TUGAS

FILSUF GUSTAV TEICHMLLER

Disusun untuk Memenuhi Salah Satu Tugas

Mata Kuliah Filasat

DISUSUN OLEH:
LILIK APRILIANI
NIM. 1602022016

DOSEN PENGAMPU
LALU AKHMAD RIZKAN, S. HI., M. HI.

KELAS A

JURUSAN AKHWALUL SYAKSIYYAH

FAKULTAS SYARIAH DAN EKONOMI ISLAM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MATARAM
TAHUN 2016/2017
FILSUF TICHMULLER DAN PEMIKIRANNYA

Teichmller sangat dipengaruhi Gottfried Leibniz dan Hermann Lotze.

Pemikirannya mendahului aliran-aliran filsafat yang muncul berikutnya.
Aku sebagai kenyataan pemikirannya bercorak personalisme, dengan
menganggap aku ada secara lansung dalam pengalaman sebagai suatu satuan
substansi yang nyata, sebagai dunia ide-ide proyeksi dari ketentuan-ketentuannya
(perspektivisme). Kesadaran dan pengetahuan jelas terpisah, pengetahuan adalah
spesifik dan semiotik sedangkan kesadaran ditafsirkan secara monadogis.
Dua paragraf di atas merupakan pemaparan singkat tentang seorang filosof
keturunan

Jerman-Rusia

bernama

Teichmller. Sangat

singkat

memang

dikarenakan oleh beberapa hal seperti, 1) Minimnya buku di Indonesia yang

membahas tentang tokoh filsafat barat era abad ke-18; 2) Sangat memungkinkan
bahwa buah pikir dari tokoh Teichmller ini belum menunjukkan hal yang
signifikan mengingat ia sangat dipengaruhi oleh Gottfried Leibniz dan Hermann
Lotze; 3) Sekup buah karya yang dihasilkan merupakan produk pikir yang bersifat
hanya untuk segelintir wilayah kebangsaannya saja yaitu Jerman dan Rusia dan
karya pikir tersebut bersifa kondisional dan situasional. Hal tersebut dapat
diargumentasikan dengan menilik dan membandingkan karya Teichmller dengan
karya beberapa tokoh filsafat yang visional hingga menjadi karib pendewasaan
zaman seperti, 1) Adam Smith yang membuahkan karya ekonomi kapitalisme
hingga ia dinobatkan sebagai bapak ekonomi dunia; 2) Karl Marx yang karyanya
kita kenal dengan ekonomi sosialisme; Aristoteles dan Thomas Aquinas di bidang
politik; dan sebagainya.
Berangkat dari hal di atas mengapa penulis dengan keterbatasan informasi
dan referensi mencoba untuk mengangkat informasi tentang filsuf Teichmller
untuk memberikan gambaran perkembangan filsafat pada era dari tokoh ini.

A. Kehidupan Teichmller

Teichmller atau pemilik nama lengkap Gustav Teichmller adalah

seorang filosof berkebangsaan Jerman yang lahir di Braunschweig, Jerman
pada 19 November 1832 dari keluarga Letnan tentara Rusia dan wafat di
Tartu, Estonia pada 22 Mei 1888 dalam usia 56 tahun.
Techmuler muda menerima pendidikan klasik di Gymnasium lokal
dan bahkan pada sekolahnya mengambil minat dalam filsafat, khususnya
estetika. Dari 1852 ia belajar filsafat di universitas Berlin di bawah
pengawasan Profesor Trendelenburg, yang terkenal spesialis dalam filsafat
kuno. Selanjutnya untuk beberapa waktu Teichmller belajar di Tubingen
University di mana ia diperkaya pengetahuannya tentang filsafat, ilmu
pengetahuan alam dan filologi klasik.
Pada tahun 1856, di kota Halle ia mendapat gelar Ph.D., untuk
penelitiannya tentang Aristotelishe Einteleilung der Verfassungsformen
atau dalam bahasa Indonesia

Klasifikasi Bentuk Pemerintahan

Aristoteles.
Selang beberapa waktu, Teichmller dijadikan guru oleh Werther yang
merupakan salah seorang penguasa di daerah Jerman dan tidak berselang
lama diangkat sebagai Duta Besar Jerman di St. Petersburg.
Bersama dengan Werther, Teichmller datang ke Rusia di mana
setelah dua tahun ia meninggalkan pekerjaannya sebagai guru dan mendapat
posisi guru bahasa Yunani dan Jerman di sekolah di gereja Lutheran St.
Anne di St. Petersburg. Teichmller menikah dengan Caroline Cramer di
Ibukota Rusia. Pada tahun 1860 ia kembali ke Jerman dan memperoleh
pekerjaan sebagai Privatdozent di University of Gottingen di mana ia
membuat sebuah perkmpulan dengan Hermann Lotze, yang personalisfilsuf, dan Gustav Ritter yang terkenal sebagai sejarawan dan filosof.
Istri Teichmller, Caroline Cramer dikenal lembut kepada siapa pun
sampai ia menghembuskan nafas terakhir pada tahun 1862 diakibatkan oleh

struk. Setalah kematian istrinya, Teichmller mengambil perjalanan panjang

melalui Eropa dan negara-negara Timur, yang berlangsung selama sekitar
satu tahun setengah. Ia mengunjung

Perancis, Spanyol, Yunani, Italia,

Afrika Utara, Palestina dan Asia Kecil. Kemudian kembali ke Gttingen

untuk mengajar dan pada 1867 mendapat gelar Profesor Luar Biasa.
Pada musim gugur awal tahun, ia diundang untuk mengambil posisi
yang sama di University of Basel, di mana ia terpilih sebagai Dekan
Departemen Filsafat pada tahun 1870. Di Basel, ia membuat banyak
filosofis dan meluaskan hubungan sosial. Teichmller pada periode ini
tampak menjalani hidup sebagai yang menyenangkan.
Pada bulan April 1871, Teichmller diundang untuk Departemen
Filsafat di Universitas Dorpat, kemudian Universitas Yuryev (sekarang
Universitas Tartu). Tujuh belas tahun sampai kematiannya Teichmller
tinggal di Dorpat.
Teichmller memberikan sumbangsih besar terhadap Universitas
Dorpat, berdasarkan laporan dari Kurator von Bradke kepada Menteri
Pendidikan, Universitas Dorpat memiliki sikap konservatif yang cukup
terhadap politik, berbeda terbalik dengan universitas lain. Dalam hal ilmu
pengetahuan, seperti yang dinyatakan dalam laporan, Universitas Dorpat
menerapkan kebijakan yang tidak jatuh di belakang salah satu universitas
asing, kecuali Universitas Berlin (EV. Petukhov, p. 24). Seorang profesor
yang berusia 40 tahun tiba di universitas terkemuka dan terhormat tersebut
dan menduduki jabatan Kepala Departemen Filsafat dan Pendidikan setelah
kematian

pendahulunya

Ludwig

Heinrich

Strumpell

(1845-

1870). Berdasarkan kasus-kasus tertentu khusus investigasi, sikap terhadap

asing yaitu jabatan profesor dari "mayoritas Baltic" tidak selalu memadai
(EV Petukhov, 1906, hlm. 59-60). Nampaknya, profesor yang baru tiba
kebetulan mengalami prasangka tertentu pada bagian dari rekan-rekannya
asal Baltic. Sebagai seorang profesor, Teichmller menyampaikan program

kuliah di mata kuliah logika, sejarah filsafat, estetika, filsafat agama, filsafat
sejarah, pedagogi dan sejarah pedagogi. Dia juga memberikan kuliah bahasa
Jerman karena sebagian besar mahasiswa Universitas Dorpat (Universitas
Yuryev dari 1893) berasal dari Estonia. Jumlah siswa Rusianya adalah
sepertiga sebanyak jumlah orang Yahudi dari Polandia; ada hanya dua atau
tiga dari mereka di seluruh kelas. Mereka harus belajar bahasa Jerman di
Universitas, sebagian besar dari ceramah guru yang sama. Sikap disiplin di
Universitas Yuryev mulai diajarkan dalam bahasa Rusia tidak lebih cepat
dari pada tahun 1893. Hal ini juga kemudian ketika Rusia mulai mendorong
Jerman dari komunikasi akademik guru sendiri, terutama selama pertahanan
tesis.
Teichmller

tidak

hidup

untuk

melihat

semua

perubahan

ini. Meskipun ia berbicara bahasa Rusia setelah belajar ke tingkat lebih

layak di St. Petersburg, dia tidak menggunakannya dalam mengajar, atau
dalam menulis makalah penelitian. Dilihat oleh opini EA Bobrov, ceramah
Teichmller ini unggul di pembuktian yang ketat, ketajaman pikiran dan
gaya yang sangat baik. Memaksakan siswa dengan pertanyaan filosofis yang
kompleks ia dapat menunjukkan solusi untuk mereka secara gamblang
menggunakan contoh dari kehidupan dan seni. Fakta bahwa Teichmller
diminta untuk berandil mengatasi problematika di universitas pada tahun
1876, berbicara tentang otoritas skolastik dengan tingginya. Tema dari
pembicarannya ini Darwinisme dan Filsafat. Pilihan seperti itu ditentukan
oleh diskusi ilmiah bahwa Filsuf telaah dengan teman dekatnya, naturalis
KE Baer, yang mengambil busur di Dorpat.
Sifat-sifat pribadi Teichmller ini memainkan peran substansial dalam
membangun kontak dengan siswa dan staf dari Universitas Dorpat. Salah
satu siswa terdekatnya mencirikan dia sebagai berikut: Ini adalah orang
yang telah menderita banyak kejahatan dan ketidakadilan dalam hidupnya
sementara tidak pernah melakukan salah atau merugikan siapa pun. Empati,
ia menghabiskan banyak uang untuk membantu siswa miskin. Dia adalah

seorang pembicara yang terampil dan berpengaruh dan sebagai guru multi
jenis dan mentor pasien. (EA Bobrov, 1985,p. 200)
Profesor pendatang baru yang memiliki kualitas luar biasa seperti ini
cepat berkumpul membentuk lingkaran rekan-pemikir dengan murid-murid
sekelilingnya. Yang paling dikenal adalah EA. Bobrov dan WF. Lutoslawski
yang keduanya mendapat derajat (yang pertama pada tahun 1881, yang
kedua pada tahun 1887) untuk menulis makalah penelitian yang menyerupai
ide Teichmller ini. JF. Ohse adalah salah seorang siswanya juga ; ia
membela tesis doktornya tentang filsafat Lotze di tahun terakhir masa
penelitian

penasihatnya. Setelah

kematian

gurunya,

ia

memimpin

departemen dari 1889 untuk tahun 1893. Teichmller wafat di Tartu, Estonia
pada 22 Mei 1888 dalam usia 56 tahun.
B. Ulasan Karya Teichmller
Teichmller memuat tulisan kreatif sekitar 20 volume, tidak
menghitung artikel kecil dan ulasan di majalah. Karya sastra Teichmller
dibagi menjadi tiga periode. Karya pertamanya diterbitkan di Jerman
sebelum datang ke Dorpat, sepenuhnya setia kepada tradisi dari
Trendelenburg dan dikhususkan untuk Aristoteles.
Teichmller tampaknya tidak memikirkan sebuah sistem filsuf dan tidak
mengklaim untuk konseptualitas. Hanya di Dorpat-lah munculnya karyakarya asli. Dan di sinilah karya keduanya muncul dan memuat isi tahap
berbuah dalam karyanya. Seperti yang ia guraukan, tidak ada

hiburan

masyarakat yang dapat menguranginya dari karya ilmiah yang ia buat.

Teichmller,

menjadi

seorang

pemikir

dan

penulis

adalah

kemauannya. Pertama, ia memperluas bidang studinya tentang sejarah

filsafat untuk penyelidikan pra-Socrates dan Plato. Dengan menganalisis
Yunani asli, ia ciptakan filosofi dari Anaximander dan Heraclitus. Akhirnya,
ia berhasil menulis sejarah filsafat tanpa skolastik dengan mudah dan alami
tidak hanya karena bakat menulis, tapi karena pengetahuan yang mendalam
tentang filsafat kuno, filsafat patristik dan filsafat modern.
6

Studi filsuf dari Teichmller nampaknya menimbulkan keanehan dalam

dirinya seperti (konsep dari proyeksi-proyeksi dan personalisasi dll).
Pada tahun 70-an Teichmller bergerak ke pandangannya yang
eksposisis dan sistematis pada masalah filosofis tertentu. Dari h al tersebut
ia melahirkan karya-karya seperti, Bekerja: Emansipasi Wanita (1877);
Esesensi Cinta (1880); Pedagogik (1881); Keabadian Jiwa (1884) ini tidak
presentasi sistem, tetapi sketsa nya. Selain itu, ia menfokuskan diri dalam
sebuah karya yang berbedadari sebelumnya, yang membawa pengakuan dan
ketenaran filsuf itu Dunia Nyata dan Semu, Pandangan Baru Metafisika
(edisi Jerman pada tahun 1882, Rusia terjemahan pada tahun 1913). Ini
adalah sebuah pekerjaan ensiklopedis seluruh mengungkapkan penulis

filosofis.
Setelah itu dia menerbitkan Filsafat Agama (1886); dan siap untuk
publikasi Pandangan Baru Psikologi dan Logika (diterbitkan pada tahun
1889 setelah kematian penulis). Selama tahun-tahun terakhir Teichmller
hidup bekerja pada pekerjaan yang luas teologis atau doktrin filosofis
Tuhan. Tugas ini dia tidak dapat memenuhi.
Secara umum, sistem filosofis Teichmller adalah integral dan
konsisten. Ini lumayan sulit untuk melihatnya, seperti yang diungkapkan
dalam

hal

yang

sangat

spesifik. Selain

itu,

Teichmller

dengan

personalismenya bersandar pada dasar kritis solid menganalisis sejarah

filsafat. Dalam berbagai kasus, Teichmller mengalihkan perhatian
kekeberatannya dengan pendahulunya yang menjelaskan penyebab dan
konsekuensi dari pandangan yang salah, yang juga mempersulit membaca
teks-nya.

C. Sikap Teichmller terhadap Filosofi Sebelumnya

Sebagai dasar pembagian sistem filsafat, 'Teichmller menggunakan
konsep menjadi sebagai dasar filosofinya. Ia membagi berbagai sistem
7

filosofis ke dalam empat bidang: materialisme, idealisme, positivisme dan

Leibnizianisme.
Materialisme, menurutnya secara acak proyeksi keberadaannya di luar
manusia dan percaya pada keberadaan independen benda empiris tanpa
alasan yang sah. Oleh karena itu, menurut Teichmller, materialisme tidak
dapat diklaim untuk dijadikan filosofi ilmiah. Untuk materialisme, atau
lebih tepatnya ke kebahagiaan, ia merujuk ke ide naturalistik (Darwin G.
Teichmller, 1894, pp. 25, 31). Materialisme Teichmller juga mengacu
kepada positivisme yang mewakili dunia dalam bentuk fenomena yang tidak
sesuai dengan zat nyata (kekukuhan).
Teichmller lebih tajam dan sering mengkritik idealisme untuk
substansialisme ide atau konsep yang muncul dalam pengalaman, dan untuk
menjelaskan impotensi terhadap eksistensi individu. Untuk idealisme,
Teichmller juga mengacu kepada doktrin spinoza, teoritis utama yang ia
lihat dalam kegagalan ialah untuk menjelaskan bagaimana cara berpikir
yang fokus hingga dapat menyimpulkan tentang hal apa saja yang
diperpanjang, yang tidak termasuk dalam eksistensinya.
Bagian keempat dalam filsafat yang sangat diperkirakan oleh
Teichmller yaitu ide yang terhubung dengan Leibniz bahwa dunia adalah
kumpulan zat individu atau monads menurut prinsip eksistensi spiritual
yang homogen dengan manusia. Ia mencatat dengan antusias bahwa satusatunya solusi yang benar adalah pemecahan Leibniz masalah ruang dan
waktu: monads yang tak terbatas dan abadi, ruang hanya fenomena,
substansi yang diperpanjang adalah suatu ilusi. Satu-satunya realitas yang
dapat dikaitkan dengan jiwa kita yaitu untuk sesuatu yang analog untuk hal
itu. Mengakui prinsip-prinsip ini sebagai titik awal dari metafisika,
merupakan suatu kritikan serius yang ia benturkan terhadap filsafat
Leibniz. Khususnya, interaksi yang tidak termasuk monads karena sifat
tertutup mereka (monads berarti tidak memiliki jendela); ia menandai
prapembagunan

harmoni

sebagai

titik

lemah. Teichmller

melihat

kelemahan utama dari sistem dalam ketiadaan definisi yang memuaskan

menjadi.
Konsep menjadi merupakan sebuah doktrin dasar, alfa dan omega
dari filsafat Teichmller ini. Memiliki konsep menyeluruh untuk meneliti
sejarah sampai ia berkesimpulan bahwa filsuf zaman kuno begitu diabaikan
dalam hal definisi dari konsep-makhluk (G. Teichmller, 1913, p. 28-35).
Filsuf menunjukkan kepalsuan dari pengakuan realitas luas menyangkut
hal ekstensional luar dan menunjukkan bahwa penerimaan ini bertumpu
pada kenaifan manusia dan proyeksi hewan atas aktivitas mental mereka
sendiri merupakan produk luar. Ia juga menantang gagasan Fichte dan Lotze
bahwa konsep makhluk dapat diambil dari salah satu kegiatan mental seperti
berpikir. Menurut Teichmller, sumber konsep makhluk dapat ditemukan
hanya dalam intuisi intelektual yang memiliki kesadaran baku dari
perseptif dan aktif diri pada waktu yang sama. Konsep menjadi memiliki
makna berbeda pada tahap jatuh tempo, misal pada anak yang belum dapat
berbicara, dapat dikatakan sama seperti binatang; bahwa itu menyatakan
dirinya cukup jelas sebagai bahasa mengakuisisi ide dan pendapat, dan
akhirnya itu dapat dilihat oleh filsafat reflektif pikiran.
Teichmller menyatakan bahwa setiap pendapat mengandung unsur
menjadi. Misalnya ia menggambarkan hal ini: Saya melihat lapangan
hijau memberikan kita tiga komponen korelatif polos menjadi. Aku
mendefinisikan

tindakan

sederhana

berupa

kesadaran; Lihat

mencerminkan rasa tindakan kita dan menyatakan, dan Lapangan hijau

adalah semua persepsi dan perasaan yang terkandung dalam kegiatan
kita. Kita hanya bisa menebak keberadaan semua hal lain; kami langsung
sadar, kita sendiri menjadi hanya, dan ini pengetahuan tentang diri kita,
tentang kegiatan kami dan isinya, adalah semua yang kita maksud dengan
menjadi, dan tidak ada sumber lain dari konsep kognisi ini. "(G.
Teichmller, 1913, p. 100)

Jadi makhluk adalah kesadaran tindakan dan terdiri dari tiga bidang:
kegiatan (nyata menjadi dalam terminologinya) di tempat pertama, setiap
jenis konten (makhluk yang ideal) di kedua tempat, dan zat (makhluk
substansial karena ia menyebutnya) di tempat ketiga. Setelah dianalisis
semua komponen makhluk, Teichmller sampai pada kesimpulan bahwa
makhluk substansial (substansi) adalah jenis yang mendasar. Hal ini dapat
ditemukan dalam kesadaran pribadi kita sendiri dan didefinisikan sebagai
diri yang bertindak sebagai dasar untuk kesatuan kegiatan dan
isinya. Diri melihat, mendengar dan menganalisis persepsi yang selalu
tetap konsisten dan identik dalam semua hal, sehingga melampaui ruang dan
waktu. (G. Teichmller, 1913, p. 94).
Sampai saat ini Teichmller cukup logis dan meyakinkan. Tapi ketika ia
memutuskan untuk extravagate dari makhluk individu, ia tidak memiliki
pilihan selain untuk melompat. Sama seperti Agustinus, dan kemudian
Descartes, menyatakan: Saya berpikir, maka saya, dia lupa untuk
menambahkan hal utama: Saya terpikirkan. Semua sisanya, bahkan
keberadaan esensi fisik kami sendiri sebagai kasus Teichmller ini telah
menunjukkan tidak dapat diturunkan secara deduktif berdasarkan pada titik
introspektif pandang baik solipsisme atau pecah dalam penalaran
rasional. Dalam sebuah usaha untuk menghindari korban solipsisme,
penalaran Teichmller mengambil sikap bahwa ia membuangnya sebagai
pendekatan filosofis keyakinan.
Pandangan spesifik bersifat substansial dari Teichmller ini mirip
dengan Leibniz monadologis. Zat dibedakan oleh cara menjadi dan
kemampuan kognisi. Kognisi diri (kesadaran diri) memungkinkan kognisi
terbuat dari zat lain. Jenis komponen yang terjalin dengan tanda atau
petunjuk dari apa yang tersedia untuk berpikir dari masing-masing zat
merupakan kesadaran dan bagaimana semua orang menambah gambar, ide,
pendapat dan kesimpulan tentang zat lainnya, karena setiap satunnya adalah,
diri yang substansial. Bentuk makhluk individu yang tunduk pada substansi
tertinggi ialah kepada Tuhan yang

10

satu adalah nondeterministic,

sebenarnnya ciptaan yang memiliki keseluruhan pengetahuan diri dan semua

zat-zat lain. Tuhan adalah satu, yang menentukan jenis makhluk setiap
substansi tunggal.

REFERENSI
The Jurnal of Federal Siberia University. The Humanities & Social Sciense by The
Life Experience of Gustav Teichmller on His Philosophical.
Galina S. Ryzhkova. 2013. Gustav Teichmller: The Founder of Personalism
Philosophical from Deutch to Uni Soviet. Lenina Ekaterinburg: Federal Ural
University.
http://elib.sfu-kras.ru/bitstream/2311/9614/1/15_Ryzhkeva.pdf&prev

11