes precederam o lanamento da Revista Esprita de
Allan Kardec, pois em 1847 surgia o peridico Univercoelum
fundado por Andrew Jackson Davis e A. S. Brittan, nos Estados
Unidos. Dois anos depois esse jornal deu lugar ao The Present
Age. E em Boston, a cidade em que viveu a mdium Piper, em
julho de 1850, Leroy Sunderland fundava o Spiritual
Philosopher que depois passou a se chamar Spirit World. O
historiador Podmore (31) considera Sunderland o primeiro editor
no campo do spiritualism. Ainda em Boston surgiu o jornal
Heat and Lux, em 1851. Assim, nos primeiros 30 anos de
Doutrina Esprita (ou 40 anos de Spiritualism) surgiram
inmeros rgos. (5)
Por outro lado, havia uma situao paradoxal em ambos os
pases de lngua inglesa. Ao mesmo tempo em que campeava
preconceito aos fenmenos e idias espiritualistas no atreladas
s religies formais e, dentro do Spiritualism o preconceito ao
Espiritismo, havia por parte de outros o interesse pela pesquisa
dos fenmenos que estavam despertando muita ateno. Outro
registro histrico importante que nos primeiros 20 anos do
surgimento do Spiritualism a rainha Vitria (da Inglaterra) e o
presidente Abraham Lincoln (dos Estados Unidos) estavam entre
as pessoas eminentes que tiveram experincia direta com as
comunicaes espirituais. (36)
A rainha Vitria nomeou uma Comisso de Sbios no ano de
1869 para investigar os fatos. Logo depois, o renomado cientista
Sir William Crookes realizava pesquisas com alguns mdiuns.
No ano de 1882 homens de proeminncia cultural e cientfica
fundaram a sociedade para Pesquisas Psquicas,2 em Londres.

Essa Sociedade, durante muitos anos, catalisou o esforo de


cientistas de vrios pases para as pesquisas medianmicas e
passou a contar com um ramo americano, sediado em Boston.
No final do sculo XIX Boston se constitua no principal
centro literrio americano, sendo conhecida como a Atenas da
Amrica. Entre outros ncleos educacionais j funcionava a
todo vapor a tradicional Universidade de Harvard. Essa cidade,
que foi uma das pioneiras do campo do Spiritualism
americano, parece que no possua um ncleo com a orientao
do Espiritismo.
Vivendo dentro dessa atmosfera, a sra. Piper, ao se defrontar
com a problemtica da mediunidade, manteve-se ligada sua
religio, que era comum nos Estados Unidos. Ela no possua
nenhuma vinculao e nem conhecimento do Espiritismo.
As coincidncias que levaram o destacado prof. William
James a ser um dos primeiros visitantes da jovem mdium Piper
abriram os caminhos para as experimentaes em torno de sua
mediunidade. Com isso, a sra. Piper tornou-se a mdium das
pesquisas do prprio James e de outros homens notveis, como o
dr. Richard Hodgson, prof. James Harvey Hyslop, Sir Oliver
Lodge, Fredrich W. H. Myers, sr. e sra. Henry Sidgwick, prof.
Charles Richet e outros. Durante muitos anos ela polarizou a
ateno da Society for Psychical Research e de seu ramo americano. Em conseqncia, os feitos medinicos dela so citados
no apenas por esses que tiveram contato direto com ela, mas
tambm por pesquisadores e escritores ligados ao Espiritismo,
como Gabriel Delanne, Lon Denis, Cesare Lombroso, Ernesto
Bozzano e outros.
Foram inmeros os artigos e citaes que surgiram na literatura aps a publicao do primeiro trabalho sobre a sra. Piper, de
autoria de Myers e publicado nos Proceedings of the Society for
Psychical Research, em 1890 (35). A coleo dos Proceedings
muito rica de informaes sobre as experincias com ela; recorrendo a esse material, Michel Sage publicou em Paris, no ano de
1902, uma obra que resume os principais fatos sobre ela: Madame Piper et la Socit Anglo-Amricaine pour les Recherches
Psychiques, que teve o prefcio de Camille Flammarion.

Dessa maneira, portadora de vrios dons e protagonista de


feitos medinicos notveis e prestando-se corajosa e, a nosso
ver, em carter missionrio, a estudos cientficos no perodo de
1885 a 1915 e ainda em perodos curtos na dcada de 20,
temos de concordar com Michel Sage: esta mediunidade
certamente a que foi mais estudada por tempo mais longo e por
homens de alta competncia.
As atividades medinicas da sra. Piper serviram para estudos
e concluses cientficas importantes, convencendo diversos
cientistas e inteligncias privilegiadas sobre a imortalidade da
alma e a comunicabilidade dos espritos. Mas, ao mesmo tempo,
em suas reunies e consultas, milhares e milhares de consulentes
foram levados a idntica concluso.
Reunimos informaes diversificadas sobre a mdium americana; no entanto, destacamos as publicaes da Society for
Psychical Research, a obra Expriences dun Psychiste, de
William James, e a obra The Life and Work of Mrs. Piper, escrita
pela filha Alta Piper. No conjunto, inter-relacionando as diversas
obras, temos uma viso mais global sobre a mdium.
O livro escrito pela filha cativante, onde se sente o amor e a
admirao da filha pela me devotada e mdium dedicada. O
trabalho de William James o relato racional, quase que totalmente baseado nos dons da sra. Piper.
Alta L. Piper contou com o prefcio de Sir Oliver Lodge, que
em 1929, poca da publicao, era o pesquisador remanescente
do grupo mais ligado famlia. No prefcio, o notvel fsico
ingls considera-a a mais famosa mdium de nossos dias. Alm
de afirmar que no h qualquer sorte de dvida em torno dos
dons de Mme. Piper, evoca a existncia normal que ela leva
junto com suas duas devotadas filhas, caracterizando uma exemplar vida familiar. No incio da obra, Alta Piper cita Oliver
Lodge: No podemos legislar para tais coisas, nosso negcio
entend-los, e exalta o papel de sua me: os anais da pesquisa
psquica no contm registros de qualquer outro mdium que
tenha sido to examinado, to rigorosamente, bem como por
tempo to longo como tem sido investigada a sra. Piper.

No livro do intelectual americano sentimos sua obstinada


busca da verdade, utilizando-se do rigor e da imparcialidade nos
comentrios e nas concluses. William James no apenas foi o
introdutor da mdium no mundo da cincia psquica, mas tambm se constituiu o orientador e amigo da sra. Piper. Em 1894,
ao assumir a presidncia da Society for Psychical Research, de
Londres, William James considerou-a seu nico corvo branco,
destituindo-lhe uma srie de preconceitos. Essa colocao de seu
discurso traduz bem a situao quase que de excepcionalidade
que ela gozava no meio cientfico e tambm do impacto que seus
dons produziram na poca.
Julgamos grandioso o desprendimento e a humildade dessa
criatura que deixou momentos com a prpria famlia para atender
ao chamado dos cientistas. As vigilncias verdadeiramente
policiais, os testes de sensibilidade e as dvidas que muitos
lanaram a priori criaram-lhe situaes vexatrias. Ela se submeteu a tudo com altivez e continuou em suas atividades. Todavia, a filha no deixou de registrar em seu livro que alguns
pesquisadores tambm mantiveram um relacionamento atencioso
e de amizade com a famlia, principalmente o prof. William
James, dr. Richard Hodgson e Sir Oliver Lodge.
Com relao s pesquisas efetuadas em torno da mediunidade
da sra. Piper, elas tambm se encaixam dentro das condies da
poca. O mtodo qualitativo foi o adotado. Alis, foram trabalhos pioneiros da cincia psquica e contemporneos aos albores
da Metapsquica. Porm, no se pode olvidar que todos esses
estudos e esforos que acabaram redundando no surgimento da
Parapsicologia e na adoo do mtodo quantitativo.
Em nossa tica, Leonore Piper realmente merece o ttulo de
maior mdium americana e tem lugar de realce na histria dos
fenmenos medianmicos e das pesquisas a eles relacionados.
Alm de tudo isso, a diversidade de seus dons serviram de exemplo para inmeros tipos de mediunidade e ilaes doutrinrias espritas podem ser tiradas da anlise de sua prtica medinica.

Sem sombra de dvida, a vida e as atividades de Leonore Piper representam um repositrio exponencial para a comprovao
da imortalidade e da comunicabilidade dos espritos.
Araatuba, janeiro de 1986.
O autor

II
A vida familiar de Leonore Piper
Leonore E. Piper nasceu nos Estados Unidos, no ano de 1859,
provavelmente, nas proximidades de Boston. A sua meninice e a
sua juventude foram normais sob todos os sentidos. Leonore era
a quarta de seis crianas e foi lder nas brincadeiras e esportes.
Na adolescncia aprendeu a costurar. Sempre foi boa aluna. Os
pais de Leonore eram profundamente religiosos, membros da
Igreja Congregacional. Leonore manteve-se nesta religio at o
ano de 1910, quando, durante uma visita Inglaterra, foi batizada na Igreja da Inglaterra. Seu pai faleceu em conseqncia de
ferimentos adquiridos na Guerra Civil Americana e sua me
faleceu de pneumonia, aos 88 anos, em 1925.
Aos 22 anos casou-se com William Piper, de Boston. Trs
anos depois nasceu a primognita Alta e algum tempo depois a
filha Minerva. A esse tempo era descrita como pessoa alta,
esguia, com uma graa e dignidade difceis de descrever, de
feio grega e com cachos de cabelos dourados, portadora de
mediana cultura.
A famlia nunca fez qualquer objeo s atividades medinicas da sra. Piper. O marido sempre esteve muito interessado nos
fenmenos provocados por ela. A filha Alta, embora reconhea
que foram privadas de muitas horas preciosas da companhia da
me, recorda-se que apesar de todos os compromissos havia um
ritual dirio que Leonore Piper jamais deixava de cumprir, que
era de fazer a prece de boa noite, beijando as filhas e dizendolhes: Deus as abenoe, queridas, antes de entreg-las aos
cuidados de uma governanta.
Alta Piper transparece sua admirao materna e conta que
desde pequena pedia a Deus faz-la como a mame quando
crescesse!

III
Os indcios e o desabrochar da mediunidade
Quando Leonore contava 8 anos de idade, certa tarde brincava no jardim da residncia, aps chegar da escola. Em meio
brincadeira, repentinamente, sentiu um barulho cortante em seu
ouvido direito, acompanhado de um prolongado som sibilento.
Escutou as palavras: Tia Sara no morreu, mas com voc permanece. Assustada, correu sua casa cobrindo o ouvido e
chamando pela me. Esta, calma, procurou confort-la. A criana
chorava e dizia: Oh, no sei! Alguma coisa tocou meu ouvido e
tia Sara disse que no estava morta, mas permanecia aqui.
A me de Leonore procurou distra-la. Dias depois chegou
uma carta de parte distante do pas, informando que a tia Sara
(irm da me de Leonore) havia falecido repentinamente na hora
e no dia em que havia ocorrido o incidente com a menina.
Outro fato ocorreu uma semana aps o relatado. Aps deitarse e apagar a luz, Leonore e irms entraram em desespero aps
enxergarem o brilho intenso da luz do quarto e a presena de
faces nela; ao mesmo tempo a cama, que era resistente, no
parava de tremer. As crianas dormiram agarradas me e no
queriam nem lembrar da experincia noturna.
Alm desses dois indcios, a mediunidade s desabrochou
quando Leonore Piper j era me da primeira menina.
Logo aps o nascimento de Alta, Leonore ainda sofria dos
efeitos de acidente com tren, que havia ocorrido h alguns anos
atrs. Foi persuadida pelo marido a consultar um clarividente
cego que estava atraindo a ateno de muitas pessoas por causa
dos diagnsticos mdicos certeiros e curas que realizava. A esse
tempo residia com os parentes do marido em Beacon Hill. De
incio relutante, Leonore acabou atendendo sugesto e, acompanhada de seu sogro, foi residncia do clarividente. Era um
domingo, dia 19 de junho de 1884. Durante a consulta, enquanto
ela estava sentada defronte ao clarividente, escutando o acurado
diagnstico de seu problema, ela relatou que sua face parecia

ficar pequena, pequena, parecendo que estava distncia, at


perder toda conscincia da vizinhana. No primeiro perodo de
inconscincia, que durou poucos minutos, no aconteceu nada.

A sra. Leonore Piper

Assustada com o acontecimento, apenas com muita persuaso


que Leonore concordou em retornar no domingo seguinte
residncia do clarividente. Este realizava reunies nas noites dos
domingos, com o propsito de efetuar curas e de desenvolver
mediunidades latentes.
No segundo domingo em que comparecia reunio com seu
sogro, todos se sentaram em torno do clarividente, e por isso
muitas vezes chamavam a reunio de crculo, cada um colocando a mo sobre a cabea do vizinho. Quando colocou a mo
sobre Leonore, viu na sua frente uma luz na qual estavam estranhas faces, enquanto uma mo parecia passar sobre sua face. Ela
saiu da cadeira e, sem ajuda, andou at uma mesa que estava no
centro do cmodo, tomou lpis e papel e escreveu rapidamente
por alguns minutos. Em seguida, Leonore entregou o papel
escrito a um dos participantes da reunio e sentou-se novamente.
Recobrando a conscincia em poucos minutos, mas no retendo nada do acontecido, ficou surpresa quando um senhor
idoso disse-lhe: Jovem senhora, sou espiritualista h mais de 30
anos, mas a mensagem que voc me deu a mais importante que
j recebi. Ela me encorajou a ir em frente, sei agora que meu

menino vive. Esse homem era o Juiz Frost, de Cambridge


(Boston), que muitos anos antes havia perdido seu nico filho
em trgico acidente. Na mensagem escrita, o juiz identificou seu
filho. Este chamou-lhe pai, escreveu seu prprio nome e
garantiu que permanecia vivo; mencionou que sua cabea estava
to clara como nunca. importante destacar que o filho ficou
vrios meses inconsciente antes de falecer, no tendo mais
reconhecido seus prprios pais. Assim, a mensagem teve detalhes que convenceram o Juiz Frost. (28)
O relato da experincia do Juiz Frost se espalhou e a sra. Piper passou a ser procurada para reunies. Porm, longe de se
lisonjear com a inesperada notoriedade, a sra. Piper ficou grandemente incomodada e, com exceo de alguns membros de sua
famlia e alguns amigos ntimos, ela se recusava a ver outras
pessoas.
Com relao ao episdio das visitas ao clarividente, sabe-se
que o nome dele era M. Cocke (33) ou J. R. Cocke (11) e que
revelia da sra. Piper, o esprito que se manifestou numa das
primeiras vezes era uma jovem ndia chamada Chlorine. O
problema de sade, resultante do acidente citado, era um tumor
traumtico.
O clarividente Cocke tinha um controle (esprito orientador) que se dizia um mdico francs dr. Phinuit, tambm
chamado Finney ou Finn, em razo da pronncia. Esse
esprito passou a se comunicar pela sra. Piper. Certa feita, forneceu seu nome inteiro Jean Phinuit Scliville , oferecendo ainda
outras contraditrias informaes, as quais no puderam ser
verificadas (34). Parece que seria de Metz (Frana). (1)

IV
A visita e as providncias
do prof. William James
Foi em outubro de 1885 que o professor William James, da
Universidade de Harvard, de uma forma curiosa, entrou em
contato com a mediunidade de Leonore Piper.
Os sogros de Leonore Piper contavam com os prstimos de
antiga servial irlandesa, chamada Mary; era portadora de muita
f e guardava imaginao e tradio celta e mais ainda algumas
supersties. Esta possua uma irm Bridget que trabalhava
no bairro The Hill e entre si comentavam as maravilhas da
jovem mdium Piper. Dessa maneira, provavelmente, as conversas de Mary devem ter chegado aos ouvidos da sra. Gibbins,
sogra de James, e que era freqente visita na famlia onde Bridget trabalhava. A curiosidade feminina cresceu, a sra. Gibbins
solicitou e, por razes inexplicveis, a sra. Piper concordou com
um encontro. A sra. Gibbins saiu muito bem impressionada de
sua primeira reunio e solicitou outra para sua irm. Esta ltima
tambm ficou extremamente surpresa com os resultados.
Assim, a sra. Gibbins e sua irm contaram suas experincias
com a sra. Piper para o prof. William James. Este ficou to
impressionado com as caractersticas dos fatos que obteve um
encontro, juntamente com sua esposa, com a sra. Piper. A esse
tempo, Phinuit era o esprito guia exclusivo da mdium. (11)
Foi aps essa primeira reunio com a mdium que William
James escreveu a Fredrich Myers, da Society for Psychical
Research, de Londres, relatando os episdios de sua sogra e da
irm dela: Ela (sra. Gibbins) retornou com o relato de que a sra.
Piper havia dado uma longa relao de nomes de membros da
famlia, junto com os fatos sobre as pessoas mencionadas e suas
relaes entre si, conhecimento que seria incompreensvel sem
poderes supranormais. Minha sogra voltou no dia seguinte com
resultados ainda melhores. Entre outras coisas, a mdium tinha
descrito detalhadamente as circunstncias do autor de uma carta,

a qual ela colocou sobre sua cabea, aps a srta. G. entregar-lhe.


A carta era em italiano e seu autor era conhecido a apenas duas
pessoas nesse pas. (28)
A respeito de suas impresses pessoais, anotou William James: Minha impresso aps a primeira visita foi que a sra. Piper
era portadora de poderes supranormais ou conhecia os membros
da famlia de minha esposa pela viso e tinha, por alguma coincidncia, conhecido com tais uma variedade de suas circunstncias domsticas para produzir o impacto da impresso que ela
fazia. Meu ltimo conhecimento sobre suas reunies e contato
pessoal com ela levam-me absolutamente a rejeitar a ltima
hiptese e a crer que ela tem poderes supranormais. (28)
Durante os dezoito meses que se seguiram nas primeiras experincias com a sra. Piper, o prof. James no somente participou de reunies, mas, virtualmente as dirigiu. Todos os encontros com consulentes eram marcados pelo prprio prof. James e
os nomes deles no eram informados mdium.
Alta Piper relaciona alguns episdios interessantes sobre a
mediunidade de sua me, ocorridos no perodo 1885-1886. Por
ocasio da segunda visita da sra. Gibbins, a sra. Piper contou-lhe
que uma de suas filhas estava sofrendo severa dor nas costas,
naquele dia. Esta ocorrncia, em seguida, foi comprovada pela
consulente.
Durante uma reunio, na qual a sra. James e o irmo do prof.
James, Robertson James, estavam presentes, foi-lhes dito que a
tia Kate, que morava em New York, havia falecido naquela
manh, duas horas e meia antes, e que o prof. James seria informado do fato no retorno ao lar. Comentando o incidente, o prof.
James disse: Encontrei em casa h uma hora atrs o telegrama:
Tia Kate faleceu poucos minutos aps a meia-noite. (28)
A respeito da srie de episdios que presenciou, escreveu
William James, em 1890: Insignificantes que estas coisas soam
quando lidas, o acmulo de um grande nmero delas tem um
efeito irresistvel. Repito agora o que j disse anteriormente, que
levando em conta o que eu conheo da sra. Piper, o resultado me
faz sentir to absolutamente certo, como estou de qualquer fato

pessoal no mundo, que ela conhece coisas em transe os quais no


pode possivelmente ter ouvido em estado de viglia e que a
filosofia definida em seus transes est ainda para ser
descoberta. (28)
Para Alta Piper o perodo em que o prof. James pesquisou a
mediunidade de sua me foi uma fase feliz e de gratas recordaes, embora ele assumisse posies crticas. Relata que ele
sempre soube tratar bem pessoas idosas e jovens, como ela.

V
As investigaes do dr. Richard Hodgson
Certa feita, o prof. James escreveu a vrios membros da Sociedade para Pesquisas Psquicas de Londres, relatando os fatos da
mediunidade da sra. Piper, pois, na sua opinio era um genuno
mistrio. Em conseqncia, algumas semanas depois chegava
aos Estados Unidos o dr. Richard Hodgson, com o propsito de
investigar o fenmeno, com o patrocnio da Sociedade para
Pesquisas Psquicas. H pouco ele havia estado na ndia, analisando a sra. Blavatsky.
O dr. Hodgson iniciou sua pesquisa com a sra. Piper durante a
primavera de 1887. Naquele tempo, a famlia Piper havia se
mudado para um apartamento no bairro de The Highlands, um
novo e bonito bairro de Boston. Na poca era uma inovao
residir em apartamento. A sra. Piper fazia duas reunies por dia,
geralmente para pessoas totalmente desconhecidas, provenientes
de diversas partes do mundo e com os encontros marcados pelo
dr. Hodgson.
A respeito de sua mediunidade, dizia Leonore Piper: Quando
descobri que possua um dom, poder, ou o que desejarem, no
qual o melhor do meu conhecimento no toma parte, ento
resolvi que daria minha vida, se necessrio for, para descobrir a
verdadeira natureza. Quase 40 anos depois ela desabafou: Mas
eu me surpreendo se agora, aps todo esse tempo, estamos nem
prximos da real soluo que estvamos no comeo. (28)
Ao tempo em que Leonore Piper iniciou seu trabalho, o Spiritualism era desacreditado e confundido. Ela possua plena conscincia disso e quando o criticismo e a insolvncia se voltaram
sobre ela por amigos e at parentes, ela no vacilava. Alta
admirava o refinamento inato e o temperamento de sua me e
anotou que depois de longo tempo de atividades e de muitas
lutas, a sra. Piper conquistou o respeito e admirao de pessoas
de todas as partes do mundo e os registros dos fenmenos j

tinham sido vertidos para praticamente todas as lnguas, inclusive o chins. (28)
A tenacidade e a f de Leonore Piper deram-lhe foras durante os difceis anos em que o dr. Hodgson, firme em sua descrena, julgava que o fenmeno psquico poderia ser produzido por
outros meios. Baseado em prvias experincias, o dr. Hodgson
tinha o propsito de descobrir algum tipo de fraude. O pesquisador no se conformava com tantos dados familiares que a sra.
Piper costumava oferecer durante o transe e pensava em todas as
hipteses, menos a hiptese esprita. Ele imaginava que a sra.
Piper contasse com um sistema de espionagem suficientemente
extenso para fornecer-lhe os detalhes que contava aos consulentes. No seu estgio inicial de investigao, o dr. Hodgson contou
com a colaborao de um membro do ramo americano da Sociedade para Pesquisas Psquicas de Londres e que passou a observar todos os movimentos da sra. Piper e de vrios familiares.
Porm, o agente do dr. Hodgson concluiu que o casal Piper e
nenhum de seus familiares no tinham o hbito de visitar cemitrios para obter dados sobre os mortos e nem empregar agentes
com tal finalidade.
O dr. Hodgson acabou concluindo que no havia tal fraude e
o fenmeno passou a ser um grande mistrio para ele. Todavia,
sua atitude criou um ambiente de indignao. O bom senso e o
equilbrio de Leonore Piper triunfaram sobre a primeira reao
de indignao e nisto ela foi auxiliada pelo prof. James, que, ao
mesmo tempo, suavizava o incidente e ainda destacava a importncia disto para o futuro progresso do trabalho. Recomendou
ainda que conservassem o dr. Hodgson como bom amigo.
O dr. Hodgson prosseguiu nos seus testes, inclusive apresentando pessoas a ela para consultas, sob pseudnimos. Ele acabou
convencendo a sra. Piper que seria interessante que ela se afastasse temporariamente do seu meio e fosse para um outro pas,
onde ficaria completamente separada de seus amigos e familiares. O prof. William James concordou com o projeto e, em
seguida, se comunicou com membros da Sociedade para Pesquisas Psquicas de Londres. Logo depois Fredrich Myers respondeu sugerindo que a sra. Piper fosse Inglaterra para ser analisa-

da por membros da Sociedade. A 18 de agosto de 1889 o dr.


Hodgson escreveu sra. Piper, que residia nos subrbios de
Boston, transmitindo-lhe a proposta de Myers.
Leonore Piper recebeu a carta num misto de surpresa e de
perturbao. Afinal, o que esses pesquisadores estariam pensando? O que realmente eles pensavam e o que realmente esperavam, tirando-a do marido e das duas filhas e viajar 3.000 milhas
pelo Oceano Atlntico, meramente com o propsito de provar, de
testar e de experimentar? E surgiam outros questionamentos que
traduziam a perplexidade e a ansiedade dela. O sr. Piper no quis
interferir, admitindo que o prprio bom senso e a intuio dela
seriam melhores conselheiros. Leonore Piper acabou por concluir que o perodo proposto para a viagem era favorvel, mas ela
levaria as filhas Alta e Minerva. Assim, ela acabou aceitando a
proposta do dr. Hodgson. Iniciaram-se os preparativos para a
viagem. Desmontaram o apartamento de Highlands e seu marido
e as filhas ficaram uns dias na casa dos pais dele, em Arlington
(subrbio de Boston), que um local muito belo, enquanto a sra.
Piper passava uns dias de frias com o casal James, em New
Hampshire, discutindo os arranjos finais para a viagem.

VI
Primeira estadia na Inglaterra
Finalmente, no dia 9 de novembro de 1889, Leonore Piper e
as duas filhas partiam de Boston no velho vapor Scythia, da
Companhia Cunard. O dr. Hodgson estipulou que a antiga funcionria dos Piper no deveria acompanh-las porque o objetivo
principal da viagem era cercar a mdium de pessoas novas.
Porm, por feliz circunstncia, a funcionria resolveu visitar um
tio na Irlanda e as acompanhou no navio, para alegria das meninas.
Ao passarem por Queenstown, a sra. Piper recebeu carta de
Myers, saudando-a e dizendo que ele e esposa estavam aguardando-a; informava tambm alguns detalhes da viagem que ela
faria a partir da chegada no porto de Liverpool.
Desembarcaram em Liverpool no dia 19 de novembro de
1889 e se dirigiram ao hotel. Ali j havia outra carta de Myers,
pedindo desculpas pela ausncia, em decorrncia de uma conferncia que faria em Edinburgo. Explicava que ela seria procurada
por um amigo dele, o prof. Oliver Lodge. Dois dias depois ela
seguiria para Cambridge. Antes disso, ao recepcion-la na residncia de Liverpool, o prof. Lodge cercou-se de vrias precaues. A esposa dele trocou a criadagem na vspera da chegada e
na manh da chegada da sra. Piper guardou a Bblia familiar
onde estavam anotados vrios nomes e datas familiares e ainda o
lbum familiar. At a correspondncia dirigida a ela passava,
preliminarmente, pelas mos do prof. Lodge. Um dia, curioso em
conhecer muitos dos incidentes relacionados com os dias de
meninice de dois de seus tios gmeos , sendo que um deles
havia falecido h 30 anos, o prof. Lodge passou a dialogar com o
esprito Phinuit. Este mostrou-se muito familiar e prestou vrias
informaes. O prof. Lodge enviou um detetive para o local
citado pelo esprito, com o propsito de levantar dados. No final,
nem todas as informaes foram confirmadas, mas foram suficientes para que o prof. Lodge no ficasse decepcionado nesse seu
primeiro encontro com a mediunidade de Leonore Piper.

Em seguida, o prof. Lodge levou-a para a residncia de


Myers, em Cambridge. O anfitrio tambm se cercou de cuidados. Ocorreram 38 reunies at fevereiro de 1890, sob a superviso de Myers,3 prof. Lodge e Walter Leaf.4
Durante sua estadia na Inglaterra, Leonore Piper esteve duas
vezes em Cambridge com os casais Myers e Sidgwick,5 duas
vezes em Liverpool com o casal Lodge e duas vezes em Londres.
Em todos os seus movimentos pelas cidades era acompanhada
por algum membro da Sociedade para Pesquisas Psquicas.
Durante a permanncia em Londres, Leonore e Alta estiveram
acometidas de influenza e foram tratadas por um mdico irmo
de Myers.
Antes de retornarem, a sra. Lodge confessou sra. Piper que
por ocasio da primeira vez que ela a hospedou no tinha o
menor interesse em pesquisas psquicas e que, a princpio, at se
ops em hosped-la. Porm, acabou aquiescendo, hospedou-a e
ficou muito admirada com a bela face da mdium e com o seu
refinamento. A partir da acabou se interessando pelas pesquisas
do marido.
Ao retornar de Liverpool para New York, em fevereiro de
1890, a sra. Piper deixava muitos amigos conquistados na Inglaterra.

VII
A direo do dr. Hodgson
e os testes de sensibilidade
O Dr. Richard Hodgson e sua secretria, srta. Lucy Edmunds,
continuaram a controlar as atividades da mdium Piper, aps o
retorno da Inglaterra, tomando precaues para esconder a
identidade dos consulentes. No entanto, tais cuidados s vezes
chegavam ao exagero. Certa manh uma senhora chegou e
colocou sua sombrinha no local apropriado, perto da porta, na
casa da mdium. O dr. Hodgson, que se encontrava a meio
caminho na escada, imediatamente desceu e tomando-lhe pelo
brao a advertiu: Sua idiota! Voc no tem qualquer senso do
que fazer com um objeto como este? Voc no sabe que pode ser
acusada de estar em conivncia com a sra. Piper se deixar a
sombrinha ali? Pode-se pensar que por este gesto voc esteja
convencionando uma nota ou qualquer informao sra. Piper
sobre uma de suas filhas, por exemplo. Leve sua sombrinha para
cima at se estiver molhada e no futuro voc entender. (28)
Houve tambm o caso do prof. James Hervey Hyslop, que, na
ocasio de suas duas ou trs primeiras reunies com a mdium,
tomou a extraordinria precauo de colocar uma mscara at
entrar no cmodo, removendo-a somente aps a mdium entrar
em transe e colocando-a novamente antes dela recobrar a conscincia!
Entre os experimentos iniciais e chocantes, o prof. William
James verificou que durante o transe a sra. Piper tinha os lbios e
a lngua insensveis dor. O dr. Hodgson confirmou esse estado
colocando uma colher na boca da mdium. O dr. Hodgson tambm aplicou amnia forte na narina dela e verificou que ela no
apresentava sinais de desconforto. Ainda para observar a insensibilidade dela durante o transe, o investigador da Sociedade para
Pesquisas Psquicas colocou um palito aceso contra o brao dela,
concluindo que ela no reagia.

Porm, a mais drstica experimentao sobre a sensibilidade


foi realizada pelo prof. William James. Durante uma reunio
com a presena de sua esposa, ele fez uma pequena inciso no
punho esquerdo da sra. Piper. Durante o transe, no se informou
nada sobre o ato e a ferida no sangrou; mas, imediatamente
aps ela recobrar a conscincia, a ferida sangrou. A sra. Piper
ganhou uma cicatriz em seu pulso esquerdo.
Durante a estadia na Inglaterra, tambm ocorreram testes similares. O prof. Lodge introduziu uma agulha na mo dela e, em
outra oportunidade, o prof. Charles Richet 6 inseriu uma pena na
narina da mdium. Nas duas circunstncias a sra. Piper no
apresentou nenhum desconforto.
Em condies normais, verificou-se que Leonore Piper extremamente sensvel dor.
Todavia, a prpria sra. Piper relatou suas sensaes quando
entra e sai do sono profundo do transe: Eu sinto como que
alguma coisa passasse sobre meu crebro, fazendo-o insensvel,
uma sensao similar que experimentei quando fui anestesiada,
somente o desagradvel odor do ter estava ausente. Senti um
pouco de frio, como se uma brisa fria passasse sobre mim e as
pessoas e objetos tornaram-se pequenos at finalmente desaparecerem; ento, no conheci nada mais at acordar, quando a
primeira coisa de que tive conscincia foi um brilho, uma luz
muito brilhante, e ento a escurido. Minhas mos e braos
comeam a picar como um p fica depois de ficar adormecido e
eu vi, a grande distncia, objetos e pessoas no cmodo, mas eles
eram muito pequenos e escuros. Oh! como vocs so negros!. (28)
Antes de sua morte o prof. William James deixou escrita uma
observao confidencial sobre a mdium Leonore Piper:
O Dr. Hodgson sentiu que a hiptese de fraude no poderia
ser seriamente encarada. Concordo com ele totalmente. A mdium tem ficado sob observao, boa parte do tempo sob observao cerrada, bem como das condies de sua vida, por uma
grande parte de pessoas, desejando apanh-la em circunstncias
suspeitas, por 15 anos. Durante esse tempo no somente no

houve uma simples circunstncia suspeita, mas nenhuma sugesto tem sido levantada por qualquer ngulo que poderia levar
possivelmente a explicar como a mdium, visando a aparente
vida que leva, poderia coletar informaes sobre to grande
nmero de reunies por meios naturais. (28)

VIII
Manifestaes de Pelham
No retorno da Inglaterra a mdium sentiu os efeitos da longa
viagem, do clima e das longas reunies cercadas de inmeros
cuidados. Em conseqncia, resumiu suas atividades no restante
do ano, inclusive para remontar sua casa no bairro de Arlington,
imediaes de Boston. Esse bairro descrito com carinho por
Alta Piper dos mais saudveis e belos locais onde a casa
deles estava prxima ao topo de um grande pico, de onde se
admirava muitos outros subrbios e onde cresciam belas rvores.
Durante nossa estadia em Boston, tivemos oportunidade de
passar pelos bairros descritos por Alta Piper. Apesar do cosmopolitismo de Boston, a colina onde se localiza Arlington realmente linda, principalmente no outono. De resto, toda a paisagem naqueles bairros e suas cercanias muito bela, cativante e
plena de evocaes histricas.
A filha se expande nas gratas recordaes do lar dos pais, relembrando as brincadeiras no inverno e fora dele, o gosto pela
msica, a ponto de formarem um grupo em casa. O pai tocava
piano e violino, a irmo tocava piano, ela tocava violino e um
amigo a flauta.
Para a filha, os anos que se seguiram ao retorno da viagem
Inglaterra e at 1904, quando faleceu seu pai, no foram anos
felizes. Porm foram marcados pelo desenvolvimento ou ampliao dos dons de sua me. O dr. Phinuit manteve-se em comunicaes at o ano de 1892. Em 20 de outubro de 1891 o dr. Hodgson escreveu-lhe, da cidade, comentando entusiasticamente o
resultado de reunio de sua secretria, a srta. Edmunds, com o
citado esprito. Em 1892 se iniciaram as manifestaes de George Pelham (pseudnimo) ou G. P., que prosseguiram at a
reunio de 24 de janeiro de 1897. George Pelham, que desenvolveu a escrita automtica ou psicografia, embora no fosse um
fenmeno inteiramente novo, transformou-a na manifestao
mais utilizada. Com Phinuit predominou a manifestao verbal

ou psicofonia; o contraste entre a voz pesada e rouca dele e a voz


clara e agradvel da sra. Piper era muito sugestivo da presena
de uma personalidade estranha.
O novo controle, George Pelham, embora tenha sido educado como advogado, preferia dedicar-se filosofia e literatura,
tendo publicado dois livros. Ele e o dr. Hodgson eram amigos e
foram a fundo em discusses sobre as possibilidades de vida
futura; Pelham defendia a idia de que era no somente improvvel, mas inconcebvel, enquanto o dr. Hodgson afirmava que
se no era provvel, era pelo menos concebvel.
Antes de sua morte, Pelham combinou com o dr. Hodgson
que quem falecesse primeiro poderia comprovar o fato. Poucos
meses depois, em fevereiro de 1892, aos 32 anos de idade,
Pelham faleceu em New York, vtima de uma queda. Aproximadamente 4 ou 5 semanas depois Pelham se manifestou por intermdio da sra. Piper em reunio em que estavam presentes o dr.
Hodgson e um amigo. Assim, cumpria a promessa e trazia as
novas de sua descoberta.
Entre os anos de 1892 a 1898, o esprito Pelham dialogou
com umas 130 pessoas, das quais uma 30 ele havia conhecido
em vida; no somente as reconheceu e as chamou pelo nome,
mas manteve o tom e a maneira que costumava usar em vida.
Em 1893 Myers foi a Chicago participar de um Congresso e
escreveu mdium que pretendia passar por Boston. Escreveulhe que o interesse pelos seus fenmenos continuava crescendo
na Inglaterra. A sra. Piper se encontrava de frias em White
Mountais (New Hampshire), mas retornou a Boston a tempo de
recepcionar o visitante ingls. Myers participou de reunies com
a mdium e foram as ltimas reunies com ela, pois ele faleceu
em 1901 e nesse nterim no retornou aos Estados Unidos e nem
ela foi Inglaterra.

IX
Fases da mediunidade da sra. Piper
Leonore Piper esteve muito doente em 1890 e sua sade permaneceu precria por algum tempo (33). Em 1893 ela precisou
se submeter a uma cirurgia (laparatomia, segundo Sage) (33), em
decorrncia da injria que sofreu em um acidente com tren,
alguns anos antes. Em 1896 submeteu-se a uma segunda cirurgia,
de hrnia. Nesse perodo os fenmenos declinaram um pouco.
Os fenmenos da sra. Piper podem ser divididos em trs estgios: (25)
o primeiro, que se iniciou em 1884 e se prolongou por 8 anos, com as manifestaes do dr. Phinuit;
o segundo comeou com George Pelham, em 1892, evidenciando-se a psicografia; e
o terceiro se iniciou em 1897 com as manifestaes do grupo
Imperator, Doctor e Rector, atravs da psicofonia e da psicografia.
Durante a fase de manifestaes de Pelham, ela desenvolveu
com grande eficincia a psicografia, embora tambm ocorresse a
psicofonia. Uma caracterstica tambm interessante nessa fase
foram as comunicaes simultneas com dois ou trs consulentes. Em algumas ocasies, trs consulentes receberam trs comunicaes, completamente distintas na caracterstica, por meio do
uso simultneo das duas mos e da voz. Numa dessas trplices
manifestaes em uma reunio com a srta. Edmunds, secretria
do dr. Hodgson, a irm dela escreveu por um brao, George
Pelham pelo outro, enquanto Phinuit se manifestava pela psicofonia.
Nas psicografias, s vezes, as palavras se superpunham e algumas pessoas tinham dificuldade em l-las. No entanto, as
filhas e o dr. Hodgson liam as mensagens sem dificuldades.
Myers (25) afirma que as manifestaes da sra. Piper no esto acompanhadas de qualquer fenmeno de telequinsia; e,
depois, seu eu supraliminar no apresenta o menor vestgio de

uma capacidade supranormal qualquer. Ela d um exemplo de


automatismo extremo... Em outros termos, entra num estado
em que os rgos da palavra e da escrita so guiados por outras
personalidades que no a sua personalidade normal desperta.
Phinuit pretendia sempre ser um esprito em comunicao
com outros espritos e possua o costume de dizer que recordava
suas mensagens somente durante alguns minutos aps ter
entrado no campo medinico e que a seguir suas recordaes se
confundiam e no era capaz de partir sem esgotar sua proviso
de fatos. ... afirmo que se esses exemplos de comunicao,
procedentes de espritos extraterrenos, devem ser um dia aceitos
pela cincia, as mensagens de Phinuit podero, apesar de todos
os defeitos e todas as suas inconseqncias, ser acrescentadas a
esse nmero (25). H afirmaes, sem comprovaes, de que
Imperator teria conceituado Phinuit como um esprito inferior,
ligado terra. Phinuit teria sido confundido e perdido desde suas
primeiras tentativas de comunicao e perdeu, por assim dizer,
a conscincia de sua prpria identidade pessoal. Esse ponto de
vista tambm lembrado por Lon Denis, que o considerava um
esprito inferior (7). Phinuit geralmente se colocava na posio
de intermedirio, reproduzindo as comunicaes transmitidas por
parentes ou amigos de pessoas presentes s reunies. Por coincidncia, Phinuit no se manifestou mais, desde janeiro de 1897,
poca em que Imperator comeou a supervisionar as comunicaes da sra. Piper.
Myers (25) considera a srie de reunies durante o perodo de
1892 a 1896 como as mais importantes.
Com o advento do grupo Imperator, em 1897, as comunicaes assumiram uma dignidade e nobreza e ainda uma caracterstica quase que religiosa. A mdium Piper estava fatigada pelas
suas reunies e sua sade em geral, apesar das melhoras propiciadas pelas cirurgias, era recuperada gradualmente. O dr. Hodgson percebeu as alteraes: Ela entra em transe calmamente,
silenciosa e gentilmente... e pelo prof. Lodge: Nos outros
tempos, o tom no era to dignificante e srio como agora... (28). Inclusive, nas conversaes de Rector, h quase que

pouca imaginao e o dilogo transcorre silencioso, carinhoso,


semelhante paz do santurio de qualquer catedral (28).
A nova postura medinica da sra. Piper e o teor das comunicaes provocaram uma completa reverso de atitude, inicialmente beligerante e ctica, no dr. Hodgson. Este chegou a declarar em 1898: No tenho nenhuma dvida de que os principais
comunicantes, aos quais me referi anteriormente, so verdadeiramente as personalidades que eles dizem ser, que sobreviveram
mudana chamada morte e que se comunicam diretamente
conosco, que nos intitulamos vivos, por intermdio do organismo
da sra. Piper (28). Aps esse registro, extrado de sua publicao nos Proceedings (vol. XIII), o dr. Hodgson, que faleceu em
1905, no escreveu mais nada sobre o fenmeno Piper.

X
Crticas e controvrsias
Surgiam tambm opinies bem crticas e at contrrias sra.
Piper; algumas se tornaram reversveis.
Em 1898, o prof. William Romaine Newbold 7 publicava um
trabalho (27) com suas observaes a respeito de 26 reunies
com a sra. Piper, sob a superviso do dr. Hodgson. Relacionou
14 relatos de dilogos. Afirmou que h razes para acreditar que
no h memria entre o estado de conscincia da sra. Piper e o
estado de transe. Ficou convencido da identidade, mas no
elaborou teorias para explicaes.
No mesmo ano, o prof. Hyslop substituiu temporariamente o
dr. Hodgson como chefe experimentador. Comeando pela
posio de ceticismo, aos poucos foi levado pelas prprias
experincias mesma concluso: Estive conversando com meu
pai, meu irmo, meus tios. (8)
Em publicao realizada em 1900, a sra. Sidgwick 8 discute o
fenmeno Piper, basicamente entre telepatia e possesso para
explicar as comunicaes. Comenta que a ntima conexo entre a
possibilidade de comunicao com os mortos e a teoria da telepatia, passa a ser conveniente. A sra. Piper prova no somente
que h comunicao teleptica entre sua personalidade de transe
e pessoas vivas, mas que o conhecimento , de alguma forma,
derivado daqueles que esto mortos; ns ainda no temos suficiente razo para pensar que a inteligncia atualmente comunicando-se por voz ou escrita seja outra do que a da prpria sra.
Piper (35). Inclusive, a sra. Sidgwick se ops hiptese que o dr.
Hodgson se inclinava a aceitar, ou seja, de que se tratava de
comunicao de espritos. Em outra oportunidade (25), a sra.
Sidgwick defende o ponto de vista de que enquanto em transe,
provavelmente os mortos influenciam a sra. Piper telepaticamente, os controles e comunicantes constituem uma srie de personalidades secundrias. Isto significa que a comunicao no
era diretamente com o morto e que as personalidades do transe

simplesmente copiavam a mente do morto. Em 1915 a sra.


Sidgwick publicou um estudo sobre a psicologia do transe da sra.
Piper e que foi considerado o mais completo estudo psicolgico
sobre qualquer mdium (34). Ela defende enfaticamente que no
tem dvidas de que o conhecimento freqentemente exibido nos
transes da sra. Piper s poderiam ter surgido por algum meio
supranormal. No discute tais evidncias e se detm em examinar a situao dos controles, suas relaes com o mdium e
entre eles mesmos. Todavia, Salter (34) lastima que apesar do
estudo ela mantm opinies antigas, de que a inteligncia
comunicante diretamente com o consulente, atravs do organismo da sra. Piper, a sra. Piper. A respeito das posies cticas
da sra. Sidgwick, seu irmo, o Lord Balfour (ex-primeiro ministro da Inglaterra) declarou ao ler relatrios dela sobre atividades
da Sociedade para Pesquisas Psquicas, em 1932: Tenho certeza
de que a sra. Sidgwick mantm para si mesma uma firme crena
na sobrevivncia e na realidade das comunicaes entre os vivos
e mortos. (11)
Ainda em publicaes realizadas nos Proceedings, lemos em
volume de 1900 trabalho de Andrew Lang 9 sobre a telepatia e a
sra. Piper. O autor critica o comunicante dr. Phinuit, que embora
se diga um mdico francs, notoriamente ignorante do francs
e no h dados sobre sua vida para se realizar verificaes. As
manifestaes dele provocam m impresso em pessoas inteligentes. Lang no aceita a teoria de possesso, mas no v
razo para a hiptese segundo a qual a sra. Piper receba comunicaes telepticas dos mortos. Ela recebe comunicaes de
simples pensamento que foi conhecido a uma pessoa morta, mas
no de um homem ou de uma mulher vivos? (21)
Em 20 de outubro de 1901 o jornal New York Herald publicou uma nota como se fosse uma confisso da sra. Piper, falando
a favor da telepatia como explicao para seus fenmenos e
colocando em dvida a crena na manifestao dos espritos. A
sra. Piper rebateu a informao e fez publicar um desmentido no
jornal The Boston Advertiser, em 25 de outubro de 1901, informando que ela no havia dado aquelas declaraes ao jornal de

New York e reafirmava suas convices pessoais e as de alguns


pesquisadores a respeito de suas manifestaes medinicas. (11)
Em trabalho publicado nos Proceedings, Frank Podmore 10
anota que a inquestionvel superioridade da sra. Piper sobre
todos os outros mdiuns profissionais por si mesmo prova
suficiente que ela no dependente das origens comuns de
informao. O autor chega a afirmar que conhece as condies e
os limites de fraude e se todos os clarividentes so simplesmente
enganadores, a sra. Piper seria incomparavelmente superior a
todos os seus colegas (29). Em 1902 Podmore lanou a portentosa obra Modern Spiritualism: a History and a Criticism, depois
reeditada com o ttulo Mediums of the 19th Century (31). O autor
dedicou um captulo aos transes psicofnicos da sra. Piper.
Todavia, ali mantm sua tnica de esprito crtico bem acentuado. Em sua opinio, o fenmeno de grandes mdiuns de transe e
de escrita automtica, como as sras. Piper, Thompson e Verral,
foi evidncia para telepatia e pode indicar a influncia de seres
desencarnados. Ao entrar na anlise da mediunidade da sra.
Piper e isto na passagem do sculo , anota que ela muito
vaga com relao a datas; prefere dar nomes de batismo do que
sobrenomes; raramente d descries de casos ou locais e, neste
campo, comumente se engana. Em outras palavras, para Podmore ela mais fraca precisamente onde os pseudomdiuns so bem
sucedidos. Sua real fora consiste em descrever doenas, idiossincrasias pessoais, pensamentos, sentimentos e caractersticas
triviais mais significativas de consulentes e seus amigos. Em
algumas circunstncias, Podmore rejeita a interpretao da
telepatia e em outras chega a no acreditar na autenticidade das
comunicaes. Ressalvamos que sua anlise crtica foi feita antes
de definies importantes por parte de pesquisadores e tambm
antes de outras fases da mediunidade da sra. Piper.
Em artigo publicado nos Proceedings de 1903, Podmore (30)
rebate opinies do prof. Hyslop sobre a sra. Piper: O pai do
prof. Hyslop no pode ele mesmo, ex hypothesi, controlar os
movimentos corporais da sra. Piper. So funes to delicadas e
imprecisas para serem executadas por um esprito. O pai, tio,
irmo ou outro esprito comunicante, dita o que ele deseja dizer a

um dos costumeiros controles, usualmente Rector ou G.


P., os quais vertem a mensagem na forma da atividade muscular
da sra. Piper. Sugere ainda futuros estudos, porm se mostra
inclinado a aceitar, como o prof. Hyslop, que a mdium no
utiliza fontes externas de informao.
O pesquisador Carrington 11 tambm discutiu o fenmeno Piper e concluiu que no se ope filosofia do spiritualism, mas
que ainda no d para dizer humanidade que a prova absoluta
j foi obtida. (4)
Colecionamos algumas opinies de obras e de volumes dos
Proceedings que conseguimos ter acesso. H muitos outros
trabalhos. Porm, a amostra j nos oferece uma viso a respeito
do posicionamento dos pesquisadores, alm daqueles que a
analisaram por tempo mais prolongado. Sente-se dvidas e
controvrsias principalmente nas tentativas para a explicao do
fenmeno. Porm, apesar disto, evidente que todos reconhecem
a existncia de um fenmeno diferente em Leonore Piper. Como
anotou Podmore, ela seria, pelo menos, muito superior a todos os
enganadores! Dentro de todas essas opinies e em face da declarao de Lord Balfour a respeito de sua irm, ficamos em dvida
se o academicismo e posies preconcebidas no estariam falando mais alto...

XI
As mortes do sr. Piper e do dr. Hodgson
Em junho de 1904 faleceu William Piper o marido da mdium , que por algum tempo permaneceu invlido. A partida
dele deixou um vazio na vida e nos coraes da famlia. No ano
seguinte outro evento alterou a rotina da residncia dos Piper. Na
tarde de 20 de dezembro de 1905, repentinamente, faleceu o dr.
Hodgson, ao sofrer um ataque cardaco durante partida de handball no Union Boat Club, em Boston. No dia seguinte o jornal
dirio anunciou a sua morte na primeira pgina. Alta ficou em
dvida sobre como levaria a notcia sua me, que ainda no
havia se levantado.
Alta se lembrou que sua me estava sem sono no comeo da
noite anterior e resolveu procur-la para conversar. Leonore
Piper, de incio, tinha contado as dificuldades para dormir e o
sonho que teve. Havia se recolhido por volta das 21:30 e, aps
um comeo de sono desconfortvel, s 23:40 foi sala de jantar
tomar um drinque quente pensando que isto poderia induzi-la ao
sono. Retornou cama e permaneceu desperta, tendo a impresso de que algum estaria presente no quarto, andando por ali.
Isto a perturbou tanto que teve o impulso de se levantar e acender a luz para ver se havia algum presente. Aps o relgio bater
uma hora, adormeceu e, repentinamente, acordou s 4 horas.
Tinha sonhado que experimentava entrar em um tnel que parecia escuro. Como ela olhou para dentro do tnel e chegou at a
sua entrada, viu um homem com barba, com chapu esportivo,
mas no reconheceu a face. Parou em frente entrada e o homem
levantou a mo como um alerta para prevenir a entrada dela.
Como ele estendeu a mo, ela subitamente acordou e foi at a
janela ver a chuva que batia nos vidros. Fechou a janela e ainda
dormiu mais umas duas horas. s 7:30 contou s filhas o acontecido, dizendo-se impressionada que a mo parecia muito com a
mo do dr. Hodgson. s 8:30 Alta retornava ao quarto da me
para conversar e trazer o jornal do dia, contendo a notcia da
morte do dr. Hodgson.

Futuramente, em um arquivo de cartas do dr. Hodgson, encontrou-se uma missiva dele dirigida a um amigo ingls. Na
cpia, datada de 20 de fevereiro de 1905, dizia que G. P.
sugeria que aquele poderia ser o ltimo perodo com a sra. Piper,
mas que ele no saberia o que iria acontecer. No se sabe se o dr.
Hodgson teve maiores informaes, se suspeitou de alguma coisa
ou se a mensagem foi propositadamente velada.

XII
Relatos do prof. Hyslop
O prof. James Hyslop, que chegou mascarado s primeiras
reunies com a mdium e que se convenceu com as manifestaes de seus familiares, escreveu vrios artigos e livros, com
citaes sobre a sra. Piper.
Em Enigmas of Psychical Research (14) relata interessante
caso de clarividncia, evocando a sra. Piper e o esprito Phinuit.
Ao apresentarem uma caixa fechada contendo artigos no seu
interior que no eram conhecidos pela mdium e pela consulente,
os nomes e incidentes relacionados com o contedo da caixa
foram nomeados.
Hyslop justifica a grande publicidade dada ao caso da sra. Piper de uma forma muito simples. Ela tem permanecido sob
tantos cuidados cientficos e inspees que a mais bvia das
objees pode ser desqualificada.
Certa feita, aproximadamente um ano antes de um acontecimento, Hyslop recebeu uma mensagem de seu pai por intermdio
da sra. Piper. Alertava-o sobre umas experimentaes com um
mdium fraudulento de New York e passava-lhe uma sentena
em uma linguagem que a sra. Piper no conhecia e dizia-lhe que
no futuro ele s iria reconhecer sua presena outra vez quando
recebesse essa sentena em conexo com seu nome.
A essa altura, o prof. Hyslop realizava uma srie de reunies
em sua prpria casa, simultneas com as reunies do dr. Hodgson com a sra. Piper. Numa dessas reunies, em sua casa, a sra.
Smead, depois de algumas dificuldades em psicografar, finalmente recebeu uma palavra da sentena passada em conexo
com o nome de seu pai. Tal linguagem no era familiar sra.
Smead.

XIII
O retorno Inglaterra
No comeo de 1906 um membro do ramo americano da Sociedade para Pesquisas Psquicas, Mr. B., com a sano do prof.
William James, convenceu a sra. Piper a voltar Inglaterra, o
que foi reforado com um convite formulado pela sra. Lodge,
sob orientao do prprio marido.
Ao mesmo tempo a mdium pensava em se mudar para uma
casa pequena, mais prxima cidade, pois a residncia nos altos
de Arlington era muito grande para elas aps a morte do marido
e da sogra. Assim, ela resolveu aceitar o convite da Sociedade,
antes porm arrumando nova casa.
Ao chegarem a Liverpool foram recepcionadas pelo sr. Edwin
Thompson. Durante a primeira semana a sra. Piper sofreu uma
forte gripe contrada na viagem, mas, mesmo assim, realizou
vrias reunies com familiares do sr. Thompson e com o prof.
Lodge, que j estava residindo em Birmingham. To logo ela
melhorou da gripe, o prof. Lodge levou-as para a residncia de
Mariemont. L seus doze filhos (seis meninas e seis meninos) as
esperavam. Era uma grande famlia que vivia em harmonia e
devotamento entre si. As Piper passaram momentos alegres
durante as trs semanas que visitaram Mariemont. Toda noite
Lodge reunia a famlia e os visitantes para uma leitura e lanche. (20 e 28)
Era dezembro em pleno inverno , quando Lodge as acompanhou a Londres. Foi durante essa estadia que surgiram as
famosas cross correspondences (correspondncias cruzadas), introduzindo uma nova fase na pesquisa psquica.

XIV
As correspondncias cruzadas
Nessas experincias de correspondncia cruzada tambm
conhecidas como mensagem latina , trs mdiuns psicgrafos
tomaram parte: a sra. Piper, em Londres; a sra. Verral 12 e a srta.
Verral, em Cambridge. Nessas manifestaes o mesmo esprito
se manifestava por dois ou trs mdiuns, fornecendo mensagens
fragmentrias a cada um deles. Apenas quando se reuniam as
duas ou trs comunicaes que se verificava a interligao
entre elas. Assim, dois mdiuns recebiam duas diferentes mensagens, mas a conexo entre ambas surgia numa terceira mensagem, obtida por outro mdium. As mensagens eram recebidas em
latim e vertidas para o ingls pelo Dr. A. W. Verral.13
Esses experimentos comearam em Londres na manh do dia
17 de dezembro de 1906 e se estenderam at o dia 2 de junho de
1907. Para identificao, as letras U.D. abreviaturas para o
verbo to understand eram usadas por Rector e por Myers.
Como o mesmo esprito se manifestava por vrios mdiuns, as
comunicaes provenientes do esprito Myers obtidas pelas sras.
Piper e Verral e a srta. Verral eram designadas, respectivamente:
Myers-P, Myers-V e Myers-HV.
Na primeira reunio o sr. Piddington 14 deu a Rector, que agia
como intermedirio para Myers-p, as primeiras nove palavras da
mensagem latina, pronunciando slaba por slaba e soletrando
letra por letra, de cada palavra; esse mtodo ele continuou a usar
durante toda a experincia. Na manh do dia 17, quando o sr.
Piddington dava a ltima palavra, o relgio marcava 12 horas.
Em Cambridge, nessa mesma hora, a srta. Verral escrevia um
poema. Nas linhas do sr. Piddington haviam sinais do poema Abt
Vogler, a estrutura sobre a qual se assentava essa correspondncia cruzada e refletiam linhas de outro poema. No caso, uma
palavra estrela passou a ser importante elemento para
compor a complexa correspondncia cruzada.

Em outras reunies Rector escreveu que Hodgson estava ajudando Myers com suas verses. Lembramos que Myers era um
literato e nessas correspondncias seu esprito usava, geralmente,
do recurso de poemas clssicos. Alm dos poemas tambm
surgiam monogramas e anagramas.
Essas correspondncias foram criticadas por vrios pesquisadores. O sr. Piddington julgou que no era propriamente a mente
de Myers, mas uma imitao artstica deliberada de suas caractersticas mentais.
Por outro lado, Sir Oliver Lodge e Sir William Barrett 15 opinariam favoravelmente, anotando o ltimo que certamente
nenhuma inteligncia encarnada as teria planejado, coordenado e
dirigido. (28)
Voltando de uma viagem Europa, o prof. William James escreveu sra. Piper, em 1908, comentando as opinies favorveis
de vrios membros da Sociedade para Pesquisas Psquicas.

XV
O anfitrio Oliver Lodge
Em maio de 1907 a famlia Piper retornou a Mariemont, nos
arredores de Birmingham. As meninas adoraram a estadia,
revendo o alegre lar dos Lodge. Alta conta que como seria de se
esperar, Sir Oliver Lodge como Reitor da Universidade de
Birmingham teve considervel interesse no currculo da escola
particular em que ela e Minerva estudavam nos Estados Unidos.
Todavia, ele considerou a omisso no estudo de Astronomia uma
negligncia. Uma noite, aps o jantar, quando o cu estava bem
claro, ele utilizou um enorme telescpio para instru-las sobre os
mistrios celestiais e lhes ofertou, com dedicatria, seu livro
Pioneiros da Cincia.
Outro dia, Oliver Lodge levou-as a Stratford-on-Avon. Durante a viagem elas ficaram impressionadas com a organizao e
o poder de concentrao e de ateno dele. No trecho de trem ele
se manteve em leituras sobre seu trabalho. Nas visitas, em Stratford-on-Avon, Lodge destacou a casa onde nasceu John Harvard,
o fundador do Harvard College, em Cambridge (subrbio de
Boston). Nas visitas, Sir Oliver Lodge foi reconhecido por um
vigrio que lhe pediu autgrafo em um livro.
Os campos do chamado corao da Inglaterra so muito belos. As paisagens e os passeios a Stratford-on-Avon e seus
arredores so inesquecveis.
Outro dia, Alta foi surpreendida com um convite do ilustre
homem para jogar uma partida de tnis com ele.
Alta confessa que em suas lembranas entre professores e
pesquisadores que teve o privilgio de conhecer em decorrncia
das pesquisas que fizeram com a mediunidade de sua me o dr.
Richard Hodgson e Sir Oliver Lodge deram-lhe a marcante
impresso de completa normalidade e sanidade. Ambos fortes,
viris, que ainda combinavam com seus esplndidos desenvolvimentos fsicos e finas mentalidades uma profunda natureza

espiritual... (28). A sra. Piper tambm tinha essa opinio, considerando-os esplndidas personalidades.
Aps a estadia no lar dos Lodge, elas seguiram, em junho, para Tarbert, vila nos arredores de Kyles of Butte, na Esccia, onde
residia o sr. Thompson. Em seguida retornaram a Liverpool,
onde no dia 7 de junho de 1907 embarcaram para New York.

XVI
Relato de casos
Relacionamos alguns casos envolvendo a mediunidade de
Leonore Piper. So apenas algumas ilustraes, porque em cada
trabalho publicado sobre ela h dezenas deles, a ponto de alguns
trabalhos se tornarem maantes.
Caso da srta. Pitman
Em 1888, a srta. Pitman, membro do ramo americano da Sociedade para Pesquisas Psquicas, teve duas reunies com a sra.
Piper. Numa delas, Phinuit contou-lhe que ela ficaria muito
doente e que iria a Paris, deu nfase enfermidade, dizendo-lhe
que seria uma grande fraqueza de estmago e da cabea. A srta.
Pitman insistiu em detalhes, mas Phinuit dava respostas evasivas.
Inclusive, pediu a intermediao do dr. Hodgson. Pouco tempo
depois a srta. Pitman tornou-se muito enferma e foi atendida pelo
dr. Hubert, que diagnosticou uma inflamao do estmago. A
srta. Pitman chegou a pensar que Phinuit havia cometido uma
injustia ou se enganado. Depois de algum tempo ela foi a Paris,
acabou ficando doente outra vez e foi atendida pelo dr. Charcot
de um srio problema mental e num espao curto de tempo
acabou falecendo. (28)
O anel do prof. Nichols
O prof. Nichols, do Harvard College, e sua me deram-se a
cada um um anel de presente de Natal. Gravaram nos anis a
primeira palavra do provrbio favorito do doador do anel. Assim,
ele recebeu o anel de presente da me contendo a palavra da
preferncia dela. Quando a me do prof. Nichols faleceu ele j
havia perdido o seu prprio anel h muitos anos atrs. Um ano
aps a morte de sua me, o prof. Nichols resolveu visitar a sra.
Piper; ele tinha em sua mo e em minha mente somente o anel
que havia dado sua me, o qual retirou da mo dela por ocasio
da morte. Na reunio, a me se manifestou e atendendo indaga-

o dele sobre o que estava escrito no anel, o esprito falou-lhe a


palavra que estava escrita no anel perdido e que ela havia dado
ao filho. (28)
O tio de Oliver Lodge
No dia da primeira reunio com o prof. Lodge, por ocasio da
primeira visita da sra. Piper Inglaterra, um tio dele, j idoso
tio Robert , enviou-lhe um relgio que era uma verdadeira
relquia e que havia pertencido ao seu falecido irmo, Jerry.
Naquela manh ningum na residncia do prof. Lodge tinha
conhecimento sobre o fato. O prof. Lodge mostrou-o sra. Piper
em transe e contou-lhe que havia pertencido a um tio que faleceu
em uma queda e que at h pouco o relgio estava em poder do
tio Robert. Em transe, ela respondeu-lhe: Este o meu relgio e
Robert meu irmo e estou aqui. Tio Jerry..., meu relgio. O
prof. Lodge ficou surpreso porque tudo isso acontecia na primeira reunio com a mdium e, coincidentemente, na mesma manh
em que o relgio havia chegado pelo correio. E o comunicante
continuou a conversar dando informaes que seriam compatveis com as de um familiar falecido. Inclusive, dados de sua
meninice, que o prprio Lodge jamais ouvira falar. Comentou
Lodge: Referncias sua cegueira, doena e vrios fatos de sua
vida foram comparativamente viveis sob o meu ponto de vista;
mas, detalhes sobre a meninice, h dois teros de sculo atrs,
foram totalmente inesperados...
O prof. Lodge tomou as providncias para obter confirmaes
sobre os detalhes oferecidos pelo comunicante. Enviou um
detetive cidade onde o tio Jerry havia vivido, mas este no
encontrou pessoas antigas que tivessem convivido com ele.
Consultou tio Robert, mas este tambm no se recordava dos
detalhes. Finalmente, foi necessrio que ele recorresse ao tio
mais velho Frank , o qual confirmou as informaes.
O esprito Phinuit ainda forneceu outras informaes familiares que impressionaram muito o prof. Lodge. (20, 28)

O incidente do anel
Por ocasio de seu 50 aniversrio o dr. Hodgson recebeu de
presente um anel macio, ofertado pela sua velha amiga sra.
Lyman. Esta tambm se interessava pelos fenmenos de Leonore
Piper. A origem do anel o dr. Hodgson no revelou a ningum.
Aps sua morte a sra. Lyman tentou reaver o anel, solicitando-o
do administrador de seus bens. Porm, foi impossvel reav-lo.
Na reunio do dia 28 de dezembro de 1905, quando ocorreu a
primeira manifestao do esprito Hodgson, o esprito Rector
disse srta. Pope tambm presente: Ele tem um anel em sua
mo; compreende o que isto vos diz?
Depois a sra. Piper disse tratar-se de um anel muito bonito e
Rector escreveu: Marguerite e a BL.
A 16 de janeiro de 1906 a srta. Pope retornava reunio e o
esprito Hodgson voltou ao assunto do anel, pedindo-lhe que o
entregasse a Marguerite. Em reunio do dia 24 de janeiro, a sra.
Lyman comparecia sua primeira sesso e Hodgson escreveu
sobre o anel que ela o havia presenteado nos seus 50 anos. Na
reunio do dia 29 de janeiro Hodgson quer fazer luz sobre o anel.
Isto me preocupa constantemente. Penso que se puder ajudar
Margaret B. ... vos doarei por seu intermdio e a pessoa no
compreender. Disse-lhe em seguida que tudo se aclararia com
o tempo e que desejava que o anel retornasse a ela. Acreditava
que Marguerite compreenderia e seria feliz com isso. Insistiu que
no comentasse nada com a srta. Pope.
Prosseguiram as reunies e a 5 de maro o esprito Hodgson
voltou ao assunto com a sra. Lyman. Surgiram lembranas do
ltimo dia em que ele compareceu ao clube nutico, pois ali
faleceu repentinamente durante partida de hand-ball. Hodgson
conta que tinha um anel no dedo quando se dirigiu ao clube e
que, apesar de um pouco de bruma, as idias ainda eram claras:
Eu o coloquei dentro do bolso do colete. Que fizeram de meu
colete?.
Em 16 de maio o esprito Hodgson escreveu que viu um homem guard-lo dentro de seu armrio: Eu vejo tal homem e a
casa onde ele habita, claramente... e passou a descrev-la. Vejo

o anel em seu dedo, claramente, O colete se encontra dentro de


seu quarto, apesar de que ele vir luz, a qualquer instante...
De fato, o anel foi devolvido dois meses depois e estava no
bolso do colete que pertenceu a Hodgson e se encontrava na
residncia de M. Dorr, que havia sido designado administrador
dos bens deixados por Hodgson.
William James (15) comenta que o fato se presta a uma interpretao natural. A sra. Piper, ou sua conscincia medinica,
sem dvida levou a esclarecer a origem do anel. Apesar de
alguns enganos nas descries e na localizao da residncia,
William James concluiu: ao admitir seriamente a hiptese de
que o esprito de Hodgson se achou dentro de um estado de
confuso e se serviu do automatismo permanente de Piper, como
intermedirio, exps os fatos por inteiro, no somente plausveis,
mas naturais.
A sra. Lyman deu suas impresses e esclareceu que a srta.
Pope ajudou telepaticamente, pelo conhecimento de que ele
portava um anel de aspecto inusitado, o qual estava ausente aps
sua morte. A srta. Pope pensou que o anel seria um bom testemunho na sua primeira conversao com o esprito. A palavra
Marguerite e as letras B e L que surgiram na meno ao anel,
na primeira reunio, se referiam a Marguerite Bancroft e a ela
mesma, Lyman.
Continua James em suas observaes: O caso do anel me parece ser um exemplo tpico das ambigidades de interpretaes
possveis, que se faz uma constante no fenmeno Piper, e aps
conjeturar sobre possveis falhas do Esprito e na percepo da
mensagem, comenta que o valor cientfico escasso, porm a
experincia mostra, eu penso, que um grande nmero de fatos,
alguns mais marcantes do que outros, produzem sempre um
efeito cumulativo sobre o esprito do experimentador que em
meu caso, por estes fatos, me inclino pelo ponto de vista esprita. (15)

O caso da fala negra


Em 27 de fevereiro de 1906, por ocasio de uma reunio dirigida com o concurso do prof. Hyslop, o esprito Hodgson anotou: Lembro-vos ento: eu disse a Myers que falaramos pequeno negro Myers ns falaramos negro.
O prof. Hyslop escreveu imediatamente a William James que
se encontrava na Califrnia, relatando o texto do dilogo. Trs
meses mais tarde, aps retornar a Cambridge,16 William James
discutiu as caractersticas da mensagem. Pensou que fosse,
provavelmente, a verborragia sacerdotal do grupo Imperator e
chegou a associar com a linguagem dos msicos negros.
Pensou em vrias outras hipteses e at trabalhou em torno da
memria de um Hodgson sobrevivente. inacreditvel que
Hodgson jamais houvesse repetido semelhante observao sra.
Piper, no estado de viglia ou no estado de transe, que parecesse
uma boa prova de sua sobrevivncia a ela. (15)
Depois de reunies e de consultas, inclusive a registros escritos, M. Piddington mostrou a prova que Hodgson havia empregado o termo fala negra ao se dirigir ao esprito Myers, de
maneira que a expresso poderia ser considerada como parte do
vocabulrio da sra. Piper, sob o estado de transe. Assim, verificou-se que em reunio de 4 de fevereiro de 1902 o dr. Hodgson
se dirigiu ao esprito Myers: ... que vos veria de novo qualquer
dia e que vos falaria pequeno-negro!. (15)
Quatro anos aps a citao inicial e dois meses aps a morte
de Hodgson, este usava as palavras como forma de identificao.

XVII
Pensamentos espirituais
Alta Piper (28) relacionou alguns aforismos que considerou
tpicos do segundo perodo da mediunidade de Leonore Piper.
Selecionamos alguns deles.
Olhe para a msica, arte e todas as coisas boas e puras; escute o melhor que est dentro de tudo e escute as canes dos
pssaros; estude as flores que iluminam seu mundo; os altos
pensamentos do que h de melhor em sua vida predominaro e
crescero e receber tudo o que bom e sagrado.
Em todas as coisas espirituais h grande amor e isto sempre
permanecer.
Viver o melhor de si e crer nos poderes de Deus para ajudar
a ser bom.
Eu vi o melhor que h dentro de mim e estou to consciente
de minha prpria fraqueza, mas desejo jogar fora todas essas
condies e viver absolutamente pelo melhor.
Seja caridoso com todos e segure a malcia em direo de
ningum. Seja corao aberto, mente aberta, verdadeiro com
todos em todas as coisas.
No viva no passado, mas no presente e no futuro tanto
quanto possvel.
Nossas vidas materiais so para fins sagrados. No h histrias.
No h realmente separao entre a vida da e daqui e seus
interesses so sempre nossos em cada dia de suas vidas; e em
cada coisa que vocs realmente desejam ns estamos com vocs
em pensamento.

XVIII
Relato das pesquisas de William James
A obra Experincias de um Psiquista (15) rene observaes
e relatos do psiclogo William James sobre fenmenos medinicos em geral, escrita automtica (psicografia), transmisso do
pensamento, clarividncia, conscincia de membros perdidos e,
ainda, alguns discursos e conferncias do autor. Todavia, o livro
principalmente baseado na mediunidade de Leonore Piper.
A edio francesa da referida obra (1924 e 1972) conta com
introduo de Ren Sudre, conhecido metapsiquista. Recorda a
fundao do ramo americano da Sociedade para Pesquisas Psquicas inglesa, que contou com cinco comisses. William James
fazia parte da Comisso de Hipnotismo e da Comisso de Fenmenos Medinicos. Sudre destaca que a clarividncia dos sujets
no estado de transe atraram a ateno dele por longo tempo.
James estudou diversos, mas foi a clebre sra. Piper que arrebatou a sua convico.
William James foi presidente da Sociedade para Pesquisas
Psquicas de Londres no exerccio 1894-1895. Seu discurso de
posse, lido no dia 31 de janeiro de 1894, por Fredrich Myers, foi
includo no livro. Entre outras, afirma William James: os casos
cuidadosamente estudados de Mis X e da sra. Piper, duas
pessoas de uma constituio que esto muito acima do epteto
psquico (um termo detestvel, mas cmodo).... Para me
servir da linguagem de profissional da lgica, direi que uma
proposio universal pode tornar-se falsa por um exemplo particular. Se vos alterar a lei que todos os corvos so negros, no
erraria...; bastaria vos provar que existe um branco. Meu nico
corvo branco a sra. Piper. Quando esta mdium est em transe,
no posso resistir convico de que dentro dela h um conhecimento que nem ela jamais revelou no uso ordinrio de seus
olhos, de seus ouvidos ou de sua razo.
Em outra parte, afirma o autor: Pelo caso da sra. Piper, mdium agitada em estado de transe, ela nos parece com alguma

coisa a nos ofertar. Hodgson e outros fizeram um estudo prolongado dos transes de tal dama, e todos ficaram com a convico
de estarem na presena de poderes supranormais do conhecimento. Prima facies, submetida a um controle. Mas as circunstncias em si so to complexas que uma deciso dogmtica pr
ou contra a hiptese esprita deve ser, no momento, adiada.
Quando relata as manifestaes de Hodgson, James inicia por
historiar os fatos, os quais j registramos neste volume. O autor
colecionou 69 sesses com manifestaes de Hodgson; a ltima
ocorreu a 1 de janeiro de 1908. O esprito que se manifestou
mais freqentemente durante esses anos foi a personagem intitulada Rector.
James comenta que o dr. Hodgson, quando encarnado, estava
disposto a admitir a realidade de Rector e de todo o grupo Imperator; ao passo que James imaginava que seriam criaes onricas da sra. Piper, no sendo provavelmente existncia de seus
estados medinicos, mas a repetio levou a consolidar a personalidade ao ponto que eles pudessem desempenhar diferentes
papis Tal era, ao menos, a impresso dramtica que o conhecimento das sesses provocou em meu esprito. Mais frente
anota: Com todo o respeito que dedico sra. Piper, opino
seguramente que suas capacidades em estado de viglia, enquanto conselheira espiritual, seriam bem inferiores s de Rector.
Para ele, Rector foi o centro em que se fundamentava solidamente os transes da sra. Piper.
Com referncia s manifestaes de Hodgson, inicialmente,
James pondera sobre a terminologia: No temos necessidade de
nos expressar sobre o significado da palavra esprito, nem
sobre a existncia e o poder dos espritos. Provisoriamente
confiaremos no significado indeterminado e nos contentaremos
por iniciar com a noo vulgar e vaga de seu contedo.
Ao tempo das primeiras manifestaes, depois de levar em
considerao vrias hipteses, James relaciona as provveis
origens das comunicaes verdicas emanadas do controle 17
Hodgson:
1) encontro momentneo e de puro acaso;

2) bisbilhotice;
3) indicaes irrefletidas forjadas pelos assistentes;
4) informaes dadas de sua vida por Hodgson sra. Piper,
em estado de viglia e conservadas por ela em sua memria supraliminar ou subliminar;
5) informaes dadas de sua vida por Hodgson ou por outros, em diferentes reunies e conservadas pela memria
medinica da sra. Piper, mais aquelas alcanadas pela
sua conscincia no estado de viglia;
6) telepatia, diria influncia exercida sobre o esprito do assistente ou de qualquer pessoa viva distncia, de uma
maneira inexplicvel;
7) comunicaes com qualquer reserva csmica, ou lembrana de todos os fatos do Universo.
William James relacionou vrios casos interessantes e comentou num deles: parece inacreditvel que Hodgson jamais repetiu
observao semelhante sra. Piper, no estado de viglia ou sob
estado de transe, o que me pareceu uma boa prova de sua sobrevivncia a ela. Os casos relacionados geralmente giram em
torno de citao de nomes de pessoas e fatos envolvendo presentes s reunies, e ainda de palavras ou frases significativas para
algum.
Nas suas tentativas para o entendimento do fenmeno, anota
James: A regra de senso comum para as presunes em lgica
cientfica de jamais recorrer a um agente desconhecido...
Assim, passa a analisar possibilidades de fraude, de personificao e de telepatia, para concluir: Nos casos que nos ocupamos
no momento, a possibilidade excepcional que os espritos
esto realmente forrados de dedos. Os resultados so inteiramente compatveis com tal explicao... Os espritos podem cooperar
com todos os outros fatores.
Nas concluses do livro citado, William James concorda que
nos onze casos que relatou h mais indcio de comunicaes
verdicas do que coincidncias do acaso e no conjunto formaram-lhe a impresso de serem supranormais. Logo em seguida
faz o importante comentrio de estar com a dramtica impres-

so de que h qualquer coisa de verdade, de real, de autntico


atrs de tudo isto.
Em seguida retorna a comentrios sobre o significado dos fenmenos: a causa ativa das comunicaes, segundo toda hiptese, uma vontade de certa espcie, que a vontade do esprito
Hodgson ou de algumas inteligncias sobrenaturais inferiores, ou
de algumas do subliminal da sra. Piper. Entre outras, ainda
afirma que uma vontade de personificao um fator do
fenmeno Piper, eu creio plenamente e creio, com inquebrantvel firmeza, que esta vontade capaz de tirar s das foras
sobrenaturais de informao. Ela pode retirar qualquer coisa,
pode ser lembrana de consulentes, pode ser de seres humanos
distncia, pode ser de qualquer reserva csmica, as quais so
semelhantes s da Terra, sob a forma de espritos ou outra
forma. (...) Mas possvel complicar a hiptese. As vontades do
comunicante exteriores podem contribuir ao resultado como de
uma vontade de personificao e as duas sortes de vontade
podem ser de entidades distintas e no obstante capazes de se
ajudar mutuamente a se arrastar ao processo. A vontade do
comunicante, no exemplo considerado, seria a priori a vontade
do esprito sobrevivente de Hodgson.
Mais frente anota: Os amigos de Hodgson que vm s reunies como consulentes so por natureza partes do universo
material que possuem traos de seus atos passados. Eles funcionam como estaes receptoras e Hodgson (em todo caso, a um
momento de sua existncia) inclinado a suspeitar o consulente de
agir ou psicometricamente, ou por seus corpos que passam a
desempenhar o papel deste que apela, com o jargo de mdium,
uma influncia, atraindo os bons espritos e obtendo boas
comunicaes do lado de l.
Analisando e concluindo em torno das manifestaes do antigo pesquisador e seu amigo Richard Hodgson, James faz ressalvas outra fase da mediunidade da sra. Piper: Os pormenores
desses casos no comportam mais veracidade do que no grupo
dos fenmenos anteriores da sra. Piper, em particular aqueles da
poca do antigo controle Phinuit.

Ao fazer suas impresses finais, James faz um retrospecto das


experimentaes psquicas e sobre a fundao da Sociedade para
Pesquisas Psquicas. Referindo-se ao prof. Henry Sidgwick, um
dos fundadores da referida sociedade, opina que como todo
fundador, Sidgwick esperava obter rapidamente os resultados; e
nos anos que precederam sua morte, depois de 20 anos, permanecia o mesmo estado de dvida e de hesitao do comeo. Em
seguida desabafa: Minha prpria experincia toda anloga
de Sidgwick.
Voltando a comentar sobre a mediunidade de Piper: Rector,
o controle da sra. Piper, um personagem impressionantemente
forte que possui um grau extraordinrio de discernimento de
necessidades ntimas dos assistentes e capaz de dar conselhos
elevados aos espritos crticos e abertos.
Tecendo consideraes gerais sobre os estudos, de opinio
que a cincia psquica constitui, em verdade, um ramo especial
de conhecimento dentro daquela pessoa que se torna gradualmente expert. Os fenmenos formam um conjunto to considervel e to variado de todas as coisas dentro da Natureza que seu
estudo igualmente fatigante, repelente e sem prestgio.
Realizando uma comparao ampla, admite James: De toda
minha experincia (e ela limitada) emerge uma s concluso,
slida como um dogma, tal como outros; em nossas existncias
somos como ilhas no meio do mar ou como rvores dentro da
floresta. O cer 18 e o pinheiro podem comunicar seus murmrios
com suas folhas, e Connecticut e Newport 19 podem entender
cada qual a sirene de alarme da outra. Mas as rvores podem
imiscuir suas razes dentro das trevas e as ilhas se unem pelo
fundo do oceano. Da mesma forma, existe uma continuidade de
conscincia csmica oposta quela nossa individualidade erigida
por barreiras acidentais onde nossos espritos so cravados como
que dentro de uma gua-me ou de um reservatrio. Nossa
conscincia normal est sujeita a se adaptar somente ao meio
terrestre que nos cerca, mas em certos pontos a barreira menos
slida e estranhas influncias, vindas do lado de l, se infiltram e
nos mostram certa dependncia comum, seno inverificvel. No
h somente a cincia psquica, mas tambm a filosofia metaps-

quica e a biologia terica, que, dentro de seus prprios domnios,


so levados a tomar em considerao uma vista pan-psquica
do Universo.
A obra Experincias de um Psiquista nos revela o zelo do autor em analisar os fenmenos, o que cabvel a uma personalidade da estatura intelectual de William James. Em cerca de 25
anos de estudos ele suplantou o ceticismo inicial e chegou a
fazer afirmaes categricas favorveis transmisso do pensamento, clarividncia e a algumas manifestaes medinicas.
Assim, com independncia de esprito e utilizando-se de mtodos que foram os primeiros a serem empregados nos estudos dos
fenmenos paranormais, William James se convence da realidade do esprito. Sem dvida, a mdium Leonore Piper foi o grande instrumento para que ele chegasse importante concluso.

XIX
Tipos de manifestaes
A mdium de Boston era portadora de um potencial medianmico exuberante. Os diversos dons medinicos de que foi
portadora, em parte, j transpareceram no transcorrer deste
trabalho, mas embora a literatura esprita, principalmente a
brasileira, no tenha muitas referncias a ela, colecionamos mais
algumas ilustraes de suas manifestaes.
Clarividncia
A clarividncia a faculdade em que o mdium, em transe ou
em viglia, percebe imagens ou fatos que esto acontecendo a
distncia, independendo de barreiras fsicas. Etmologicamente
significa a faculdade de se ver com clareza.
Ao se referir clarividncia da sra. Piper, o prof. Charles Richet comentou: Se para afirmar esse poder misterioso da nossa
inteligncia no tivssemos seno as experincias realizadas com
essa mdium, seria isso largamente suficiente. A prova est dada,
e de maneira definitiva. (32)
H vrios fatos que sugerem a clarividncia, dentro das atividades medianmicas de Leonore Piper, a comear da vez que a
sogra de James foi v-la, por curiosidade, e voltou assombrada
dos resultados, principalmente com relao a nomes e prenomes
de membros de sua famlia. (37)
Ainda envolvendo o prof. William James, est registrado que
certa feita ele havia procurado em vo um livro desaparecido. A
sra. Piper descreveu-o to bem, localizando o lugar em que ele se
achava, que James o encontrou. Este relatou que isso se repetiu
diversas vezes, com ele prprio, at com relao a coisas que
ignorava. Assim, o prof. James concluiu que a sra. Piper, no
estado de transe, tem conhecimento de fatos dos quais de forma
alguma poderia dar-se conta ou ter ouvido quando acordada. (37)
Esse conhecimento de fatos e coisas, por vias paranormais,
independentemente dos rgos dos sentidos, foi denominada

criptestesia por Charles Richet. Este pesquisador recorre s


manifestaes da sra. Piper para a exemplificao desta faculdade.
Assim, Richet anota que mesmo que no houvesse no mundo nenhum mdium, a no ser a sra. Piper, isso seria suficiente
para que a criptestesia fosse cientificamente provada. (32)
Psicometria
O prof. Charles Richet exemplifica um caso de psicometria
com fato ligado sra. Piper. Inmeras vezes, tocando em mechas
de cabelos ou objetos que haviam pertencido a outras pessoas, a
sra. Piper mencionava detalhes preciosos sobre a referida pessoa. (32)
Dessa forma, psicometria vem a ser uma manifestao semelhante clarividncia, mas o mdium tem que tocar no objeto
para dar informaes que podem envolver o passado e o presente
da pessoa relacionada com o objeto.
Numa das primeiras reunies da sra. Gibbins, sogra de William James, com a sra. Piper, ela levou uma carta da cunhada,
escrita em italiano, cujo autor no era conhecido seno por
apenas duas pessoas nos Estados Unidos. Leonore Piper colocou
a carta sobre a testa e descreveu rigorosamente as condies em
que vivia a pessoa que a escreveu. (28 e 37)
Vrios autores comentam que a sra. Piper prestava informaes sobre coisas e fatos fora do alcance normal dos sentidos;
diagnosticava doenas de maneira incompreensvel; descrevia
pessoas servindo-se apenas de objetos que, no presente ou no
passado, lhes haviam pertencido.
Psicofonia
Geralmente as manifestaes verbais designadas por incorporao, ou, melhor ainda, por psicofonia, naquela poca eram,
muitas vezes, chamadas genericamente de transe. Assim, este
termo aparece em muitos textos. Para designar o esprito que
supervisiona as atividades, por alguns chamado de guia ou

mentor, nos textos ingleses geralmente aparece o termo controle.


Os vrios registros dos pesquisadores deixam claro que Leonore Piper era mdium psicofnica inconsciente, o que raro.
A psicofonia foi a maneira de comunicao de Phinuit, entre
os anos 1884 e 1897. Depois, durante o perodo das manifestaes de Pelham, Hodgson e o grupo Imperator, variava entre
psicofonia e psicografia.
O prof. James (15) e o dr Hodgson (28) sentiram claramente
as diferenas nas manifestaes de Phinuit e as de George Pelham e do grupo Imperator. O fato de as primeiras serem agitadas e conturbadas e as dos dois ltimos serem tranqilas, a ponto
de Andrew Lang (21) opinar que as manifestaes de Phinuit
causam m impresso em pessoas inteligentes, nos servem de
indicativo que, provavelmente, Phinuit no era um esprito
equilibrado, como vrios autores sentiram e escreveram. Por
outro lado, deve ter havido um amadurecimento da mediunidade
de Leonore Piper e uma melhor orientao, o que redundou nas
melhores fases, com manifestaes de Pelham, Hodgson e o
grupo Imperator.
Porm, foi o esprito Phinuit quem deixou uma observao
interessante: Quando a sra. Piper est em transe, eu me pressiono. O mdium para vs como que um farol, enquanto que para
vs, no mdiuns, sois para ns escuros, como que no existentes; mas, cada vez que vos vemos, como que em meios ou
apartamentos escuros, clareados por uma espcie de janelinhas,
que so os mdiuns. (24)
O pai do prof. James Hyslop, durante uma das comunicaes
com o filho, faz esclarecimentos curiosos: Para entrarmos em
comunicao convosco devemos penetrar na vossa esfera, adormecer como vs; eis porque cometemos erros, somos incoerentes. Sou inteligente como antes, mas as dificuldades para falar
convosco so bastante grandes. (...) Amigos, no considereis isto
com os olhos de crtico: o esprito que se comunica convosco,
valendo-se do mdium, igual a um que se enfia dentro do
tronco de uma rvore oca. (24)

O esprito George Pelham faz outra comparao: No transe o


corpo etreo do mdium sai do corpo fsico, como no sonho, e
deixa vazio seu crebro, e ento ns nos apossamos dele. Vossa
conversao nos chega como que por telefone de estao distante. Falta-nos a fora, especialmente ao finalizar a sesso, na
pesada atmosfera do mundo. (24)
Esta ltima assertiva espiritual nos enseja muitas consideraes. Porm, hoje em dia, todos esses detalhes esto magistralmente comentados na chamada srie Andr Luiz, da lavra psicogrfica de Francisco Cndido Xavier.20 Alis, este ltimo sempre
se refere a imagem semelhante quando o procuram, insistindo
em manifestaes; diz ele: O telefone s toca de l para c...
A pesquisadora Eleanora Sidgwick (35) e outros empregaram
o termo possesso e, inclusive, discutiram muito entre as
hipteses possesso e telepatia para justificar as comunicaes entre mortos e vivos. A rigor, a palavra possesso
inadequada, e mesmo na psicofonia inconsciente, a expresso de
Pelham o corpo etreo do mdium sai do corpo fsico no
uma emancipao total. Se isso ocorresse assim to drasticamente e o esprito do comunicante se apossasse do corpo do mdium, at que daria idia de possesso. Talvez esta seja a
sensao de espritos menos esclarecidos sobre o mundo espiritual, ou pelo menos reflita a sua dificuldade em se expressar
sobre tal.
Na psicofonia consciente o esprito comunicante entra em
contato com as irradiaes perispirituais do mdium e h um
processo de transmisso e de captao de pensamentos que nada
mais do que uma telepatia entre o esprito e o mdium. J na
psicofonia inconsciente, que muito rara, mas parece ter sido a
forma desenvolvida pela sra. Piper, ocorre a exteriorizao
perispiritual do mdium, mas mesmo assim o esprito do mdium
continua responsvel pelo desempenho medinico. Essa exteriorizao que deve ter dado a idia registrada por Pelham.
Na verdade a sra. Sidgwick, apesar do seu ceticismo, levantou uma hiptese prxima da realidade, de que as personalidades de transe da sra. Piper atuariam telepaticamente. Os enganos da pesquisadora foram a insistncia em no reconhecer os

espritos como as personalidades de transe, em se fixar muito


na possibilidade de telepatia entre eles e os consulentes. Se
tivesse contado com a possibilidade dos espritos de comunicarem telepaticamente com a mdium e com os consulentes, ficaria
mais claro o caminho para o entendimento do transe medinico.
Lon Denis, em sua magistral obra No Invisvel, considera
que entre os fenmenos de transe, figuram em primeiro plano as
manifestaes devidas mediunidade da sra. Piper. E diz mais:
O estudo de suas faculdades constituram o objetivo de numerosas sesses cujos resultados foram consignados nos Proceedings
of the Society for Psychical Research. Formam 650 pginas,
constituindo o tomo XVI, que teve um resumo publicado em
francs: M. Sage (33) ... (7)
Psicografia
Nos livros estrangeiros aparece, costumeiramente, o termo
escrita automtica. Psicografia um fenmeno bem divulgado
em nosso pas. a manifestao escrita, utilizando-se o brao do
mdium.
Leonore Piper desenvolveu-se na psicografia principalmente
no perodo de 1892 a 1896, sob a superviso do esprito George
Pelham. Todavia lembramos que sua manifestao medinica
inicial na reunio do mdium Cocke, em 1884, foi uma psicografia dirigida ao Juiz Frost.
A psicografia da sra. Piper teve caractersticas importantes,
pelo fato de ela escrever simultaneamente com as suas mos, sob
a atuao de dois espritos distintos e, ainda, conforme j registramos anteriormente, ter sido intermediria para as famosas
correspondncias cruzadas, a partir de 1906.
Com referncia caligrafia, sabe-se que rara a reproduo
da letra do comunicante, tal como escrevia quando encarnado. O
esprito Pelham no reproduzia sua prpria caligrafia (24), mas o
esprito Hodgson, em sua primeira manifestao, teve sua letra
identificada e o fenmeno se repetiu em vrias sesses. (9)
No apenas a caligrafia, em alguns casos, mas principalmente
o contedo das mensagens e at pequenos detalhes, serviram de

subsdios para a comprovao do fenmeno em si e tambm da


identidade dos comunicantes. Inclusive, destacamos que
Myers (25) considerou esse perodo das atividades medinicas
da sra. Piper como o mais importante. Aps a morte dele ela deu
incio s correspondncias cruzadas e recebeu pela escrita
mensagens de impacto, como a do Faunus.
Embora tanto a psicofonia como a psicografia e outros dons
da sra. Piper tenham sido utilizados como provas da sobrevivncia do esprito, a partir de pequenos detalhes das manifestaes,
ou ainda, em manifestaes tipo impacto, Alta Piper colecionou
alguns aforismos obtidos principalmente na segunda fase da
mediunidade de Leonore Piper, dos quais transcrevemos alguns a
ttulo de ilustrao.
Lnguas estrangeiras
As manifestaes em lnguas estrangeiras xenoglossia ,
que a faculdade dos mdiuns falarem ou escreverem em lnguas vivas ou mortas, tambm ocorreram com a sra. Piper.
Alm do exemplo j relatado em outro tipo de manifestao,
em que ela traduziu uma carta escrita em italiano, h outros
casos onde se caracteriza melhor a xenoglossia.
Certa feita apresentaram mdium as primeiras linhas do
Pater, escrito em grego, e depois de algumas hesitaes o
esprito Phinuit o traduziu, mas no segundo versculo acertou
apenas as primeiras palavras, mesmo ajudado pelo esprito
Moses.21 A sra. Piper no sabia nenhuma palavra de grego, e se o
traduzisse do pensamento dos presentes, t-lo-ia traduzido no
todo e no em parte. (24)
ainda Lombroso que comenta a manifestao de uma havaiana por intermdio da sra. Piper, tendo falado algumas palavras do seu idioma, o qual era desconhecido dos participantes da
reunio. (24)
Precognio
Algumas predies foram marcantes dentro das atividades
medinicas de Leonore Piper.

Em relato de casos inclumos a predio que Phinuit fez


srta. Pitman.
Logo mais comentaremos a mensagem Faunus, que envolve a predio da morte do filho de Sir Oliver Lodge.

XX
Identidade dos Espritos
Utilizando-se de vrios dons medinicos, a sra. Piper foi intermediria para a identificao de inmeras personalidades
comunicantes.
Lon Denis colecionou vrias ilustraes sobre este tema em
seu livro No Invisvel.
Anteriormente j historiamos a primeira manifestao de George Pelham. Nesse episdio ocorreram vrios fatos identificatrios. Entre eles h o detalhe que o esprito Pelham se dirigiu a
um dos presentes, chamado Alhover, perguntando-lhe se ainda se
ocupava em escrever acerca da sobrevivncia, acrescentando:
Resolverei o problema da Catarina. Essa frase no poderia ser
entendida por quem no soubesse (e Alhover ignorava) que, anos
antes, havia com ela discutido a respeito da eternidade e do
espao, e lhe dissera: Resolverei estes problemas. (24)
Uma prova de identificao espiritual ocorreu durante comunicao do sr. Robert Hyslop, pai do prof. Hyslop. O comunicante, falecido em 1896, havia levado uma vida presa a uma granja,
doente, e mantinha hbitos rgidos; era muito religioso, possua
limitaes intelectuais e usava uma linguagem de provrbios.
Estes reapareceram nas comunicaes como: No fiques de
mau humor, no se ganha nada com isso. Ainda que no tenhas o
que desejas, aprende a contentar-te com o menos e no fiques
mal humorado. Alm dos conselhos, a certa altura indagou:
Como est Ion? Tratava-se de um cavalo, morto alguns anos
antes, do qual o prof. Hyslop, que era filho do primeiro casamento, tambm desconhecia o fato, obtendo a confirmao com a
madrasta. (24)
Foi o prof. Hyslop quem realizou uma experimentao interessante com o objetivo de estabelecer uma comparao e tambm crtica da identificao dos espritos. Estabeleceu uma linha
telegrfica entre dois edifcios da Universidade de Colmbia,
distantes 500 ps 22 entre si, e colocou telegrafistas profissionais

nas extremidades. Introduziu interlocutores desconhecidos para


que se comunicassem por intermdio dos telegrafistas e estabelecessem suas identidades. O resultado no foi alcanado na maioria das vezes. O prof. Hyslop comentou que estas condies se
aproximam daquelas da mediunidade, valendo a a distncia pela
diferena de plano. Assim, o prof. Hyslop concluiu o quanto
difcil determinar a identificao e fez a analogia que os processos empregados pelos comunicantes eram os mesmos que os
adotados pelos espritos no caso da sra. Piper. (7)
O reverendo Minot-Savage, clebre orador americano, relatou
um comovente caso de identificao do esprito de seu prprio
filho. Em reunio com a sra. Piper, o filho se manifestou: Papai,
desejaria que, sem demora, fosse ao seu aposento, que eu ocupava. Abre minha gaveta e, entre os numerosos papis que l esto,
encontrars um que te peo destruas imediatamente. A sra.
Piper no conhecia os consulentes. O reverendo procurou e
achou documentos importantes, os quais no poderiam ser do
conhecimento pblico e que justificavam a ansiedade do comunicante. (7)
J comentamos, em outros tpicos, os episdios da identificao das comunicaes de Pelham e Hodgson. Depois, estes
mantiveram caractersticas definidas em suas manifestaes. Os
demais espritos que se comunicavam pela sra. Piper tambm
eram bem diferentes; o caso de Phinuit, geralmente trivial e
vaidoso; Imperator, sempre bblico e orgulhoso (24). Lon
Denis (7) recorre mediunidade de Leonore Piper para analisar a
identidade dos espritos e em seguida cit-los: Neles, os sinais
caractersticos, as provas da identidade so abundantes; nenhuma
dvida poderia existir.
H inmeros outros casos esparsos. Durante a visita Inglaterra, em reunio com o prof. Lodge, o esprito Phinuit mencionou trs geraes de membros vivos e mortos da famlia de Isaac
Thompson, que era vizinho de Lodge. (25)
Bozzano (2) lembra que as tentativas para que a sra. Piper
captasse telepaticamente o pensamento consciente ou subconsciente de assistentes ou ausentes colocaram por terra as hipteses
de que ela prpria teria essa capacidade. Assim, os casos de

identificao de mortos que se produziram por intermdio dessa


mdium devem ser considerados autenticamente espritas.
Para Fredrich Myers (25), do ponto de vista da identidade
pessoal, a srie de sesses entre 1892-1896 a mais importante e
o principal intermedirio foi George Pelham.

XXI
Informaes espirituais
Na srie de manifestaes da sra. Piper surgem tambm algumas explicaes sobre a vida espiritual e suas relaes conosco.
No item sobre psicofonia inclumos trechos de Robert Hyslop
falando sobre o transe e, ainda, George Pelham fazendo comparaes mais detalhadas sobre o mesmo assunto.
de trecho de comunicao de Robert Hyslop que transcrevemos: Todas as coisas se me apresentam to nitidamente e
quando aqui venho para exprimi-las, no o posso (7). O esprito
se refere s dificuldades para a comunicao. Trata-se de um
processo em que deve haver uma afinidade vibratria, simultaneamente, s condies adequadas para a reunio, alm do
preparo do prprio mdium, para que a comunicao seja favorecida. Obviamente que a situao espiritual do comunicante
outro fator pondervel.
A respeito da situao do esprito, o dr. Hodgson observou
que as comunicaes de espritos loucos so fragmentrias e at
amalucadas, alm da incoerncia. Certa feita o esprito Ana Wild
interrompeu sua conversao com a irm, por intermdio da sra.
Piper, porque era a hora da missa. Havia sido muito religiosa e
nos dias festivos jamais faltava missa. (24)
Algum tempo aps a morte das crianas atuam e falam como
adultos. Servindo de intermedirio a um desses espritos, com
quem a me insistia em trat-lo como criana, Pelham informou:
Ele j no mais um menino, um homem (24). inquestionvel que no h idade para o esprito. s vezes, para fins de
identificao, ele se apresenta na condio etria em que foi
conhecido ou portando outros detalhes.
Procurando extrair subsdios, Bozzano (3) se utiliza de afirmaes de comunicantes da sra. Piper. Desta maneira, para
explicar fenmenos de desdobramento fludico no leito de morte,
ele cita: A esse respeito convm recordar a famosa resposta

dada pela personalidade medinica de George Pelham ao dr.


Hodgson, por intermdio da sra. Piper: Eu no acreditava na
sobrevivncia, o que ultrapassava o meu entendimento. Hoje me
pergunto como pude duvidar... Ns temos um fac-smile de
nosso corpo fsico, que persiste aps a dissoluo deste ltimo.
Pelham estava se referindo ao perisprito, elemento que faz a
intermediao entre esprito e corpo e preexiste e sobrevive ao
organismo material.
Allan Kardec j enumerava as diversas propriedades do perisprito, bsicas para o entendimento da reencarnao, atuao
dos espritos e mediunidade. Embora j fossem idias bem
trabalhadas em O Livro dos Mdiuns, as informaes que surgiram pela sra. Piper, independente e praticamente vivendo uma
outra realidade, corroboram os dados contidos na obra citada.

XXII
Suspenso temporria da mediunidade
Aps retornar da Inglaterra em 1907 a sra. Piper no deu
prosseguimento s atividades que vinha executando. Grandes
dificuldades se seguiram porque no havia uma pessoa treinada
ou bem dotada financeira ou academicamente para usar seu
tempo nesse trabalho de direo das reunies.
Por outro lado as pesquisas e o desenvolvimento da mediunidade, ainda que em pequeno grau, afetaram a vida pessoal dela.
Contrariando a sugesto do prof. William James e longe de
um trabalho sistemtico, ela se dedicou a consultas privadas, das
quais quase no h registros. Ainda por falta de uma superviso
dos trabalhos entre 1908 e 1909, surgiram abalos na mediunidade.
Imediatamente a esse perodo, em outubro de 1909, a sra. Piper fez sua terceira viagem Inglaterra, sob os auspcios da
Sociedade para Pesquisas Psquicas. Todavia, no era um momento auspicioso para a viagem. No transcorrer da ida contraiu
uma gripe fortssima, da qual no se recuperou totalmente durante muitos meses. Estas circunstncias aumentaram ainda mais
sua sensao de fadiga e no a ajudaram a produzir uma condio de sade e de bem estar que favoreceria o sucesso das manifestaes medinicas. Apenas no final da primavera ou comeo
do vero de 1910 que ela conseguiu realizar suas primeiras
reunies na Inglaterra. Estas ocorreram sob a superviso do prof.
Lodge.
Durante essa estadia as reunies foram reduzidas e curtas,
pois ela apresentava dificuldades no atendimento das pessoas, a
ponto de provocar sensao de ansiedade em muitos consulentes.
O grupo de espritos Imperator, Rector e Doctor tambm se
ressentiu dessas condies e numa reunio ocorrida a 24 de maio
de 1911 eles avisaram a suspenso da mediunidade para breve.
Voltando s reunies inglesas. No dia 3 de junho de 1910, atendendo solicitao da sra. Lodge, ela realizou uma reunio

em Mariemont. Esta foi aberta por uma outra entidade espiritual sra. Guyon e encerrada por Imperator. Foi a ltima
reunio naquele pas e o ltimo transe psicofnico da sra. Piper
por um longo perodo. Apesar disso as psicografias continuaram
intermitentes at o ano de 1915. Nesse ano reapareceram as
manifestaes psicofnicas.
Durante 20 anos de sua ligao com a Sociedade para Pesquisas Psquicas, exceo feita ao curto perodo imediato morte do
dr. Hodgson, e at seu retorno da Inglaterra em 1907 (segunda
visita), as manifestaes da sra. Piper foram sempre supervisionadas por homens como William James, Fredrich Myers, Richard Hodgson e Oliver Lodge, homens que tinham habilidade,
viso e carinho para com a pesquisa psquica. Os rigores deles,
at nos testes de sensibilidade, no causaram seqelas na sra.
Piper. Entretanto, o mesmo no pode ser dito de certos pesquisadores que durante 1909 realizaram testes para avaliar o grau de
anestesia durante o transe. Causaram-lhe dor e inchao na lngua
durante vrios dias; algumas demarcaes com escarificao em
forma de crculo na palma da mo direita da sra. Piper provocaram paralisia parcial do brao direito durante algum tempo.
Assim, todas essas circunstncias justificam as dificuldades
de atendimento da sra. Piper em sua terceira visita Inglaterra e
o recado de suspenso das atividades dado por Imperator para
reparar a mquina. (28)
Essa temporria e parcial cessao do fenmeno levou muitos
a dizerem que a sra. Piper havia perdido a mediunidade. Inclusive Flournoy,23 na sua obra Espiritismo e Psicologia, chegou a
escrever que a mediunidade gradualmente desaparece ao longo
dos anos ou, at rapidamente, em decorrncia de duros mtodos
de experimentao, como no caso da sra. Piper. (28)
Na realidade, Leonore Piper jamais perdeu por completo sua
mediunidade.
Ao retornar da Inglaterra, em 1911, a sra. Piper freqentemente recebia mensagens escritas, as quais eram dirigidas a
Oliver Lodge e outros amigos. Estes consideravam tais mensagens claras, pertinentes e, em algumas situaes, at volumosas.

Nesse perodo Leonore Piper conseguiu levar uma vida normal, conversando com amigos sem ser vigiada ou suas palavras
medidas por investigadores. J estava com 52 anos de idade e
suas duas filhas at puderam contar com a companhia da me, a
quem elas deliciavam com nmeros musicais.
Fazendo um parntesis: Em No Invisvel, obra que Lon Denis publicou em 1903 e cuja verso em portugus est baseada
na edio de 1911, encontra-se: A sra. Piper, enfraquecida e
adoentada pelo contato de espritos inferiores, deveu seu restabelecimento e a boa direo de seus trabalhos enrgica e vigorosa
interveno dos espritos Imperator, Doctor e Rector. Graas a
eles, de confusas que eram, as experincias dentro em pouco se
tornaram claras e convincentes (7). Esta citao, includa no
item Prtica e perigos da mediunidade, da obra em referncia,
a nosso ver no tem nada a haver com as dificuldades e a suspenso em tela. Julgamos que Denis esteja se referindo fase de
enfermidade, quando ela se submeteu a duas cirurgias entre 1893
e 1896. J citamos que nesse perodo os fenmenos declinaram
um pouco. Alm desse fato, ele tambm deve estar se referindo a
Phinuit, sobre quem j comentamos anteriormente, cuja ltima
manifestao ocorreu em 1897, sendo substitudo pelo grupo
Imperator.
As diferenas entre os espritos comunicantes j foram discutidas. Provavelmente, Phinuit no era um esprito equilibrado e
vrios observadores da sra. Piper preferiram os outros perodos
de sua mediunidade.
Voltando suspenso ocorrida em 1911, lembramos que no
o primeiro caso na histria dos mdiuns. Porm, no h dvida
que Leonore Piper sofreu revezes seguidos a partir das mortes do
marido e do dr. Hodgson, que supervisionava suas atividades
medinicas, somando-se ainda as viagens longas sempre durante
o inverno, os rigores das experimentaes e, finalmente, a falta
de um dirigente e orientador, que acabou predispondo-a a atendimentos particulares e, sem dvida, desgastantes. Alm de tudo
isso, quela altura a sra. Piper no era uma jovem.
A nosso ver, Leonore Piper at que resistiu muito, pois estava
desguarnecida daquelas condies que hoje consideramos ideais,

mas j eram defendidas por Allan Kardec, Lon Denis e, atualmente, por vrios espritos orientadores que escrevem por intermdio de mdiuns brasileiros.
Como j anotamos, as manifestaes escritas persistiam, ainda que intermitentes. No vero de 1915 Alta submeteu consulta
psicogrfica o pedido da srta. Robbins para realizar uma reunio
com a sra. Piper. Ela foi uma das primeiras consulentes da
mdium e agora se propunha vir da Califrnia para o encontro. O
esprito Rector aquiesceu e o encontro foi importante por duas
razes: primeiro porque marcou o retorno da mediunidade psicofnica, que estava suspensa h 4 anos, e depois porque a esse
tempo ocorreu a mensagem Faunus, avisando da morte prxima do filho de Sir Oliver Lodge.

XXIII
A mensagem Faunus
No final das reunies com a srta. Robbins, abruptamente o
esprito Hodgson alertou, por escrito: Agora Lodge, que no
estamos a como no passado, isto , no completamente, estamos
aqui capazes de dar e receber mensagens. Myers diz a voc para
tomar a parte do poeta, e ele agir como Faunus. Ele (Myers)
proteger U.D.24 o que tem a dizer a voc, Lodge. Bom trabalho. Solicite a Verral, ela tambm estar U.D. Arthur tambm
diz.
Por um momento a srta. Robbins confundiu o nome Arthur,
aludindo a Tennyson, mas o esprito insistiu: No. Myers sabe...
voc se enganou, mas Myers est correto sobre o poeta e Faunus.
A mensagem foi enviada a Sir Oliver Lodge e este tomou as
providncias para interpret-la. Escreveu sra. Verral, indagando-lhe: O poeta e Faunus significa alguma coisa a voc? Um
protege o outro? Com relao ao nome Arthur, Oliver Lodge
entendeu claramente que se referia a Arthur Verral, esposo da
sra. Verral.
A resposta da sra. Verral chegou a 8 de setembro de 1915: A
referncia a Horcio, sobre a queda de uma rvore que por um
triz no o matou, o que ele atribui interveno de Faunus.
Faunus, o guardio dos poetas (poeta seria a interpretao usual
de homem de Mercrio). ... A passagem no tem especial
associao para mim.... (28)
Todavia, Oliver Lodge deduziu, interpretando a mensagem de
Myers, que algum golpe poderia sobrevir e que Myers poderia
ajud-lo. (23)
Oliver Lodge entendeu que rvore que cai um smbolo de
morte usado com freqncia. Procurou outros eruditos e estes
foram unnimes em confirmar a citao a Horcio. (23)
Em seguida, Oliver Lodge teve novidades. No dia 17 de setembro de 1915 recebeu telegrama do Ministrio da Guerra

informando que seu filho Raymond havia falecido em Ypres


(Frana), durante batalhas da 1 Grande Guerra, no dia 14 de
setembro.
Aps a morte do filho Lodge procurou o Rev. M. A. Bayfield
para a interpretao da mensagem, em face da morte do filho.
Eis a resposta: Em nenhuma passagem dos seus poemas Horcio diz claramente que a rvore o apanhou, mas a deduo que
o fez. Diz ele que Faunus aliviou, no que desviou o golpe.
No vosso caso, a significao me parece ser de que o golpe
sobreviria, mas no esmagaria; que seria atenuado pela assegurao dada por Myers de que o vosso filho ainda vive. (...) Os
versos implicam que ele foi ferido pelo golpe, e na cabea.
Realmente, o perigo foi grande; e sou levado a crer que Horcio
no se teria impressionado tanto se no fosse realmente alcanado pela rvore. H em suas odes quatro referncias ao caso,
todas fortalecendo a minha interpretao e tambm a da mensagem de Myers, que devia estar bem consciente dos termos da
citao dos versos de Horcio e no teria dvida de que o poeta
no escapara ao golpe, o qual fora rude. (23)
A mensagem do Faunus foi recebida pela sra. Piper a 8 de
agosto de 1915, nos Estados Unidos; Oliver Lodge a recebeu em
6 de setembro, durante uma estadia na Esccia; a sra. Verral a
interpretou em 8 de setembro e Raymond faleceu no dia 15.
Oliver Lodge se recordou de outra mensagem que ele recebeu
da sra. Piper, escrita no dia 5 de agosto de 1915, mas que chegou
junto com a outra: Sim. No momento, Lodge, tende f e sabedoria (confiana?) em tudo que maior e melhor. No haveis sido
to profundamente guiado e cuidado? Podeis responder que no?
Graas vossa f que tudo foi e ir bem. (23)
Em seguida ao falecimento de Raymond, Oliver Lodge recorreu mdium sra. Leonard, em Londres. Obteve comunicaes
de Myers e do prprio filho. Na realidade, Myers estava atenuando o golpe. O conjunto de todas as informaes relativas s
manifestaes do filho, bem como dos episdios preliminares
sua morte, foram arrolados por Sir Oliver Lodge na obra Raymond Uma Prova da Sobrevivncia da Alma, que se tornou um
verdadeiro sucesso de vendagem na Inglaterra.

Com a mensagem Faunus, cifrada, baseada em texto antigo,


mas compatvel com a cultura de Myers, Oliver Lodge recebeu o
aviso do golpe. A sua inquebrantvel certeza na imortalidade da
alma e ainda as comprovaes obtidas nas reunies de Londres,
se incumbiram da atenuao do golpe, tambm preditas nas
mensagens: Graas vossa f que tudo foi e ir bem...

XXIV
ltimas reunies
Conan Doyle (8) encontrou a sra. Piper em New York, em
1922, quando ela parecia ter perdido seus dons. Porm ela mantinha o interesse pelo assunto.
Durante os anos de 1914 a 1924 os dons da sra. Piper oscilaram; eram empregados em reunies ocasionais e em intervalos
irregulares. Um outro fator que contribuiu para isso foi o estado
de sade de sua me, que piorava gradualmente at a morte, em
1925. Leonore Piper era devotada aos cuidados da me e, por
outro lado, continuava em dificuldade para conseguir uma pessoa adequada para a superviso dos trabalhos medinicos.
No outono de 1924 o dr. Gardner Murphy,25 jovem e entusiasta psiclogo, ligado ao Departamento de Psicologia das Universidades de Harvard e de Columbia, obteve permisso para
dirigir uma srie de reunies, as quais se estenderam at 1925.
Foi uma srie produtiva de reunies e ensejaram permisso da
sociedade para Pesquisas Psquicas para a sra. Piper trabalhar
com recm-formados da Boston Society, no perodo de 19261927 (vide o captulo XXXI A Sociedade Americana para
Pesquisas Psquicas).
Nesse nterim, a cortesia e o interesse de Margaret Deland
forneceram dois importantes incidentes. Um deles porque a srta.
Deland relatou em Simpsio da Universidade de Clark, em
Worcester, em novembro-dezembro de 1926, a chamada prova
galeo. Em seu trabalho usou engenhoso argumento para dar
explicaes cientficas a fatos com nomes mais simples, como
clarividncia, intuio, coincidncia, telepatia, etc. (28)
Previamente a tais estudos, o dr. Murphy escreveu em 5 de
maio de 1925 sra. Piper:
Nas recentes reunies realizei mais do que o extraordinrio sacrifcio no qual, ns e suas filhas, constantemente fizemos para a causa da pesquisa psquica e para o benefcio
das reunies, desejo dizer-lhe outra vez que o profundo pri-

vilgio que tive de me associar com seu trabalho e ter a oportunidade de ver diretamente os dons que tinha anteriormente conhecido atravs de leituras de trabalhos publicados. (28)
Depois de algum tempo, em publicaes sobre o problema da
sobrevivncia realizadas em 1945, o dr. Gardner Murphy exemplifica com casos de alguns mdiuns. A sra. Piper lembrada em
algumas situaes: comunicaes de fatos no sabidos do mdium, mas sabidos do consulente; comunicaes de fatos no
sabidos do consulente; comunicaes de um grupo de fatos aos
quais uma pessoa viva simples no tem acesso, e referncias
cruzadas. D destaque correspondncia cruzada, que ele
considerou mais complexa do que as referncias cruzadas, pois
trechos de um poeta grego ou latino eram recebidos simultaneamente por mais de um mdium psicgrafo; foram tambm consideradas altamente apropriadas como expresses da personalidade
de Myers. Na correspondncia cruzada no havia repetio de
motivos, mas o desenvolvimento de complementao e associaes, que levam a uma origem psicolgica comum para vrios
mdiuns psicgrafos. A distino entre referncia cruzada e
correspondncia cruzada nem sempre clara. Na referncia
cruzada o mesmo esprito faz-se conhecer por vrios mdiuns
usando a mesma frase ou smbolo, ou pela repetio da mesma
mensagem. (26)

XXV
Final da existncia
No final de seu livro Alta Piper destaca as qualidades dos
pesquisadores e de uma genuna e bem sucedida mdium. No
caso da sra. Piper, a essa altura na faixa dos 70 anos, a filha
informa que ela no fumava nem bebia de qualquer forma, no
somente por princpios, mas porque ambos eram desagradveis a
ela; sempre levou uma vida moderada, raramente perdia a calma,
o que era indicativo de mente equilibrada. A filha considerava-a
uma mulher completa, com uma dignidade e charme difceis de
descrever, mas reconhecidos por todos que tiveram contato com
ela.
Em agosto de 1950 Leonore Piper mereceu, ainda em vida,
uma condensao em Selees do Readers Digest. Sob o
ttulo Uma mulher que falou com os mortos (1), fez-se um
excelente resumo sobre sua vida e obra, encerrando-se assim: A
sra. Piper o nico mdium famoso que nunca foi acusado de
mistificao. Hoje a sra. Piper vive com uma filha num tranqilo
bairro de Boston. Conta 91 anos de idade e goza perfeita sade,
embora esteja muito surda. A assombrosa mulher que podia
ouvir pensamentos no expressos a milhares de quilmetros de
distncia, em lnguas que nunca soubera, ouve agora muito
pouco do mundo exterior. O seu endereo mantido em segredo
e o telefone no consta da lista. Poucas pessoas no prdio de
apartamentos sabem que a velha senhora de cabelos brancos e
olhos vivos, que uma vez ou outra saa para passear com sua
governanta ou com a filha j encanecida, a simples me de
famlia cujo trabalho convenceu eminentes cientistas de dois
pases de que, realmente, existe vida depois da morte.
Ao mesmo tempo em que saa a publicao acima, nos Estados Unidos somente publicada no Brasil um ms aps seu
falecimento , Leonore Piper falecia em Boston aos 30 de julho
de 1950.

XXVI
Prof. William James
Nasceu em New York a 11 de janeiro de 1842, sendo filho
mais velho de Henry James e de Mary Robertson Walsh. Era
originrio de famlia rica e com atmosfera altamente intelectual.
Um de seus irmos, Henry James, tornou-se clebre romancista.
Seu pai foi telogo, adotando o pensamento de Swedenborg.
Recordamos que Emmanuel Swedenborg foi um dos precursores
das idias espritas, mdium e autor de livros; notabilizou-se no
sculo XVIII e suas obras foram muito divulgadas na Europa e
nos Estados Unidos.

Prof. William James

William James fez seus primeiros estudos em New York e


num seminrio presbiteriano em Princeton. Logo se desligou,
insurgindo-se contra o eclesiasticismo. Na adolescncia entusiasmou-se por artes plsticas. Em 1861 freqentou cursos
propeduticos (qumica, anatomia, fisiologia) da Faculdade de
Medicina da Universidade de Harvard, nos subrbios de Boston.
Entrou nesta Faculdade em 1864, mas interrompeu o curso em
duas oportunidades, embora se sobressasse como aluno inteligente e dedicado. Na primeira interrupo acompanhou o naturalista Louis Agassiz numa expedio ao Brasil, tendo se detido

mais na Amaznia. Acontece que contraiu varola e ficou com


uma dificuldade visual. Do Rio de Janeiro resolveu retornar a
seu pas. Retomou seus estudos mdicos, interrompendo-os outra
vez em 1867; dirigiu-se Alemanha e a Cambridge, na Inglaterra, tendo a oportunidade de estudar com famosos mestres, como
Virchou, Helmholtz e Bernard. Ao retornar aos Estados Unidos
recebeu o grau de doutor em Medicina no ano de 1869. A esse
tempo a Medicina j havia despertado seu interesse pela Psicologia e passou a ler muito sobre Psicologia e Filosofia. Desde sua
formatura no exerceu sua profisso at o ano de 1872, por
razes de sade. Em 1872 foi nomeado instrutor da Cadeira de
Fisiologia da Universidade de Harvard.
Casou-se com Alice H. Gibbins em 1878. No ano seguinte
trocou a cadeira de Fisiologia por Psicologia e depois por Filosofia, sempre na Universidade de Harvard. James tornou-se um
pioneiro no ensino e na pesquisa de Psicologia, transformando-a
em cincia de laboratrio, prxima Fisiologia e outras cincias
biolgicas. Criou o primeiro laboratrio de Psicologia, mas
acabou no se dedicando pesquisa psicolgica. James preferiu
a livre reflexo e a observao dos problemas que tornam o
homem inquieto. Alis, ele prprio era portador de crises de
melancolia e de depresso, que desapareceram com o casamento.
O primeiro fato que fez William James acreditar em fenmenos medianmicos foi relatado por ele mesmo em trabalho publicado no vol. I dos Proceedings of the American Society for
Psychical Research (11). Trata-se do caso de moa afogada cujo
corpo foi visto em sonho pela sra. Titus, de Lebanon (New
Hampshire), nas proximidades de uma ponte. Aps a citada viso
o corpo da jovem foi localizado. Todavia, seu principal envolvimento com as manifestaes medinicas ocorreu a partir de
1885, com a sra. Piper. Praticamente ele foi o descobridor do
potencial medinico dela e o responsvel por introduzi-la no
campo das cincias psquicas.
Foi um dos fundadores da American Society for Psychical
Research e presidente da Society for Psychical Research, de
Londres, em 1894-1895, e vice-presidente em 1890 e 1910. Seu

prestgio cientfico e acadmico foi de grande valia para a nascente cincia psquica.
Em 1906 foi eleito presidente da American Philosophical Association.
Em 1898 lecionou na Universidade da Califrnia e em 1906
na Universidade de Stanford, no mesmo Estado. Durante sua
estadia na Califrnia destacou-se como filsofo, formulando as
bases do Pragmatismo. Em conferncia proferida em Oxford
(Inglaterra), em 1909, anunciou sua firme convico de que
muitos dos fenmenos das pesquisas psquicas esto baseados
na realidade.
William James foi considerado notvel orador, tendo proferido conferncias nos Estados Unidos e na Europa.
Deixou as seguintes obras:
The Principles of Psychology (Princpios de Psicologia,
1891);
The Will to Believe (A Vontade de Crer, 1897);
The Varieties of Religious Experience (Variedades da
Experincia Religiosa, 1898);
Human Immortality (Imortalidade Humana, 1898);
Talks to Teachers on Psychology and to Students on Some of
Lifes Ideals (Palestras para Professores sobre Psicologia e
para Estudantes sobre alguns dos Ideais da Vida, 1899);
Pragmatism: A New Name for Old Ways of Thinking (Pragmatismo, Novo Nome para Alguns Antigos Modos de Pensar, 1907); e
The Meaning of Truth (O Significado da Verdade, 1909).
Para James a Psicologia deve ser tratada como cincia natural
e desenvolve uma Psicologia evolucionria; absorve as doutrinas
da moderna filosofia, da Medicina e as implicaes da Teoria da
Evoluo de Darwin. Sua obra sobre o assunto, Psicologia (2
volumes), um clssico. Gardner Murphy (18) comenta que
geraes de colegas estudaram pela citada obra. H tambm o
volume menor, preparado para salas de aula, Psychology
Briefer Course. Nos Estados Unidos os dois volumes so cha-

mados de James, enquanto o volume menor chamado de


Jimmie (diminutivo de James). No prefcio de Psychology
Briefer Course (18), James j adianta sobre um estado acima de
nosso estado de conscincia e sobre estudos post-mortem. No
captulo do eu, abre o item mediunidade ou possesses e
depois de consideraes gerais, escreve a respeito da sra. Piper,
sem cit-la: Estou, no entanto, persuadido por abundantes
informaes com os transes de um mdium que o controle
pode estar acima de tudo diferente de qualquer possvel viglia
da pessoa. No caso que tenho em mente, afirma ser um certo
falecido mdico francs; e eu estou convencido, baseado em
fatos sobre as circunstncias, e os parentes vivos e mortos e
relacionados, de numerosos consulentes com os quais o mdium
nunca se encontrou antes, e dos quais nunca escutou os nomes.
Escreve ainda que no pretende converter ningum ao seu ponto
de vista, mas est convencido de que um estudo srio dos fenmenos de transe uma das grandes necessidades da Psicologia.
William James considerava a Filosofia ao mesmo tempo o
mais sublime e o mais trivial dos propsitos humanos. A respeito do pragmatismo, que desenvolveu: O mtodo pragmtico
capaz de interpretar cada noo, traando suas conseqncias
prticas respectivas. (...) O pragmatismo pode ser um feliz
harmonizador do caminho emprico do pensamento com a maior
demanda religiosa do ser humano. (17)
Valiosa contribuio para a reconciliao entre cincia e religio surgiu em The Varieties of Religious Experience (19).
James herdou o interesse pela religio de seu pai, que era swedenborgiano. No captulo Realidade do Invisvel, James cita
casos e relatos publicados para provar a realidade imediata da
experincia de uma presena invisvel, as quais parecem freqentemente assumir uma forma especialmente religiosa. Nesse
livro define f como o senso de vida pela virtude da qual o
homem no se destri, mas vive. a fora pela qual vive. (...)
Religio significa os sentimentos, os atos e experincias pessoais
do homem em sua exclusividade, s ento apreende-se estar em
relao com o que pode se considerar divino. (...) O sentimento
religioso , ento, uma absoluta adio aos objetivos de vida. O

pensamento religioso de James exposto nas famosas conferncias de Gifford na Universidade de Edimburgo, na virada do
sculo, combina a abordagem positiva religio com a no
dogmtica e aplica a abordagem emprica vida religiosa e
vrios tipos de experincia religiosa.
As opinies de William James a respeito das pesquisas psquicas e da imortalidade e, especificamente sobre Leonore Piper,
esto diludas ao longo desse trabalho.
Faleceu aos 26 de agosto de 1910, em Chocorua (New Hampshire). H referncias sobre algumas manifestaes espirituais
dele, as quais foram discutidas pelo prof. Hyslop. (14)

XXVII
Dr. Richard Hodgson
Originrio da Austrlia, onde nasceu no ano de 1855, em
Melbourne. Seu interesse pelas pesquisas psquicas iniciou-se
quando era jovem e ainda vivia na Austrlia. Emigrou para a
Inglaterra em 1878, onde continuou seus estudos sobre Direito,
em Cambridge. Tomou parte ativa na Ghost Society para investigao dos fenmenos psquicos. Foi membro da Sociedade para
Pesquisas Psquicas de Londres, desde sua fundao no ano de
1882; em 1885 entrou para seu Conselho. Seu treinamento
profissional e inclinaes fizeram-no especialista na deteco de
fraudes.

Dr. Richard Hodgson

Como membro da Sociedade para Pesquisas Psquicas, viajou


ndia, em 1884, para investigar a sra. Blavatsky. Suas investigaes iniciais levavam-no a resultados negativos. Inclusive, em
1895, no se convenceu das reunies com Euspia Paladino, em
Cambridge.
Foi enviado aos Estados Unidos em 1887 para atuar como secretrio do ramo americano da Sociedade para Pesquisas Psquicas, em Boston.

Por intermdio do prof. William James passou a investigar os


dons da sra. Piper. Iniciou-se um longo perodo de pesquisas e
tambm uma grande amizade com a famlia Piper e com William
James. Os procedimentos cuidadosos e at policiais que tomou
para averiguar o trabalho medinico dela tornaram-no muito
conhecido. Em 1892 publicou seu primeiro trabalho sobre o
fenmeno Piper nos Proceedings (vol. VIII), mas sem anunciar
concluso definitiva. Porm, em publicao de 1897 j conclua
favoravelmente mediunidade da sra. Piper.
Depois de permanecer 10 anos nos Estados Unidos, retornou
Inglaterra, onde viveu um ano. Na poca tornou-se editor do
Journal e dos Proceedings da Sociedade para Pesquisas Psquicas. Voltou aos Estados Unidos para continuar suas pesquisas
com a sra. Piper e pretendia publicar um terceiro trabalho, mas
no o conseguiu.
Sabe-se pouco sobre a vida do dr. Hodgson. Ao passo que seu
trabalho foi apreciado e conhecido na poca.
Era solteiro e residia sozinho em um quarto em Boston e dependia de um salrio irrisrio. Refutou muitas ofertas remuneradas de vrios colegas e Universidades para poder ser livre e
devotar todo o seu tempo e energia ao que ele julgava ser de vital
interesse e importncia para a humanidade.
Membro do Tavern Club de Boston, rodeava-se de seletas
amizades, finos literatos e intelectuais. Praticava vrios esportes.
Jovens e velhos o amavam e, particularmente, as crianas. Por
ocasio do Natal ele imprimia seus prprios cartes com versos
de conhecidos poetas. (28)
Depois de sua repentina morte, ocorrida em Boston aos 20 de
dezembro de 1905, passou a se manifestar pela mediunidade da
sra. Piper. Suas mensagens foram estudadas por William James e
James Hyslop. Na Inglaterra suas mensagens foram analisadas
pela sra. Sidgwick, sr. Piddington e Sir Oliver Lodge.
Depois de muitos anos de sua morte o dr. Walter Price disse
sra. Piper: Se existiu algum heri, dr. Hodgson foi um. (28)

Fodor (11) cita uma distino Hodgson Fellow em Pesquisa


Psquica da Universidade de Harvard. Inclusive, o Dr. Murphy
realizou tal curso na dcada de 20.

XXVIII
Prof. James Hervey Hyslop
Viveu nos Estados Unidos entre 1854 e 1920. Foi professor
de Lgica e de tica na Universidade de Columbia, em New
York, de 1889 a 1902.

Prof. James H. Hyslop

Foi no ano de 1888 que veio a conhecer a sra. Piper, mascarado, conforme j anotamos nas pginas anteriores (captulo
VII). Com as mensagens de seu pai e parentes, acabou se convencendo da veracidade delas. Passou tambm a pesquisar a
mediunidade dela; de 205 incidentes mencionados em 16 reunies, conseguiu comprovar 152. Deixou claro que poderia atribuir
a vrias causas, inclusive a personalidades secundrias, porm
preferia acreditar que havia conversado com o falecido pai, com
parentes, o que mais simples. (11)
Com a morte do dr. Hodgson, em 1905, assumiu em seguida
o papel de pesquisador chefe da mediunidade da sra. Piper e no
ano seguinte se dedicou organizao da Sociedade Americana
para Pesquisas Psquicas. Seu trabalho foi bem sucedido e a
Sociedade tornou-se independente da Sociedade londrina; em
1907 deu incio publicao do Journal da referida Sociedade.

Hyslop foi um grande propagandista da sobrevivncia da alma nos Estados Unidos (11). Deixou vrios artigos e livros,
contribuindo com engenhosas teorias para a literatura psquica.
Fez um estudo sobre mltiplas personalidades e obsesses e
chegou concluso de que, em muitos casos, a obsesso espiritual verdadeira. Chegou a fundar um Instituto para o tratamento de obsesso atravs de mdiuns. (11)
Livros que publicou:
Science and a Future Life (A Cincia e a Vida Futura, 1906);
Borderland of Psychical Research (Fronteiras da Pesquisa
Psquica, 1906);
Enigmas of Psychical Research (Enigmas da Pesquisa Psquica, 1906);
Psychical Research and the Ressurrection (Pesquisa Psquica
e a Ressurreio, 1908);
Psychical Research and Survival (Pesquisa Psquica e a Sobrevivncia, 1913);
Life after Death (Vida aps a Morte, 1918);
Contact with the Other World (Contato com o Outro Mundo,
1919).

XXIX
Sir Oliver Lodge
Oliver Joseph Lodge nasceu aos 12 de junho de 1851, no interior da Inglaterra. Seus primeiros anos de vida foram simples;
seu pai possua uma olaria em Penkhull. Embora tenha aprendido
a ler precocemente, provavelmente aos 3 anos de idade, teve
vrios problemas na escola, chocando-se com os rudes mtodos
de ensino. Chegou a trabalhar com o pai na olaria quando estava
com 16 anos.
Por estmulo de tia Anne, freqentou o Kings College, em
Londres, onde teve seu primeiro contato com a Fsica e se fascinou por eletricidade. Em janeiro de 1874 comeou a trabalhar na
University College, de Londres, sob a orientao do prof. Carey
Foster, e logo depois no Bedford College. Em 1875, juntamente
com o prof. Foster, publicou seu primeiro trabalho importante.
Quando contava 26 anos casou-se com Mary Marshall aos
22 de agosto de 1877. Em seguida residiram em Londres por
mais quatro anos. Em 1879 publicou seu primeiro livro, Elementary Mechanics, including Hydrostatics and Penumatics. Durante sua residncia em Londres fez amizade com Edmund Gurney
e conheceu sua enorme coleo sobre os fenmenos paranormais. Atravs de Gurney veio a ser apresentado a Fredrich
Myers. (20)
Quando completou 30 anos foi contratado pela recm-criada
Universidade de Liverpool, tendo sido o primeiro docente a ser
nomeado, aps o Reitor. Entusiasmado, resolveu visitar Faculdades europias e manteve contatos com professores clebres:
Hertz, Helmholt, Bunsen. Adquiriu muitos materiais e equipamentos na Alemanha. Viveu em Liverpool de 1881 a 1900,
dedicando-se a pesquisas sobre correntes eletromagnticas e ter.
Suas pesquisas foram aplicadas s comunicaes radiofnicas.
Mantinha contato com outros fsicos, sociedades cientficas e
proferia conferncias em vrios locais. Tambm publicava
artigos cientficos e colaborava com revistas cientficas popula-

res. Foi consultor de vrias companhias eltricas. Trabalhou em


eletrlise, baterias, descarga de gs, radiofonia e raios X. Poucas
semanas aps Roentgen descobrir os raios X, Lodge dominou a
tcnica e um ms depois proferia palestra sobre os raios X na
sociedade de Fsica de Liverpool, perante salo superlotado e
com filas nas ruas. Em seguida, Lodge passou a tirar radiografias
para os Hospitais de Liverpool.

Sir Oliver Lodge

Em 1898 foi agraciado com a Medalha Rumford, da Royal


Society. Juntamente com o colega Alexandre Muirhead, tirou
uma srie de patentes sobre cabos telegrficos e formaram o
Lodge-Muirhead Syndicate para explorao comercial da telegrafia. Tornou-se competidor de Marconi. Seus sistemas telegrficos foram empregados pelo exrcito ingls e pela Administrao da ndia.
Inesperadamente foi nomeado Reitor da recm-criada Universidade de Birmingham. Reuniu suas idias sobre uma moderna
Universidade e passou a instalar o novo ncleo educacional. Deu
nfase s artes e cincia. Envolveu-se profundamente em
poltica da educao e a Universidade se tornou respeitada.
Em junho de 1902 recebeu o ttulo de Sir, outorgado pelo
Rei Eduardo VII.
Tornou-se um dos mais conhecidos educadores de sua gerao e persona grata da cidade de Birmingham. Interessou-se

pela poltica nacional e internacional e participou de campanhas


locais em defesa do tratamento dentrio para os escolares, sufrgio da mulher, etc. Abordava matrias sociais e polticas.
Foi eleito presidente da British Association em 1913. Participou do Comit de Guerra da Royal Society e, juntamente com Sir
William Crookes, fez parte de um subcomit do Almirantado.
Em fins de 1914, especialmente nos Estados Unidos, seu artigo
A Guerra - uma opinio britnica causou impacto. No ano
seguinte publicou o livro The War and After.
Aps a guerra, Lodge deu nfase necessidade de especializao constante dos cientistas universitrios e batalhava pela
criao de um outro grau acadmico o PHD. Com muitas
homenagens, aposentou-se como reitor em 1 de janeiro de 1920.
Continuou a escrever livros e a proferir conferncias na Inglaterra e nos Estados Unidos.
Lodge recebeu dezenas de medalhas e honrarias alm da honraria mxima de Sir. Era uma figura to conhecida na Inglaterra que os jornais da poca publicavam at charges a seu respeito (20). no Anurio Esprita 1976 (IDE, pp. 175-188), tivemos
oportunidade de reproduzir algumas dessas curiosas ilustraes.
Entre seus livros publicados, alm do inicial, j citado, destacamos apenas os relacionados com pesquisas psquicas e mediunidade, pois foi escritor prolfico em ambas as reas:
Man and the Universe (O Homem e o Universo, 1908);
Survival of Man (Sobrevivncia do Homem, 1909);
Reason and Belief (Razo e Crena, 1910);
Life and Matter (Vida e Matria, 1912);
Modern Problems (Problemas Modernos, 1912);
Science and Religion (Cincia e Religio, 1914);
The War and After (A Guerra e Depois, 1915);
Raymond, or Life and Death (Raymond, ou Vida e Morte,
1917);
Christopher, 1918);
Raymond Revised (Raymond Revisado, 1922);
The Making of Man (A Formao do Homem, 1924);

Ether and Reality (ter e Realidade, 1925);


Relativity (Relatividade, 1926);
Evolution and Creation (Evoluo e Criao, 1926);
Science and Human Progress (Cincia e Progresso Humano,
1927);
Modern Scientific Ideas (Idias Cientficas Modernas, 1927);
Why I Believe in Personal Immortality (Por que creio na Imortalidade Pessoal, 1928);
Phantom Walls (Paredes Fantasmas, 1929);
Beyond Physics (Alm da Fsica, 1930);
The Reality of a Spiritual World (A Realidade do Mundo Espiritual, 1930);
Conviction of Survival (Convico da Sobrevivncia, 1930);
Past Years (Anos Passados, 1932);
My Philosophy (Minha Filosofia, 1930).
Desta considervel relao de obras, apenas trs foram publicadas no Brasil:
A Formao do Homem, pela Casa Editora O Clarim, em
1938, contando com traduo de Watson Campello e apresentao de Cairbar Schutel;
Raymond, pela Sociedade Metapsquica de So Paulo, em
1939, traduzida por Monteiro Lobato; esta obra foi reeditada pela Edigraf, em 1972; (23)
Por que creio na Imortalidade da Alma, pela Editora Calvrio, em 1973, traduzida por Francisco Klrs Werneck (22);
esta obra foi posteriormente reeditada pela Editora FEESP
Federao Esprita do Estado de So Paulo.
Paralelamente sua carreira notvel, Oliver Lodge se dedicava ao estudo dos fenmenos medinicos, cujo resultado est
demonstrado na relao de livros publicados j enumerados.
Sua primeira experincia com pesquisa psquica ocorreu entre
1883-1884, quando foi convidado pelo sr. Malcolm Guthrie para
acompanh-lo em suas investigaes sobre transmisso do
pensamento.

Aps seus contatos com Myers, quando residia em Londres, e


outras experincias espordicas, Lodge passou a se relacionar
com a Sociedade para Pesquisas Psquicas de Londres, a partir
de sua primeira visita, em 1884. Juntamente com Myers e Gurney, tomou parte em experincias de telepatia (ento, transmisso do pensamento), com o famoso mdium William Eglington.
Foi presidente da Sociedade para Pesquisas Psquicas em 19011903 e em 1932.
Em 1889 foi incumbido por Myers para recepcionar a sra. Piper, em sua primeira viagem Inglaterra, e de acompanh-la a
Cambridge, onde foi convidado por Myers para participar das
investigaes. Pela psicofonia, sua falecida tia Anne se manifestou pela sra. Piper e Lodge se convenceu de sua identidade (20).
A partir da tornou-se muito ligado sra. Piper, conforme se l
em captulos anteriores.
Segundo seu bigrafo Jolly (20), trs preocupaes enchiam a
vida de Oliver Lodge, a partir de 1894: estabelecer a credibilidade da sobrevivncia da alma; desenvolver um sistema comercial
de radiofonia e conseguir apoio cientfico para a sua concepo
de ter.
A convite do prof. Charles Richet, foi Frana e, juntamente
com Myers, investigou as faculdades medinicas de Euspia
Paladino. Essa experincia exerceu grande influncia para que
aceitasse a fenomenologia paranormal. Posteriormente participou
de outras experimentaes com a mdium italiana. Tornou-se
amigo de William Crookes, com quem trocou assdua correspondncia.
Como anfitrio da sra. Piper e um de seus pesquisadores, e
em seguida com as mensagens que recebeu dela, como a do
Faunus, Oliver Lodge tornou-se muito conhecido tambm pelo
trabalho no campo das pesquisas psquicas. Seu livro Raymond
teve 6 edies em um ms. Quando lanou a verso simplificada
Raymond Revised, a obra original j contava 12 edies. (20)
O peridico Spectator realizou uma pesquisa entre seus leitores no ano de 1930, a qual apontou os melhores crebros da

Inglaterra e, entre os quatro mais votados estavam: Shaw, Lodge,


Birkenhead e Churchill. (20)
Em 20 de junho de 1930 depositou na Sociedade para Pesquisas Psquicas envelopes pstumos, com o objetivo de serem
abertos aps a sua morte e contendo anotaes para identificarem seu esprito. Os envelopes foram abertos em 1947, 1951 e
1954, mas as experincias foram consideradas inconclusivas,
embora alguns mdiuns tenham reproduzido algumas caractersticas e maneiras de Lodge.
Cumprindo uma existncia de intensas produes, tanto no
campo cientfico-acadmico como no campo das pesquisas
psquicas e da divulgao da imortalidade da alma, Oliver Lodge
faleceu aos 2 de agosto de 1940 em Normanton, Inglaterra.

XXX
A Sociedade para
Pesquisas Psquicas de Londres
Ao lado dos quatro pesquisadores de certa forma mais ligados
a Leonore Piper, cumpre-nos tambm prestar algumas informaes sobre a Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres.
Afinal, ela esteve estritamente relacionada com as pesquisas e a
divulgao do fenmeno Piper, patrocinando suas trs viagens
Inglaterra.
Dentro da onda de fenmenos que despertava a ateno dos
sbios e do povo e aps a fundao da Sociedade Dialtica e da
Sociedade Psicolgica da Gr-Bretanha, que tiveram vida efmera, permanecia o interesse e o esforo de alguns intelectuais para
a averiguao das curiosas manifestaes.
Em Cambridge esta bela e tradicional cidade que se caracteriza pelas suas escolas e o excelente meio universitrio , Fredrich Myers e Henry Sidgwick, professores do Trinity College, j
realizavam reunies para observaes e mantinham contatos com
vrios mdiuns. Entre estes h o episdio marcante acontecido
em maio de 1874, quando Myers e Gurney foram visitar o Rev.
Stainton Moses. No retorno, Myers convenceu Sidgwick a
organizarem um tipo de associao informal para investigao
do fenmeno. (12)
Em verdade, um grupo de intelectuais que ficou conhecido
como o grupo Sidgwick, composto por Henry Sidgwick,
Fredrich Myers, Edmund Gurney, Walter Leaf, Lord Rayleigh,
Arthur Balfour e suas irms Evelyn e Eleanor (casada com
Henry sidgwick), constitua um grupo precursor de pesquisas
psquicas. (12)
Ao grupo de intelectuais de Cambridge deve-se somar tambm o prof. William F. Barrett, que h muito j era interessado
nas pesquisas de transferncia do pensamento. Em 1876 ele
encaminhou British Association um trabalho sobre suas experimentaes, o qual foi aceito, mas no publicado (8, 12). O prof.

Barrett se aproximou de Myers e de Gurney. Ficaram convencidos de que deveriam reunir um grupo de spiritualists, cientistas
e professores para elucidarem os fenmenos. A reunio, marcada
para os dias 5 e 6 de janeiro de 1882, em Londres (38, Great
Russell Street), foi coroada de xitos, com a fundao da Society
for Psychical Research e a constituio de um Comit composto
por Myers, Gurney, Sidgwick e outros para estudarem os detalhes.
Myers e Gurney, de incio, no estavam muito esperanosos e
emprestaram seus apoios se Henry Sidgwick aceitasse a Presidncia. Finalmente, em reunio do dia 20 de fevereiro de 1882
foi formalmente constituda a Society for Psychical Research.
Com o objetivo de estudar fenmenos chamados mesmricos,
psquicos e Spiritualists (8), a Sociedade estabeleceu-se em
cmodos de Deans Yard Street n 14, em Londres. Logo depois
transferiu-se para Buckingham Place n 19. Em julho de 1882
publicaram o primeiro volume dos Proceedings of the Society for
Psychical Research e em fevereiro de 1884 deram incio a outra
publicao: o peridico Journal of the Society for Psychical
Research.
Nos primeiros tempos a Sociedade pesquisou e publicou vrios casos de manifestaes paranormais. Podmore (31) relaciona
as primeiras Comisses de Estudo: de transferncia do pensamento, dirigida pelo prof. Barrett; de casas assombradas,
dirigida por Edward R. Pease; de mesmerismo, dirigida pelo
prprio Podmore e por G. Romanes; e a literria, dirigida por
Gurney e Myers. Logo depois formaram as Comisses Reichenbach, dirigida por W. H. Coffin, e a de fenmenos fsicos,
dirigida por St. G. Lane-Fox e por C. L. Robertson. Os scios
tambm se multiplicaram rapidamente, pois no 1 aniversrio j
contavam com 107 membros, 38 scios e 5 membros honorrios.
O nmero de associados cresceu muito, pois em 1903 j contavam com 700 e o ramo americano dispunha de 400 membros.
A respeito dos associados da Sociedade, destacamos que ela
contava com personalidades de importncia cultural, social,
cientfica e poltica, incluindo membros da Royal Society, de
universidades, lordes, bispos, ex e futuros Primeiros-Ministros e

detentores de Prmios Nobel, como foi o caso de William Crookes, Charles Richet e outros.
Desde o incio de suas pesquisas a Sociedade se caracterizou
pelo rigor, chegando at intransigncia.
Uma das primeiras averiguaes externas da Sociedade foram
as confiadas ao dr. Richard Hodgson. Primeiramente ele viajou
ndia com o objetivo de investigar os supostos milagres em que
estavam envolvidos a sra. Blavatsky. Logo depois ele foi enviado para os Estados Unidos, onde assumiu a secretaria do ramo
americano, em Boston, e passou a investigar Leonore Piper.
Os episdios relacionados com a sra. Piper j foram relatados
em captulos anteriores. Todavia, convm assinalar que os pesquisadores que a analisaram, como William James, Myers,
Lodge e outros, tambm eram membros dessa Sociedade. A
partir do primeiro trabalho publicado por Myers, nos Proceedings do ano de 1890 (35), as publicaes da Sociedade se
tornaram a principal e quase que nica fonte de informaes
sobre as pesquisas que eram realizadas com a mediunidade da
sra. Piper. Esse material era to rico que at o Tomo XVI j
formava cerca de 650 pginas a respeito dela (7), a ponto de
subsidiar em 1902 a obra de Michael Sage: Madame Piper et la
Socit Anglo-Americaine pour les Recherches Psychiques (33).
Acontece que as publicaes de trabalhos a respeito da sra. Piper
persistiram por muito mais tempo nos volumes da Sociedade.
A nosso ver, a Sociedade para Pesquisas Psquicas e os pesquisadores que estiveram mais prximos da sra. Piper foram os
responsveis pelo direcionamento de suas atividades medinicas.
Como ficou patenteado no perodo posterior ao retorno da terceira viagem Inglaterra, provavelmente ela poderia ficar merc
de outros interesses se no fosse a sria direo e at implacvel
vigilncia exercida pela Sociedade.
Entre os pesquisadores que tiveram a oportunidade de analis-la pessoalmente, alguns chegaram presidncia da Sociedade,
como: prof. Henry Sidgwick (1882-1884, 1888-1892), prof.
William James (1894-1895), Fredrich W. H. Myers (1900), Sir
Oliver Lodge (1901-1903 e 1932), Sir William Barrett (1904),

prof. Charles Richet (1905), G. W. Balfour (1906-1907), Mrs.


Henry Sidgwick (1908-1909 e presidente de honra em 1932),
Andrew Lang (1911), J. G. Piddington (1924-1925) e prof.
Gardner Murphy (1949). Esses nomes ilustres foram os presidentes a respeito dos quais conseguimos encontrar relao direta
com as pesquisas sobre a sra. Piper.

Sociedade para Pesquisas Psquicas (Londres, 1973)

Isso demonstra que Leonore Piper esteve cercada no apenas


por membros da Sociedade para Pesquisas Psquicas, mas especialmente por seus expoentes.
H uns tempos atrs tivemos a oportunidade de visitar a Sociedade para Pesquisas Psquicas em sua sede, em um mew
(entradas no interior de quarteires, antigamente usadas para as
condues), no bairro de Kensington (1, Adam & Eve Mews,
W8 6UQ, Londres). Logo no hall h o busto de Daniel Dunglas
Home e ela dispe de ampla biblioteca, aberta aos scios. Os
Proceedings e o Journal podem ser assinados por qualquer
pessoa, inclusive estrangeiros.
Em 1982 a Society for Psychical Research comemorou o centenrio de funcionamento. Resumimos para o Anurio Esprita
1984 (IDE, p. 245) que a tradicional Sociedade contava ento
1.000 membros; dedica-se a estudos sobre percepo extrasensorial, psicocinesia e outros fenmenos. Por ocasio das

comemoraes do centenrio foi lanado o livro The Society for


Psychical Research 1882-1982 a History, de autoria de Renee
Haynes.

XXXI
A Sociedade Americana
para Pesquisas Psquicas
De incio, a Sociedade Americana para Pesquisas Psquicas
era ligada de Londres. Foi fundada por iniciativa do prof.
William Barrett (da Sociedade londrina), na cidade de Boston,
no ano de 1885.
O ramo americano da Sociedade para Pesquisas Psquicas de
Londres, contou com o astrnomo prof. Simon Newcomb como
seu primeiro presidente; vice-presidentes: prof. Stanley Hall,
prof. George S. Fullerton, prof. Edward C. Pickering, dr. Charles
S. Minot e, como secretrio, N. D. C. Hodges.
A partir de 1887 essa Sociedade contou com a colaborao do
dr. Richard Hodgson, que vinha de Londres para assumir a
secretaria da Sociedade e para averiguar o fenmeno Piper. Dr.
Hodgson dirigiu as atividades de pesquisa da Sociedade at sua
morte, em 1905. Contou tambm com a colaborao de William
James e James H. Hyslop.
Embora desde 1889 houvesse um declnio no relacionamento
com a sociedade matriz, somente aps a morte do dr. Hodgson
que a separao se efetivou.
Em 1904 a Sociedade j estava formalmente legalizada no
Estado de New York. Porm foi sob a liderana do prof. James
H. Hyslop, no ano de 1906, que foi fundada a nova sociedade,
totalmente desvinculada da Sociedade para Pesquisas Psquicas
de Londres.
Em 1907 o prof. Hyslop deu incio publicao do Journal of
the American Society for Psychical Research, pois o antigo
ramo americano j editava os Proceedings.
Posteriormente ao falecimento do prof. Hyslop, em 1925, foi
fundada a Boston Society for Psychical Research.
Cremos que Alta Piper (28) estaria se referindo a esta ltima
sociedade quando anotou que a sociedade para Pesquisas Psqui-

cas de Londres deu permisso para a sra. Piper trabalhar com


recm-formados da Boston Society (grifo nosso), no perodo
1926-1927.

Sociedade Americana para Pesquisas Psquicas


(New York, 1982)

H poucos anos visitamos a American Society for Psychical


Research, instalada em um sobrado vitoriano nas proximidades
do Central Park (5 West 73 Street, New York). No hall h um
grande quadro homenageando Sir Oliver Lodge e se dispe de
vrias informaes sobre os eventos e as publicaes da Sociedade. Esta mantm quadro de associados e biblioteca e publica
trimestralmente o Journal e, de vez em quando, os Proceedings,
que trazem contribuies cientficas mais longas que o primeiro.

XXXII
Depoimentos eminentes
No transcorrer deste volume, a todo momento citamos personagens ilustres que tiveram o privilgio de estudar a mediunidade de Leonore Piper.
Foi por essa razo que sua filha Alta e outros autores afirmaram que essa mdium foi provavelmente a mais investigada e por
tempo mais longo.
No final do trabalho no poderamos deixar de relacionar alguns depoimentos que oferecem uma viso geral sobre a opinio
de um pugilo de sbios.
O seu primeiro pesquisador William James , alm de vrias afirmativas que j relacionamos, deixou claro: O que eu
quero atestar imediatamente a presena de um conhecimento
verdadeiramente sobrenatural, isto , de um conhecimento cuja
origem no poderia ser atribuda s fontes ordinrias de informao os nossos sentidos. (37)
O prof. Newbold, da Universidade de Filadlfia, aps estudar
pessoalmente o fenmeno, chegou a idnticas concluses, admitindo que os acontecimentos de Piper no eram alcanados por
meio de recursos normais, nem havia qualquer fraude em suas
revelaes. (37)
O dr. Richard Hodgson, o ctico descobridor de fraudes, concluiu: No tenho, presentemente, a menor dvida de que os
principais comunicantes de que tratei em pgina anterior so
verdadeiramente as personagens que dizem ser, que sobreviveram mudana que chamamos morte e que se comunicaram
conosco, que ns denominamos vivos, por intermdio do organismo da sra. Piper, em transe. (37)
Depois de compilar uma estatstica das comunicaes mais
importantes, obtidas em 16 reunies, o prof. James Hervey
Hyslop concluiu: 152 fatos foram comprovados como verdadeiros, 16 falsos e 37 indecisos. Tendo contado, depois, 927 fatos

com detalhes mencionados em tais comunicaes, 717 eram


verdadeiros, 43 falsos e 167 incertos. (11, 24)
Algum tempo depois o prof. Hyslop anotou em seu livro Pesquisa Psquica e a Ressurreio: Aqueles que lerem cuidadosamente o caso Piper descobriro que o fenmeno tem toda a
aparncia, por fim, de ser um esforo organizado de outro lado
para provar a identidade daqueles que j faleceram. (28)
Na obra que baliza a ento nascente Metapsquica, o prof.
Charles Richet comenta: Myers, Lodge, James, Hodgson,
Hyslop, aps mltiplas investigaes laboriosas, durante 20
anos, ficaram de acordo ao reconhecerem a lucidez da sra. Piper.
Esta , sem contestao possvel, de todos os mdiuns o que deu
o maior nmero de provas, as mais estranhas e as mais decisivas. (32)
No livro Algumas Reminiscncias de 50 Anos de Pesquisa
Psquica, Sir William Barrett emite sua opinio: Estou pessoalmente convencido de que as evidncias que temos publicado
decididamente demonstraram: 1) a existncia do mundo espiritual; 2) a sobrevivncia aps a morte; 3) as comunicaes ocasionais daqueles que faleceram. (28)
Sir Oliver Lodge, em suas Recordaes, conta que depois das
experincias com Piper ficou completamente convencido no s
da sobrevivncia humana, mas tambm da faculdade que tm os
desencarnados de poderem se comunicar com pessoas que ficam
sobre a Terra (37). Foi ainda o reverenciado educador ingls
que escreveu na primeira pgina de um de seus livros, remetido
sra. Piper, a seguinte dedicatria: Este livro enviado pelo
autor sra. Piper como uma manifestao de agradecimento do
mundo sua longa vida de servios e de ajuda ao incio de uma
difcil cincia. (28)

XXXIII
Quase um sculo depois
A vida de Leonore Piper foi uma verdadeira epopia da pesquisa medinica.
A partir da primeira visita de William James para conhecer
seus dons medinicos e at o ano de 1911, foram 26 anos ininterruptos de submisso vigilncia, ao ceticismo acadmico e a
rigores at fsicos que foram impostos pelos pesquisadores da
nascente cincia psquica. Depois, em pocas diversas, at 1926,
surgiram outras fases de experimentao, ou seja, foram cerca de
40 anos de atividades medinicas intensas e sob experimentao.
Durante esse longo perodo Leonore Piper esteve estreitamente relacionada com a Sociedade para Pesquisas Psquicas de
Londres e o seu ramo americano.
Passado um sculo do desabrochar da mediunidade da sra.
Piper e aps quase igual perodo da fase chamativa de sua mediunidade, das viagens transocenicas, das pesquisas, das publicaes e dos relatrios sobre seus dons, verificamos que ela alvo
de referncias na literatura concernente. Seus dons ilustram tipos
e explicaes sobre mecanismos da mediunidade.
Depois de todo esse tempo torna-se interessante tambm uma
reflexo sobre a centenria Sociedade para Pesquisas Psquicas.
Ao tempo das pesquisas com a sra. Piper a referida Sociedade
era composta por eminentes membros. Havia o entusiasmo e o
interesse desmedido pela nascente cincia psquica.
Com o tempo ocorreram algumas mudanas no estado de esprito dela e dos pesquisadores. Vinte anos aps sua fundao,
seu primeiro presidente, o prof. Sidgwick, desabafava que ainda
permanecia o mesmo estado de esprito de dvida e de hesitao (15). Surgiram tambm correntes diferentes de opinio,
conforme comenta Sir Arthur Conan Doyle: O mecanismo
central da Sociedade caiu nas mos de um grupo de homens cujo
nico cuidado parece ser no provar a verdade, mas desacreditar
o que parece ser sobrenatural. Dois grandes homens, Lodge e

Barrett, enfrentaram a onda, mas foram vencidos pelos obstrucionistas. (8)


O trabalho rduo da Sociedade tambm teve reconhecimentos. o caso da anlise de Sir Oliver Lodge, que dedicou seu
livro The Survival of Man aos Fundadores da Sociedade para
Pesquisas Psquicas, os verdadeiros e mais pacientes trabalhadores em uma regio mais impopular da cincia que tenho conhecimento. (20)
Pouco mais de cem anos aps a fundao da aludida Sociedade admitimos que os estudiosos da cincia psquica, direta ou
indiretamente, podem ser relacionados como precursores da atual
Parapsicologia. Um de seus ex-presidentes, o prof. Charles
Richet, lanou as bases da Metapsquica e foi o proponente desse
termo, em 1905, no seu Relatrio presidencial apresentado
Sociedade para Pesquisas Psquicas de Londres. (32)
A partir da desenvolveu-se a Metapsquica, que teve muita
relao com os espritas. Foi a poca em que se destacaram
Geley, Osty, Bozzano e outros. No incio da dcada de 30, com
uma guinada metodolgica, surgiu entre os metapsiquistas e
estudiosos dos fenmenos paranormais a atual Parapsicologia.
Na sua centenria existncia a Sociedade manteve seus estudos e publicaes, mas no se encontra mais aquela fase urea
dos tempos iniciais. Todavia, as pesquisas parapsicolgicas so
realizadas no s por membros da Sociedade para Pesquisas
Psquicas, mas em Universidades e Centros de Pesquisa de
vrios pases.
Como disse certa feita Galileu Galilei, e apesar de tudo a
Terra se move..., quando era forado a dizer o contrrio. Independentemente de desafios cientficos ou at de interesses escusos causa espiritualista, a verdade que as manifestaes
continuam a surgir aqui e ali. Cresce espantosamente o interesse
do povo pelas publicaes, discursos e tudo o que se relaciona
com mediunidade e sobrevivncia da alma. Algum chegou a
afirmar que a dcada de 70 foi marcada por um verdadeiro
boom psquico. A cincia tem se voltado a vrias nuances

relacionadas com o assunto. At se notou alhures que a cincia,


antes materialista, est se tornando ocultista.
Paralelamente a esses esforos, a mediunidade cada vez mais
cumpre seu papel esclarecedor e consolador.
Os antigos pesquisadores psquicos, via mediunidade, tambm reconhecem esse propsito. Durante a viagem que os mdiuns Chico Xavier e Waldo Vieira fizeram aos Estados Unidos,
em 1965, em New York, o esprito Andr Luiz escreveu pela
psicografia de Waldo Vieira uma entrevista com William James.
Entre outras, ponderou o filsofo e pesquisador:
Compreendo agora, quanto antes, a necessidade do testemunho cientfico para que se lavre na Terra a certido da
sobrevivncia da alma; entretanto admito que ns outros, os
investigadores do assunto, com naturais excees, perdemos,
algumas vezes, muito tempo, repetindo experimentos, talvez
em demasia, no intuito de fugir s conseqncias morais que
o assunto envolve. No desejamos dizer que a pesquisa cientfica seja desnecessria. Propomo-nos a afirmar que o pesquisador no est exonerado do dever de ouvir a prpria
conscincia. Um sbio no um aparelho gravador de terminologia tcnica e sim um esprito com avanados cabedais
de conhecimento, chamado pela Orientao Superior ao aperfeioamento da vida. (38)
Dentro das condies da poca e dentro de seus pendores medinicos, Leonore Piper executou uma verdadeira misso.
A renncia vida familiar privada e a outras ambies da vida fizeram parte do cotidiano da sra. Piper, principalmente a
partir de quando ela se props a ir at o final, a custa de qualquer
sacrifcio, para que seus dons fossem esclarecidos luz da
cincia. Era, portanto, algum que nutria um ideal e o compromisso para com a verdade.
Ao se defrontar com cientistas mais variados, submetendo-se
a investigaes em ambientes estranhos ao seu dia-a-dia, sofrendo os percalos das longas mudanas dos seus hbitos e ainda
enfrentando situaes que, pelo menos, eram eivadas de curiosi-

dade e de dvida, a sra. Piper sempre se manteve altiva e disposta a prosseguir.


Fato de mxima importncia que essas caractersticas se
mantiveram por muito tempo, a ponto de suas convices e seu
interesse em torno das manifestaes e da imortalidade da alma
no declinarem nem no perodo em que ela esteve com a mediunidade temporariamente suspensa. Se o ctico Flournoy tivesse
vivido mais uns poucos anos teria sabido que apesar do seu
vaticnio segundo o qual ela havia perdido a mediunidade por
causa das pesquisas, por volta de 1911, teria sabido que entre
1925-1927 ela estaria oficialmente sendo analisada por recmformados da Boston Society.
Dessa maneira, a persistncia, a firmeza, a coragem, a f e a
busca da verdade esto indelevelmente registradas em sua personalidade.
Em que pesem as contradies e as crticas que lanaram contra a sra. Piper, ela sobreviveu a tudo. Inmeros sbios se renderam ante as evidncias da comunicabilidade dos espritos. Muito
embora ela tenha atendido a milhares e milhares de pessoas,
convencendo-as tambm sobre a imortalidade da alma, e tenham
restado vrios relatos de casos ilustrativos disso, no caso de
Leonore Piper falaram mais alto as publicaes e os depoimentos
de personalidades eminentes. Porm, em absoluto, fatos sem
notoriedade no significam que sejam sem importncia.
Todavia, o que permanece de objetivo da mediunidade de Leonore Piper so as manifestaes do meio acadmico. Como um
dos pesquisadores concluiu que at parecia um esquema organizado pelos espritos para se comprovar a inter-relao entre os
dois planos, cremos que no apenas isto seja provvel, mas
tambm que ela foi verdadeiramente direcionada para despertar
sbios. Embora seja um caminho, sob certos ngulos de parcelas
do movimento esprita atual, rido e difcil, ao tempo em que ela
viveu a sua mediunidade exerceu um papel de inestimvel importncia. Da o grato desabafo de Sir Oliver Lodge ao expressar
sra. Piper a gratido do mundo pela contribuio que ela prestou nascente cincia psquica. (28)

Leonore Piper foi o corvo branco de William James. Comparao adequada para expressar a excepcionalidade que ela
representou para ele, a ponto de quebrar-lhe vrios preconceitos.
Aps toda a epopia vencida, em vista da fidalguia de seu comportamento, diramos que ela poderia tambm ser comparada a
um pssaro, mais belo e de vo elegante e alto. Ao voar, esse
pssaro ampliou horizontes nos contatos entre vivos e mortos.
Junto aos simples e aos sbios a mdium Leonore Piper teve a
misso de ampliar os caminhos que levam ao desvendamento do
mundo espiritual.
0

Referncias bibliogrficas
(1) BLOOM, M.T. Uma mulher que falou com os mortos.
Selees do Readers Digest, agosto, 1950, pp. 81-86.
(2) BOZZANO, E. Metapsquica Humana (trad. A. Franco), Rio
de Janeiro, FEB, 2 ed., pp. 15-34.
(3) BOZZANO, E. O Espiritismo e as Manifestaes Psquicas
(trad. F. K. Werneck), Rio de Janeiro, Ed. ECO, 1 ed., p.
56.
(4) CARRINGTON, H. Discussion of the Trance Phenomena of
Mrs. Piper Proc. Soc. Psych. Res., 17 (45): 337-359, 1903.
(5) CARVALHO, A.C.P. Primrdios da Imprensa Espiritualista e Esprita Reformador, 97 (1808): 347-350, 1979.
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Janeiro, FEB, 1952, pp. 100-105.
(7) DENIS, L. No Invisvel (trad. L. Cirne), Rio de Janeiro,
FEB, 1957, pp. 30, 31, 270-272, 281, 291, 299, 338, 339,
345, 346, 374.
(8) DOYLE, A.C. Histria do Espiritismo (trad. J. Abreu
Filho), So Paulo, O Pensamento, 1960, pp. 313-336.
(9) EDSAL, F.S. O Mundo dos Fenmenos Psquicos (trad. J.
G. Figueiredo), O Pensamento, 1962, pp. 77, 80, 91, 136141.
(10) ERNY, A. O Psiquismo Experimental, 3 ed., Rio de Janeiro, FEB, pp. 213-215.
(11) FODOR, N. An Encyclopaedia of Psychical Science,
Secaucus N.J., The Citadel Press, 1969, 416 p.
(12) GAULD, A. The Founders of Psychical Research, London,
Routledge & Kegan Paul, 1968, 369 p.
(13) GRANJA, P. Afinal Quem Somos?, S. Paulo, Ed. Calvrio,
1972, pp. 207-208.

(14) HYSLOP, J.H. Enigmas of Psychical Research, Boston,


Herbert B. Turner, 1906, pp. 332-390.
(15) JAMES, W. Experinces dun Psychiste (trad. E. Durandeaud), Paris, Payot, 1972, 235 p.
(16) JAMES, W. Pragmatismo e Outros Textos (trad. J.C. Silva
e P.R. Mariconda), So Paulo, Abril Cultural, 1979, 230 p.
(17) JAMES, W. Pragmatism and Four Essays from the
Meaning of Truth, New York. Meridian, 1974, 264 p.
(18) JAMES W. Psychology Briefer Course. New York,
Collier Books, 1972, pp. 223-224.
(19) JAMES, W. The Varieties of Religious Experience, New
York, Collier Books, 1973, 408 p.
(20) JOLLY, W.P. Sir Oliver Lodge, London, Constable, 1974,
256 p.
(21) LANG. A. Discussion of the Trance Phenomena of Mrs.
Piper III- Reflections on Mrs. Piper and Telepathy.
Proc. Soc. Psych. Res., 15 (36): 39-52, 1900.
(22) LODGE, O.J. Por que Creio na Imortalidade da Alma (trad.
J.T. Paula), So Paulo, Ed. Calvrio, 1973, 102 p.
(23) LODGE, O.J. Raymond Uma Prova da Sobrevivncia da
Alma (trad. M. Lobato), So Paulo, Edigraf, 1972, 198 p.
(24) LOMBROSO, C. Hipnotismo e Mediunidade (trad. A.M.
Castro). Rio de Janeiro, FEB, 1 ed., pp. 311-314, 409-412,
414-416, 425.
(25) MYERS, F.W.H. A Personalidade Humana (trad. S.O.
Freitas), So Paulo, Edigraf, 1971, pp. 319-324.
(26) MURPHY, G. Three Papers on the Survival Problem. New
York, The American Society for Psychical Research, 1 ed.,
209 p.
(27) NEWBOLD, W.R. A further record of observations of
certain phenomena of trance. Proc. Soc. Psych. Res., 14
(34): 6-49, 1898.

(28) PIPER, ALTA L. The Life and Work of Mrs. Piper. London,
Kegan Paul Trench, Trubner, 1929, 204 p.
(29) PODMORE, F. Discussion of the Trance-Phenomena of
Mrs. Piper. Proc. Soc. Psych. Res., 14 (34): 50-78, 1898.
(30) PODMORE, F. On Professor Hyslops Report on his Sittings
with Mrs. Piper. Proc. Soc. Psych. Res., 17 (45): 374-388,
1903.
(31) PODMORE, F. Mediums of the 19th Century (vol. 2), New
York, University Books, 1963, pp 308-329.
(32) RICHET, C. Tratado de Metapsquica (trad. M.J.M. Pereira
e J.T. Paula). Tomo I, So Paulo, LAKE, 1 ed., pp. 60, 199,
207, 259.
(33) SAGE, M. Madame Piper el la Societ Anglo-Americaine
pour les Recherches Psychiques, Paris, P. G. Leymarie, 12
ed, 272 p.
(34) SALTER, W.H. Trance Mediumship. An Introductory Study
of Mrs. Piper and Mrs. Leonard. London. Society for
Psychical Research, 2 ed. 44 p.
(35) SIDGWICK, H. Discussion of the Trance Phenomena of
Mrs. Piper. Proc. Soc. Psych. Res., 15 (36): 16-38, 1900.
(36) STEMANN, R. One Hundred Years of Spiritualism. London,
The Spiritualist Association of Great Britain, 1972, p. 16.
(37) VALLE, S. Silva Mello e os seus Mistrios. So Paulo,
LAKE, 1 ed, pp. 203, 205, 206, 384.
(38) XAVIER, F.C. & VIEIRA, W. Entre Irmos de Outras
Terras. Rio de Janeiro, FEB, 1966, cap. 5.

FIM

Notas:
1

Os nmeros entre parntesis indicam as obras que se referem


ao texto em questo, listadas e numeradas nas Referncias Bibliogrficas, no final desta obra.
2
Society for Psychical Research.
3
Fredrich William Henry Myers (1843-1901) literato ingls, poeta, professor no Colgio Trindade de Cambridge. Foi
um dos fundadores da Sociedade para Pesquisas Psquicas e a
presidiu em 1900. Deixou vrias obras, sendo mais citadas
duas referentes aos fenmenos psquicos: Phantasms of the
Living e The Human Personality. Esta ltima foi traduzida e
editada no Brasil, pela editora Edigraf, sob o ttulo original
traduzido, A Personalidade Humana.
4
Intelectual tambm pertencente ao Colgio Trindade de
Cambridge. Foi um dos fundadores e membro do Conselho da
Sociedade para Pesquisas Psquicas. Ele, Myers e Lodge compunham o comit encarregado de pesquisar a sra. Piper.
5
Henry Sidgwick (1838-1900) foi o primeiro presidente da
Sociedade para Pesquisas Psquicas de Londres e era professor
em Cambridge. Era casado com a pesquisadora Eleanor M.
Balfour Sidgwick.
6
Viveu na Frana entre 1850 e 1935; professor de Fisiologia
da Faculdade de Medicina de Paris; membro de vrias sociedades cientficas e da Sociedade para Pesquisas Psquicas, da
qual foi presidente em 1905; autor de vrias obras; criador da
Metapsquica, a partir de 1905. Prmio Nobel em 1913.
7
Viveu entre 1865 e 1926. Foi professor da Universidade da
Pensilvnia, especialista em decifrar manuscritos medievais.
Escreveu vrios artigos nos Proceedings da Sociedade Americana para Pesquisas psquicas.
8
Eleanor M. B. Sidgwick, pesquisadora ctica e capaz; educadora inglesa. Presidiu a Sociedade para Pesquisas Psquicas
de Londres em 1908-1909 e foi presidente honorria em 1932.
Era casada com o fundador desta Sociedade e era irm do primeiro-ministro Arthur James Balfour.

Filsofo, poeta e professor; autor de livros sobre Antropologia, Psicologia, Mitologia, Histria e biografias. Foi presidente da Sociedade para Pesquisas Psquicas em 1911. Viveu
de 1843 a 1912.
10
Viveu entre 1856 e 1910, principalmente em Oxford. Foi
um dos hbeis oponentes do Spiritualism e bem conhecido
pesquisador psquico. Converteu-se depois ao Spiritualism,
mas mantinha esprito crtico. Foi membro do Conselho da
Sociedade para Pesquisas Psquicas e escreveu vrios trabalhos
e livros. Tambm foi membro do conselho da National Association of Spiritualists.
11
Dr. Hereward Carrington pesquisador psquico ingls e
autor de vrios trabalhos e de livros populares sobre assuntos
psquicos. Tornou-se membro da Sociedade para Pesquisas
Psquicas e aps a morte do dr. Hodgson passou a residir nos
Estados Unidos e a colaborar com o ramo americano da Sociedade.
12
A mdium, sra. Verral, casada com o dr. A. W. Verral (ver
nota seguinte), tornou-se membro do Conselho da Sociedade
para Pesquisas Psquicas e escreveu vrios trabalhos para os
Proceedings.
13
Dr. A. W. Verral, professor e pesquisador psquico ingls
(1859-1918) e esposo da mdium sra. Verral.
14
J. G. Piddington, pesquisador psquico ingls, foi membro
do Conselho e depois presidente (1924-1925) da Sociedade
para Pesquisas Psquicas.
15
William Fletcher Barrett (1845-1926) Professor de Fsica
no Royal College of Science de Dublin (Irlanda). Pesquisador
psquico e fundador da Sociedade para Pesquisas Psquicas de
Londres, em 1882. Membro de vrias sociedades cientficas e
autor de livros e artigos.
16
Aqui nos referimos ao bairro de Cambridge, na poca um
subrbio de Boston.
17
O termo controle, usado em ingls, seria equivalente a
esprito mentor.

18

rvore que tem folha de trs pontas, existente nos EUA e


Canad.
19
Estado e cidade, respectivamente, dos Estados Unidos.
20
Das 16 obras da chamada Srie Andr Luiz, a editora
FEB destacou um conjunto de 13 obras que formam a Coleo
a Vida no Mundo Espiritual, uma preciosa coletnea de narrativas e observaes sobre as atividades dos desencarnados,
abordando inmeros assuntos de extrema importncia doutrinria. (Nota do revisor.)
21
William Stainton Moses (1839-1892) famoso mdium e
religioso ingls.
22
Medida inglesa equivalente a aproximadamente 16 metros
de distncia.
23
Theodor Flournoy Professor de Psicologia da Universidade de Genebra. Foi crtico dos fenmenos psquicos e, inclusive, da sra. Piper. Faleceu em 1921.
24
U.D. (understand) Nos trechos significa entender. No
captulo XIII, As correspondncias cruzadas, lembramos que
Rector e Myers usavam as letras U.D.
25
Dr. Gardner Murphy, da Columbia University, Hodgson
Fellow em Pesquisa Psquica pela Universidade de Harvard.
Autor de Telepathy as an Experimental Problem. Foi presidente da Sociedade para Pesquisas Psquicas de Londres, em 1949.