Axel Honneth Contexto intelectual

Otro punto central que hereda Honneth de la escuela es querer

construir una teora alrededor de un
As, en la escuela de Frankfurt podemos encontrar diferentes
elementos de trascendencia inmanente: por ejemplo, el
movimiento de trabajadores de Horkheimer, el lenguaje y la
comunicacin pblica de Habermas y, tambin, las luchas por el
reconocimiento de Honneth.
Habermas y Honneth ubicaron el punto de inmanencia
trascendente en las formas intersubjetivas de interaccin social.
Sin embargo, Habermas enfatiz las formas no distorsionadas del
lenguaje intersubjetivo, mientras que Honneth se centr en las
formas no distorsionadas de reconocimiento intersubjetivo.

El giro intersubjetivo

Presenta el primer bloque de la teora crtica de Honneth: una

teora intersubjetiva de cmo los individuos desarrollan una
identidad prctica, un sentido de ellos mismos como seres morales
que interactan con caractersticas nicas y lugares distintivos en
el mundo social (Zurn 2015: 24).
El punto clave al que apunta Honneth es ver cmo los individuos
empiezan a tener un entendimiento de s en medio del mundo
social, es decir, como personas que se orientan por normas
generales, valores, principios y metas; y a la vez por sus creencias,
ambiciones y necesidades particulares.
Honneth quieres mostrarnos que existe una conexin entre la
infraestructura del reconocimiento intersubjetivo y el modo como
crecen y se desarrollan los individuos y las sociedades en el
mundo prctico.
Honneth sostiene una tesis que se ha venido desarrollando
durante los dos ltimos siglos: la personalidad, el sujeto deviene lo
que es solo a travs de las interacciones con otras personas. Si
bien existen varias interpretaciones de esta tesis, Honneth hace la
propia de una manera peculiar a partir de la conjuncin de tres
tericos: El filsofo idealista alemn G. W. Hegel, el siclogo social
pragmatista George Mead y el psicoanalista Donald Winicott.
Honneth encuentra que la teora del reconocimiento del joven
Hegel se ve reflejada en el trabajo de Winnicott y, especialmente,
en el trabajo de Mead. Lo que conecta a los tres trabajos, segn
Zurn, es que los individuos luchan por ganar varias formas de
reconocimiento positivo de sus diferentes caractersticas,
habilidades, y logros de parte de sus compaeros de interaccin,

ellos estn, al mismo tiempo, convirtindose en quienes ellos son

como agentes morales, ticos y socialmente interactuantes.
(Zurn 2015: 25)
Honneth parte de ideas de Hegel. Ambos comparten que una
teora social se desarrolla desde las relaciones de los sujetos
donde estos se construyen a s mismos y no desde un sujeto
completamente formado capaz de pensamieto y accin
independiente como se evidencia en toda la modernidad hasta el
proyecto kantiano. Para Hegel, las caractersticas y las
capacidades esenciales de los individuos humanos () pueden ser
comprehendidas y articuladas solamente atendiendo al proceso
intersubjetivo de reconocimiento mtuo a travs del cual la
socializacin y la individualizacin ocurren (Zurn 2015: 26). En
resumen, desde la perspectiva hegeliana, uno deviene sujeto
pensante y autoconsciente siendo uno entre otros.
Hegel le provee a Honneth unas distinciones claves entre tres
maneras de reconocimiento intersubjetivo amor, relaciones
legales o derecho, y solidaridad - correspondientes a tres formas
de entendimiento de s de los sujetos autoconfianza,
autorrespeto y autoestima- que forman el ncleo bsico de la
teora honnethiana. Dichas distinciones tambin se pueden
encontrar en los trabajos de Mead y Winnicott. De hecho, Honneth
toma el trabajo de estos dos autores como la confirmacin
emprica de las intuiciones metafsicas del joven Hegel.

Autoconfianza y amor
Las relaciones de amor se desglosan en los siguientes puntos: El
anlisis substantivo de las relaciones de amor, la conexin entre
amor y autoconfianza, las maneras especficas de irrespeto
correspondiente a las relaciones ntimas.
Amor

((Mencionar a Hegel, construccin del amor ertico a familia, y

extender winnicott)
Autoconfianza
Violando la integridad fsica

Otra manera de ver la importancia de la autoconfianza es

considerando las formas de no-reconocimiento correspondientes al
amor apropiado. Honneth toma al robo y a la tortura fsica como
formas paradigmticas de menosprecio correspondientes, de
forma negativa, al reconocimiento a travs del amor.
La tesis clave es que tales violaciones extremas de la integridad
fsica, donde un otro asume a travs de la fuerza el control de

nuestro propio cuerpo son el tipo de experiencias intersubjetivas

capaces de destruir la autoconfianza bsica y fundamental ganada
en la infancia (Zurn 2015: 32-33).
En estos casos, la autoconfianza es destruida desde afuera y
afecta directamente la manera como nos relacionamos con los
otros sujetos. En palabras de Honneth, las consecuencias de la
afectacin de la autoconfianza es la prdida de la confianza en s
mismo y en el mundo que se extiende hasta las capas corporales
del trato prctico con otros sujetos (Honneth 1997: 162).
Dado que la identidad de los individuos dependen de modos de
reconocimiento por parte de otros, cada individuo es
intersubjetivamente vulnerable. De este modo, cada menosprecio
que se ejerza sobre un sujeto no solo representa un dao que se le
hace a dicha persona, tambin significa una disrupcin, un dao a
las formas apropiadas de relaciones sociales que le debamos a una
persona.
la conexin entre las autorrelaciones prcticas de los individuos y
formas especficas de intersubjetividad nos permite entender los
daos a travs del reconocimiento hechos a una persona como, al
mismo tiempo, violaciones de lo que se debe a esa persona, como
injusticias (Zurn 2015: 33).