Apola 14 IreteMeji

La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 44
EJI EDE
IRETE MEYI
EJI ELEMERE
+
I I
I I
O O
I I
Los trabajos de eji elemere en el cielo.
Uno de los trabajos mas importantes realizados por eji elemere en el cielo fue que hizo
adivinacion para la paloma y el pantano antes de que estos abandonaran el cielo.
Tambien hizo adivinacion para la ahechadura de los frutos secos de la palma (ironyin, imon-
edin en bini). El se llamaba ugbakun y/0 ugba, yeke, yeke, yeke, odifafun, kpakpa kuuru (o
eyele) abufun ere (pantano) ati ironyin (ahechadura del fruto de la palma). El le aconsejo a
los tres que hicieran sacrificio para que pudieran vivir pacifica y saludablemente en la
tierra. Ellos fueron a hacer sacrificio con un huevo, la ropa que usaban, eka, eko y ewo (u
obobo). Solo la paloma y la ahechadura del fruto de la palma hicieron el sacrificio como se
les indicara. El pantano (ere en yoruba o ekhuoro en bini) se nego a hacer el sacrificio.
Despues de esto ellos partie- ron hacia la tierra.
Al llegar al mundo la paloma vivio una vida muy pacifica

Y saludable y cada vez que salia a volar siempre gritaba:
ugbakun, difafun, kpakpa kuuru ounyon, ifani,
okureyin, okureyin, okureyin.
Este es el grito triunfante de la paloma hasta el dia de hoy en el cual ella le esta
agradeciendo a orunmila por hacer adivinacion y sacrificio por ella lo cual ha permi- tido que
se mantenga saludable y que el progreso aguarde en el futuro.
Por otro lado, la ahechadura del fruto de la palma tambien se seco y se puso bien,
mientras que el pantano, quien se nego a hacer sacrificio, se mantuvo enfermo y mojado
hasta el dia de hoy.
Cuando este oddun sale en la adivinacion a la persona se le debera aconsejar que recoja su
ropa usada, preferible- mente la negra agregando paloma, huevo, eko, eka y ewo (u
obobo) para sacrificio con el fin de que se ponga bien si es que se encuentra indispuesta en
ese momento. Todos los materiales para el sacrificio se envolveran en una tela negra, el
bulto se usara para frotar su cuerpo desde la cabeza hasta los dedos de los pies y se
enterrara en el pantano del rio y de seguro se pondra bien.
Eji elemere revela como orunmila echo la batalla por la Prosperidad en nombre de sus
seguidores
Despues que dios hubo terminado su trabajo creador, decidio crear el arbol de la
prosperidad llamado eje (igui eje en yoruba o erhan uwa en bini), en otras palabras, el
arbol de la riqueza. Para proteger el arbol, dios designo a la boa, al carnero y al gallo de
manera que actuaran como los custodios. Tan pronto como el arbol de la riqueza crecio, las
200 divinidades (ugba orumole en yoruba o ihenuri en bini) trataron en vano de arrancar
prosperidad de este. Todas fracasaron porque no se molestaron en tratar de descubrir el
secreto de cosechar sus frutos. Llego el turno a orunmila de hacer el esfuerzo. No obstante,
antes de enfrentarse al arbol decidio ir en busca de adivinacion a los siguientes
sacerdotes de ifa:
akponmi, owo ule eja,

okpajiba, owo ule okparo,
alugbogbo, kuuku ni shegun
ogugu lutu, lo cual quiere decir:
1.- la persona que saca agua del rio, destruye el hogar

de los peces.
2.- solo un hombre paciente puede matar a un animal

pequeño llamado okhuokhua el cual construye 200
casas pero vive solo en una de ellas.
3.- es un misil de cabeza fuerte el que destruye el mal.

Estos fueron los tres sacerdotes de ifa que hicieron adivinacion para orunmila antes de
que este tratara de trepar el arbol de la riqueza. Primero se le dijo que tenia que destruir su
casa en el cielo antes de que pudiera traer su prosperidad al mundo. Se le aconsejo que
construyera una casa con hojas especia- les (ebe ahe en bini) en el santuario de esu y que
los awoses la destruyeran con un macho cabrio. Es por esta razon que cuando un oddun
sale en la adivinacion a la persona se le puede preguntar si esta construyendo una casa
y si lo confirma se le aconsejara que suspenda la construccion de la casa por un tiempo.
Despues de realizado este sacrificio inicial el fue in- cluso a otro sacerdote de ifa llamado:
ogbolugbo odo, odon oun iodon orun run, tambien conocido como agogo lila, aberun
yamunya, awon loon difafun orunmila nigbati, oyagun ege-igui agunla. Se le dijo que hi-
ciera sacrificio con abundante maiz, una buena cantidad de pedazos de ñame y muchas
ratas. Tenia que hacer sacrificio a esu con un macho cabrio y una escalera y debia llevar
algunos de los materiales del sacrificio con un bolso cuando fuera al pie del arbol de la
riqueza.
Cuando llego a las inmediaciones del arbol, la boa fue la primera en atacarlo tal y como se
le orientara le lanzo rapidamente una rata a la boa y esta se la trago al instante. El gallo
entonces batio sus alas preparan- dose para cantar, pero el rapidamente le tiro abundante
maiz y el gallo se puso a comerlo. Con estos movimien- tos las amenazas de la boa y el
gallo fueron destruidas. El carnero entonces se preparo para atacar. Nueva- mente el le
lanzo al carnero los pedazos de ñame y este comenzo a comer por lo que, con el bolso a
su costado, orunmila subio al arbol con la escalera instalada por esu y arranco todos los
frutos que se hallaban en la copa.
Despues que el gallo hubo comido todo el maiz que desea-

Ba, busco a orunmila y lo vio encima del arbol de la ri-
Queza. Batio entonces sus alas y canto diciendo: orunmila
Gegoo or. Este es el canto del gallo hasta el dia de hoy
Y quiere decir que orunmila fue el primero en escalar el
Arbol de la riqueza. En respuesta, orunmila canto:
okege, igi agula, ifa gege, igi kola, logun okege, igi
agula.
Cuando este oddun sale durante al iniciacion en ugbodu, a la persona iniciada se le debera
hacer que siembre tres arboles del modo siguiente:
1.- un gallo para sembrar un arbol ege (llamado isa en
bini).
2.- la cabeza de una boa para sembrar ebe (alaho en
bini).
3.- el carnero pera sembrar ukpogun-kperegun y la
piedra obtenida el lecho de un rio se utliliza para
preparar a esu para el.
Este es el secreto de como orunmila puede hacer a sus

Hijos ricos y prosperos.
Eji elemere viene al mundo.
Despues de adquirir el secreto de la prosperidad, eji elemere decidio que habia llegado el
momento de venir al mundo. Fue a ver a dos sacerdotes de ifa llamados eji wewewe,
ogbojo y ojogiiri, oun gbati ba owuro. Estos fueron los dos awoses que hicieron
adivinacion para el. Ellso le aconsejaron que hiciera sacrificio para evitar problemas a la
hora de tener hijos en el mundo . Se le dijo que sirviera a su ifa con un chivo y que le diera
macho a esu. Eji elemere rapidamente hizo el sacrificio y partio hacia el mundo. Al llega a
la tierra fue a un pueblo llamado oke mesi donde practico el arte de ifa. Prospero pero no
tuvo hijos. Posterior- mente se caso con una mujer quien pario una hembra. No obstante, el
estaba ansioso por tener hijos. Un dia decidio consultar con su ifa a acerca de por que
no podia tener un varon ya que por otro lado el habia prosperado tanto que acostumbraba
realizar elaborados sacrificios durante su fiesta anual de ifa. El invitaba a todos los awoses
de los alrededores para que parti- ciparan en sus fiestas anuales.
Despues de la adivinacion, ifa le dijo que hiciera sacrificio con un siervo entero (agbonrin
en yoruba o erhue en bini). Como el no era casado viajo a la cercana aldea de ufo donde
solia practicar su arte de ifa, siendo esta su base. Al llegar a la aldea conocio a una mujer
llamada kporoye la cual estaba casada pero no tenia hijos y que vino por adivinacion para
saber lo que tenia que hacer para tener un hijo. El hizo adivinacion para ella y le aseguro
que tendris un hijo si ella podia hacer sacrificio con una gallina y un conejo. Rapidamente
la mujer obtuvo el conejo y gallina para el sacrificio. Eji elemere utilizo la gallina para hacer
sacrificio a ifa y preparo el conejo para ofre- cerlo a alos ancianos de la noche. Le dijo a la
mujer que depositara el sacrificio cerca de un hueco abierto y que lo hicera de noche.
Despues de realizar el sacrificio por ella, el salio para el monte con el fin de obtener algunas
hojas para su trabajo. Llevo consigo su espejo de cristal mesme- rico. Mientras recogia las
hojas vio un siervo en la distancia mediante su espejo y lo conjuro para que viniera
hacia donde el estaba para poderlo coger. Era un siervo muy grande. El animal obedecio su
orden y fue atrapado.
Tan pronto como en siervo comprendio que se hallaba en peligro comenzo a luchar con su
captor. En la batalla que siguio ambos cayeron en un profundo hoyo. Dentro del hoyo se
encontraron con una serpiente larga que tambien habia caido alli. Una vez dentro del
hoyo, el pudo matar al siervo con un palo, pero no podia sacarlo hasta la superficie. Grito
pidiendo ayuda pero nadie lo escucho, asi que tuvo que pasar la noche dentro del hueco.
A la mañana siguiente, miro en su espejo y vio a un grupo de niños pequeños que iban
camino del bosque para revisar sus trampas y entonces el les canto asi:
omonde udo,
moya gbamila
atano, abo
aaritije, aaritimu,
ela minu olofin yi,
ela minu olofin yi orunmila,
ela minu olofin vii ooo.
Cuando los niños escucharon su canto, el cual era una llamada de auxilio fueron al hoyo a
mirarlo se preguntaron que podian hacer para ayudarlo a salir de alli y se marcharon
frustrados.
Era la hora en que los adultos salian hacia sus gran- jas. Cuando los vio a ellos en su
espejo nuevamente canto:
agba udo moya gbamila

agba udo moya gbamila
Su canto atrajo a los hombres los cuales vinieron al hoyo a mirarlo. Cuando lo vieron se
burlaron preguntan- dole por que un doctor que era capaz de salvar a otros no podia
salvarse a si mismo del hueco. Ellos lo ridiculizaron utilizando las palabras con las que el
siempre les estaban pidiendo que hicieran sacrificio con gallinas, chivos y machos cabrios
y se marcharon sin realizar esfuerzo alguno para rescatarlo. Despues llego la hora en que
las mujeres iban al mercado. Despues de verlas a traves de su espejo el les
Canto:
obinirin udo moya gbamila

obinirin udo moya gbamila.
Al oir ella su grito de auxilio fueron a verlo al hoyo y lo reconocieron. Ellas tambien le dijeron
que si el era tan eficiente como decia ser no debia necesitar la
Ayuda de otros para salir del hueco. Ellas tambien lo ridiculizaron hablandole de toda la
carne y el dinero que el habia tomado de ellas en el pasado e igualmente se fueron sin
tenderle una mano. Mas tarde paso kporoye, a quien el habia aconsejado que depositara
su sacrificio cerca de un hueco y que venia a cumplir con lo que se le habia dicho. El la vio a
traves de su espejo. Despues de colocar el sacrificio, ella se volvio para regresar y el le
canto desde el hoyo:
kporoye omon abalu

udu omun
ekpo jere otikpa
imon gba mila, etc.
Ella escucho el canto, volvio al hueco y lo vio. Le pregunto como habia llegado a alli y el le
explico que habia caido tratando de capturar al siervo que necesi- taba para hacer
sacrificio. Le pidio a ella que lo ayudara a salir del hueco. Ella le respondio que no tenia
nada para ayudarlo a salir. Entonces el le aconsejo que se quitara la banda que envolvia su
cabeza y que lanzara una punta hacia dentro del hoyo mientras sostenia fuertemente la
otra punta. Cuando ella aliso la banda de su cabeza y la lanzo hacia adentro del hoyo, la
misma no llegaba al fondo. Entonces el le hizo un conjuro a la banda para que se estirara
hacia abajo y esta obedecio su orden hasta que el la pudo sostener. Lo primero que hizo fue
amarrarla a una pata del siervo muerto. La mujer pregunto si ella podria sacarlo a el pero el
insistio en que no saldria sin el siervo. Entonces entono el siguiente canto:
bami gbe bara

gbegbe leyin
mole gbegbe.
(este es el canto que utilizan los sacerdotes de ifa

para mover a ifa de una posicion a otra).
Cuando estaban a punto de salir completamente del hoyo, la pata del siervo a la cual la
banda estaba atada se le separo del cuerpo y este volvio a caer dentro del hueco. Al
mismo tiempo, kporoye cayo de espaldas y la ropa que usaba se le rodo del cuerpo
quedando desnuda.
La vista de la mujer desnuda fue demasiado para que eji elemere pudiera resistir. De
inmediato se le echo encima a la mujer quien le recordo que estaba prohibido hacer el
amor en la tierra desnuda. Entonces el se separo y recogio suficientes hojas de ahe para
elaborar una cama provisional y procedio adecuadamente a hacerle el amor. Molesta porque
eji elemere se habia aprovecha- do despues que ella lo habia ayudado, la mujer le dijo que
recien habia terminado su menstruacion. En respuesta el dijo que no se preocupara
porque ella iba a quedar embarazada despues de ese incidente y que daria a luz un varon.
No obstante, antes de separarse la mujer insistio en saber como verlo a el en caso de que
la prediccion se hiciera realidad. Eji elemere le informo a la mujer que el era de un lugar
llamado oke mesi. Su casa tenia las paredes frotadas con un material negro de teñir. Agrego
que habia un cadaver humano seco a la entrada de su casa y que habia un arbol en la
entrada principal de su caserio el cual era famoso por producir semillas de corona en su
copa, cuentas en el tallo y corales en sus raices. El arbol se llamaba okporo, kporo. Despues
que el le ofrecio esta informacion, tomaron por caminos separados. Al llegar a su casa eji
elemere utilizo la pata del siervo para servir a su ifa. Por otro lado, kporoye no tuvo su
periodo al final de ese mes y quedo embarazada. Ella era la hija del oba de ijero. En ese
tiempo ella tambien estaba casada con el oba de iya, que era donde vivia. Para cualquier
persona era dificil creer que ella podia quedar embarazada otra vez porque ya estaba
pasada de la edad de tener hijos. Sin embargo, cuando llego el momento dio a luz un varon
que era la copia al carbon de eji elemere. El esposo estaba tan contento de que kporoye le
hubiera dado un hijo que le otorgo a ella el privilegio de darle un nombre. Ella le puso olomo
(nonyanon en bini).
El niño comenzo a crecer y cuando alcanzo la edad de razonar ella le conto como habia
nacido. Para sorpresa de los niños de su edad, tenia el habito de entonar el tipo de cantos
que su padre, a quien nunca habia conocido, solia entonar. Tambien tenai el habito de
recoger hojas de los alrededores, igual que como solia hacer su padre. Sus compañeros de
juego siempre se estaban bur - lando de el por imitar al sacerdote de ifa que una vez habia
venido al pueblo. En una ocasion, cuando llego a su casa, le pregunto a su madre que quien
era su verdadero padre a la luz de lo que toda la gente afuera le decia. La madre insistio
en que aun el era demasiado joven para que se le contara toda la historia. Sin embargo,
cuando el exigio con insistencia conocer la verdad, ella narro la historia de como habia
quedado embarazada, le dio la descripcion de la casa de su padre en el pueblo de oke
mesi y le conto como ella lo habia conocido.
Al conocer la historia de su nacimiento, el insistio en que su madre debia de inmediato

llevarlo ante su padre. La mujer no tuvo otra opcion que la de obedecer su
Orden. A la mañana siguiente el salio en un viaje a oke mesi para buscar a eji elemere. El
viaje al pueblo implicaba el riesgo de atraver un bosque que estaba custodiado por tres
bandidos. Uno de los bandidos vivia en ado ekiti, lugar donde el padre de kporoye era el
oba. El segundo bandido venia de oke mesi, donde vivia eji elemere. El tercero era de iya,
que era donde kporoye estaba casada. Los nombres de los bandidos eran:
ikpata ule ado
efifo kelo onon ijero
amonita, amonita, ke se mi la ale ugotun.
Ellos eran los reyes de ese bosque.
Cuando madre e hijo llegaron al bosque, fueron captu- rados por los bandidos. Uno de ellos
sugirio que debian matarlos. Sin embargo, los otros dos rechazaron con fuerza la
propuesta. El bandido que vivia en el pueblo de donde ellos habian partido propuso que los
dos cau- tivos debian ser vendidos como esclavos y que la ganancia debia dividirse por
igual entre los tres. El bandido que vivia en el pueblo donde vivia el padre de kporoye la
cogio a ella para venderla como esclava, mientras que el bandido que vivia en el pueblo
de eji elemere cogio a olomo para venderlo tambien como esclavo.
Durante todo ese tiempo eji elemere no tuvo hijo alguno. Cuando llego el momento de su
fiesta anual le dio dinero a su esposa para que le comprara un esclavo con el fin de
utilizarlo como sacrificio humano a su ifa junto con otros materiales y animales. Cuando su
esposa llego al mercado vio a olomo quien, aunque era pequeño de estatura, tenia sin
embargo un buen cuerpo. Le gusto inmediatamente y lo compro. Cuando olomo estaba
llegando a la casa con la mujer que lo habia comprado, vio el arbol lleno de coronas,
cuentas y corales a la entrada del caserio en el cual penetraban. Cuando llegaron a la casa
el vio tambien vio el cadaver humano seco atado a la entrada principal de la casa la cual
estaba pintada con material negro de teñir. Olomo estaba convencido de que esta era la
casa de padre ya que se ajustaba a la descripcion que le diera su madre.
Cuando eji elemere vio al niño esclavo, se lo entrego bajo custodio a una mujer mayor que
vivia cerca de su casa. La mujer debia cuidarlo durante los siete dias que le precedian a
la festividad. A la mañana siguiente, eji elemere salio hacia el bosque a recolectar hojas
y otras materiales para la celebracion que se acercaba. La mujer que lo cuidaba le entrego
al niño
Esclavo un monton de granos de palma para que los partiera y este incidente explica
porque esta prohibido partir granos de palma en cualquier casa donde se este celebrando
una iniciacion de ifa durante los siete dias. Igualmente explica porque esta prohibido que
un sacerdote de ifa parta granos de palma. Mientras el niño partia los granos de palma,
comenzo a entonar un canto en el que se narraba los aconteci- mientos que habian dado
lugar a su nacimiento, tal y como su madre se lo habia contado. Cuando la mujer a su
cuidado escucho el canto, decidio contarselo a eji elemere. Al regresar eji elemere del
bosque ella le hizo la historia del canto del niño esclavo. Por lo tanto, la mujer le propuso
a eji elemere que al dia siguiente se escondiera despues de fingir que abando- naba la
casa de manera que pudiera escuchar el canto del niño.
A la mañana siguiente el abandono la casa con el pre- texto de que iba al bosque con su
bolso a recoger hojas. No obstante, regerso a la casa por la puerta del fondo. Mientras
tanto, al niño se le dio otra porcion de granos de palma para que los partiera y, cuando se
sento a hacer esto, nuevamente comenzo a cantar:
mi nombre es olomo
el nombre de mi madre es kporoye
hija de ajero kin osa
en la tierra de ijero
casada con ewi de ado.
mi madre ekporoye me conto

la historia de como la busqueda de un hijo
la llevo por adivinacion a udo
donde conocio a un sacerdote de ifa
quien hizo adivinacion y sacrificio por ella.
cuando ella fue a depositar

el sacrificio cerca del hueco
escucho un distante grito de auxilio
desde dentro del hueco
mirad, era el sacerdote de ifa
quien habia echo el sacrificio por ella
el que se encontraba dentro del hueco.
mientras lo ayudaba a salir del hueco

ella cayo al suelo
y su gloria femenina quedo expuesta
el sacerdote de ifa
al no poder resistir
el llamado de la naturaleza
cayo sobre ella
y le hizo el amor
mi madre kporoye
desde entonces no ha visto al sacerdote de ifa.
pero de acuerdo con la prediccion

de que el acontecimiento fortuito
produciria un varon
yo naci de kporoye
en su edad avanzada
en un momento en el que nadie
esperaba que ella tuviera un hijo
aunque el esposo de mi madre
el oba de ale ugotun,
me acepto como su hijo,
la sangre de mi verdadero padre
corre por mis venas.
y el hecho de que yo anduviera

entonando cantos y recolectando hojas
como se dijo que mi padre
tenia el habito de hacer,
hizo que mis compañeros de juego,
me pusieran apodos burlones.
un dia, me enfrente a mi madre kporoye

para que me contara la verdadera historia
de mi nacimiento
ella me dijo que mi padre
procede de la tierra de oke mesi
y que a la entrada de su casa
hay un arbol que produce dinero
las ramas y el follaje
del arbol producen coronas,
el tronco produce cuentas
y las raices producen corales;
a la entrada de la casa
esta el cadaver seco de un ser humano.
luego de oir la historia

insisti en ir a ver a mi padre
en nuestro camino hacia oke mesi
fuimos apresados por tres bandidos
y vendidos por separados como esclavos,
me lamente de que nunca mas
veria a mi padre de nuevo.
aun cuando muera como esclavo
ahora puedo estar seguro
que al fin he llegado
a la tierra y a la casa de mi padre.
la descripcion ofrecida por mi madre

me asegura que la casa
a la casa a la que finalmente fui vendido como
esclavo;
y donde ahora rompo estas semillas de palma
es ciertamente la morada de mi padre
eji elemere de oke mesi.
si yo muero dentro de siete dias
ya no sera en vano
porque he venid a morir
en el regreso de mi padre.
Mientras eji elemere escuchaba el patetico canto del niño esclavo, el lloraba y se
preguntaba si el muchacho era el producto de su relacion amorosa accidental cerca del
hueco en el que habia caido años atras mientras buscaba a um siervo con el cual realizar
sacrificio a fin de poder tener un hijo. Se dirigio entonces a su apartamento donde ordeno
que el niño fuera llevado ante el para que entonara de nuevo el canto que acababa de
escuchar a escondidas. Ordeno al niño bajo la amenaza de una muerte instantanea que
entonara el canto una vez mas. Aun de rodillas, el niño canto nuevamente, esta vez
entre lagrimas. Luego de escuchar el estribi- llo del canto, eji elemere decidio comprobar la
vera- cidad de su historia. Ordeno que se preparara un gran fuego y cuando las llamaradas
se dirigian hacia el cielo que los cubria, le dijo al muchacho que caminara hacia las llamas.
Luego de haberle frotado los pies con su polvo de adivinacion.
El conjuro al fuego para que consumiera al niño si este estaba contando una historia falsa,
pero para que fro- tara su cuerpo con el yeso de la victoria si verdade- ramente era su hijo.
Sin vacilacion alguna, el niño camino hacia las ardientes llamas y bailo y canto en el
interior del fuego hasta que este se hubo extinguido por completo.
A pesar de la milafrosa hazaña, eji elemere aun no estaba satisfecho. El habia preparado
igualmente una gigantesca olla de agua hirviendo dentro de la cual tiro al niño con un
ritual similar. Cuando se encontraba en la olla de agua hirviendo, el niño empezo a
cantar:
omi are domi tutu
Esto es: el agua caliente se ha vuelto helada, mientras bailaba dentro de la olla de agua
hirviendo.
Finalmante le pidio a su padre que lo sacara dentro de la olla porque estaba sintiendo frio.
Entonces este lo abrazo y noto que su cuerpo estaba frio como el hielo. Alegremente
exclamo que al fin tenia un hijo y lo acepto como a su hijo verdadero. Posteriormente, el
dia de la fiesta llego y todos los awoses de los alrededores se reuniron. Antes de esto,
eji elemere le habia dado un macho cabrio a esu, quien entonces influyo en el ejecutor
tradicional de la ceremonia. Cuando llego el momento de ofrecer el sacrificio humano, el
niño habia sido amarrado en espera de su ejecucion, pero el ejecutor, bajo la influencia de
esu, quien sabia que el niño era en realidad el hijo de orunmila, amello la hoja del cuchillo
para que esta no pudiera cortar el cuello de la victima. El ejecutor desistio alegando que ifa
se habia negado a aceptar la victima . Entonces desato al niño, lo hizo ponerse de pie y
emplazo a los awoses a que lo compararan con el anfitrion, eji elemere, para que vieran
si habia o no un gran parecido entre ambos.
Los awoses lo hicieron y concordaron en lo marcado del parecido. Entonces acordaron que
el niño debia ser liberado y entregado a su padre de inmediato. Entre tanto la divinidad
llamada eji, cuyo papel era llevar al cielo los craneos de todas la vistimas decapitadas,
habia arribado para realizar su tarea. Entonces los awoses le cantaron:
eji mobori eku,
ori eku lomangba,
mama gbori enio.
eji mogbo rieja,
orie ja lomangba,
mama gbori enio.
eji mogbori eron.
orie eron loomangba.
Los awoses tocaban las cabezas del padre y el hijo con

El craneo de cada animal. Depues de esto eji partio
Hacia el cielo.
En este punto, eji elemere saco sus instrumentos de autoridad (ase) y proclamo que a
partir de ese dia orunmila no ofreceria a un ser humano como sacrificio de ifa. Esto marco
el fin de los sacrificios humanos en el ifismo.
Cuando la ceremonia hubo terminado, eji elemere pregunto a su hijo por el paradero de su
madre y este le conto que habia sido vendida como esclava en el pueblo de su padre.
Rapidamente eji elemere decidio ir en busca de la mujer y traerla a casa para que viviera
con el para siempre.
El padre de kporoye, el ajero de ijero, tambien ofrecia sacrificios humanos en su fiesta anual.
El habia orde- nado igualmente que un esclavo fuera utilizado para sacrificio ese año. El
mensajero que fue al mercado tambien coincidentemente compro a kporoye para el padre
de esta. Cuando fue traida al palacio del padre se le ordeno que limpiara la casa en
preparacion para la fiesta. El oba habia olvidado que alguna vez habia tenido una hija
llamada kporoye. Mientras restregaba el piso, ella comenzo a cantar la historia de su vida: su
padre; como habia dejado su hogar; donde contrajo matrimonio; con quien se habia
casado; como habia tenido un hijo y como habia sido apresada por bandidos y vendida
como esclava.
La mujer que estaba cuidando de la esclava llamo al oba para que escuchara el canto de
esta. Despues de escuchar el canto, el padre la llamo por su nombre kporoye y ella
respondio. Despues de esto el oba llamo a la madre de ella para que identificara a
kporoye. Cuando ambas se vieron comenzaron a llorar regocijandose de la aparicion de
una hija que desde hacia mucho habian dado por muerta. Fue inmediatamente liberada y
vestida como una princesa. El ajero tambien proclamo que desde ese dia ya no se usarian
mas seres humanos para los sacrificios en su reino.
mientras tanto, la princesa kporoye le dijo a sus padre que sus otros problemas eran como
ponerse en contacto con el padre de su hijo y como encontrar a este. En ese mismo
momento, eji elemere habia partido de oke mesi en busca de kporoye. Se visto con harapos y
esperaba a un lado del camino. En su ruta hacia el rio, kporoye vio a eji elemere y lo
reconocio de inmediato a pesar de las ropas que vestia. En otra ocasion el se disfrazo de
vendedor de leña y kporoye lo vio y lo reconocio nuevamente cuando regresaba con sus
esclavos de la granja, pero en ambas oportunidades ella resistio la tentacion de dar riendas
a su entusiasmo.
Despues de lo anterior, eji elemere se einterno en el bosque, preparo hojas de palma y se

disfrazo con ellas y comenzo a danzar en direccion de ijero. Cuando el ajero y sus
familiares vieron al enmascarado, este se acerco a ellos. Al verlo kporoye le dijo a sus
padres que se trataba de orunmila, pero estos discreparon porque orunmila no tenia el
habito de enmascararse. Luego de observarlo desde un lugar durante un tiempo, kporoye
salio al jardin del palacio de su padre para contemplar al enmascarado. Este se le acerco
danzando y al llegar a su lado le agarro y escapo con ella. Tan pronto como estuvieron
fuera de la vista de los demas, eji elemere se despojo de la mascara y se identifico ante
kporoye, rogandole que marchara con el de regreso
A su hogar.
A fin de evitar el riesgo de ser atacado en el camino, el vistio a kporoye con la mascara y la
siguio como escolta hacia su pueblo. Cuando llegaron a su casa en oke mesi, eji elemere
le quito la mascara y kporoye abrazo a su hijo olomo quien luego salio a jugar con los
niños de su edad para celebrar la reunificacion con su madre. Transcurrieron algunos dias
antes de que la gente del pueblo se diera cuenta de que eji elemere habia tomado una
segunda esposa. Kporoye se establecio con el y tuvo otros cinco hijos ademas de olomo.
Una vez que la familia estuvo unida en su totalidad, volvio una vida prospera a partir de
entonces.
El exito trae animosidad a eji elemere.
Mientras tanto, eji elemere se habia vuelto muy rico y famoso y con posterioridad fue
especialmente designado como uno de los cuatro adivinadores reales de oyo. Los otros tres
vivian en el cielo y eji elemere vivia en la tierra. Los nombres de los otros tres eran:
1.- okpotere - awo ode omanikin

2.- otaarata - awo imina ale
3.- agbara mija gidi gidi - awo ode ilakporo.
Ellos acostubraban a venir para adivinacion al palacio del olofen cada cinco dias. El rey se
habia vuelto tan inquieto a causa de la pericia y la popularidad de eji elemere que decidio
fraguar su destruccion. Con este fin decicio cavar en las tierras de su palacio un hueco que
daba a un precipicio sin fondo, cubriendo la boca del hoyo con una estera. Posteriormente
invito a eji elemere a que lo visitara en el palacio. Tan pronto este llego, se le invito a que
se sentara en la estera que cubria el hueco sin fondo.
Apenas se sento en la estera de inmediato cayo en el hueco y se hallo en el cielo. Estando

alli camino sin rumbo fijo hasta encontrarse con uno de sus compañeros celestiales, uno
de los awoses con los que solia ejecu- tar la sesion de adivinacion en el palacio del alaafin.
El hombre le pregunto que estaba haciendo en el cielo y el contesto que habia venido a
hacerle una visita a ellos tres. Los tres awoses celestiales pronto estuvieron juntos,
sacrificaron un chivo para agasajarle con una comida y cuando la comida hubo terminado eji
elemere se preparo para regresar a la tierra. Sin embargo,
sus colegas le pidieron que pasara la noche con ellos y el accedio. A la mañana siguiente
cuando se hallaba listo para emprender su viaje de regreso, los awoses le regalaron un
chivo y le mostraron la ruta mas corta hacia la tierra. De inmediato se hallo en su casa
terrenal. Tan pronto como llego, le dio comida a sus amigos y seguidores con el chivo que
trajera del cielo.
Tres dias mas tarde tocaba la siguiente visita de adivinacion al palacio de alaafin, pero en
esa ocasion el rehuso ir al palacio. Cuando los tres awoses del cielo se presentaron en el
palacio, ellos no vieron a eji elemere. Al preguntarle a alaafin porque orunmila no se
hallaba presente, este respondio que eji elemere se habia fugado de la tierra. Sin embargo,
los awoses insistieron en que se enviara a un mensajero a su casa para que lo buscara y lo
trajera. Hubo que enviarle dos mensajeros a su casa antes de que el respondiera. Cuan- do
finalmente se aparecio ocupo su posicion habitual. Antes de comenzar la tarea del dia, el
revelo la forma en que habia sido tratado por el alaafin cuatro dias atras.
El alaafin no tuvo defensa ante la acusacion por lo que instantaneamente fue multado con
cuatro chivos y cuatro barriles de vino. El rey pago la multa y la adivinacion del dia se llevo
a cabo adecuadamente. Cuando los awoses se levantaron para regresar a sus
respectivos hogares y lugares de procedencia, entonaron un canto que decia:
okpoteere awo ode omanikin

otaarata, awo imina ale
agbaramija gidi
awo ode ilakporo
eji elemere, awo ode oyo
awa merenrir loon shawo,
awa merenrin loda faatun olofen
osheinde jomiin, jomiin,
osheinde jomiin, jomiin.
Lo cual quiere decir, venimos a hacer adivinacion para alaafin, pero el nos pago con
ingratitud, recuerda que una buena accion merece otra, mientras que una mala accion
destruye una relacion mutua.
De como el macho cabrio se convirtio en la comida

Preferida de esu.
Dada su prosperidad, todos los awoses decidieron hacer reuniones en la casa de eji elemere
debido a que el solia hacer elaboradas comidas para ellos. El tenia una fabrica de aceite
de palma en el bosque de la cual obtenia este producto. Aya y owunko eran sus dos sir-
vientes. Un dia particular, despues de la adivinacion de la mañana, se le aconsejo que ese
dia no fuera a la fabrica de aceite de palma. Era el dia de la reunion de los awoses. No
obstante su esposa descubrio que no habia aceite para ser usado en la preparacion de
la comida del dia. El decidio correr a la fabrica para obtener aceite de palma para la
comida. Antes de marcharse alerto a sus dos sirvientes para que no dijera a nadie a
donde habia ido.
aun no habia regresado y ya los awoses comenzaban a llegar uno tras otro. Cuando
preguntaron a sus dos sirvientes por el paradero de su amo, owunko replico que el habia
ido a la fabrica de aceite de palma. Habia ignorado por completo las instrucciones de su amo
de no revelar a nadie su mision. Sin embargo, aya vino al rescate de la imagen de su amo
acusando a owunko de mentir. El aclaro que su amo solo habia ido al matorral que estaba
detras de la casa a buscar hojas para usar- las en un sacrificio especial el dia de la reunion.
Aya se escabullo por la puerta del fondo de la casa con un pedazo de tela blanca en la
mano para ir a contarle a su amo lo que habia sucedido. Aya le dijo que el habia sido
traicionado por owunko.
Eji elemere se cambio entonces de ropas poniendose la tela blanca que le habia sido traida
por su fiel aya diciendole que regresara a la casa para que limpiara la sala de conferencias.
Tan pronto como aya partio para la casa, el tambien regreso con algunos pedazos de ñame
y ahechadura de los frutos secos de la palma.
Al llegar a la casa, saludo a sus huespedes pero ellos reusaron responderle. No obstante,
pidio excusas por no haber estado en la casa para darles la bienvenida y explico que solo
habia salido para recolectar materiales con el fin de realizar un sacrificio especial de
interes colectivo. Revelo que ifa recomendo el sacrificio como resultado de la adivinacion
matutina que el hiciera ese dia. El sacrificio debia hacerse a esu mediante el lavado de
las cabezas de todos ellos en el santuario de esu con la cabeza cortada de un macho
cabrio vivo. El se quejo de que el unico material pen- diente para el sacrificio era el macho
cabrio. Como owunko era en si el macho cabrio, todos los ojos se volvieron hacia el.
Owunko fue agarrado al instante y utilizado para el sacrificio. Este incidente explica
porque:
1.- comunmente se dice que fue la boca del macho cabrio

la que lo mato.
2.- desde ese dia el macho cabrio se convirtio en el

instrumento popular de sacrificio a esu.
3.- aya o el perro nunca es usado por orunmila para

sacrificio alguno a causa de su manifiesta lealtad
a su amo
Cuando este oddun sale en la adivinacion, a la persona se le debera aconsejar que

desconfie de su sirviente el cual esta tratando de traicionarlo o de mentir en su contra.
La adivinacion para yeye olomo mefa, la madre de seis Hijos
Cuando un colega de eji elemere lo visito en un dia de descanso, una mujer quien habia
perdido tres de sus seis hijos lo fue a ver en busca de adivinacion. El nombre de awo
visitante era ekpukpudedede. En la adivinacion subsiguiente a la mujer se le aconsejo
que hiciera sacrificio porque la muerte aun estaba siguien- dola de cerca teniendo ella el
riesgo de perder a los hijos que le quedaban ante las frias manos de la muerte. El
sacerdote de ifa le dijo que hiciera sacrificio con aceite de grano de palma, una esponja, un
peine, quimbombo, pimienta, aceite, una rata, un pescado, un conejo y un macho cabrio a
esu.
El sacrificio a esu fue hecho y el resto del sacrificio se preparo para que ella lo entregara
personalmente a la madre, se le dijo que entrara en la casa porque su hijo estaba a punto
de llegar. Poco tiempo despues, la muerte regreso con un ser humano que habia sido la
unica captura que traia de la tierra. La madre le peleo por venir con una sola victima despues
de haber estado ausente durante tanto tiempo. La muerte explico que todos los otros
habian hecho sacrificio y que solo habia podido capturar al unico tonto que se habia nega-
do a hacerlo. La madre entonces le dijo admirara su nuevo aspecto, aunque primero debia
comer. Despues que hubo comido, la madre le dijo que quien le habia dado su nuevo
aspecto y que quien habia preparado la comida por el ingerida habia sido la visitante de la
tierra
Que habia venido a pedirle ayuda a ella. Ella entonces le explico que la mujer habia venido
a solicitar la salvacion de los tres hijos que le quedaban, habiendo perdido ante el los otros
tres. En este punto, yeye oloma mefa hizo su aparicion y ante la vista de el comenzo a
temblar. La muerte le dijo que no temblara porque si el hubiera querido matarla lo podia
haber hecho antes de venir de regreso al cielo, ya que el la habia visto a ella desde hacia
mucho tiempo. Entonces ella suspiro aliviada y reunio la suficiente compostura para
explicar sus problemas. La muerte, despues de oirla, le dijo que mencionara los nombres
de los tres hijos que le quedaban y ella pronuncio los nombres siguientes:
1.- oota (piedra)
2.- aale (tierra)
3.- abiri shoko (olikhoro en bini). Una planta suave

que crece con pequeños ganchos por todo el cuerpo
y que tiene un gran tuberculo.
Despues de oir sus suplicas, la muerte prometio que nunca mas tocaria a ninguno de sus
restantes hijos. Es por esto que orunmila dice:
1.- ota eeku
2.- ale eerun
3.- abiri shoko eerere eshi
Que quiere decir:
1.- la piedra no muere
2.- la tierra no se enferma.
3.- no pasa un año que no vea la planta abiri shoko.

Es por esto que ninguno de los tres muere debido al sacrificio hecho por su madre. Cuando
este ifa sale en la adivinacion a la persona, se le debera preguntar si el o ella tiene seis
hijos. Si es asi, se le aconsejara que haga sacrificio para evitar perder tres de ellos a manos
de la muerte, si es que esto no ha sucedido ya.
Irete untelu.
I I
I I
I O
I I
Habla de prosperidad y felicidad.
Observación: una nueva relacion o intensidad de una corriente relacion prefiere, quiere,
cumplimiento sexual, un incremento en lo berosimil.
Alegbe alegbe adivinador de olokun marca ifá para olokun.
ATEGBE ,ATEGBE AWO OLOKUN LI ODIFA F’ OLOKUN

AGUTAN ATI EGBAA MESAN OWO LI EBO
WON NI A DI ALAJE A DI OLOMO
O GBO O RU
O DI ALAJE O DI OLOMO ATI BEEBEE
Ebbó: 1 carnero, 18000 cowrie deberan ser ofrecidos como sacrificio esto fue
profetizado que seria rico y tendria muchos hijos. El escucho e hizo el sacrificio se
convirtio en rico y tuvo muchos hijos.
Ire integbe el adivinador de Akisa
IRE-NTEGBE AWO AKISA

LI O DIFA F’ AKISA NIGBI OUN MAA FUN IFA RE L’OYIN. WON NIKI O RU:OYIN AADUN
ATI OBI.O GBO O RU
IFA FUN OUN NAA L’OYIN BEE.
Ire integbe el adivinador de akisa, marca ifá para akisa, cuando el estaba al darle miel a
su ifá le fue aconsejado miel (maiz con manteca) y coco el atendio el consejo y ejecuto el
sacrificio ifa le dio miel tambien(aadun) maiz tostado, molido y mezclado con aceite y miel
Irete yeku.
O I
O I
O O
O I
ORIFUSI BABA ELU,I OUN NWA IBI A BA YE IKU SI KIO MALE PA OUN. OMO OUN ATI
AYA OUN,BI AYE TI NKOKIKI AWON YI.MUJIMUWA AWO OPAKERE BONRONYIN AWO
ODE-IDO OGOROMBI AWO ODE-ESA GBEMINIYI AWO ILUJUMOKE KUYINMINU AWO
OPE A DIFA F’ORI-FUSI A DIFA F’ PEREGUN NIGBI WON NWA IBI AWON IBA YE IKU SI A
NI:BIEBAWIPE KI IKU MA LE PA YIN,KI E RUBO,KI E SI WA TE IFA EBO:EYELE
MEWA,ADIYE MEWA,EGBAAWA OWO,OPOLOPO EPO NIDI ESU.IFA YOO MAA KO YIN NI
ISE ATI IWA TIKIJEKI A KU.
WON NI BIEBA RUBO KI E BERESI RERE-ISE LATI ONI LO JU TI ATEHINWA.LASAN LI E
RUBO BI E BA DIN IWARERE KU EO KU.KI E KO AWON EYELE ATI ADIYE LO SI ILE
YIN.KI E KO WON DA SILE. KI E MASE PA WON.KI E MAA FUN WON NI OUNJE BI WON
BA JE WA ILE.E KO GBODO PA OHUNKOHUN LATI ONI LO NITORI ENITI KO FEKI IKU PA
OUN KIOMA SE IKU PA OHUNKOHUN AFI OSIKA EJO.PEREGUN GBO O RU.
ORIN IFA NAA:
IKU MA SO’LE MI D’ODE,NKO MA SIKA.ARUN MA SO’LE MI D’ODE ,NKO MA SIKA AT’OTA
AT ODI MO SE WON L’OORE,NKO MA SIKA.EJO BA WON L’OKO MO DARODARO MO SE
WON L’OORE NKO MA SIKA EJO MA SO’LE MI D’ODE,NKO MA SIKA.MO B’ENIMEJINJA
MO LA WON NKO MA SIKA OSI MA SO’LE MI D’ODE,NKO JE S’OLE.ESU-ODARA KII
J’ATA,ESU-ODARA KIIJ’ADIN MO F’EPO F’ASENI,NKO MA SIKA OFO MA SO’LE MI D’ODE
NKO JE JALE.
Llama para la iniciacion y un comportamiento riguroso moral.
Woo: el cliente se ha comportado previamente absorto en si mismo de una manera que

ahora amenaza con destruir su negocio el cliente ha sido previamente conducido a una
absorcion que ahora amenaza con destruir sus negocios (hombre o mujer)
(ensimismado)orifosi el padre de elu, dijo que él estaba buscando un modo para impedir
que la muerte se lo llevara a él, a sus hijos y a su esposa, por sorpresa, cuando ellos
estuvieran convirtiéndose en famosos y el mundo renombrado.
Rin mowa, el adivinador de opakere, bonronyin, el adivinador del estado de ido, ogorombi,
el adivinador del estado de edsa,gbeminiyi, el adivinador de ilujumoice,kayinminu, el
adivinador de la palma, adivino ifá para orifosi y renegun quienes estuvieron los 2
buscando los modos de escapar de la muerte.dos adivinadores dijeron, si tu deseas
evitar la muerte, tu debes ofrecer sacrificios y ser iniciado.
Ebbó: 10 palomas, 10 gallinas, 20000 cowrie, 4 de corojo en grandescantidades al lado de

esu.
Ifa siempre te enseñara como conducirte y el comportamiento que desviaria la muerte de

ti, ademas si tu realizaras el sacrificio tu empezarías a cultivar el acto de hacer el buen
mas que nunca antes seria en vano si despues que tu realizará el sacrificio prescrito, tu
reducieras tu benevolencia, tu moririas, tu deberias llevar las palomas y las gallinas
a casa dejarlas sueltas y abstente de matarlas pero dale alimentos siempre que ellas
retornen a tu casa comenzando hoy tu debes abstenerte de matar cualquier cosa, porque
cualquiera que no desee ser matado por la muerte no debe causar la muerte de
cualquier cosa excepto una serpiente venenosa. Peregun hizo caso del aviso y realizo el
sacrificio.
La cancion de ifá:
La muerte no hace mi casa una ruina, yo no he hecho ningun mal la enfermedad no hace
mí casa una ruina, yo no he hecho ningun mal tanto para amigos como enemigos yo hago
bien, yo no he hecho ningun mal cuando la gente esta envuelta en litigio en aye. Yo me
compadecí o aproveche de ellos y le di ayuda, yo no he hecho ningun mal, el litigio, no hace
mí casa una ruina, yo no he hecho ningun malla pobreza no hace mi casa una ruina, yo
nunca he sido haragan.
Esu - odara no come pimienta.

Esu - odara no come aceite de palma de almendra.
Yo de aceite de palma al molestador e incomodador de la humanidad.

Yo no he hecho ningun mala pasada, no hace mi casa una ruina.
Yo nunca robare.
Irete wori.
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I I
I O
O I
Advierte de intrigas y habla de la practica de ifá para una vida prospera.
Observación: paciencia mas que ira o frustracion producira exitos materiales.
La guerra pudre al mundo, las intrigas arruinan a la gente, esto fue lo profetizado para ,
olofin fue advertido de que la guerra era innunente, si queria salir victorioso el deberia
sacrificar.
Ebbó: 16 huevos de gallina, 1 carnero, 1 chivo, 1 gallo, 22000 cowrie y hojas de ifá.
Olofin escucho y no sacrifico
Yo escuche un ruido resonante, yo inquiri (indagar) lo que estaba pasando ellos

decían que se estaba iniciando a iwori segundo - escuche un ruido resonante - ifá es el
proponedor -orisa es el comandante. El agbe negro usa su autoridad para traer (brindar) el
4to de los huevos blancos. La adivinacion de ifá fue ejecutada para orunmila para
agboniregun
Y le fue aconsejado sacrificar.
Ebbó: 200 pimientas de caiman, jicaras de cocos, 20000 cowries, el atendio el consejo y
sacrifico.
Irete Oddi
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I I
IJOKO-AGBA-BIIK’ENI-MA-DIDE-MO.AGBA-M-’OPA-I’OWO.
A DIFA F’OLO.
A NI IBITI OLO JOKO SI KONIIWUU KI O DIDE MO.
A NIKI O RU.EYELE MEJI,EGBEJIELOGUN OWO ATI EWE GBEGBE.
O GBO O RU.
WON NI:OLO MAAR’ENI GBE OUN.
Irete iroso
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IRETE’ROSU:A DIFA F’OLOFIN

WON NIKI OLOFIN WA RUBO KI ORAN GEBEGBE MA DE EYELE FUNFUN, ADIYE
FUNFUN ATI EGBEJILA OWO LI EBO.
Habla de impedimentos y enormes dificultades (inminente e imprevista dificultad)

Woo: el cliente se siente frecuentemente presionado por situaciones realmente no
muy identificables
Irete roso adivino ifá para , fue avisado a hacer sacrificio por un problema imprevisto
Ebbó:1 paloma blanca, 1 gallina blanca, 204 comire
Seran sacrificados
Se adivino para el Leopardo
Verso167-1:"orupa niga;pelear y levantar polvo como búfalo; resecó polvo encima de roca"
fue el que llamó a ifa para leopardo cuando éste iba a tomar tierra para una nueva casa.
Ellos dijeron que él debía hacer un sacrificio para que otro no difrutara el resultado de su
trabajo y para que ese otro no buscara la ayuda de otra persona a fin de apovecharse de él.
Ellos dijeron que él debía sacrificar un saco de cascara de maíz y cuatro palomas y que
debía llevar el sacrificio a un jardín junto a la orilla del agua. Leopardo no hizo el sacrificio
porque confió en la fuerza de sus propios brazos.
Un día, leopardo, chivo y chiva iban a ir a tomar tierra en la cual construir una nueva casa.
Cuando chivo llegó al lugar, limpió el terreno y regresó a casa. Al día siguiente, leopardo
fue al mismo sitio. Cuando llegó, encontró que alguien había limpiado el terreno y dijo,
"¿ quién ha limpiado mi terrreno para mi?" Cavó la tierra para hacer fango para las paredes y
entonces se fue a la casa. Al día siguiente, chivo llegó al lugar, vió que alguien había cavado
la tierra y preguntó, "¿ quién ha cavado la tierra de mi casa para mi ?" Comenzó a constuir
las paredes; construyó una hilada y entonces se fue a casa. Al día siguiente, leopardo
regresó al lugar. Cuando llegó, halló que alguién había levantado una hilada de las paredes y
preguntó, "¿ quién ha construido una de las hiladas de las paredes de mi casa para mi?"
Entonces levantó la segunda hilada de las paredes y se fue a casa. Al siguiente día, cuando
chivo vino, encontró que un nivel había sido construido sobre el que él había levantado y
preguntó, "¿ quién construyó otra hilada para mí sobre la que yo levanté?
De esta manera construyeron las paredes hasta que fueron terminadas y estuvieron listas
para techar. Chivo se preparó y fue a cortar vigas y las trajo al sitio donde estaba la casa.
Cuando llego encontró que lguien había llevado vigas al lugar y preguntó, ¿quien ha traido
vigas al sitio de mi casa para mí?. Puso las cuerdas en el suelo y se fue a casa. Al dia
siguiente, leopardo llegó para colocar las vigas pero encontro que alguien lo había hecho,
preguntó, ¿quien ha colocado las vigas de mi casa para mi?, comenzo a cobijar el techo
con hojs y termino de cobijarlo. Al dia siguiente, cuando chivo vino a cobijar la casa con
hojas de gbodogi, encontró que alguien la habia conbijado con hojas de gbodogi y preguntó,
¿quien vino y cobijo mi casa con hojas de gbodogi para mi?, dijo, mañana me mudaré para mi
nueva casa.
Al día siguiente cuando se dirigía al lugar, chivo encontró a leopardo en el camino también
dirigiendosé al lugar de la nueva casa, leopardo le pregunto a chivo, ¿que estas haciendo en
mi casa?, y chivo le pregunto a leopardo, ¿que estas haciendo en mi casa?, ellos
estuvieron a punto de comenzar a pelear, pero chivo dijo que no debían pelear sino que
debían vivir juntos en la casa.
Así ellos comenzaron a vivir juntos en la casa, hasta que un dia que chivo vió que leopardo
había traído a la casa el cuerpo de un animal muerto, pero cuando lo miró detenidamente,
vió que era el cuerpo de su propio padre que leopardo había matado y llevado a casa para
comer, al dia siguiente, vio que leopardo traía a casa el cuerpo de su madre. Chivo se
preparó y fue a ver a un cazador. El le pidió que matara un leopardo para él, prometiendole
que si lo hacia le daría algo. El cazador se preparó y mató un leopardo para chivo, pero
cuando leopardo encontró a chivo en el camino cargando el cuerpo del leopardo muerto,
leopardo se asusto y le pregunto a chivo como el había sido capaz de matar un leopardo,
chivo le dijo a leopardo que él hacia mal de ojo de modo que todo lo que él miraba tenía que
morir. Cuando leopardo escucho esto, saltó al bosque y huyó para siempre, no regresó a la
casa nunca más. Así chivo y su mujer, chiva, llegaron a tener su propia casa.
Dice ifa que un cazador debe hacer un sacrificio para que no mate a un ser humano durante
este año, y que alguien que va a tomar tierra para una nueva casa o una nueva granja
debe hacer un sacrificio para que otro no le pida a un hechicero que prepare medicina
contra él, y para que no entre en una pelea con la medicina por culpa de la casa, y hay un
niño a quien estamos mirando solo como a un niño, nosotros no debemos tratarle como a un
niño porque el tiene un padre que lo protege, nos minara y casi completamente destruirá a
toda nuestra familia a causa de la tierra para esta casa o aquella granja.
Irete ojuani
O I
O I
I O
I I
Se lanzo ifa para el honor
IRETE WONRIN A DIFA FUN ORUMILA.

WON NI:GBOGBO AWON TI NBA ORUMILA S’OTA TI WON NPEGAN RE LI OJU YOO TI A
KI YOO GB’ORUKO ORUMILA TOUNTI OLA NINU AYE.
AGUNTAN EYE ETU,EGBERINDILOGUN OWO LI EBO.
O GBO O RU.
Habla de retener un lugar de honor observacion el cliente gana los oponentes pierden
Irete ojuani fue adivinado por orunla quien le dijeron que todos esos complots contra el
podrían ser afectados por la deshonra que no tendrian que escuchar sus nombres (en el
lugar de honor) nunca mas pero tendria que escuchar por siempre el nombre de orunmila
con honor en el mundo
Ebbó:1 carnera, 1 guinea, 300 cowrie
El oyo y se sacrifico
La adivacion para Agbe
AGBE NGBE IRE WA ‘LE

IRETE NTE WON M’OWO
A DIFA FUN TEMITAYO
WON NIKI TEMITAYO WA RUBO AJEPE AYE.AGUNTAN EYELE PEPEREKU
EGBAA MEJILELOGUN OWO
O RUBO.
Agbe esta repartiendo bondad en casa irete

Presionando a ellos en su mano
Esto fue adivinado por temitayo
Quien fue advertido a hacer sacrificio para vivir lo en la tierra
Ebbó:1 carnera, 1 paloma, pepereko (tipo de hierba) 44000 cowrie
El oyo y se sacrifico
Les esta suficiente
Se lanzo Ifá para la tortuga y el aceite de palma
Verso 168-1: "cuando el fabricante de aceite de grano de palma no esta en casa, los
cuerpos viven en su taller, fue el que llamo a ifa para tortuga, el avaro, cuando este estaba
comerciando en toku, ellos dijeron que él debía hacer un sacrificio para que su secreto no
fuera revelado, dos palomas, siete peniques con dos oninis y un gallo era el sacrificio para
que su secreto no fuerra divulgado. Tortuga ofrendó las dos palomas y los siete peniques con
dos oninis, pero no así el gallo con el resto del sacrificio.
Hace mucho, mucho tiempo, hubo una hambruna en la tierra y en el cielo, tortuga busco una
forma para obtener algo de comer e ideó una habil estratagema. Se preparó y se fue a las
afueras del mercado donde había una palma hueca y se escondió en ella. Cuando llego el dia
de mercado y la gente empezó a llegar, tortuga comenzo a cantar:
"La palma baila, el que tiene hojas de palma, baila, yo bailo".

"La palma se bambolea, oh, baila, yo bailo".
"La palma se bambolea, baila, yo bailo".
"La palma va y viene por el mercado, baila, yo bailo".
"La palma se retuerce y da vueltas a través del mercado, baila, yo bailo".
Cuando tortuga comenzó a cantar de esta forma y la gente del mercado la escuchó y vió a la
palma caminando por el mercado, todo el mercadose dispersó, entonces tortuga salió del
huevo de la palma y empezó a reunir las mercancías de los comerciantes y cosas de
comer. Tortuga estaba haciendo esto cada dia de mercado y acopiando toda la comida que
llegaba a sus manos en esa oportunidad. Cuando la gente vió lo que estaba sucediendo, se
lo dijeron al rey y este envio al dios del hierro al mercado a traerle lo que fuera que
estuviera haciendo este tipo de cosa, pero cuando el dios del hierro oyó el canto y vió a la
palma caminando, huyo al bosque, entonces el rey envió a todas las 400 deidades y ellas
fueron allí pero no pudieron capturar la cosa que estaba dispersando el mercado. Entonces
eshu dijo que él la capturaría. Cuando eshu se dirigia al mercado ató 200 guiros pequeños
con medicina a su cuerpo, pero cuando llego allí y la gente del mercadfo, corrio al bosque
con los otros. Los guiros de medicina que había atado a su cuerpo se cayeron excepto dos y
estos dos comenzaron a decir:
"Pekelape gbagidari".
"¿Que es esto?, gbagidari".
Cuando eshu no pudo capturar la cosa, el rey envió al dios de la medicina a que fuera y se la
trajera. Cuando el dios de la medicina fue, llevó consigo un hierro para calentar y se sentó
cerca del fuego de los que vendían frituras de frijol y puso el hierro para calentar en el fuego.
Al cabo de un rato comenzo a oir el canto y ver a la palma caminando. Cuando la gente del
mercado se dispersó, el dios de la medicina permaneció sentado y no abandonó el lugar, él
no huyó con la gente. Cuando tortuga vió vio que el mercado se había dispersado, salió y
comenzó a reunir las mercancías, pero cuando llego al sitio donde se vendíen frituras de
frijol, quiso comerselas y cuando estiraba su mano para tomar una fritura, el dios de la
medicina extrajo el hierro abrasador del fuego y lo pegó al cuerpo de tortuga, tortuga gritó,
prometiendo que tanto él como caracol se convertirían en esclavos del dios de la medicina.
El dios de la medicina dijo que solo tomaría a tortuga como su esclavo y que no tomaría a
caracol. Desde entonces nosotros hemos usado a tortuga para sacrificarlo al dios de la
medicina hasta el dia de hoy.
Dice ifa que alguien debe hacer un sacrificio para que la cosa que desea realizar en secreto
no sea revelada y le cubra de verguenza. Dice ifa que alguien desea hacer algo, pero la
verguenza le alcanzara si no hace un sacrificio muy bueno.
Irete oba
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O I
O O
I I
KOS’ ENITI APA OBA KO KA,KOS’ ENITI TETE KO LE TE
A DAA FUN ORUMILA ALADE NBE LAARIN OTA.WON NIKI O RUBO A SE WON
EBO:OBUKO KAN ATI EGBETALELOGBON OWO
O GBO ORU.
Habla del uso de las medicinas para el control de las dificultades

Woo: cuidarse contra el hombre (ser precavido) (cuidarse de su enemigo)
Nadie va mas alla de las reglas del rey, nadie va mas alla de la Impresión de irete
.
Esto fue divinizado por orunmila el rey cuando el se encontraba en medio de sus
enemigos. A el le fue asegurada la victoria sobre ellos
Ebbó: 1 chivo y 66000 cowrie
El oyo y sacrifico
ASEJEJESAJE,ASEJEJESAJE,ASEJEJESAJE,WARAWARAMASE
WARAWARAMASE,WARAWARAMASE IRETE-OBARA KIOMU IRE UWA BA EWE IFA:SE
EWE TETE-ATETEDAYE L’OBE JIJE NIGBAKUUGBA PELU EJA-ARO KIOSI MAA DIGBA LO
EWE WORO ATI IYERE,KIOFI EJA-ARO SEE LI OBE FUN JIJE.BIOBATUTU KI O TE IYE-
IROSU NI ODU IRETE-OBARA KIOBE OHUN RE SIIGEGEBI A TI PEE LOKE
YI,KIODAASINU OBE NAA KI OMO TI IWA RE BA LE PUPO JEE
Irete obara trajo toda la bondad a las hojas de ifá . Cocina hojas tete ateteday como si
fuera sopa para ser ingerida con cada comida. 4 Hojas de woro e iyere y cocinarlas
como si fuera sopa algunas veces para los pícaros con pescados (eya oro) para comer.
Cuando la sopa este fría, escribir el oddun irete obara con irosu,
Recite la encantacion que esta arriba de esta lineas (en yoruba) Y póngalo en cada sopa
para los pícaros
(Eja aro) - pez muy asado en la adoracion de idolos y como medicina

Irete okana
I I
O I
O O
O I
Habla de la necesidad de precaver respecto a una conspiracion Entre contemporaneos

Woo: el cliente debe tener cuidado con la competencia en el trabajo
IRETE-OKANRAN LI A DA FUN ORUMILA NIJO TI GBOGBO AWO PEJO SILE OLOFIN

NS’ORO SILE DEE :WON NIKI O GBAAWE SULE LONI KI ASUBI OROLELETAN FUN UN
LONI.WON NIKI O RUBO.EGBERINDILOGUN OWO ATI EPO.O GBO O RU.LI OJONAA
AWON ,AWO TI O PEJO SILE OLOFIN WA RANSE SI ORUMILA PE KIO-
WA BA WON FI MAJELE SINU EMU ATI OGURO WON FI ATARAGBA SINU ASO ATI ENI
DE ORUMILA.NIGBATI ORUMILA DE ILE OLOFIN WON GBE EMU YI SILE FUN UN PEKI O
MUU,O WOO TITI,O NI’’KINNI MBE NINU ORU TI NHO YAA YAA IWO NI MBE NINU ORU TI
NHO YAAYAA IRETE-OKANRAN AWO KO MU LONI,IRETE-OKANRAN’’O PE DIE WON TUN
GBE OGURO SILE FUN UN.ORUMILA WOO TITI,O TUN WI BAKANNA.
LEHIN E YI ,OLOFIN WA TE IFA RE SILE NIKI WON WOO FUN AREMO OUN TIMBE NI
IBULE AISAN.GBOGBO AWON BABALAWO NA A TIOPEJO LI O WIPE OMO YI KIYOO
KU.OLOFIN BERE LOWO ORUMILA,ORUMILA NI OMO NAA YOOKU,AFIBI OLOFIN BARU
ASO IGUNWA ATI ENI ORI ITE RE KIAFISE INKAN FUN UN .OLOFIN TIOTI NWA ONA LATI
PA PRUMILA YO PE OWO TEE WAYI O NITORIMAA O MU ATARAGBA SI ASO ATI ENI
NAA KIOTOO GBE WON JABE FUN ORUMILA .SUGBON BIATI MU INKAN WONYI
JADE,BEE LI EYE KAN NKE KIKANKIKAN SI ORUMILA WIPE:ORUMILA ,MAMA JOKO L’ENI
LONI O MAMAJOKO I’ASO
LONI O JOKO LORI IFIN.JOKO LORI IFIN.WON KO ASO ATI ENI JAKE WA.ORUMILA NIKI
AWON FUN ‘RA WON FI ASO BO’RA KI WON TIKARAWON JOKO LE ENI NAA.WON SE
BEE ORO SI MUWON.ORUMILA SI JADE LO LAINI IFARAPA.
Irete kana fue adivinado para orunmila el día que los babalawos se reunieron en casa de
para preparar un veneno con el que matarlo cuando el llegara allí.
Se le pidio que pasara rapido ese día para que el pudiera evitar
Ser envenenado. El debía sacrificar.
Ebbó:3200 cowrie y manteca de corojo

El escucho y sacrifico
Ese día los babalawos que se habían reunido en casa , mandaron a que viera a orunmila y
se les uniera habiendo conspirado con , ellos pusieron veneno en el vino y tambien
pusieron ateragba (veneno que causa la muerte) dentro de la ropa y la estera para orunmila
,cuando orunmila llego a casa de ellos le dieron vino para que bebiera.
El miro el niño durante mucho tiempo y dijo ¿que esta hirviendo

En el envase (oru)?
Es veneno lo que esta hirviendo en el envase de irete okanran, awo
Que no bebera loyi irete kara . Despues de un corto tiempo ,ellos trajeron oruo (vino)
para el peso orunmila lo miro y dijo lo mismo.
Despues de esto puso su ifá en le piso para consultar a favor de su hijo mayor, el cual
puso su ifá en el piso para consultar a favor de su hijo mayor, el cual yacía
enfermo .todos los babalawos presentes dijeron que el niño no moriria .
Cuando pidio la opinion de orunmila, el dijo que el niño moriría a menos que cediera su
vestidura real y la estera usualmente tendria sobre su tramo para que ellos pudieran
usarlos para hacer una medicina para el niño
Olofin, quien estaba buscando formas y medios de matar a orunmila, penso que había
encontrado la oportunidad, debido a que le pudo poner ataragba dentro de la vestidura y la
estera antes de ponerlas, sobre orunmila le dijo a orunmila
No te sientes en la estera hoy,

No te sientes en la estera hoy
No te sientes sobre las ropas
Hoy sientate sobre ifin,
Sientate sonre ifin cuando ellos trajeron la vestidura
Y la estera ,
Orunmila les pido que usaran la vestidura
Y se sentaran sobre la estera.
Ellos lo hicieron y fueron envenenados. Orunmila dejo el lugar

Sin ser dañado.
Verso 166-1 ".retoños de hoja" el adivinador de la cabeza de la berenjena fue él que llamó a
ifa para las 165 clases de animales el dia que tortuga iba a robar el tambor de leopardo.
Ellos dijeron que los 165 animales debían sacrificar un palo de ratas cada uno y 0.78
peniques a causa de un buscapleitos, para que no se encontraran uno durante ese año.
Todos los animales hicieron el sacrificio.
Poco después el rey del cielo envió un mensaje a los 165 clases de animales para que
ellos fueran a un baile y llevaran sus tambores. Todos los animales pusieron cabezas nuevas
asus tambores; y cuando se preparaban para ir, tortuga, quién no había encontrado cuero
para cubrir su tambor, enc
tortuga había encontrado semejante tambor. Cuando leopardo hubo buscado su tambor
durante largo tiempo sin encontrarlo, esperó por los otros animales en el camino por donde
pronto regresarían para ver quién había sido el que había robado su tambor.
Cuando todos los animales empezaron aregresar. Elefante llegó primero y leopardo comenzó
a cantar:
" El rey fijó el día para el baile, arenkejan;

" El rey fijó el día para el basile; arenkejan;
" Debemos tocar nuestros tambores, debemos soplar nuestras trompetas, arenkejan.
" Yo fui al fuí al río a lavarme, arenkejan,
"¡ El rápidamente yo regresé, arenkejan;
"¡El rápidamente yo volví, arenkejan;
"Ellos se llevaron mi tambor, arenkejan;
"Toquen los suyos para que yo los pueda oir, arenkejan,
"Toquen los suyos para que yo los pueda reconocer ,arenkejan;
"Se hace " bombokunbo", arenkejan;

" Se esta volviendo " bombokunbo", arenkejan;
"Este no es mi tambor, arenkejan;
"Sigue, puedes continuar, arenkejan;.
Asi . Elefante pasó y esperó a un lado. Búfalo llegó y leopardo cantó la misma canción y
búfalo también tocó su tambor. Leopardo le dijo que podía pasar, pasó y también se quedó
a un lado. De esta forma llegaron todos los animales, tocaron sus tambores, pasaron y se
hicieron aun lado hasta que llegó el turno de tortuga. Cuando tortuga apareció, supo que
era a el a quién leopardo estaba esperando; y cuando leopardo lovió supo que era su
propio tambor elque tortuga tenía colgando de su cuello. Y cuando leopardo agarró a
tortuga y la empezó a golpear y arañarle con sus garras, todos los animales quisieron
ayudarles a castigar atortuga; pero cuando leopardo dijo que lo iba a tirar contra el suelo,
tortuga se soltó de su mano, escapó al bosque y desapareció. Las marcas hechas por las
garras de leopardo en esa ocasión se pueden ver en el cuerpo de tortuga hasta el dí de hoy.
Ifa dice que un muchacho bajo y rojizo hará algo, pero debe tener cuidado de no traer a casa
algo maloque hará necesario hacer un juramento por ello. Y un grupo de personas deberá
hacer sacrificio junto con este muchacho y ellos también deberán tener cuidado para que
no se tropiesen con un buscapleitos que harán que sufran una dura prueba relacionada con
algo a través de lo cual el mal entrará en sus casas.
Irete ogunda
I I
I I
I O
O I
TETE WA TE K’ARA O RO WON
A DIFA FUN PEREGUN
WON NIKI PEREGUN WA RUBO KI ARA LE ROO KIOWA TE IFA
EBO:OGEDE WEERE TIOPON ORI EGBEJILELOGUN OWO .
O GBO O RU .O TE IFA
WON NI:ARA YOO RO PEREGUN TITI AYE:ARA RO PEREGUN.
Habla de la necesidad para la iniclacion

Woo: el desarrollo espiritual es necesario para la paz y la prosperidad
La adivinación echa por peregun
Irete viene y activo para que ellos esten aliviados

Esto fue adivinado por peregun (planta valla o valle) a quien le fue pedido ofrecer sacrificio
para que el se sintiera aliviado para ser iniciado en ifá
Ebbó: platanos, manteca de cacao, y 44000 cowrie
El oyo y sacrifico el fue iniciado
Ellos dicen el estara aliviado. De hecho peregun se sintio mas
Tranquilo y aliviado
Se lanzo ifá para la buena fortuna
IRE-TE-MI-LOWO
A DAA FUN ORUMILA ALADE NDE LAARIN IPONJU WON NIKI O RUBO ODUN ORO DE
EBO:EYELE ,ADIYE,EDE ATI EGBEWA OWO.
O GBO O RU.
La buena fortuna se ha posecionado de mt ha entrado en mi posecion

Esto fue adivinado por orunmila, el rey mientras estaba en la adversidad a el le fue dicho
que un año de fortuna había venido el pidio en sacrificio
Ebbó: 1 paloma, 1 gallina, camarones, 2000 cowrie
El oyo y sacrifico
Irete osa
O I
I I
I O
I I
Habla de la prevencion siendo mejor que la cura

Woo: el cliente puede mostrar competencia en las relaciones amorosas
Se lanzo ifá para Egbe
AR’OTESAKOS’OJO.OYIN-SITAN-F’AFADE ‘LE,EERUN SI TAN AGAN DE’ LE .

A DIFA FUN ARAYE A BU FUN ARA ORUN NIGBA WON NGBOGUN SI ARA WON.A NIKI
KALUKU WON RU:AKOTO-OYIN KOOKAN TOUNTI AKOTO EKO-FIFO KOKAN.ARA ORUN
NIKAN LI O RUBO,ARA-AYE GBO WON KO RU.
ITAN IFA NAA:AWON ARAYE WA SI GUB LO NFEE BA ARA ORUN JA,SUGBON BI WON TI
DE EHIN ODI ORUN WON BA AKOTO EKO-FIFOTAPO OYIN-IGAN MO,WON KOMOPE IWO
MBE NISALE GBOGBO EKO NAA TIAFO SINU AKOTO ,WON MU GBOGBO EKO NAA
TIAFO,IYE AWON TIOMU EKO NA SI KU EHIN ODI ODE-ORUN AWON ARA ORUN SI RIN
WASI EHIN ODI ODE-ORUN LEHIN IGBAPIPE DIE NI OWURO OJO’KEJI.WON BA OKU
BERERE NI ILE.WON WA NA MEJE NINU WON NI PASON N’IGUN MERIN NI IBUDO
AWON OMO ARAYE WON SI PASE FUN AWON MEJE NAA PE KIWON MAA RU OKU
AWON ELEGBE WON KURO LEHIN ODI WON.AWON MEJE NAA SI NRU OKU AWON
EÑEGBE WON DURO LI ORUN NI PIPAARA YI IBUDO KA.
Un guardia amotinado no es cobarde,

La abeja fue lejos boto su panal,
La hormiga se fue lejos y dejos su retazo.
Esto fue adivinado por las personas en la tierra y en el cielo.

Cuando tenían una determinada guerra unos contra otros.
Los dos fueron advertidos para hacer sacrificios

Ebbó: 1 vaso con miel y una cazuelita con fecula de maíz
Mezclada (eko) (tamal).
Solo las personas del cielo hicieron el sacrificio los de la
Tierra
Historia:
Las personas de la tierra fueron a pelear a una batalla con las gentes del cielo ,pero tan
pronto como ellos obtuvieron la entrada del cielo ellos vieron un jarro de eko mezclado y
miel no conociendo que esto estaba mezclado con veneno ellos se lo tomaron y todos los
que bebieron murieron .
Ahí las gentes del cielo caminaron hacia la puerta exterior del
Cielo y encontraron los cuerpos muertos en la tierra ,ellos golpearon 7 cuerpos muertos
con un palo de cuatro angulos de sus chozas.
Ellos dominaron esos siete cuerpos los llevaron a desechar lejos de la puerta.
Despues de haber llevado a sus camaradas lejos de la puerta.el pueblo del cielo
comenzo a cantar y burlarse de ellos ,vergonzosamente así:
Bebimos miel y no podemos pelear

La gente del cielo tomaremos miel,
Todas las personas perezosas
Estan peleando ellos mismos.
(Bebimos miel y no peleamos entre nosotros,
Todavía hoy ven al pueblo de la tierra llevando su muerte
Aquí y alla la muerte
Esta llevando la muerte.
Irete osa fue adivinado por aduroja - abayako
Ellos preguntaron como hacer sacrificio así que ellos

Vencerian sus enemigos
Ebbó: un carnero, 1 gallo, 3200 cowrie
El oyo y sacrifico
Ellos dijeron adu roja - abayako venceremos nuestros enemigos.
Verso 170-1:
Cuando hemos visto una conspiración, nosotros huimos, desnudo, como el jefe de las
cotorras y el fruto joven de la palma crece y se convierte en el fruto maduro de la
palma, si el fruto joven no muere se convertira mañana en el fruto maduro de la palma,
fueron los que llamaron a ifa para rana kokeyo, que era el hijo de onishinko. Ellos dijeron
que dos bendiciones se le acercaban y debía hacer sacrificio para que ambas pudieran
llegar hasta el, rana se negó a hacer el sacrificio, dijo que cuando él viera las bendiciones
haría el sacrificio. El no apaciguo en nada a eshu. Ellos dijeron que debía sacrificar un
chivo, una tela roja con rayas de color claro y un chelín con siete peniques y ocho
oninis.
Rana era el hijo del rey de oyo. Tenía una esposa que había vivido con él durante algun
tiempo pero que no estaba embarazada y que aún no habia tenido un hijo. En el mismo
momento en que ellos dijeron que él debía hacer un sacrificio, la esposa de rana quedo
embarazada y rana fue muy feliz, dijo que antes de ir a casa extraería un poco de vino
de palma. Mientras rana se alejaba del almacen de la granja, donde él estaba
extrayendo vino de palma en la copa de una palma, cuando se lo dijeron a rana, este
se puso contento que se olvido que estaba subido en una palma y se cayo
rompiéndose ambas piernas. Cuando ellos vieron que se había roto las piernas, le
llevaron a la casa, pero tanto sus brazos como sus piernas estaban rotos, cuando
trataron de curarlo y fracasaron, le dieron el título a otra persona y dejaron solo a rana.
Desde ese dia en adelante, la gente ha estado diciendo, demasiada felicidad le rompió las
patas a la rana.
Dice ifa que dos bendiciones se acercan para alguien, pero que este debe ser el
sacrificio para que las bendiciones no le pasen por el lado a causa de demasiada
felicidad y para que él no éste acostado enfermo cuando escuche acerca de las
bendiciones.
Verso 170-2
: "Cuando la cabeza esta llena de pelos, llamamos al barbero, cuando el río esta en
crecida, llamamos al balsero, si el balsero no rema, yo remo derecho a traves del río, yo
remo a través del agua de cualquier forma". Fue el que llamo a ifa para rana. Ellos
dijeron que él debía sacrificar cuatro palomas, dos chelines y cuatro nueces de cola para
que su madre no muriera durante ese año y para que el no se metiera también en
deuda ese año. El no hizo el sacrificio.
No mucho tiempo después la madre rana murió. El día en que él fue a visitar a sus
familiares como parte de las ceremonias funerales, se encontró con los dieciseis jefes de
ife en la puerta de geru en frente del palacio del oni y les preguntó, ¿que es lo que
ustedes, jefes de ife estan haciendo?. El dijo que cuando ellos quisieran lluvia, él sería
capaz de hacer que la lluvia cayera lo mismo hoy que mañana. Cuando rana se hubo
marchado, el rey tomó cuatro esclavas y cuatro esclavos, dos ollas de cuentas, 200
sacos de cauries y 16 telas y los envió con un mensajero a rana para preguntarle si, por
favor podía hacer lluvia para él. Cuando los mensajeros llegaron a la casa de rana, este
estaba durmiendo. Ellos colocaron todas las cosas y le dejaron un aviso para que cuando
despertara le dijeran que el rey decía que debía hacer llover hoy o mañana. Cuando rana
despertó y halló todas estas cosas, dijo que él no había dicho que pudiera hacer llover.
Se asustó y corrió a los adivinadores. Ellos dijeron que el sacrificio que le habían
indicado anteriormente no había cambiado. Que debía venir y hacer el sacrificio, luego
que hubo hecho el sacrificio que le habían dicho anteriormente que hiciera, los adivi-
nadores tomaron dos de las cuatro nueces de cola y se las dieron, ellos dijeron que
debía ir y sacrificarlas a su madre. Cuando llegó a la tumba de su madre y estaba
haciendo sacrificio para ella, la lluvia comenzó a golpear "giri". El dijo, madre mía,
ayudame, sacame de este problema. Cuando la madre de uno muere, uno la entierra.
Cuando hubo terminado de decir esto, la lluvia estaba golpeando, oh, el dijo, ashoro, oh,
deja que la lluvia caiga copiosamente, yo estoy muy atribulado, la lluvia cayo
copiosamente, ellos dijeron, nosotros no sabemos que usa rana para llamar a la lluvia.
Ashoro es el nombre de la madre de rana.
Dice ifa que algo esta preocupando a alguien. Su madre en el cielo es a quien él le debe
hacer sacrificio, ella le enviará ayuda en este asunto, y si su madre estuviera aún en la
tierra, él deberá hacer sacrificio a la cabeza de ella para que ella no vaya a morir este
mismo año.
Verso 170-3:
Se lanzó ifa para la rana
Vuela con cuidado, murcielago casero, para que no se te enganche la ropa en un arbol".
Fue el que llamó a ifa para rana, quien iba a ser nombrado onishinko, dos dias mas
tarde, ellos dijeron que debía sacrificar cuatro aplomas, dos chelines y una tela roja con
rayas claras para que demasiada felicidad no lo matara, rana se nego a hacer el sacri-
ficio.
Rana era el hijo del rey de oyo. Poco tiempo después su padre murió y fueron a buscar a
rana para hacerlo onishinko. Pero rana no estaba en la cassa cuando los mensajros
vinieron a buscarlo. El estaba en la granja y ellos le dijeron a su esposa que fuera a
la granja a avisarle. Cuando la esposa llegó a la granja y se lo dijo, rana respondió que
ella no debía regresar directamente a la casa sino que debía ir y comprar todo el vino
de palma que pudiera hallar a la entrada del pueblo y que debía llamar a su tamborero
para que esperaran por él en la casa.
Cuando llegó a la casa, su esposa había hecho cosas como él le indicara y le estaba
esperando, a su arribo, encontró a su tamborero y le dijo, todo esta listo, quiero que
vengas conmigo de inmediato para que visitemos a todos los reyes antes de que yo me
convierta en rey, porque después que haya tomado el titulo, nunca más tendre una
oportunidad para visitarlos de nuevo. El comenzó a atar "medicina portadora" en su
cuerpo y ató también una alrededor del cuello de su tamborero y le dijo a este que todo
listo y que debía repicar en su tambor;
"Mañana, mañana, mañana, rana será el onishinko".

"Cuando llegue mañana, rana será el onishinko".
Cuando él tocó a su tamborero, ellos fueron transferidos súbitamente a ibadan.
Cuando arribó allí, le dijeron que esperara mientras le buscaban algunas nueces de
cola, pero él les dijo que se las debían llevar a su casa cuando él hubiera recibido su
titulo, nuevamente le dijo a su tamborero que repicara el tambor y de nuevo él lo toco y
en esta oprtunidad ellos estuvieron en oyo, el se mantuvó haciendo esto hasta que
finalmente llegaron a ilesha, pero cuando llegaron a ilesha, la medicina que él estaba
usando se gasto. Cuando se encontraban a corta distancia de casa, la medicina lo dejó
caer en la copa de un arbol donde se terminó, el trató y trató pero no consiguió bajar.
Al cabo de un rato, la noticia de lo sucedido llegó a su familia y ellos llegaron al lugar y lo
vieron, cogieron hachas y cortaron el árbol de seda de algodón en cuya copa el había
caído. Cuando el arbol cayó, lanzó a rana al suelo de manera que se rompió las piernas
y los brazos. Cuando llevaron a rana a casa, su familia comenzo a curarle, ellos hicieron
un fuego y le calentaron con este toda la noche. Cuando rompió el día, la gente del
pueblo estaba esperando que él pronto arribara, de modo que pudieran romper las hojas
de su título sobre su cabeza, pero cuando esperaron y no apareció enviaron por él a su
casa para que viniera, pero cuando el mensajero lo vió e informó sobre su estado a la
gente del pueblo, ellos tomaron a otra persona y la coronaron rey. Fue así que rana
nunca obtuvo el titulo a causa de demasiada felicidad y a partir de entonces la gente ha
estado diciendo, "demasiada felicidad le rompió las patas a rana".
Dice ifa que una bendición esta llegando para alguien, pero este debe hacer sacrificio
para que demasiada felicidad no quite de su mano la posición prevista para él.
LA adivinación para Akika
AROTETAN ANSA KOLOMBO

BI OLU ODIDE
ABON SE KEREKERE DEYIN
BIKU KOPAPABON YOOJE ORUKO
TEYINNJE
ADIFAFUN AKIKA
TINSE OMO OLOPE

EBO WONNI OSE
OSI GBEBONBE ORUBO
DOPEMO ORIWA
AKIKA DOPEMU ORIWA
DOPEMU KOORIWA AJE
AKIKA DOPEMU KOORIWA
OPEMU KOORIWA IRE GBOGBO
AKIKA DOPEMU ORIWA
EBBO:AKUKO,AGBEBO,EYELE
Al verse la conspiracion uno se corre

la fruta de palma madura,se madura
gradualmente,si la fruta de palma
inmadura no se muere,llegara asi madura.
Hicieron adivinacion para akika

el prole de ope (ifa)
le dijeron que hiciera sacrificio,oyo y lo hizo
aguanta ifa para la salvacion,
akika aguantalo para la salvacion
aguanta ifa para enriqueserse
akika aguantalo para la salvacion
aguanta ifa para tener toda la suerte
akika aguantalo para la salvacion.
sacrifio:AKUKO,ABEBOADIE,EYELE.
DICE IFA:Uste debe aguantarlo bien a ifa para

poder tener toda la suerte y para la
salvacion.
Irete ka
O I
I I
O O
O I
Irete ka fue adivinado para orunmila
IRETE-KA ADIFA FUN ORUMILA

WON NI :ORUMILA A MAA R’AWO SE KAAKIRI WON YOO MAA PEE.
WON NIKI O WA RUBO:EYELE MERIN,EGBAA MERIN OWO.
O GBO O RU
Habla de la abundancia y el éxito

Woo: el cliente tilfunfara en la disputa corriente
Ellos dijeron que orunmila siempre haria el trabajo del adivino

Ellos siempre lo llamarían a el para todo trabajo adivinatorio
El hablo de sacrificar
Ebbó:4 palomas, 8000 cowrie
El oyo y sacrifico
Irete ika fue adivinado para el rey de benin
RETE-KA .A DIFA FUN OLU IBINI,AGBA ILESI ADAKETE-PEMPE PARI AKUN.

WON NI OWO OLU-IBINI A KA ILU RE
WON NIKI O RUBO:IGBA (tiafi ngun ope) EGBAA MEJILA OWO .
O GBO O RU.
Ellos dijeron que el rey de benin seria hábil para gobernar el país
El hablo de sacrificar
Ebbó:1 soga de hojas de palma, 2400 cowrie
El oyo y sacrifico.4
Irete otrupon
O I
O I
I O
O I
Para la felicidad de los niños
EMI A R’OMOGBEPON,EMI A R’ OMOGBESERE,

A DIFA FUN ADON ,A BU FUN OODE,
WON NIKI WON WA RUBO .KIWON LE BIMO PUPO SINU AYE.
EBO:AGBEBO-ADIYE MEJI ,EWURE MEJI,EGBAA MERINDILOGUN OWO.
WON GBO WON RU.
Habla de la necesidad de obedecer la autoridad y sacrificar en el orden establecido para

obtener hijos.
Woo: la palabra del cliente o sus ideas deber ser tomadas seriamente.
Yo tendre un niño para cargarlo sobre mi espalda,

Yo tendré un niño para pagar con ¿el?
Esto fue adivinado por adan (murcielago) y tambien ellos habían hablado de sacrificar de
manera muchos niños en el mundo.
Ebbo - 2 gallinas, 2 cobras y 32000 cowrie

Ellos oyeron y sacrificaron
OKA GE ILE BABA RE NI ORO TIRE LENU,

ERE GBE ILE BABA RE NI OWUN,
OLA TI A FIFUN ERIN TIKOFIGA NI OWO IJA RE FI GUN GBOGBOROGBO.
EYO MA NITI MARIWO -OPE
A DAA FUN OBATALA OSEERE.IGO TIYOO JOKO SIBIKAN TI GBOGBO IRUMALE YOO
MAA WA INKAN SII I’ENU.
O NI:BI OUN BA PASE FUN OKAN TI KO GBO,GBOGBO AWON EGBE REIYOKUN A
DAWOJO BAA WIJO
WON NIKI O RU :AKUKO-ADIYE,EGBAAWA OWO ATI EWE IFA.O GBO O RU
La piton (oka) vive en la casa de sus padres

Y tiene su propio veneno en su boca.
La boa (ere) vive en la casa de sus padres
Y tiene su propia venganza (owun)
El honor dado al elefante es la razon por la que aunque no Alta tiene una larga boca
Ayo es la calidad de mariwo, hojas o frondas jovenes de palma
Esto fue adivinado por obatala... Quien habla ido a sentarse a un lugar y reza por las 400
irun mole
El dijo que si el daba a cualquiera de ellos una orden que no fuese obedeciera
ellos.deberia sacrificar
Ebbó: 1 gallo, 20000 cowwe y hojas de ifá.
Irete otura
I I
O I
I O
I I
Se lanzo Ifa para aleja a la muerte
IKU KOMO AWO,ORUN KOMO ISEGUN

IKU PA OLAMBA O SE OBA EJIO KANRINKANRIN
O PA OROGIDI OMO ORISA .O PA EJI,OGOGO-
AGBEBIKOPON’WOLA.
AFEFE OWO OTUN NSE EWE AGBON GBAOROGBAORO
AFEFE OWO OSIN NSE EWE AGBON GBAOROGBAORO.
A DIFA FUN ORUMILA AGBONNIREGUN TIONI OUNLO TE IKU NI IFA
O FI AGO SE OJUMONA
IKU TIIBAPA AWO LONI AGO,AGO
AWO NLO AGO,AGO
AWO NLO,AGO,AGO
ARUN TIIBAPA AWO LONI AGOAGO.
AWO MLO AGO,AGO
AKIYESE:IGEDE YI JE IRU-EYITI A NLO FUN ENITI O DAKU LOJIJI AO TE ODU-IFA IRETE
-TURA NI ILE IBITI ALAISAN NAA DUBULE,AOKO ERUPE TIAFI TE IFA NAA SIWAJU
ALAISAN NAA,AOPE ORUKO(alaileranaa)RE DIPO (awon) AWO TIOWA NI UN IGEDE YI
NIGBATI A BA BERESIIPE IGEDE (ifa) YI BIATI WI LOKE AO SI MAA PE ORUKO ALAILERA
NA TI OWA NI IBULE.BI ERU BA NBA’NI LONA AJO AO SA IGEE NAA BIOTIWA NIHIN AO
KO ERUPE NAA LO SIDI IGI NINU IGBO-EBO.
Habla de lo necesario del conjuro para evitar situaciones de muerto cercana

Woo: esto edu ofrece una solucion para enfermedades encantacion
La muerte no conoce un awo,

El cielo no conoce un médico
La muerte mato a alamba y preocupo al rey de epo extensamente
Esta mato a eji - ogogo - agbebikopon wola
El viento en el lado derecho
Esta dando que hacer a la hoja de coco violentamente un hombre ifá.
El escogio ago (excusa) para que fuera un celador (sereno)
La muerte que había matado a awo hoy, retrocede, retrocede
Awo va, retrocede, retrocede
Awo va, retrocede, retrocede
La enfermedad que habria matado a awo hoy, retrocede,retrocede,
Awo va retrocede retrocede
Nota:podemos usar este proverbio de ifá (igede) para una persona que se haya
desmayado repentinamente o este moribunda.
El oddun irete otura será marcado en la arena donde el enfermo
Esta acostado.
La arena sera mantenida al frente mencionado (rezo o encontacion)
El nombre del enfermo, sera usado en vez de "awo" .
Si tenemos que viajar, deberíamos siempre decir el proverbio arriba mencionado (igede)
Entonces la arena deberla ser llevada al gran arbol en el bosque del sacrificio.
Irete oshe
I I
O I
I O
I I
Habla de la necesidad de evitar los problemas y del para evitar brujerías y cualquier
energía negativa
Observación :el cliente hace una relácion o presenta un conflicto de sociedad o
gubernamental
Hojas de ifá: reunir un canto de loterita, 3 cuchillos nuevos e (hechos por el herrero
local) corteza de arbol ( upará), variados tipos de arboles espinosos y plantas ( pelar su
corteza y obtener un poquito de la planta) y varios tipos de espinas, plantas que se
arirastran (cortar pedazos de ellos) poner todas las cosas en una olla.
IGEDE NAA:
F’ ORILAKU,F’ ORILAKU,F’ORILAKU.
AGBOGBNIWONRAN.
EKUN AMOMONIBUU,EKUN AMOMONIBUU,EKUN AMOMONIBUU.
ENITI O BA DUGBOLU EGUN OGAN EGUN OGAN A GUN UN
ENITI O BA DUGBO LU EGUN ESU EGUN ESU,A GUN UN. ENITI O BA DUBOLU ESU ,ESU
A SEE ATI BEEBEE.
EWE IFA NAA:YANGI(okuta)ESU OBE TITUN META TIARO LI AGBEDE ILE WA ,EEPO IGI
IPARA,ONIRUURU PAKUN (itakun) ELEGUNKIAGEE SI WEWE,KIAKOWO SINU IKOKO
AGBO NAA;KIATEE NI ODUIFA IRU-EKUN,KIAPE IGEDE RE SII KIAGBAA DASINU IKOKO
AGBO NAATIBUTIBU OMI SII,KIADEE EERU TABI ERUPE TIPO SAN AN TABI LEE FUN
OJO MEJE KIATOOSII.KI A MAA FI AGBO NAA WE;A KOGBO DO MU NINU RE.
Moler la coteza
En olla o tablero, marcar oddun
Entonces juntar el polvo en la olla ya agregada.
Cubrir y sellar la olla con fango o barro o cenizas mojadas .Despues de 7 días, abrir y
usar para bañarse ( esto no debe ser bebido)
Polvo. Poner el polvo delante de la olla sobre esta y recitar el rezo.
El tableco con la olla con el agua

Oridesu es su madre.
Cuando ellos descendieron sobre 2 cosas colosales,
Oloddunmare declaro la regla que 2 cosas colosales
No caen encima de cada una
La tortuga hijo no sigue a la tortuga madre,
El caracol hijo no sigue al caracol madre,
La serpiente hijo no sigue a la serpiente
Madre y así sucesivamente.
Hojas de ifá; reunir una tortuga, caracol de babosa, una serpiente, la corteza de 2 y
conservar el polvo dentro de un ado (recipiente)
Sacar una pequeña cantidad de ocasiones, marcar irete se)
Se es tambien conocido como iru ekun
Sobre este y recitar el rezo justamente antes de mezclarlo con aceite de palma (corojo)
y lamerlo
Puede tambien ser usado como unguento para frotar sobre el cuerpo .
Algo de esto puede ser dado a otras personas para usarlo.
Nota :Este ifá es un preservador contra toda brujería
IJALA,IJALA,IJALA
ALAGERE-IDE,ALAGERE-IDE,ALAGERE-IDE
OWORONIKOKO,OWORONIKOKO,OWORONIKOKO.
ONDESE NI YEYE WON.NIGBI WON MAA RO,WON SORI GBAKONGBAKON
MEJI.OLODUMARE WA PASE Y GBAKON- GBAKON MEJI KIIJA ARA WON.OMO AWUN
KIITO AWUN LEHIN ATI BEEBEE.OMO IGBIN KI Y TO IGBIN LEHIN ATI BEEBEE.OMO EJO
KIITO EJO LEHIN ATI BEEBEE.IFA OKU KIIRO OMO ELOMIRAN KI ISASI AWONOLISASI
MA LE MU MI ATI BEEBEE.
EWE IFA NAA:OLOBAHUN,IGBIN,EJO IGI IROKO MEJI TI OD’ERU,KIASA EEPO WON ATI
IFA OKU.KIAJOWON PO KIAAKOO SINU (ato) ADO KAN.KIAMAA BUU DIEDIE NINU RE KI
A MAA TEE NI ODU EKUN-FIIRUNA ‘LE,KIAMAA DAA SINU EPO KIAMAA LAA.KIAMAA FI
NINU RE PA’RA BIA BA FE.ENIYAN DIE LE BA WA LAA NINU EPO .KIAMAA PE IGEDE RE
SI ODU NAA KIATOO DAASINU EPO FUN LILA.IFA YI JE AROBI FUNGBOGBO ISASI.
Esta figura es conocida también como iru ekun (cola de leopardo) y como ekun f(I) iru
na (I)le (leopardo golpea el suelo con su cola).
Verso 175-1: "la oscuridad se traga a los pollos completamente", fue el que llamo a ifá para
cazador. Ellos dijeron que este iba a la granja, que encontraría a una esposa allí, dijeron
que debía hacer un sacrificio para que la mujer no le trajera el mal. El sacrifico tres perros y
un chelin con siete peniques y ocho oninis, debía comprar atol de maicena con un penique
y ocho oninis del sacrificio.
Este cazador tenía tres perros, los cuales acostumbraba a llevar de cacería con él en la
granja. El primero se llamaba oke mokerewu, el segundo se llamaba osopakagbomoni y
el tercero se llamaba ogbalegbarawo. Cuando este cazador llegó a la granja, una mujer
comerciante vino a él para ser su cliente y comprarle toda la carne que el matara, pero él n
osabía que esta mujer era un espiritu malo de arbol.Un dia esta mujer pidio al cazador que
fuera con ella a ver su casa, porque el cazador le había dicho que él quería que ella fuera
su esposa. Cuando el cazador estaba listo para partir con esta mujer, llamó a tres perros
para que vinieran con ellos, pero esta mujer le dijo, "vas tú a la casa de tu esposa, que
llamas a tus perros para que vengan contigo", ella dijo que el cazador debía cerrarle la
puerta a sus perros, porque ella sabía que estos perros eran muy fieros y que no había
animal que no pudieran despedazar. Entonces este hombre entró a la casa y tomó su arma,
pero cuando la mujer la vió, dijo, "vas tú a la casa de tu esposa que llevas tu arma contigo",
"quieres ir allá a hacer la guerra", y el cazador dejó su arma y tomó su machete que
acostumbraba a llevar para cazar en el bosque. Cuando esta mujer vió esto, le dijo, "vas tú a
la casa de tu esposa que llevas tu machete contigo", "quieres ir allá a cortarle la cabeza a
alguien", así que el cazador dejó el machete y se pusó un túnico muy bueno para ir con
esta mujer, pero cuando salía, su primera esposa, con quien se había casado antes, lo llamó
y le dijo, "no eres tú un cazador", "como puedes ir a algún lugar a encontrarte con gente
que nunca antes has conocido sin llevar un cuchillo". El cazador tomó su cuchillo de monte y
lo puso dentro de su tunico de forma que éste lo ocultaba y se marcharon juntos.
Así ambos marcharon unidos hasta que llegaron al bosque. Cuando penetraron, todos los
arboles comenzaron a saludar a esta mujer, diciendo, bienvenida, y vinieron hacia ellos,
cuando el cazador vió esto, tuvo miedo y quiso escapar a casa, pero los arboles cerraron
el camino y no le permitían hacerlo, preparandosé para darle muerte. Cuando él vio que lo
iban a matar,
la casa y encontraron a su amo en medio de dificultades. Atacaron a los enemigos de su
amo y vencieron por él a los espiritus malos de los arboles. El cazador regresó a su casa con
sus perros.
Dice ifa que encontraremos una esposa quien estará con nuestra alma, pero debemos hacer
un sacrificio para que ella no nos traiga el mal que casi será capaz de llevarse nuestra
alma.
Se lanzo el Ifá para el adivinador de la tierra.
Verso 175-2: " brisa suave" el adivinador de tierra, " brisa suave" el adivinador del cielo fue
el que llamó a ifa para orunmila cuando éste iba a la orilla del océano, alñ medio de la
laguna.
Cuando orunmila iba a partir, le dijo a sus aprendicesque, después que él se hubiera
marchado, ellos no debían golpear sus bandeja de adivinación hasta que él no regresara;
dijo que no debían tirar las nueces de palma en su copa de adivinación. Durante el tercer mes
de su ausencia, sus aprendices golpearon suavemente su bandeja de adivinación de
bronce; ellos entonaron su canto yere tristemente; y tiraron las nueces de palma en su
copa de adivinación. En el santuario que era mantenido para evitar la muerte del rey
apareció una señal.
El rey exclamó "¡ha! " El dijo que ellos debían ir y decirle a orunmila que viniera; cuando los
mensajeros del rey llegaron a la casa de orunmila y no lo encontrraron, regresaron adonde
estaba el rey; dijeron que no pudieron encontrarle y que solo habían hallado a sus tres
aprendices. El rey dijo que debían ir y decirles a los tres aprendices que vinieran a
examinarlo. Cuando fueron llamados y vinieron, ellos llamaron a ifa y tiraron la figura irete
ose. Dijeron que el rey debía sacrificar quince chelines, tres ovejas y un leopardo y también
una tela. El rey dijo, "está bien, pero dónde puedo hallar el leopardo?.
Todo el pueblo de ife se preparo, ellos fueron y peinaron el monte y allí rodearon a un
leopardo. Ellos dijeron que se debía llamar a los adivinadores que habían incluido a un
leopardo como parte del sacrificio, para que vinieran y capturaran al leopardo en el
monte, cuando llamaron a los tres aprendices para que vinieran, ellos no pudieron capturar al
leopardo.
Ese mismo día orunmila estaba durmiendo en el pueblo en que se encontraba y tuvo un
sueño malo, se preparo y consulto a los adivinadores, ellos le dijeron que debía prepararse
y regresar de inmediato a su pueblo y orunmila usó magia para hacer que el viaje fuera mas
corto, cuando llego a casa, le pregunto a sus aprendices que problema había, ellos le dijeron
que dos dias atras el rey les había llamado para que vinieran y capturaran un leopardo en el
monte y que no habían ido, pero que cuando fueron, el leopardo había matado a uno de
ellos, cuando orunmila escucho esto, fue y compró una red y metió en esta a una chica
joven, cuando orunmila llegó allí, tiró la red con la chiva dentro en el monte, cuando la chiva
golpeó la tierra, berreó, y cuando leopardo oyó su grito corrió hasta allí. En el momento en
que el leopardo era capturado por al red, orunmila empezó a cantar;
"Al animal que es muy fiero".

"La red lo está atrapando".
"El animal es muy fiero".
Cuando la red hubo atrapado al leopardo, orunmila la recogió y comenzó a llevarla en

dirección a su casa, pero mientras lo llevaba, el leopardo empezó a arañarlo con sus garras.
Los sitios donde el leopardo araño a orunmila con sus garras son los cuatro ojos que pueden
ser vistos en ifa (en sus nueces de palma) hasta el dia de hoy, cuando el leopardo lo estaba
arañando con sus garras, orunmila empezó a cantar;
"Es muy amargo".

"Camaleón no es capaz de comerselo".
"Es muy amargo".
Cuando orunmila hubo llevado el leopardo a casa, ellos fueron con él a hacer el sacrificio
para el rey. Dice ifa que alguien va a ir a un lugar lejano y que dejara a alguno a cargo de su
casa como un director quien se quedará en su lugar como una persona importante, debemos
hacer sacrificio para que el dios de la viruela no mate a esta persona que dejamos en la
casa antes de que regrese el que se va del pueblo, y para que este no regrese a una casa
vacía y le digan que el bosque lo ha destruido.
Hay un ifa, debemos poner manteca vegetal encima de él y matar un caracol sobre él
antes de sacrificarle una chiva, porque alguna gente ha estado contando con que este ifa
no les falle, porque les ayudara en este asunto.
Irete fun.
O I
I I
O O
I I
IRETE-OFUN A DIFA FUN ORUMILA
WON NI ORUMILA MA A R’AWO SE.AWON ENIYAN YOO MAA WA GBA IFA WON YOO
MAA WA TE IFA.
WON NIKI ORUMILA WA RUBO:EYELE ADIYE,EGBAAWA OWO.
O GBO O RU.
Habla de la resistencia hacia algo pero la necesidad para cambiar.
Observación: el cliente necesita deshalavansar una relacion que no va a durar mucho

tiempo.
Ijoko agba biik eni ma dide mo agba mopa lowoo profetizado ifá para la piedra de esmeril
(olo) olo no se quizo levantar de donde estaba sentada a ella le fue preguntado que
sacrificara.
Ebbó: 2 palomas, 4400 cowrie y hojas (gbegbe)

Ella escucho y sacrifico olo siempre tendria a alguien que la llevara.

Apola 14 IreteMeji

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La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 44

Los trabajos de eji elemere en el cielo.

Al llegar al mundo la paloma vivio una vida muy pacifica

akponmi, owo ule eja,

1.- la persona que saca agua del rio, destruye el hogar

2.- solo un hombre paciente puede matar a un animal

3.- es un misil de cabeza fuerte el que destruye el mal.

Despues que el gallo hubo comido todo el maiz que desea-

Arbol de la riqueza. En respuesta, orunmila canto:

Este es el secreto de como orunmila puede hacer a sus

Eji elemere viene al mundo.

agba udo moya gbamila

obinirin udo moya gbamila

kporoye omon abalu

bami gbe bara

(este es el canto que utilizan los sacerdotes de ifa

Al conocer la historia de su nacimiento, el insistio en que su madre debia de inmediato

Ellos eran los reyes de ese bosque.

mi madre ekporoye me conto

cuando ella fue a depositar

mientras lo ayudaba a salir del hueco

pero de acuerdo con la prediccion

y el hecho de que yo anduviera

un dia, me enfrente a mi madre kporoye

luego de oir la historia

la descripcion ofrecida por mi madre

omi are domi tutu

Los awoses tocaban las cabezas del padre y el hijo con

Despues de lo anterior, eji elemere se einterno en el bosque, preparo hojas de palma y se

El exito trae animosidad a eji elemere.

1.- okpotere - awo ode omanikin

Apenas se sento en la estera de inmediato cayo en el hueco y se hallo en el cielo. Estando

okpoteere awo ode omanikin

De como el macho cabrio se convirtio en la comida

1.- comunmente se dice que fue la boca del macho cabrio

2.- desde ese dia el macho cabrio se convirtio en el

3.- aya o el perro nunca es usado por orunmila para

Cuando este oddun sale en la adivinacion, a la persona se le debera aconsejar que

La adivinacion para yeye olomo mefa, la madre de seis Hijos

1.- oota (piedra)

2.- aale (tierra)

3.- abiri shoko (olikhoro en bini). Una planta suave

1.- ota eeku

2.- ale eerun

3.- abiri shoko eerere eshi

Que quiere decir:

1.- la piedra no muere

2.- la tierra no se enferma.

3.- no pasa un año que no vea la planta abiri shoko.

Alegbe alegbe adivinador de olokun marca ifá para olokun.

ATEGBE ,ATEGBE AWO OLOKUN LI ODIFA F’ OLOKUN

Ire integbe el adivinador de Akisa

IRE-NTEGBE AWO AKISA

Woo: el cliente se ha comportado previamente absorto en si mismo de una manera que

Ebbó: 10 palomas, 10 gallinas, 20000 cowrie, 4 de corojo en grandescantidades al lado de

Ifa siempre te enseñara como conducirte y el comportamiento que desviaria la muerte de

Esu - odara no come pimienta.

Yo de aceite de palma al molestador e incomodador de la humanidad.

Observación: paciencia mas que ira o frustracion producira exitos materiales.

Yo escuche un ruido resonante, yo inquiri (indagar) lo que estaba pasando ellos

IRETE’ROSU:A DIFA F’OLOFIN

Habla de impedimentos y enormes dificultades (inminente e imprevista dificultad)

Se adivino para el Leopardo

IRETE WONRIN A DIFA FUN ORUMILA.