ONTROVRSIAS
PBLICA:
RELIGIOSAS
ESFERA
DISCURSO
Paula Montero
Introduo
De um modo geral, apesar das grandes mudanas no contexto poltico que
tm redefinido e re-significado o campo religioso como um todo, grande parte
dos estudos antropolgicos sobre os fenmenos religiosos ainda permanece
demasiadamente voltada para o esforo de leitura e decodificao das cosmologias
e universos simblicos como se o religioso fosse uma dimenso universal do
humano que apenas se revestisse de formas culturais particulares, freqentemente
auto referenciadas e auto contidas. Desde a experincia missionria americana
do sculo XVI, reconhecer a existncia do religioso em culturas no ocidentais
foi uma forma de dignific-las e incorpor-las ao mundo do humano. Essa
concepo universalista da religio foi absorvida de maneira a-crtica pela
antropologia clssica e permanece de maneira silenciosa no subsolo de nossa
disciplina. Ela reaparece, no entanto, em formulaes que sustentam que a
compreenso dos modos de pensar e de ser das culturas no europeias passaria
pela capacidade do antroplogo de acessar e traduzir a experincia daquele
Outro assumindo a posio heurstica prpria quele ponto de vista. O
antroplogo americano Robert Sharf (1992:94) chama a ateno para o modo
como muitas interpretaes contemporneas dos smbolos religiosos esto marcadas
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tal como foi delineada pela obra de Peter Berger (1986 e 1999), no reconhece
nas mutaes ocorridas na retrica religiosa e em seu lugar na organizao do
discurso pblico, um desafio ao paradigma da secularizao.
A inabalvel autoridade da obra weberiana sobre os modos de formular as
questes relativas esfera religiosa enraizou no campo das cincias sociais a
percepo de que a separao entre o domnio do religioso e o domnio do
poltico , como bem observa Cristina Pompa no texto introdutrio mesa
redonda que originou este artigo, auto-evidente. Essa polarizao no leva em
conta que as religies so tambm parte do processo de construo dos critrios
que delimitam o pblico do privado. Alm disso, permanece certa confuso
conceitual no campo das cincias sociais que trata a secularizao
alternativamente como categoria epistmica e doutrina poltica. Segundo Talal
Asad (2003:8) enquanto doutrina poltica o secularismo requer a distino
entre razes privadas e princpios pblicos e tambm requer colocar o religioso
no privado via o secular. No entanto, a categoria do secular, cada vez mais
presente no debate pblico, permanece no examinada pela literatura. No caso
da antropologia, observa ele, apesar da religio ter sido uma de suas preocupaes
centrais desde o sculo XIX, o secular no aparece nem mesmo como contraponto
necessrio ao sagrado 3 . Desse modo, categorias como laicizao,
dessacralizao, privatizao da religio, descristianizao da sociedade
que designam, a nosso ver, fenmenos de natureza muito diversa so, muitas
vezes, tratadas como simples equivalentes do processo de secularizao. Tonoko
Masutawa (2007:19-20) observa, em seu livro sobre a inveno das religies
mundiais que o discurso moderno da religio foi, desde o sculo XIX, ao mesmo
tempo, um discurso sobre a secularizao da Europa e um discurso sobre a
alteridade no europeia. A religio comea a ser identificada enquanto tal no
contexto acadmico do sculo XIX quando, segundo a autora, a sociedade
europeia, em contraposio s sociedades no modernas ainda presas nas garras
da mitologia e da magia, tornava-se, via a cincia e o direito, cada vez mais
autnoma frente ao controle das autoridades eclesisticas.
Religies e Esfera Pblica no Brasil
Muitas mudanas conjunturais tm possibilitado uma historicizao crtica
das categorias analticas em uso na literatura e a busca de uma nova abordagem
sobre as questes que envolvem a relao entre os fenmenos religiosos e a
esfera pblica. No caso brasileiro, posso nomear algumas mutaes que me
parecem de especial relevncia para a renovao desse campo de estudos. Ao
invs de pensar a emergncia da sociedade civil como resultante do retraimento
da religio para a esfera domstica, alguns estudos j esto se ocupando da
anlise do trabalho histrico das agncias religiosas na prpria construo da
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social. E mais ainda, elas foram importantes para delinear uma ideia de liberdade
religiosa definida mais em termos de auto-regulao do que de controle estatal.
No perodo ps-ditadura, setores da Igreja Catlica alinharam-se, por
razes j amplamente estudadas na literatura sociolgica, com as foras polticas
que lutavam em defesa dos direitos sociais dos mais pobres. Inspiradas na teologia
da libertao vrias lideranas religiosas desempenharam um papel chave, tanto
na formao das lideranas populares quanto na organizao de movimentos
sociais de base.
Mais recentemente, a partir do final da dcada de 1980, setores da Igreja
Catlica, tendo como quadro de referncia a teologia da inculturao, atuaram
poltica e simbolicamente ao lado dos movimentos em defesa dos direitos culturais
das minorias tnicas como as populaes indgenas e populaes tradicionais.
Desse modo, permanece como questo para nossa agenda de pesquisa
como as categorias religiosas de longa durao tais como direito natural,
comunidade, participao, justia etc. imantaram e se combinaram a outras
tradies polticas de modo a constituir nossa viso de sociedade democrtica.
Trabalhamos com a hiptese de que foi o debate pblico em torno da laicidade
que esboou a primeira configurao das fronteiras da esfera pblica no Brasil,
como um domnio separado do Estado (Montero 2009). Alm disso, grande parte
das categorias utilizadas na mobilizao poltica e seus estilos de organizao
tambm podem ser considerados tributrios do modelo de organizao da Igreja
Catlica que, a partir dos anos 1970, inspirou e apoiou vrios movimentos que
deram origem e visibilidade ao que a literatura alcunhou de sociedade civil.
Basta observar como categorias do tipo pobre, comunidade, caminhada,
libertao, fraternidade etc., circulam at hoje no campo dos movimentos
sociais para nos darmos conta da fora persuasiva desse modelo. Como sugere
Andr Corten (1996) a prpria ideia de participao que marcou o cenrio da
mobilizao da sociedade civil a partir dos anos 1970 uma categoria que
pertence ao discurso teolgico. Segundo ele, o discurso teolgico uma forma
discursiva que se caracteriza pela produo de um efeito de piedade. Esse
efeito se produz atravs de uma narrativa proftica que v signos de Deus nos
eventos e assim fala imaginao produzindo a participao. O efeito de
piedade constitui como base da ao coletiva um tipo particular de imagem do
sujeito poltico ele se apresenta como o povo de Deus. Assim, segundo
Corten, o que as Comunidades Eclesiais de Base, por exemplo, procuraram fazer
no passado foi injetar no discurso poltico a ideia de uma mobilizao
participativa advinda do discurso proftico que tomava como suporte da ao
uma representao teolgica da poltica que a interpreta, no como pacto
social, mas como signo da aliana com Deus.
Quando se faz uma anlise comparativa entre a Igreja Catlica e outras
instituies religiosas na sua capacidade de influir e pautar a agenda poltica,
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Flammarion.
LUCKMANN, Thomas. (1967), The Invisible Religion. The Problem of Religion in Modern Society.
New York: Macmillan Publishing Co.
MASUTAWA,Tonoko. (2007), The invention of World Religions. Or how the European Universalism
was preserved in the language of Pluralism. Chicago: The University of Chicago Press.
MONTERO, Paula. (2009), Secularizao e espao pblico: a reinveno do pluralismo religioso no
Brasil. Revista Etnogrfica, vol. 13, n. 1: 7-16.
SCHELIGA, Eva. (2010), Educando os sentidos, orientando uma prxis:etnografia das prticas
assistenciais de evanglicos brasileiros. So Paulo: Tese de Doutorado em Antropologia, FFLCHUSP.
SHARF, Robert H. (1992), Experience. In: M. Taylor (ed.). Critical Terms for Religious Studies.
Chicago: The University of Chicago Press.
VENTURINI, Tommaso. (2011), Diving in Magma.How to explore controversies with Actor-Network
Theory. Disponvel em: http://www.tommasoventurini.it/web/uploads/tommaso_venturini/
Diving_in_Magma.pdf. Consultado em 8/12/11.
Notas
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religioso e o campo da cincia, sua anlise conclui, na verdade, que o campo religioso se dissolve
para se reconstituir em um campo moral ampliado, no qual feiticeiros, mdicos, conselheiros,
professores de ginstica etc. lutam pelo monoplio dos bens de salvao. Vemos pois, que, nesse
caso, a noo difusa de campo religioso ampliado para o campo moral, embora interessante
como reconhecimento do processo de transformao dos campos, acaba por repor o campo religioso
e suas lutas como uma realidade social especfica a ser estudada em sua estrutura de dominao.
Isso porque, embora Bourdieu aponte para a dissoluo do religioso ele ao mesmo tempo afirma
que a emergncia de novos clrigos redefine as competncias no interior do campo religioso
(1987:121). Desse modo, esse novo campo moral do qual todos fazem parte e esto em luta
simblica apenas uma nova configurao do prprio campo religioso que permanece enquanto tal
para o observador. Dito de outra forma, a dissoluo do religioso no faz desaparecer o campo
religioso nem como categoria analtica nem como fenmeno social.
Assistente de Bruno Latour no Instituto de Cincia Poltica de Paris que sedia o projeto Mapeamento
de Controvrsias em Cincia e Tecnologia para a Poltica (MACOSPOL). Este projeto usa a
cartografia de controvrsias criada por Bruno Latour como principal instrumento e mtodo de
investigao.
O grupo reunido em torno de Luiz Fernando Dias Duarte no Ncleo de Pesquisa Sujeito, interaes
e mudana: problemas e perspectivas na sociedade brasileira trabalha com temas muito prximos
aos nossos interesses. Mas at onde posso ver, prope uma abordagem dos conflitos no espao
pblico um pouco diferente desta que aqui procuramos formular. Infelizmente, no cabe nos limites
deste artigo elaborar uma anlise comparada das semelhanas e diferenas destas contribuies
(Duarte 2009).
Recebido em dezembro de 2011
Aprovado em maro de 2012
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Resumo:
Controvrsias religiosas e Esfera Pblica: repensando as religies como
discurso1
Este texto se prope a aceitar o desafio proposto por Cristina Pompa em seu texto de
apresentao da Mesa Redonda Religio e Espao Pblico, realizada na XXXV
Reunio da Anpocs de 2011. A autora nos incita a repensar as abordagens e os
conceitos que norteiam os estudos atuais sobre os fenmenos religiosos contemporneos.
Em primeiro lugar cabe reiterar os termos que fundamentaram a justificativa daquele
encontro cuja proposio geral compartilho inteiramente. A saber: o debate sobre a
esfera religiosa no Brasil tem se articulado, grosso modo, em torno de duas leituras, uma
de cunho mais antropolgica, outra mais sociolgica, que pouco dialogam entre si. A
primeira privilegiou a interpretao cosmolgica dos universos religiosos e a definio
do sagrado, enquanto a segunda ocupou-se do problema da secularizao e
modernizao das sociedades contemporneas. No intuito de articular as duas
perspectivas em um novo marco terico, argumento neste trabalho que, para superar
o vis normativo implcito nas teorias da secularizao sem cair na valorizao
sacralizadora das cosmologias, propomos repensar o problema das relaes entre a esfera
religiosa e a esfera pblica do ponto de vista das prticas discursivas dos atores,
enfatizando o modo como interagem em controvrsias especficas. Desse modo,
trataremos a noo de esfera pblica, no como uma entidade emprica observvel, mas
como um espao de interlocuo que ganha visibilidade, em parte, por meio de
controvrsias e se constitui discursivamente em contraposio a outras esferas.
Palavras-chave: espao pblico, controvrsia, secularizao, prticas discursivas.
Abstract:
Religious controversies and the Public Sphere: Rethinking the religions
as discourse
This text proposes to accept the challenge posed by Cristina Pompa in her introductory
text of the seminar Religion and Public Space, held at the XXXV Meeting Anpocs
2011. The author urges us to rethink approaches and concepts that guide the current
studies on contemporary religious phenomena. Firstly it is important to reiterate the
terms that underlie the justification of the general proposition of that meeting which
I fully share. Namely: the debate on the religious sphere in Brazil has been articulated,
roughly around two readings, one of a more anthropological, and other more sociological
that just dont communicate one to another. The first favored the cosmological
interpretation of religious universes and the definition of sacred, while the second
dealt with the problem of secularization and modernization of contemporary societies.
In order to combine the two perspectives into a new theoretical framework, I argue
in this paper that, to overcome the normative bias implicit in the theories of secularization
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without falling into the sacred valuation of cosmologies, we propose to rethink the
problem of relations between the religious sphere and public sphere form the perspective
of the discursive practices of the actors, emphasizing how they interact in specific
disputes. Thus, we will treat the notion of public sphere, not as an empirically observable
entity, but as a space for dialogue that gains visibility, in part, through controversy and
conformes itself in contrast to other spheres.
Keywords: Public Space, controversy, Secularization, discursive practices.