REVISTA DE PSICOLOGIA - ESPECIAL

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REVISTA DE PSICOLOGIA - ESPECIAL

SEXUALIDADE,
GNERO E
EDUCAO
Desafios ticos em tempos de recrudescimento fundamentalista.

M JUNHO DE 2015, A MAIORIA DOS 5.570

MUNICPIOS BRASILEIROS APROVOU
SEUS PLANOS MUNICIPAIS DE EDUCA
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O processo de construo dos planos inclui diversas
etapas, desde a formao de comisses de trabalho
para elaborao de um diagnstico local at a construo de uma lei por meio das casas legislativas,
a qual sancionada pelo poder executivo. Convm
apontar que os documentos de abrangncia municipal precisam estar alinhados s polticas de
educao dos respectivos Estados e, certamente, aos
parmetros curriculares nacionais.
Ocorre que nesse ano, os planos municipais
de educao foram alvos de presso poltica exercida por setores conservadores e fundamentalistas
da sociedade civil. Lderes religiosos, polticos das
bancadas crists e seus pares defensores do fundamentalismo, corrente conservadora que enfatiza
a interpretao literal da Bblia para princpios
bsicos e obedincia; pressionaram as comisses
de trabalho a exclurem o termo gnero dos planos de educao, justificando serem contra uma
ideologia de gnero, como assim nomearam. Na
realidade, um contrassenso semntico e discursivo,
a ser explicado adiante.
As propostas substitutivas que extraram a
palavra gnero dos planos de diversas cidades
rompem com anos de pesquisas acadmicas (ORTOLANO, 2015) no campo da Psicologia, da Sociologia,
da Antropologia, da Histria, do Direito, entre outras

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reas. Mostram-se desalinhadas s diversas reivindicaes de movimentos sociais por igualdade

de direitos que despontaram no mundo ocidental
desde a dcada de 1960 e 1970. Alm disso, esto
desconexas a outros documentos j elaborados
para desenvolvimento da educao no pas, como
os Parmetros Curriculares Nacionais.
As discusses apressadas realizadas na atualidade desconsideram tambm debates que tm sido
organizados desde 2009 a partir de conferncias
com as comunidades escolares, gestores pblicos da
educao e representantes da sociedade civil, uma
vez que as demandas por tratar gnero e diversidade sexual emanaram de sua base (ORTOLANO,
2015). Ou seja, no haveria termo mais prprio para
designar tal presso religiosa como um golpe. Golpe
pela manuteno de uma verdade dogmtica forjada e justificada em falso testemunho e direito
liberdade de expresso.
Cabe mencionar que essa presso dogmtica
no tem se limitado esfera da educao. Ela insere-se num tempo de recrudescimento fundamentalista que j vem mostrando seu impacto em diversos campos. Em 2011, quando o Ministrio da Educao lanou o Programa Escola Sem Homofobia,
o deputado federal Jair Messias Bolsonaro e a bancada evanglica pressionaram a presidenta Dilma
Rousseff contra o material apelidado de Kit Gay, o
qual foi vetado. Na Jornada Mundial da Juventude,
ocorrida em 2013, representantes da Igreja Catlica
reforaram o reducionismo histrico da instituio
ao tratar sexualidade e gnero apenas na dimenso

DEBATE

No novidade que o cristianismo a corrente religiosa

hegemnica no Brasil desde o genocdio indgena, perpassando por toda a histria nacional.

da reproduo, distribuindo, aproximadamente, 70

mil manuais por meio dos quais traziam reflexes
morais sobre os temas. No mesmo ano, o polmico
pastor Silas Malafaia, apresentador de programa televisivo em canal aberto, concedeu uma entrevista
em rede nacional, opondo-se homossexualidade.
Incoerente, defende o criacionismo, teologia baseada no Gnesis bblico, ideia em que o mundo criado por Deus, mas tenta sustentar seus argumentos
na cincia, buscando ludibriar os telespectadores
num jogo de palavras e conceitos soltos da Biologia
e da Psicologia. Ainda em 2013, o deputado e pastor
Marco Feliciano, que ganhou notoriedade nacional
por conta de suas declaraes homofbicas e racistas, foi eleito para Comisso de Direitos Humanos e
Minorias (CDHM). E em 2015, concomitantemente aos
PME, tem tramitado no Congresso Nacional um Estatuto da Famlia apresentado pela bancada evanglica, o qual define famlia como a unio entre
um homem e uma mulher, ignorando os mltiplos
arranjos familiares existentes no Brasil.
Esse breve panorama, mesmo pouco deflagrador de todas as realidades, serve de base para
anlise de uma conjuntura em que o fundamentalismo religioso infiltra no Estado, que deveria
ser laico. E tal fundamentalismo amparado por

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diversas igrejas, pela mdia e outras instituies

da sociedade civil.
No novidade que o cristianismo a corrente religiosa hegemnica no Brasil desde o genocdio indgena, perpassando por toda histria nacional. A sociedade brasileira foi colonizada por meio
do binmio ibero-cristo. Assim, compreensvel o
fcil compartilhamento de seus dogmas, pois eles se
apropriam de um imaginrio de crenas coletivas
cristalizadas. Sob o plano simblico, as concepes
de vida humana e sexualidade so cooptadas e essencializadas na cultura.
Convm mencionar que apesar do cenrio
das correntes religiosas ter mudado no Brasil desde o final do sculo XIX, como mostra o Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE, 2010), os
brasileiros ainda so influenciados por culturas
colonizadoras, compondo uma nao majoritariamente crist, monotesta, influenciada por doutrinas judaico-crists. De 2000 a 2010, aponta o IBGE,
nota-se um aumento significativo da populao
brasileira que se declara evanglica, saltando de 15%
para 22% do total dos respondentes. J os declarantes pertencentes religio Catlica caram de 73%
para 64%. Contudo, se somarmos catlicos, evanglicos e religies assimilacionistas, ou seja, que se
aproximam ou trazem elementos do cristianismo,
chega-se a quase 90% da populao.
Isso quer dizer que, certamente, a Bblia, ainda que desconhecida por muitos, representa para
boa parte da populao uma verdade sobre a histria, sobre a vida, sobre o mundo e sobre si. Logo,
representa um instrumento-chave na disputa por
dar significado sexualidade, ao sexo e ao gnero.
Diante disso, o problema se d no mbito do multiculturalismo quando outras formas de conceber
todos esses temas so silenciadas e marginalizadas
frente tal hegemonia crist, a qual se apresenta
como natural e que, de fato, no .
Autores como Foucault (1988[1976]) em A
histria da sexualidade I a vontade de saber,
Laqueur (2001) em Inventando o sexo corpo e
gnero dos gregos a Freud e Louro (2008) em Um
corpo estranho ensaios sobre a sexualidade e
a teoria queer, dentre outros pesquisadores, tm
nos mostrado como a experincia e a concepo
da sexualidade e do corpo humano associam-se
histria, ao tempo e s suas discursividades. Seus
estudos, somados aos de outros inmeros acadmicos, apontam a incoerncia semntica e discursiva daqueles que, ao defenderem a excluso da
palavra gnero nos PME, se posicionam contra a
ideologia de gnero.
Sem aprofundar a definio de ideologia e
aceitando que ela representa a maneira de pensar que caracteriza um indivduo ou um grupo de
pessoas, no existe uma nica ideologia de gnero
prpria dos movimentos feministas e LGBT (Ls-

DEBATE

bicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais),

como querem apresentar os fundamentalistas. Em
cada tempo e local histrico h um conjunto de
ideologias possveis nas culturas que compreendem.
Os fundamentalistas, ao posicionarem-se contra as
discusses acerca de gnero e sexualidade, tambm
exercem suas ideologias, infundadas na cincia. Da
a incoerncia semntica de seus discursos, pois a
defesa de um sentido nico e universal para gnero e sexualidade ideolgica.
Foucault (1988[1976]) revela como, sobretudo
no sculo XIX, o sexo foi colocado em discurso,
estabelecendo relaes, no necessariamente explcitas, de poder. Para ele, a sociedade que produz os
discursos como verdades sobre a sexualidade, faz
deles dispositivos do conhecimento e mecanismos
institucionais de poder. E assim institui-se a opresso por meio das confisses religiosas, das consultas mdicas e da ao policial do Estado, quando
este criminaliza algumas prticas. Esses dispositivos, que define o autor, esto presentes nas aes
do legislativo, nos julgamentos do Judicirio, na mdia, na famlia, na cincia e, finalmente, na escola.
Laqueur (2001) mostra que por milhares de
anos acreditou-se numa explicao metafsica em
que as mulheres tinham a mesma genitlia que os
homens, invertida, pois lhes faltara o calor vital. Foi
no incio do sculo XIX, segundo o autor, que escritores preocuparam-se em atribuir as diferenas

fundamentais entre homens e mulheres. Contudo,

essa compreenso das diferenas ocorreu, segundo
ele, somente porque se tornou politicamente importante, quando a emergncia do capitalismo demandava a diferenciao dos gneros para o trabalho.
E o modo de produo operante na sociedade atual
ainda prev uma distino hierrquica dos gneros,
imputando ao feminino a vida domstica e ao masculino a vida pblica, salvas algumas concesses.
E o fundamentalismo essencializa essa distino.
Logo, a um dos argumentos que sustenta o sistema produtivo vigente.
Louro (2008) fala de uma poltica ps-identitria, em que se reconheam as fronteiras que marcam as expresses e performatividades dos sujeitos,
no fixas e sim fluidas. Para ela, no basta apenas
assumir as mltiplas posies, mas entender que
essas fronteiras so atravessadas pelos indivduos.
Assim, mesmo que tenhamos algumas referncias
para pensar, nomear e compreender a sexualidade e o gnero como o desenvolvimento psicossexual construdo pela psicanlise, a normatizao
no uma regra.
Posso isso, observa-se que entre os entendimentos fundamentalistas e criacionistas do sexo,
gnero e sexualidade e as concepes cientficas,
baseadas nas cincias sociais, h um desafio tico
para as escolas, pois diante de mltiplos embates
semnticos e morais operantes na sociedade brasi-

Assim, mesmo que tenhamos algumas referncias para pensar, nomear e compreender a sexualidade e o gnero como o
desenvolvimento psicossexual construdo pela psicanlise, a normatizao no uma regra.

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DEBATE

Desde o paradigma greco-romano argumentava-se sobre o corpo, o sexo, os papis dos indivduos. No judaico-cristo,
idem. Criaram-se normas, padres de condutas e modelos de sujeitos.

leira, cumpre promover a busca pela tica, enquanto mxima do multiculturalismo, que pressupe a
coexistncia de vrias culturas num mesmo territrio considerando o bem-estar comum.
Ao que parece, o princpio da reciprocidade e
o cooperativismo, dispostos no quadro conceitual
e poltico dos direitos humanos e das polticas pblicas, uma estratgia discursiva em que concilia
ambas as correntes compreensivas e pode ser trabalhado nas instituies de ensino. E a sexualidade,
como dimenso qualitativa da orientao sexual,
um dos temas transversais dos parmetros curriculares, pode ser abordada junto aos debates sobre
direitos humanos e polticas pblicas, considerando
que tais temas se complementam na leitura da realidade, dos sujeitos e do mundo.
Desde o paradigma greco-romano argumentava-se sobre o corpo, o sexo, os papeis dos indivduos. No judaico-cristo, idem. Criaram-se normas,
padres de condutas e modelos de sujeitos. No diferente, o paradigma moderno, respaldado por sua
lgica cientfica, tambm produz conceitos sobre a
sexualidade, sobre o gnero e, finalmente, acerca
dos direitos humanos (ORTOLANO, 2014).
Assim, cabe escola problematizar tais
concepes tomando como ponto de partida as
trajetrias de vida dos sujeitos, a histria em

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comunicao com as prticas e significados do

presente, bem como as novas legitimidades, de
modo a refletir sobre os anseios que emanam da
sociedade contempornea. Compete escola abordar, no apenas em disciplinas isoladas, a histria
e as transformaes demogrficas vividas pelas
sociedades humanas. E qualquer fundamentalismo
contrape-se educao crtica e reflexiva, cidadania e prxis cotidiana.
Tal como a sexualidade, a compreenso dos
direitos humanos est associada ao contexto poltico e social, sendo fruto de seu tempo e circunstncias (ORTOLANO, 2014). Dessa forma, alinham-se
sua perspectiva histrica autores como Bobbio
(2004) e Fraser (2007), os quais acreditam nos direitos humanos como uma construo e artefato
humano que demandam constante transformao
de acordo com as necessidades da convivncia
humana. Fraser (2007) pondera que o reconhecimento uma questo de status social, no sentido
de paridade participativa. E as novas legitimidades
carecem da igualdade de participao.
Silva (2011), ao tratar de polticas pblicas,
educao para os direitos humanos e diversidade sexual, aponta que para as polticas serem de
Estado e no apenas de governo, deve ocorrer a
participao poltica. Para tanto, o autor defende

DEBATE

que preciso considerar o reconhecimento do outro em conjunturas complexas e a incorporao de

diversos atores, ponderando a incluso e no a assimilao, valorizando a diferena, ou seja, as novas
legitimidades.
Nesse sentido, a escola no pode ser um espao de silenciamento, em que se nega o direito
palavra e apenas reforce concepes hegemnicas.
imperativo que as instituies de ensino reconheam as minorias polticas, seu status social e que,
ao articularem distintos posicionamentos nos seus
debates, materiais didticos e reunies pedaggicas, incorporem diversos atores da sociedade civil.
A escola, enquanto espao de aprendizado para a
cidadania, responsvel por romper a ausncia de
paridade participativa, pois todos tm o direito de
participar em iguais condies. E para tanto, no
h como no falar da histria dos vencidos, quando
apenas so reforadas as memrias dos vencedores. A escola, frente aos riscos e s vulnerabilidades
sociais, precisa dar voz aos portadores dos signos
de fragilidade, mulheres, homossexuais, deficientes
fsicos e intelectuais, negros, ndios, praticantes de
religies no crists, ateus e outras minorias.
Uma vez que todos os posicionamentos so
considerados numa gesto democrtica, no h
razo para autorizao de ideias. Assim, a suposta licena para tratar gnero nas escolas alada
por setores fundamentalistas por meio dos planos
municipais de educao no existe, tampouco legitima. A Constituio Federal estabelece no artigo

Assim, a suposta licena para tratar gnero nas

escolas alada por setores fundamentalistas por meio
dos planos municipais de educao no existe, tampouco legitima.

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206 que o ensino ser ministrado pelo princpio

da liberdade de aprender, ensinar, pesquisar e
divulgar o pensamento, a arte e o saber, bem como
pelo princpio do pluralismo de ideias e concepes
pedaggicas. Em outras palavras, nenhum conhecimento nico e absoluto. Todos os conhecimentos,
entendidos como construo social coletiva, so
passveis de serem compartilhados, desde que no
incitem o dio, o desrespeito e o fascismo, o que faz
o fundamentalismo.
O construcionismo parece ser uma abordagem tica a ser trabalhada nas escolas, relacionando a complexidade que envolve temas como
sexualidade, gnero e educao, uma vez que fundamenta sua teoria na prtica e nas construes
sociais. Segundo Vence (1995[1991]), o construcionismo como campo terico reivindicado por diversas
disciplinas cientficas, dentre elas a Antropologia,
e tem base em vrias correntes da Sociologia. Na
dimenso do sexo, aponta ela, o construcionismo
pretende alcanar uma reviso crtica da relao
entre reproduo, gnero e sexualidade, contrapondo-se ao essencialismo da sexologia, de carter
universalista e ligado s cincias naturais. Considerando os constructos sociais, o construcionismo,
junto aos debates no campo dos direitos humanos
e da sexualidade, abarca mltiplas concepes que
emergiram ao logo da histria sem a imposio de
verdades dogmticas.
Por fim, pondera-se que os planos de educao e as escolas devem assumir um compromisso
tico ao se organizarem orientados pela democracia e pelo multiculturalismo. Para tanto, necessrio romper com alguns propsitos narrativos
apontados por Silva e Ortolano (2015), a saber: a
legitimao exclusiva de ideologias sexuais moralmente aceitas, ou seja, a instituio de padres
de orientao do desejo e identidade de gnero; a
excluso de sexualidades no heteronormativas
como, por exemplo, aquelas que no se enquadram
no modelo heterossexual monogmico, formado por
um homem e uma mulher; e a forjada inexistncia
da homofobia tal como do machismo e da misoginia justificada pelo uso do direito liberdade de
expresso.
* Fabio Ortolano doutorando em Psicologia Social pelo Instituto
de Psicologia da Universidade de So Paulo (IP-USP) e graduando
em Psicologia pela Universidade Nove de Julho (UNINOVE). Mestre em Cincias pelo Programa de Ps-Graduao em Mudana
Social e Participao Poltica da Escola de Artes, Cincias e Humanidades da Universidade de So Paulo (EACH-USP) e bacharel
em Turismo pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar).
professor na rea de turismo e hospitalidade no Servio Nacional
de Aprendizagem Comercial de So Paulo (SENAC SP) e tem interesse em temas como: movimentos sociais, multiculturalismo,
participao poltica, sexualidade, identidade de gnero, direitos
humanos e processos intersubjetivos.