Anda di halaman 1dari 29

Return of the sultan: pergantian komunitarian di pol lokalitics

Gerry van Klinken


1. Gusti Suriansyah, penguasa adat Landak di West Kalimantan memiliki MA di
ilmu politik dari Universitas Gadjah Mada Univers bergengsi di Indonesia ity. Dia mengajari
subjek yang sama di Universitas Tanjungpura Pontianak. pal yang ace (kraton) di
Ngabang telah kosong sejak awal 1970-an. Pada akhir 1990-an mi alitant Dayak
gerakan etnis mulai menerapkan Dayak hukum adat ke kanan wron yang
gs itu melihat.
Melayu di Landak mendekati keluarga kerajaan pada tahun 1999 meminta
kraton menjadi
dihidupkan kembali. 'Do Melayu tidak memiliki hukum adat mereka sendiri?' Mereka sebagai
Ked retoris.
Pangeran, bantalan judul
Panembahan
.
dipasang pada tahun berikutnya. Gusti
Suriansyah tidak tahu siapa pun di Ngabang, setelah menjadi kota
orang. Tapi dia
sekarang merasa tanggung jawab untuk pergi ke sana ketika ia bisa dan bantuan refurbi
sh membusuk tersebut
bangunan.
2.Raden 'Wimpi' Winata Kusuma menjadi pangeran (pangeran ratu) Dari Sambas, juga di
Kalimantan Barat, pada tahun 2001. Pamannya Uray Darmansyah adalah chairm
suatu dari Sambas
kabupaten DPRD dan menyarankan kebangkitan. Winata Kusuma tidak pernah
menjadi tokoh masyarakat. Dia adalah seorang birokrat junior di kabupaten
kantor pariwisata. Ketika saya
berbicara dengan dia pada Januari 2004 ia masih tampak terkejut dengan pergantian hi
s nasib memiliki
diambil. Dia ingin menjadi kepala distrik beberapa hari, untuk seperti yang ia katakan
itu, 'pakaian bagus yang
tidak cukup'.
3.Sejarawan bahkan tidak tahu di mana istana Sultan Jailolo s
tood ketika ia
kehilangan otonomi kepada Sultan Ternate pada abad ketujuh belas.
Kembali di
kabut waktu ia menjadi salah satu berempat legendaris raja sekitar
pulau
Halmahera di sebelah timur nusantara yang prajurit terrori
sed laut sejauh
Google Terjemahan untuk Bisnis:Perangkat PenerjemahPenerjemah Situs Web
Papua. Namun hari ini Jailolo memiliki sultan, seorang pria nam tua dan tenang
ed Dano Abdullah
Syah yang tinggal di sebuah rumah di belakang Sultan istana Ternate dalam
bagian utara
Kota Ternate, Maluku Utara.

Sultanship - dari 'akhir pekan' seperti yang dikemukakan di atas - telah menjadi
mungkin
simbol
par excellence dari identitas lokal di era otonomi Indonesia. Saya t
merupakan bagian dari
gilirannya komunitarian dalam politik Indonesia setelah berakhirnya New O
rder. identitas
sedang dihidupkan kembali atau diciptakan pada tingkat yang besar, terutama pada
tingkat kabupaten. Untuk
Peneliti ini baik mengejutkan dan dilematis. Mengejutkan, bec
ause otonomi
Proses telah lebih sering dibahas dalam modernisasi hal administrasi yang
trative
efisiensi dan demokrasi lokal. Sultan tidak dimaksudkan untuk menjadi par
t dari persamaan, tetapi
mereka. Kita perlu untuk menjembatani kesenjangan empiris. beca dilematis
menggunakan kita sebagai Westernpeneliti dilatih tidak tahu bagaimana menanggapi kebangkitan ini pra-r
epublican
simbol otoritas. Apakah ini hal yang baik karena tradisi mengintegrasikan
s masyarakat diterpa
oleh angin perubahan sosial? Atau hal yang buruk karena mewakili
feodalisme? Disini kita
menghadapi kesenjangan teoritis.
Kembalinya para sultan merupakan masalah penelitian yang menarik. saya
t membawa kita ke dalam buruk
memetakan belum cepat berubah wilayah empiris dari aut pasca-1999
Rezim onomy,
di mana konsekuensi yang tidak diinginkan adalah sama pentingnya dengan yang
dimaksudkan. Kami al
sehingga harus
menjadi refleksif, beralih bolak-balik antara observasi dan o kami
wn dasar
pemahaman tentang bagaimana masyarakat Indonesia bekerja dan apa yang
merupakan g
kehidupan banjir.
Bahwa metafora sultanist tetap populer di kalangan pemerhati Indonesia (Loveard
1999) sebenarnya aneh. Sultan belum penting di sini untuk
lama. Sekali
mereka mewakili bentuk yang paling sangat berkembang dari stat terorganisire di
Nusantara (Andaya 1992, Warren 1981). Tapi Belanda secara bertahap mengikat
mereka
semua ke
string apron kekaisaran sampai mereka menjadi perantara belaka

dalam mode pemerintahan


disebut pemerintahan tidak langsung (Houben 1994, Larson 1987, Locher-Scholten
1994). Pada tahun1914
sekitar 340-pemerintah telah menandatangani kontrak dengan kekuasaan kolonial,
though yang
Jumlah dikurangi untuk beberapa ratus jika kita menghilangkan benar-benar tyang
iny di Aceh
dan Timor. Sebagian besar kesultanan Islam, tapi ada ki Hindungdoms di Bali dan
Lombok, yang pagan di Timor, dan princedoms kecil tergantung pada kerajaan
besar
di tempat lain.
The 1945 revolusi nasional bertujuan sebanyak melawan 'feodalisme' dari masa lalu
sebagai
di kekuasaan kolonial. Pemberontakan anti-aristokrat berdarah di
beberapa tempat (Lucas1991, Reid 1979). Mereka kerajaan yang selamat abad
sebelumnya
pembentukan negara kolonial akhirnya dibongkar di akhir 1950-andan awal 1960-an
(Magenda 1989). 1960 Dasar Hukum Agraria didistribusikan tanah mereka. Hanya
satu
kesultanan yang tersisa dengan kemiripan pengaruh yang nyata, house dari
Hamengkubuwono
di Yogyakarta. Aristokrat mencoba menahan ons republik laught melalui mereka
asosiasi sendiri politik, tetapi memenangkan dukungan sedikit, dan mereka
menghilangdi New Memesan. Kadang para pemimpin republik mengingat keempat
belas abad Majapahit
kerajaan sebagai prekursor dari negara Indonesia, tapi ini lebih mitos tanpa tubuh
kebesaran daripada penegasan dari kesultanan yang nyata. Jadi Nusantara tersapu
di antusiasme global untuk modernitas republik (Bendix tahun 1978, Pine 1958).
Sementara Malaysia ditahan sultan di peran simbolik, dan WHIle di tahun 1970-an
Thailand memperkuat tangan rajanya itu, dan Brunei bahkan menjadi
mutlak kerajaan
dibanjiri dengan uang minyak seperti sheikdom Teluk, pal kerajaan di Indonesia ace
hanyalah
rusak tempat wisata (Kershaw 2001).
Donald Tick, melalui kontribusi diakui nya di Indonesia ke beberapa
kompilasi dari kerajaan worlwide (Almanach de Bruxelles 1996-2003, Hariyono dan
Johnston 2004, Schemmel 1995-2003, Truhart 2003), dan Hans Hgerdal (2003)
memiliki
membuat sejarah baru-baru ini banyak dari pemerintah-pemerintah ini conveniently
tersedia.
Kapansatu tabulates mereka dalam bentuk ringkasan, beberapa statisti menarik
cs muncul. Hampir 70 darimereka hari ini mempertahankan incumbent diketahui

dua peneliti tersebut. Paling informal tokoh budaya (tokoh adat). Mereka
sebenarnya tidak semua sultan. beberapa
Panembahan atau pangeran ratu (Penguasa sedikit kurang Agustus dari
sultan),pemangku adat (secara harfiah,pembawa adat), raja (raja non-Islam), atau
berbagai lain yang patut judul r. Sekitar setengah
bisa disebut secara lokal berpengaruh, biasanya karena mereka juga menempati
posisi resmi
dalam pemerintahan.
Setidaknya sepertiga dari entitas 70-aneh ini hanya baru-baru ini revived. angka itu
adalah berkembang pesat, seperti fashion baru. Mereka adalah subyek bab dan
tercantum dalam tabel di bawah ini. Ini adalah daftar konservatif, limited oleh
pengetahuan saya.
'Kebangkitan' dari kerajaan dapat mengambil berbagai bentuk, tergantung
pada sejarah nya pendahulu. Ini bisa menjadi (a) meningkatkan profil dari existi
lembaga ng, (b)
kebangkitan simbolik dari suatu entitas yang telah dibubarkan dan
diizinkan untuk pembusukan
pada 1950-an dan 60-an, atau (c) penciptaan kembali simbolik dari sebuah kerajaan
yang memiliki lebih
en
pergi selama berabad-abad. Dalam hampir setiap kasus kita berhadapan dengan
simbol monarki
legitimasi, bukan dengan pergeseran kekuatan politik yang nyata.
pembuat opini lokal
memegang simbol-simbol ini dalam konteks otonomi daerah.
Profil penggalangan
Kesultanan Yogyakarta selamat reformasi anti-feodal
tahun 1950 karena
bertindak cepat untuk mendukung revolusi nasional tahun 1945 - tidak seperti
sebagian besar
rumah royal kepulauan ini. Ini telah menonjol di s nasional
tage sejak itu.
sultan adalah menteri pertahanan di bawah Sukarno dan wakil presiden
di bawah Suharto.
Sultan Hamengkubuwono X ditingkatkan profil publik rumah ini lagi ketika dia
mendukung gerakan rakyat untuk menggulingkan Presiden Suharto pada Mei 1998.
Bahkan
luar Yogyakarta beberapa mendesaknya untuk membuat tawaran presiden untuk
tahun 1999 dan 2004.
Kedua kali dukungan cukup menyebabkan dia untuk menarik lebih awal. Pada tahun
2003
kesultanan berdiri
untuk membuat langkah institusional berani melalui apa yang disebut 'Special'-ne

ss Bill sebelum
parlemen nasional. Ini secara otomatis akan membuat sultan juga
Gubernur
Return of Sultan - Halaman 6 dari 28
6
Daerah Istimewa Yogyakarta, sehingga menghilangkan pemilihan (
Rozaki dan
Hariyanto 2003). Itu usulan monarki paling radikal menempatkan forwa
rd oleh
kesultanan Indonesia. Namun, meninggal secara tenang setelah 2004 p
arliamentary dan
pemilihan presiden.
kesultanan yang ada lainnya juga menaikkan profil mereka.

Associates rumah kerajaan di Surakarta, tetangga dan bersejarah


saingan
Yogyakarta, mengusulkan pada tahun 2000 bahwa itu harus dipulihkan di kepala
Sebuah
Daerah Istimewa, status itu hilang karena sikap pro-Belanda di t
ia terlambat 1940.
Ini, juga, ke mana-mana
(Http://fisip.uns.ac.id/~purwasito/ContentDaerahIstimewaSuk.htm,
diakses
19-10-2005).

Dr Mardan Adijaya Kesuma Ibrahim, pangeran atau


Panembahan
Mempawah di
Kalimantan Barat sejak tahun 2002, memiliki PhD Kanada pada eco-toksikologi.
Dia
mengajarkan pertanian di Universitas Tanjungpura. Ayahnya, untuk
mer Barat
Deputi Gubernur Kalimantan Jimmy Mohammad Ibrahim, memintanya untuk
mengambil
jawab kraton pada saat konflik etnis itu Brewin
g. Pertama
enggan untuk berkompromi karir ilmiah, ia segera mengadopsi
peran dengan
energi. Dia mengajarkan Melayu seni bela diri untuk penjaga istana (
Laskar Opu Daeng
Menambon)
yang ia mengklaim memiliki 15.000 anggota. Lain berpikir total nyata
lebih dekat 1000. Polisi diam-diam memintanya untuk membubarkan itu. Seperti
kita s

balai melihat,
milisi lain sultan, di Ternate, merupakan faktor yang signifikan
tor ketidakstabilan di
1999. Indonesia tidak memiliki budaya, dia mengatakan kepada saya. Hanya daerah
yang melakukan. ketika hal tidak pasti, tambahnya, orang Dayak lari ke rumah
lama, sementara Melayu
s lari ke
istana, untuk menjadi salah satu di sana. Dia ingin menjadi kepala distrik
(bupati) dariMempawah.
Putra mahkota baru dari Kasepuhan rumah kerajaan di Cirebon menjadi t
dia
juru bicara gerakan yang kuat tetapi tidak berhasil menorehkan baru
Provinsi Cirebon dari provinsi Jawa Barat yang ada (Jakarta Pos
t 09-01-2002). Ia juga menghasilkan tabloid bernama
Kraton
dan VCD untuk mendidik
publik tentang sejarah keraton nya.
5

Pemerintah Kabupaten Gowa menantang Provinc Sulawesi Selatan


ial
pemerintah untuk menyerahkan kembali 60 hektar lahan utama di ibukota makas
sar, pada
dengan alasan bahwa itu milik sultan sekali-mulia Gowa. T
nya juga
tidak berhasil (Kompas 2001/08/11).

Kesultanan Deli, diperintah oleh seorang pria yang juga besar di t


ia indonesian
angkatan bersenjata, menarik perhatian media terhadap kehendak sendiri.
Pada bulan Oktober 2001
anggota lain dari keluarga kerajaan Deli muncul di televisi w
engan bersenjata
pria mengatakan ia sedang memimpin Gerakan Deli. Dia mengatakan t
gerakan dia
kembali ke tahun 1986 dan bersekutu dengan Gerakan Aceh Merdeka ke nort
tersebut
h.
pendukungnya jelas termasuk orang-orang yang tidak memiliki lahan menolak
invasi
dari
tanah kesultanan 'adat' oleh perkebunan kelapa sawit (Suara Pembar
uan 11 & 12-

01-2002). Tidak ada yang lebih terdengar dari gerakan ini sebelum atau sejak.

Nominal raja (Usif) Dari Kupang, panjang tokoh lokal dihormati, mengangkat nya
profil tahun 2003 ketika mengambil bagian dalam kampanye Timor Barat untuk
mempertahankan beberapa
minyak
hak untuk Indonesia setelah bekas koloni Indonesia Timor Timur menjadi
datang
independen (Kompas 14-04-2003; (Farram 2003).

rumah lain kerajaan yang menerima dorongan publisitas melalui internati


onal
klaim teritorial yang melibatkan mantan domain mereka Bulungan, East
Kalimantan.
Beberapa anggota keluarga ini berada vokal atas nama Indonesia di t
dia
Sipadan dan Kepulauan Ligatan sengketa dengan Malaysia pada tahun 2002.

Kebangkitan
Kebangkitan terjadi di beberapa kesultanan di Kalimantan dan Utara
Maluku yang memiliki
telah dibubarkan selama reformasi anti-feodal 1950-an dan 60-an
. putusan mereka
keluarga tidak terus takhta bahkan nominal aktif. Beberapa memiliki menderita
ed fisik
di tangan nasionalis Indonesia. Pemerintah di deta Jakarta
INED keluarga
kepala dari Pontianak dan Ternate pada 1950-an untuk berpihak kepada Belanda
selama
revolusi nasional dari akhir 1940-an. Untuk keluarga Pontianak ini
kedua
pukulan. Jepang menduduki telah membantai hampir seluruh fa
mily karena diduga

plotting anti-Jepang di 1943-1944 (Davidson 2002: 78-79). Sebagian besar Bulungan


keluarga, sementara itu, dibunuh oleh militer Indonesia pada tahun 1964
untuk bersandar
terhadap Malaysia. Ini kematian yang terakhir datang pada ketinggian
sebuah nasionalisme agresif
kampanye yang disebut Konfrontasi yang diluncurkan Presiden Sukarno terhadap

ini baru
negara tetangga independen.
Delapan dari sembilan kerajaan di bagian tabel di atas fi
diisi kekosongan setelah
akhir Orde Baru. Selalu ada pol lokal diucapkan
koneksi itical.
Sebuah monarki konstitusional lokal bisa meminjamkan gravitas, dan sering tertentu
kesukuan
kecenderungan, ke kantor bupati atau gubernur provinsi.
Ternate adalah kronologis pengecualian, tapi tidak kurang bagian dari loc
politik al. Nya
kesultanan telah dihidupkan kembali di bawah sponsor Golkar di ketinggian
Baru
Memesan. sultan akan muncul pada hustings Golkar selama sekali-i
n-lima-tahun
pemilihan umum nasional. Cara dia mengubah perannya setelah
pengunduran diri Presiden
Suharto di tahun 1998 menggambarkan baik bagaimana aristokrasi bertindak
out baru jika tidak
peran yang tidak terbantahkan di tingkat lokal di banyak tempat di seluruh Indonesia.
Pada tahun 1999 Sultan Mudaffar Syah dari Ternate mengambil bagian dalam berkembang pesat
l
okal
gerakan untuk menuntut Maluku Utara akan diukir dari Provinsi Maluku sebagai yang
sendiri
provinsi (Van Klinken yang akan datang). Sebagai lobi di Jakarta mulai menjadi
buah ar itu
menjadi jelas ia tidak akan lagi puas dengan rol simbolik
e tetapi ingin nyata
kekuatan politik di provinsi baru datang, mungkin seperti sultan
Yogyakarta.
Di mana-mana di Indonesia saat ini, otonomi daerah adalah stimula
perebutan kekuasaan ting
antara elit lokal. Karisma tradisional sultan adalah
aset yang berguna dalam
berjuang, tapi itu tidak cukup dengan sendirinya. aggre Sultan Mudaffar ini
gaya ssive - yang
termasuk pasukan milisi yang cukup besar - tidak cocok dengan sufficie
nt pembangunan aliansi
keterampilan.
Dia segera menemukan dirinya menghadapi aliansi oposisi luas yang berdasarkan
itsel
f sekitar
gagasan egalitarianisme Islam modern. Anehnya, allianc ini
e juga merasa perlu
untuk sultan, meskipun boneka belaka. Hal ini menyebabkan pada bulan Oktober

1999 untuk
instalasi
Sultan Tidore di singgasana yang telah kosong sejak tahun 1967. Dengan demikian
powe yang
r
perjuangan untuk hegemoni lokal di Maluku Utara menjadi perjuangan b
etween dua sultan.
persaingan ini memiliki sejarah. Aturan tidak langsung kolonial pada saya kecil
slands dari Ternate dan
Tidore telah bekerja melalui sultan masing-masing untuk menciptakan spa
tially dibagi perkotaan
masyarakat. Northern Ternate ditutup dan dipraktekkan agak indige
bentuk nous Islam.
ruang kota diselenggarakan sekitar sultan istana Ternate, seperti
dalam bahasa Jawa yang
kota kraton. Sultan Tidore memainkan peran yang kurang berpengaruh dalam
Tidore dan selatan
Ternate. Nya adalah masyarakat kosmopolitan migran dari seluruh t
ia dunia, dengan
agama ortodoks lebih. Untuk melengkapi kuno mythico-sejarah p
attern empat
sultan - Ternate, Tidore, Bacan dan Jailolo (Andaya 1993, Fraassen 1999)
- dua
sultan nominal lainnya juga diinstal ulang pada sekitar waktu ini,
di Bacan dan Jailolo.
Hal pergi buruk untuk Sultan Ternate. wa milisinya
s tidak sampai ke pekerjaan
memproyeksikan kehendak-Nya. lawan bersenjata memaksa dia keluar dari istana
afte
r dramatis
konfrontasi pada bulan Desember 1999, dan ia pergi ke pengasingan ke Minahasa
untuk
Sebuah waktu. Itu
gubernur provinsi baru akhirnya pergi ke Associa calon
ted dengan
aliansi yang menentang dia. Sultan Bacan, yang sangat mendidik
d pria yang memiliki
berhati-hati untuk menyeimbangkan kesetiaan kepada kedua Ternate dan Tidore
, Diangkat
Kepala distrik Maluku Utara, salah satu dari beberapa kabupaten di
yang bernama sama
Provinsi Maluku Utara. Baik Sultan Tidore atau Jailolo pl

Ayed a
Peran politik setelah ini.
Mirip dinamika pasca-1998 yang bekerja untuk menghidupkan kembali kesultanan
di Ea
st dan Barat
Kalimantan. Hanya satu, Mempawah, ditujukan langsung pada powe politik
r, meskipun dengan
kurang determinasi dari Ternate telah dilakukan. Sultan Kutai harus menjadi
datang luar biasa
kaya di tahun 1920-an dan 30-an melalui royalti minyak Balikpapan (Mag
enda 1991),
tapi ini semua berakhir saat kesultanan disestablished
pada tahun 1960. baru The
hukum otonomi daerah tahun 1999 kembali sebagian besar hydroc
arbon
kekayaan bagi kabupaten yang menghasilkan mereka. kabupaten Kutai
menjadi terkaya di
Indonesia (Van Klinken 2002). kali ini bukan sultan tetapi kabupaten
kepala
dikontrol kekayaan ini. Bupati Syaukani, orang biasa, adopte
d gaya populis,
membagi-bagikan bus sekolah dan bonus guru di seluruh wilayahnya. m yang
agnificent
istana baru dia dibangun untuk sultan dipulihkan, yang memiliki sampai kemudian
menjadi
en seorang pejabat perpajakan,
adalah bagian dari tema taman tepi sungai wisata yang termasuk 1,3 km l
ong kabel mobil.
tontonan simbolik dengan mata pada dolar wisatawan juga t
tema dia dari
indah Nusantara Ketiga Kraton Festival (
Festival Kraton Nusantara
, FKN III), diadakan di istana baru ini pada bulan September 2002. Hal ini pada
gilirannya adalah bagian dari
Erau tahunan
Festival, yang telah menampilkan Kutai Melayu, Banjar dan Da
budaya yak untuk
bertahun-tahun dan telah tumbuh semakin mewah sejak tahun 1999 (Kompas 2409-2001;
Jakarta
Pos 21-09-2003, 02 & 19-10-2003).
Bulungan, di timur laut Provinsi Kalimantan Timur, juga jatuh
pada masa-masa sulit di

1960-an. Banyak keluarga dibunuh pada bulan April tahun 1964, dalam keadaan
yang runcing
kepada komandan militer populis Brigjen Soeharyo (Magenda 1991: 60-1).
ini
sekarang juga sedang dibangkitkan, meskipun ragu-ragu dan di tengah-tengah
considerabl
e intern
pertengkaran. Pada tahun 2002 salah satu anggota keluarga yang tinggal di
Malaysia c
ame lebih dan
telah dirinya dipasang di upacara. Tetapi sisa bagia
y tidak setuju, dan ia segera
melarikan diri kembali ke Malaysia dan tidak terlihat di Bulungan lagi. moti dasar
ves tampaknya
sEDANG bEKERJA. Ratusan ribu dolar dalam royalti minyak dari Ta
bidang rakan yang
seharusnya berbaring di sebuah bank di Belanda, hanya menunggu untuk
sah
penggugat (Kaltim Pos 29-10-2002, 2002/02/11, 24-12-2002; Radar Tarakan 27-092003). Mayoritas lebih berhati-hati dari keluarga Bulungan telah memenangkan dis
trict
Pemerintah mendukung untuk membangun sebuah museum yang menarik di situs
tersebut
kraton dibakar
turun pada tahun 1964. Mereka menggunakannya untuk mengadakan pertemuan
asosiasi kraton baru,
Kerabat
Istana Kesultanan Bulungan
. Kutai terinspirasi distrik untuk mengaruniakan lebih banyak uang pada perusahaan
sendiri royal Birau Festival, mulai tahun 1991. sai koran lokal
d pada tahun 2003 bahwa
festival harus mengingatkan orang-orang dari trauma Bulungan royal Fami
ly memiliki
mengalami di tangan Partai Komunis Indonesia pada tahun 1964. Tapi
itu
Kabupaten Bulungan tidak kaya seperti Kutai. The hea kabupaten
d tidak dalam posisi untuk
mendanai sesuatu yang begitu besar sebagai Festival Erau. Sayid Ali Amin Bilf
aqih, anak-in-hukum untuk
akhir Raja Muda dari Bulungan, adalah penasihat senior untuk saat ini
kepala distrik, dan
bisa tertarik pada posting sendiri. Dia bilang dia percaya sul a
tanate menambahkan
'wewenang' (

wewenang
) Kepada siapa pun dalam pemerintahan, terutama dalam masa kacau
(
amburadul
). Bulungan adalah kabupaten 'Bulungan Melayu', dan kraton yang cle
arly nya
simbol identitas.

Di Kalimantan Barat kebangkitan setidaknya tiga sultana


tes telah intim
terhubung dengan politik etnis provinsi dan kabupaten, seperti Davidson (2002)
telah menunjukan.
Pada akhir tahun 1996 dan awal tahun 1997 Dayak marah di bagian utara provi yang
nce
ribuan diusir milik minoritas migran dari pulau
Madura, off
pantai timur laut Jawa. Dayak kemudian diterapkan 'hukum adat' untuk
segala-galanya. Mereka
militansi dihargai ketika beberapa posisi kepala distrik pas
sed untuk dayak tangan.
Melayu, hampir sama di nomor ke orang Dayak, segera mengadopsi cultura yang sama
l idiom di
perjuangan untuk hegemoni politik lokal. Pada tahun 1999 mereka juga attacke
d Madura
masyarakat, yang dengan demikian menjadi kambing hitam malang untuk kedua ethni utama
c
faksi. The Sambas kraton, salah selusin kerajaan di Kami
Kalimantan st,
telah jatuh ke dalam rusak setelah itu dibubarkan pada 1950-an.
Tapi kekerasan tahun 1999
antara Melayu dan imigran Madura mengubahnya menjadi penting
identitas Melayu
simbol. Setelah itu, misalnya, tim Sambas sepak bola dibuat
syukur
ziarah ke makam sultan setelah sukses di lapangan
(Equator online 21-112000). Kebangkitan tergesa-gesa dalam kraton ini pada bulan Juli 2001 harus dilakukan dengan
elit yang
e Melayu
butuhkan untuk titik kumpul budaya dalam persaingan mereka dengan orang Dayak
untuk kontrol atas baru
unit administratif otonom. Kabupaten Sambas adalah pada tahun 1999 dibagi menjadi
dua, satu
jelas untuk Melayu dan yang lainnya untuk orang Dayak. Ini adalah s
tuff identitas lokal
politik di Indonesia setelah tahun 1998. Sambas kraton terletak di Mala

y bagian. Baru
Incumbent Raden Winata Kusuma, diperkenalkan di atas, adalah cucu dari las
t sultan
Sambas. Dia segera menjadi dicari Melayu berbicara
sperson oleh pejabat
dan media (Davidson 2002: 325-6).

The Landak kesultanan menjadi fokus yang sama untuk solidar Melayu
ity di distrik baru
Landak ketika seorang pangeran baru (
pangeran ratu
) Dipasang pada tahun 2000. kerajaan The
tidak selamat dari pendudukan Jepang. Baru menjabat Gusti Suriansya
h adalah
ilmuwan politik. Dia adalah seorang moderat yang berbicara apa yang oleh
sekarang biasa a
bahasa etnis 'lintas daya pemotongan berbagi', yang berarti Da
yak harus memiliki
Peran serta Melayu (Kapuas Pos online 2003/11/02).
Seperti di Landak dan Sambas, sehingga dalam kepentingan politik Pontianak
seekin
g untuk membuat fokus
untuk klaim-mengintai Melayu lebih terhadap orang Dayak tampak untuk
menghidupkan kembali s
ultanate. Kuburan
pendirian Pontianak sultan telah lama menjadi tempat ziarah, lebih
populer
daripada di Sambas. Dia dihormati sebagai ayah pada tahun 1771 dari kota P
ontianak. keluarga memiliki garis keturunan Arab yang membuatnya menjadi
kurang dari perfe
ct simbol Melayu
hegemoni. Namun demikian, asosiasi Melayu Lembayu (Melayu
persaudaraan
Dewan Adat,
Lembaga Adat Dan Kekerabatan Melayu)
dimulai pada awal tahun 2000 untuk
merehabilitasi nama sultan terakhir, Syarif Hamid II Al
qadrie. Republik
Indonesia telah memenjarakannya di tahun 1950 karena diduga bekerja dengan
tidak
orious
Raymond ('Turk') Westerling terhadap kaum nasionalis Indonesia sementara s
sampai seorang Belanda
perwira militer. Pada Januari 2001 kraton itu 'dihidupkan kembali' dengan
upacara besar, dan di

Januari 2004 seorang sultan baru dipasang. Dia adalah keponakan dari Hamid
II (Davidson
2002: 351-2; Kompas 30-01-2002; Equator online 23-02-2003). Saya kebetulan
hadir
peresmian. Ini adalah peristiwa besar dengan kostum cerah dan di sebuah
melebar dari
aerobatik oleh Angkatan Udara.

reinvention
Beberapa upaya kebangkitan sudah lengkap reinvention simbolik. Itu
entitas asli
menghilang begitu lama lalu bahwa tidak ada lagi pertanyaan dari Livi sebuah
koneksi ng.
Kesultanan Jailolo, tidak lagi bermakna sejak seventee yang
abad n tetapi
dihidupkan kembali selama pasca-Orde Baru berjuang untuk mengendalikan Utara M
Provinsi aluku, adalah
contoh yang baik. Ia dibutuhkan selama perjuangan untuk kontrol atas t
ia provinsi baru
pada tahun 1999 untuk melengkapi berempat legendaris kesultanan di Maluku Utara,
sebagai
dibahas di atas.
Kesultanan Banten, setelah domain dari pembawa legendaris
Islam Sunan
Gunung Jati tapi dianeksasi oleh Belanda pada tahun 1832, sekarang memiliki pemerintah yang
disubsidi
'Tim rekonstruksi' yang dipimpin oleh T. B. Ismetullah Abbas, yang cal
ls sendiri SMP Sultan
(
Sultan Muda
) (Pikiran Rakyat 2003/08/02). Dia adalah pengagum besar dari Kuta
saya
kesultanan. komite membatasi diri untuk budaya dan r
kegiatan eligious, tapi di
iklim pemerintahan saat ini ini juga bisa memiliki saya politik
aning. Banten
baru-baru ini diukir dari Jawa Barat sebagai provinsi baru, salah satu sever
al sejak tahun 1998.
Ekonomi mungkin kuncinya - Bandara Internasional Jakarta adalah l
dialokasikan di Banten
Provinsi - tapi masa lalu yang mulia Banten adalah salah satu argumen yang digunakan oleh
pelobi yang
di Jakarta. Namun, gubernur provinsi baru menolak untuk menghadiri saya
smetullah ini

seminar. Salah satu indra ia menganggap dia sebagai ancaman (Pikiran Rak
yat 25-11-2002).
Minangkabau Kerajaan Pagaruyung pergi di bawah setelah Padri Wa
rs dari 180337, sebuah gerakan reformasi Wahhabi di Sumatera Barat diarahkan terhadap t
ia Aristokrasi.
Beberapa republiken paling berkomitmen dalam m nasionalis Indonesia
ovement
dari akhir 1920-an dan seterusnya berasal dari Minangkabau. Mereka sering
mengangkat
Minangkabau
nagari
sebagai contoh tingkat desa republikanisme adat. Tapi
pada tahun 2002 sebuah komite tokoh lokal membujuk keturunan Paga yang
ruyung rumah
mengundang Sultan Yogyakarta untuk datang ke museum / istana
Pagaruyung untuk
menerima gelar kerajaan. Minangkabau lulusan dari Universi yang
ty di Yogyakarta memiliki
disarankan mengundang sultan, yang tidak diragukan lagi senang untuk
memperluas influe nya
beras untuk
Sumatera Barat (Jakarta Post 17-04-2002, 2002/01/05).
7
Komite, dengan
akronim LKAAM, sebenarnya memiliki sejarah panjang sebagai etnis elit
Lobi di awal New
masa Orde (Amal 1992). pemimpinnya Taufik Thaib dan Kamardi R
ais Simulie adalah
aparatchiks Golkar setempat. Taufik Thaib diangkat sebagai sultan i
n 2002 (Tick pers.
com. 20-03-2004). Kedua pria berada di jantung bergerak sangat dituntut
ment di
2001 untuk mencegah pabrik semen milik negara dari yang diprivatisasi sebuah
nd jatuh ke
tangan asing (Dow Jones 20-11-2001). Namun, bau korupsi hang sekitar
mereka (PPK Net 26-05-1998).
Di tempat lain, penciptaan kembali kesultanan adalah bagian dari f budaya
antasy oleh makmur
intelektual perkotaan, atau bahkan propaganda oleh gerakan separatis.
Sumedang

kerajaan di Jawa Barat mengalami sunset di abad ketujuh belas.


Namun pada tahun 2002 sebuah
landasan budaya bernama
Yayasan Kepangeran Sumedang
(Sumedang Princely
Yayasan) berhasil mengumpulkan dana yang cukup untuk mengirim rombongan dari
150 penari di t
dia
nama kerajaan ini ke FKN III di Kutai ( 'Satu Indonesia, Seri
bu Raja '2002: 189). Kesultanan Palembang runtuh pada 1825 setelah mil Belanda
serangan itary, tapi
hari ini memiliki sultan lagi, seorang pria bernama Prabu Diraja yang mengadopsi
nama
Mahmud Badaruddin III (Almanach de Bruxelles 1996-2003). Dia tidak pernah
membuat
ombak
di media, tetapi tidak mengirim delegasi budaya ke FKN III ( 'Sa
tu Indonesia, Seribu
Raja '2002: 16).
Kadang-kadang hanya menyebutkan sebuah kerajaan lama hilang meminjamkan
prestise
ke pos-1998
politikus. Pengamat mengatakan bahwa gubernur baru dari West Nusa Te
nggara provinsi itu terpilih pada tahun 2003 karena ia adalah keturunan dari
keluarga yang ONC
e memerintah Sasak
Kerajaan Selaparang di Lombok. kerajaan ini pergi di bawah ke Bali di
itu
1740-an (International Crisis Group 2003: 22). Mereka yang didukung salah satu
dari dua Gol
kar
calon walikota kota Bima di Pulau Sumbawa mencoba s
taktik ame tapi gagal.
calon yang gagal mereka milik keluarga kerajaan Bima
, Sebuah kerajaan yang
itu dibubarkan pada tahun 1951 (Bali Post 30-05-2003).

Separatis telah mengimbau sejarah kerajaan juga. Sekali g


kesultanan lorious dari
Aceh akhirnya menyerah pada superioritas militer Belanda setelah
1873 invasi.
Apa yang tersisa dari tanggungan bangsawan itu hancur i
n revolusi sosial

1946. Tapi Gerakan Aceh pemimpin tertinggi Hasan di Tiro, dari-Nya


pengasingan di
pinggiran kota Swedia, telah membuat banyak dari hubungan keluarga dia bilang dia memiliki
dengan yang terakhir
sultan. Dia berjanji bahwa Aceh bebas akan menjadi kesultanan. Tanpa keraguan
ini adalah taktis
manuver daripada ideologi sultanistic untuk masa depan. Dia butuh
s untuk meningkatkan nya
Argumen bahwa kedaulatan Aceh tetap utuh sejak 1873. C
ertainly beberapa di
Aceh telah menggunakan bahasa sultanistic untuk berbicara tentang gerakan mereka.
Namun demikian,
Ide kesultanan merupakan bagian dari apa yang membuat dif Gerakan Aceh Merdeka
ferent untuk anti tersebut
aristokrat Darul Islam tahun 1950-an.

Mendapatkan untuk bekerja


Lebih-melengkung semua upaya lokal untuk meningkatkan profil, re
kerajaan surrect aktif atau
menemukan kembali mereka benar-benar untuk imajinasi publik adalah networ longgar
k dari
komunikasi antara sultan dan raja-raja Indonesia. Sultan Y
ogyakarta,
kisah sukses paling membuat iri mereka, menerima undangan untuk mengunjungi ot
kraton dan menerima
judul. Festival pertama, FKN saya, diadakan di Solo pada tahun 1995,
dibayar oleh pemerintah
departemen pariwisata. Pada saat yang sama para sultan membentuk lebih
lugas
Forum komunikasi untuk Kraton Indonesia (
Forum Komunikasi Keratonkeraton di Indonesia
, FKKKI). Bahkan lebih indah FKN II, dan pertemuan lain
dari FKKKI, diadakan di Cirebon pada tahun 1997. Sebulan setelah res Soeharto
ignation diantar
dalam upaya reformasi demam, 14 penguasa anggota mengadakan f terjadwal
Orum di Solo untuk

mendeklarasikan dukungan mereka (Jawa Pos 15-06-1998). Setelah beberapa penundaan karena
t
ia ekonomi
krisis, FKN III akhirnya diadakan di Kutai, East Kalimant
sebuah, pada bulan September 2002.
Keanggotaan telah berkembang menjadi 34, termasuk beberapa kraton baru dibentuk kembali.

Ini waktu, setelah pernyataan hambar lain tentang budaya dan identit nasional
y, Sultan
Ternate menambahkan pengendara mengejutkan. Penguasa telah semua setuju, dia
mengungkapkan, bahwa mereka
benar-benar ingin tanah mereka kembali. 'Pada masa kolonial tua', dia sa
id, 'kita raja dan sultan
dimiliki konsesi hutan, tambang dan sebagainya, karena itu tra kami
benar ditional.
Sekarang, setelah kemerdekaan, para sultan telah ironisnya dirampok dari
hak ir. Itu
sultan yang miskin, sedangkan konglomerat menjadi kaya ....
Setelah kita mendapatkan kembali
rumah, kita masing-masing akan berjuang untuk menuntut hak-hak yang
pemerintah
telah dirampok
kita '(' Satu Indonesia, Seribu Raja '2002: 19).. Dia tidak berpikir diragukan dari
emas
tambang di Halmahera, yang terletak di atas tanah adat dianggap nya. Itu
sultan dari
Solo, Cirebon, dan lain-lain juga telah sibuk membuat persediaan tanah
mereka
merasa milik mereka Pada bulan September 2004 Sultan Yogyakarta menjadi tuan
rumah Keempat FKN. Sebuah
terkait
Seminar bergerak maju klaim sultan 'kepemimpinan moral. th
ey mendukung
Ide - sebenarnya itu adalah praktik Orde Baru berdiri - dari
dewan adat (
dewan
adat
) Yang membangun pengetahuan budaya lokal. Idenya adalah untuk memerangi l
daftar ong dari kejahatan 'Etnis konflik, separatisme, disintegrasi nasional, chauvinisme
, Primordialisme, dan
eksklusivisme '. Koran lokal antusias tertutup kebesaran,
seni dan kerajinan,
dan potensi pariwisata, tetapi kolom opini mereka memperingatkan pada t yang
sama

ime terhadap
'Menghidupkan kembali feodalisme', dengan mana mereka berarti hak royal
dalam pemerintahan
(Kedaulatan Rakyat 29 dan 30-09-2004).
Kita sekarang tahu cukup tentang kembalinya para sultan untuk membuat beberapa
generalis
negosiasi
tentang bagaimana mereka pergi bekerja politis. Kita tidak harus membayangkan
Towa gilirannya
rds nyata
kerajaan. Sultan Yogyakarta tetap satu-satunya rul tradisional
er dengan real
kekuasaan, yang dia terus terpisah dari peran simbolis nya. separ yang
asi akan
menyempit jika 'Special'-ness Bill telah menjadi hukum, tapi init ini
iative meninggal di akhir
2004. Hanya satu penguasa adat lainnya - Sultan Ternate - serius
ly mencoba
meniru Yogyakarta di jendela perubahan setelah tahun 1998, dan ia fa
ILED. Pada sebagian besar, jika
kedua sultan ini memiliki keinginan mereka, forum komunikasi kraton FKK
KI memiliki
potensi untuk tumbuh menjadi sesuatu seperti Melayu cukup ompong
sian Council of Rulers
Jelas sultan yang dekat dengan jantung kekuasaan di di dalam
ketat dan kadang-kadang
tingkat provinsi. Contoh sultan mengadopsi sikap oposisi ar
e sedikit dann ambigu di terbaik. otonomi daerah telah meningkat secara signifikan
kekuasaan
Bupati dan Gubernur. Beberapa sultan menghidupkan kembali bercita-cita t
o posisi ini
sendiri, mengambil kisah sukses panjang Yogyakarta sebagai
inspirasi ir.
Kadang sultan ambisius seperti telah memperoleh kekuatan fisik
mereka sendiri di
bentuk penjaga istana terlatih dalam seni bela diri (Ternate, Mem
pawah). Lainnya membantu satu
faksi bercita-cita untuk kepala distrik (Sambas). sultan '
istana juga telah fokus
aktivisme untuk membentuk kabupaten baru atau provinsi (Cirebon, Tern
makan).

Sebagian besar para sultan menghiasi sebuah kepala distrik yang ada dengan
symboli
c prestise (seperti di
Kutai). Ini juga peran mereka yang paling populer. Beberapa Maluku Utara
informan mengatakan kepada saya
bahwa mereka selalu menghormati Sultan Ternate, sampai t
ia saat ia mulai
terlibat dalam 'politik praktis' untuk posisi gubernur.
Kebanyakan sultan mendukung Golkar. Keluarga mereka memiliki sejarah panjang G
loyalitas olkar
(Yogyakarta, Ternate, Bulungan, Mempawah). pihak tidak ada dukungan
Selain daripada
Golkar, meskipun beberapa non-partai politik. budaya kreatif
mereka mungkin,
politik mereka sehingga tanpa ide-ide baru.
Bagaimana etnis dan agama? Sultan dalam arti sempit (t
topi adalah, tidak termasuk
non-Islam Bali dan pangeran Timor) secara definisi adalah
Islamic Centre. Tapi mereka
berlatih semacam lebih adat atau tradisional agama dari sc
ripturalist
varietas semakin populer di kalangan perkotaan Indonesia. di Kalima
ntan, dan mungkin
Sumatera, agama bukanlah terutama berkomentar-upon aspek
Peran sultan. Lokal
politik identitas ada tempat yang lebih toko etnis dari pada Relig
ion. The-pemerintah
adalah bagian dari identitas Melayu bangkit kembali. Di Kalimantan Mal
ayness terlihat dalam hal
kompetisi lokal dengan Dayak sama pribumi, sedangkan di Sumatera
ini adalah sebuah
muncul fenomena pan-Melayu terhadap non-penduduk setempat.
Tapi di tempat lain skripturalis modern yang menuduh para sultan dari r
heterodoksi eligious.
Ini adalah jantung retoris sengketa di Maluku Utara pada tahun 1999.
skripturalis
modern juga telah sultan lawan terkuat Yogyakarta. T
dia
Argumen menggabungkan agama dengan tema sosial. Di mata mereka,
sultan keduanya
heterodoks dan feodal.

Saya tahu tidak ada jajak pendapat mengukur bagaimana orang merasa tentang
sultan. Paling
penduduk setempat
mungkin bersimpati. Mereka menganggap mereka sebagai simbol dari reg mereka
ion, tetapi tidak sebagai 'kami
raja'. Dia tidak menguras kemungkinan identitas lokal. saya sudah
bertemu kecil
jumlah orang yang baik bersimpati aktif, atau yang lain adalah APA
sintetik atau bahkan bermusuhan.
Kelompok pertama merasakan perlindungan di hadapannya. Mereka
mungkin terkait dengan
keluarga kerajaan, atau tinggal di sekitar istana. Ini adalah mereka yang
mendapatkan dre
ssed up untuk menghadiri istana
peristiwa dan relawan saat panggilan keluar untuk bantuan. The apatis atau
kelompok yang bermusuhan
merasa seperti itu karena berbagai alasan. Beberapa milik kelompok etnis excl
uded dari
sultanship, seperti Dayak di Kalimantan. Lainnya tahan religi yang kuat
keyakinan ous di
yang kerajaan tidak memiliki tempat. Lain lagi ingat republikanisme yang
dari tahun 1950-an
dan hal sultanship dengan jijik sebagai apa-apa kecuali 'feodalisme'. Bahwa
opini republik
sekarang seperti urusan minoritas kejutan nyata dalam stor ini
y.
Apa artinya?
Meskipun kembalinya para sultan adalah bagian dari pertumbuhan otonomi daerah
s
ejak tahun 1998,
ulama tentang otonomi belum menyadarinya. Studi otonomi yang domi
ditunjuk oleh
Pakar kebijakan publik yang tertarik pada anggaran dan layanan delive
ry (Turner, et al.
2003), dan oleh para ilmuwan politik tertarik pada pusat-pinggiran s
hifts (Aspinall dan
Fealy 2003, Hadiz 2003, Kingsbury dan Aveling 2003). Bahkan tumbuh lit
erature
etnis dan otonomi belum diambil itu (Holtzappel et al. 2002, Saka
i 2002).
Sultan tidak punya banyak menonjol sejak hari-hari terakhir koloni
al tidak langsung

aturan. Terakhir kali mereka memiliki peran adalah ketika Lieute Belanda
nant Gubernur Jenderal
Van Mook mengandalkan mereka untuk mendukung eksperimennya ditakdirkan di
federalisme di
akhir
1940 (Yong 1982). Ia memimpin upaya Belanda untuk mengembalikan c
kerajaan olonial
setelah pendudukan Jepang telah merebutnya dari mereka. Aristocra
ts di luar yang
Kepulauan itu sekutu utama melawan kaum nasionalis di Jawa. saya
t ini mengejutkan bahwa kebangkitan
dari unit pemerintahan lokal telah bergandengan tangan dengan simbol dihidupkan
kembali o
f
sultanism, jika tidak lembaga sultanist.
kekayaan mereka dihidupkan kembali secara singkat hanya sekali sejak saat itu.
Setelah New
Pesanan mulai di
1965-1966 militer menggunakan mereka sebagai bagian dari kampanye mereka
melawan Let
t-nasionalis
pihak. akun Burhan Magenda untuk aristokrasi menurun
dari Indonesia pergi sebagai sejauh mengatakan bahwa awal Orde Baru tampak seperti

'reviva
l dari unsur Van
Aturan federal yang Mook: tuntutan yang kuat oleh penguasa adat daerah
s untuk menjadi gubernur
dan bupati, perlindungan hak-hak minoritas, dan permintaan f
atau
Kemajuan
dan
Pembangunan
(Kemajuan dan perkembangan) '(Magenda 1989: 10).
Asosiasi ini terus-menerus dengan apa yang Africanist Mahmood mamda
ni (1996) akan
telah disebut 'despotisme desentralisasi' ditegaskan oleh Max Weber
'Penggunaan s label
'Sultanism' untuk otoritarianisme bergaya Ottoman pribadi (
Weber 1947: 355).
Bersama-sama mereka telah menciptakan kesenjangan tidak nyaman di barat
literatur tentang

sultan di Indonesia. Di satu sisi berdiri pengamat liberal yang tidak menyetujui
itu
sultan. Pada langkah dengan republikanisme Indonesia, pengamat ini pemecatan
YED istilah
'Sultanism' pada 1990-an sebagai metafora negatif dalam biografi Gene
ral Suharto,
bahkan di mana tidak ada sultan nyata (Loveard 1999, Vatikiotis 1993).
metafora
memiliki asal-usul dalam tahun 1960-an, ketika kegagalan banyak yang baru
Ketiga independen
negara-negara dunia untuk memenuhi harapan yang tinggi dari teori modernisasi
kami
kembali dianggap berasal dari
otoritarianisme berakar budaya (Huntington 1968, Manor 1991, Pye 1985)
Namun, sultan Indonesia saat ini mewakili diri mereka bukan sebagai dict
ators tetapi sebagai
berdiri untuk kustom, identitas, masyarakat lokal dan kebaikan bersama.
Barat
filsafat politik menghargai 'umum baik' juga. Bagaimana untuk ke
ep baik
masyarakat dan individu yang otonom memilih secara bebas dalam batas-batas
yang
Proyek Pencerahan telah berada di jantung perdebatan antara comm
Unitarian dan
liberal setidaknya sejak zaman Joseph de Maistre.
9
Mana kritikus liberalisme memiliki
di masa lalu sering kali datang dari kiri dan dikutip Marx, Nietzsche, atau
Rousseau, hari ini
generasi baru komunitarian mengutip Hegel dan Aristoteles untuk highli
GHT diri yang
adalah tak terelakkan 'terletak'.
Beberapa observersations sekitar kembalinya para sultan memiliki communitari a
cast.
George Quinn berakhir penjelasannya tentang pemujaan di kuburan suci
mantan
sultan di Jawa dengan menyimpulkan bahwa ini merupakan komponen penting
dalam poli
vertikal legitimasi. Hal ini suatu hal, ia berpendapat, dari 'usia-ol kuat
praktek-praktek lokal d yang tidak akan
berbaring dan mati '(Quinn 2003: 19). Roger Kershaw sama berakhir s nya
urvey dari

monarki Asia Tenggara dengan menyimpulkan bahwa 'karisma


monarki harus
menyediakan sumber lebih kuat dari legitimasi untuk t negara modern
han belum dicoba atau
Kompetisi turbulen demokrasi dapat melakukan '(Kershaw 2001: 159). Dennis Galva
n
berpendapat, dalam cara yang lebih sosiologis, bahwa itu tidak begitu banyak thei
r kuno yang dapat membuat
lembaga adat sumber signifikan (dan valid) dari kesatuan, tetapi
fakta bahwa mereka
telah ditafsirkan dengan cara yang inklusif. Hal ini memberikan Yogyaka
kesultanan rta, untuk
Misalnya, nilai integratif positif dalam situasi potensi
konflik komunal
(Galvan 2000).
Memang, gagasan bahwa sultan kembali bisa membawa dengan mereka ulang
newed sosial
harmoni tidak boleh diberhentikan ringan. Kata 'atavisme' digunakan oleh s
ome skeptis
pengamat untuk mengabaikan kepentingan ini di masa lalu terlalu keras (Wee
2002). The asli
popularitas Yogyakarta rumah kerajaan di spec sosial
trum setidaknya sebagian
karena sadar re-interpretasi dari makna tersendiri di lebih inklusi
ve cara
beberapa dekade terakhir. resmi instalasi ulang sultan sebagai gov
ernor Yogyakarta pada tahun 1998
didahului dengan instalasi 'di nama rakyat' yang dipimpin oleh
tukang becak
bernama Pak Tukiran (Bernas 29-07-2003). Intelektual telah menghasilkan banyak
buku meja kopi tentang kesultanan,
10
dan istananya sponsor populer serta
seni tinggi. Ketika jijik populer dengan 'elit politik' berada di
tingginya selama
manuver terhadap Presiden Abdurrahman Wahid pada tahun 2001, sultan
menyatakan
d:
'Yogyakarta adalah daerah terlarang bagi elit politik' (Kompas
30-05-2001). Itu
Jawa membutuhkan 'kontra budaya', katanya lain waktu, untuk clea
nse bahasa mereka
dari kooptasi itu telah menderita di tangan para koruptor dan centr

alising New
Order (Jakarta Post 2002/06/11). Tidak ada yang membawanya ke tugas untuk
kemunafikan.
simbol Sultanist membangkitkan tempat, sebanyak yang mereka lakukan hirarki,
dan t
nya membantu akun
untuk popularitas mereka. Mereka juga mewakili konservatisme sosial dan
stabilitas politik.
Fungsional, Durkheimian ideal pribumi
nurani kolektif
, Suci
kanopi dikembalikan ke keutuhan, memiliki daya tarik romantis. Seperti ethni yang
Kota yang itu
bagian, kembalinya para sultan diduga selaras dengan terpadu
pabean ive kuno. t merupakan 'modal sosial'. Ini adalah penangkal untuk apa Gi
ddens disebut
disembedding modernitas (Giddens 1991: 18-22)
Di tempat lain kebangkitan kembali minat dalam sultan telah seluruh
ly terpuji budaya
Fenomena - fokus untuk Melayu festival sastra (terutama
di Sumatera Riau dan
Deli), upaya untuk melestarikan arsitektur warisan, untuk r
eDiscovery dari adat
bentuk Islam. Bahkan di mana itu adalah fenomena politik embrio,
itu juga untuk
ingat bahwa developmentalis Orde Baru menciptakan nyata
lienation antara
Indonesia miskin. Pasca-Orde Baru demokratisasi reformasi sering ditambahkan
ketidakamanan.
Etnisitas, indigeneity, adat dan mitos dari tempat menawarkan secur sebuah
e membayangkan kekerabatan
di tengah ketidakpuasan dan kecemasan.
Sebagian besar orang Indonesia mengklaim identitas etnis yang sebenarnya coinci
Sebagian besar orang Indonesia mengklaim identitas etnis yang sebenarnya
bertepatan w
engan memori
kerajaan ini. Berbagai etnis terbesar terjadi pada t
Hinly penduduk Timur
Indonesia, di mana jumlah kerajaan kecil sampai la
era kolonial te adalah
tinggi. Misalnya orang di Kalimantan Timur, yang antropolog hom
ogenise sebagai

Melayu, mengidentifikasi diri mereka dengan Sensus Penduduk 2000 sebagai Banjar
, Berau,
Bulungan, Kutai, Pasir, atau Tidung. Ini semua telah sungai-mulut
mini-pemerintah-pemerintah,
beberapa pengikut dari orang lain, yang tersebar di sekitar pantai. Batas-batas
ini
-pemerintah sering menjadi reifikasi di boundari administrasi yang modern
es sebagai hari ini
kabupaten (
kabupaten
), Yang justru merupakan tingkat pemerintahan yang memenangkan greate
r
otonomi dalam hukum 1999. Dengan kata lain, kembalinya es sultan
pecially luar
Java mungkin berarti sesuatu untuk warga biasa kabupaten
, Serta untuk
sultan sendiri, bahkan jika mereka tidak menganggapnya sebagai kedaulatan
mereka.
Jawa besar
kerajaan telah Sebaliknya menghasilkan sejumlah kecil identitas etnis,
setiap
terdiri jutaan.

Kembalinya para sultan sering digambarkan dengan bahasa dari


dat. Ini adalah sama
Bahasa yang digunakan dalam gerakan masyarakat adat emansipatoris (Barnes
et al 1995).
gerakan Ppopular perlawanan terhadap lahan industri meraih sometim
es mengadopsi
nama sultan yang 'memiliki' tanah. berdemonstrasi Melayu sebelum
Utara
kantor gubernur Sumatera pada pertengahan tahun 2000 atas tanah di invok Sumatera Timur
ed
Nama-nama para sultan Deli, Langkat dan Asahan (Media Indonesia
23-06-2000).
Sultanship tidak harus dibaca hanya sebagai hirarki menindas. Bagi mereka yang
t bagian bawah piramida sosial, dapat mewakili perlindungan, rasa se
curity dari atas.
Patrimonialisme telah menjadi realitas sosial di Indonesia untuk ver sebuah
lama y, sebagai
literatur berlimpah bersaksi (misalnya, banyak ilustrasi
di kertas dasar
oleh Eisenstadt (1973) yang diambil dari Indonesia). Singkatnya, comm yang
titik Unitarian
dengan benar bahwa sultan adalah signifikan dan umumnya

bagian positif dari lokal


lanskap simbolis.
Namun demikian, argumen komunitarian fudges masalah besar.
Ini hanya mengabaikan
dominasi oleh elit Indonesia asing dan tradisional yang Indones
ian
republikanisme seharusnya menjadi jawaban pada tahun 1945. Kembalinya
sultan memiliki
telah diperebutkan dengan alasan tepatnya tersebut. tagihan secara otomatis ma
KE Sultan
Yogyakarta juga gubernurnya bertemu dengan badai protes fr
koran lokal om
komentator, yang mengatakan itu adalah hambatan bagi demokrasi (Nugroho 2002,
Rozaki dan
Hariyanto 2003). Lawan Alasan utama berikan untuk menolak sul tersebut
tan Ternate
pada tahun 1999 adalah bahwa, sementara menghormati jubahnya, ini bukan lagi
waktu untuk
'feodalisme'. Organisasi lingkungan Walhi mengingatkan bahwa menghidupkan
kembali
mitos
kerajaan yang batas kurang lebih bertepatan dengan autono hari ini
mous
kabupaten dapat mengakibatkan dinamika merusak cleansin etnis
g dan ekologi
kerusakan (
www.walhi.or.id/info/otonomi_daerah_dan_pengelolaan.htm
, Diakses 1205-2001). Menggambarkan reenchantment para sultan sebagai kebangkitan
adat yang baik
Oleh karena itu indigeneity lebih terhadap buruk developmentalisme modern pr
oblematic. Paling
sultan tidak mengambil bagian dalam gerakan akar rumput masyarakat adat
menolak
Ance disebut
SEORANG PRIA. Di antara beberapa pengecualian adalah almarhum Raja Rahail di
Maluku tenggara
(Laksono 2002). Untuk bagian mereka, gerakan masyarakat adat di Indonesia
memiliki
menolak sultan sebagai wakil historis tidak otentik
s gerakan mereka
(Zakaria 2000: 52). Pengertian tentang kerajaan ilahi pasti duduk gelisah dengan

itu
cita-cita emansipatoris dari gerakan perlawanan. Namun gagasan-gagasan l
ive di dalam
simbol dari kraton hari ini.
11
Novelis Pramoedya Ananta Toer, salah satu yang terakhir
suara dari 1950-gaya republikanisme, pada tahun 2001 akhir-of-tahun bayangannya
ditelusuri
kekacauan di Indonesia hadir untuk bangsawan Jawa, yang 'marri
ed kolonialisme dengan
feodalisme adat. Mereka selamat revolusi 1945, ia menulis, dan 'yang
hari ini
disebut Golkar '(Kompas 2002/02/01)
Sultan memainkan peran simbolik dalam Dynami lokal muncul
c di mana taruhannya
termasuk kekuasaan birokrasi dan kontrol atas tanah. Benar, tidak semua Revi yang
sultan ved adalah
di samping salah satu harapkan. Beberapa secara sadar menata ulang tersebut
mitos aturan untuk
merangkul dialog dan kesetaraan. Tetapi yang lain tampak bersemangat untuk
membangun kembali t
dia budaya
rasa hormat tergerus oleh modernitas. Mereka echo militerisasi c
ulture dan yang
kooptasi oleh negara developmentalis yang mengalir dari buku-buku tersebut
s mereka dengan Van
Peursen (1988) dan Moertopo (1978).
12
Ditulis pada puncak Orde Baru, ini
dua penulis berpikir apa-hitching keragaman besar beli manusia
ef dan
praktek untuk kereta apa Scott (1998) disebut 'skema tertentu
untuk meningkatkan
kondisi manusia '- apakah pembangunan ekonomi (Van Peursen) atau militar
y
kediktatoran (Moertopo).

Jadi siapa yang benar, yang komunitarian yang mengatakan sultan dan adat yang int
egrative
positif, atau liberal yang mengatakan mereka regresif dan potenti
sekutu otoriter
negatif? cita-cita komunitarian memiliki tempat yang sah di Herz Indonesia

ACY.
Benar, Orde Baru menarik pada ide-ide Eropa proto-fasis dari
'Negara organik' untuk
membenarkan aturan non-demokratis (Bourchier 1996). tapi komunitarianisme
dan juga
tertanam dalam gerakan pembebasan nasional yang akhirnya Brou
GHT Sukarno
berkuasa (Reeve 1985), dan sangat penting untuk cul oposisi populis
membangun struktur di
Indonesia saat ini. simbol integratif yang penting, juga di l
tingkat okal mana
politik memiliki begitu lama telah dibatasi oleh Jakarta. The republik
kecenderungan untuk
sentralisasi kekuasaan telah membuat simbol lokal dari tempat yang menarik.
Sultan bisa memainkan
peran positif dalam perjuangan lokal terhadap orang luar yang kuat untuk acknowl
edgement dan
rasa tempat. Hal ini ini, daripada menghormati mereka membangkitkan
, Yang menyumbang sebagian besar
dari popularitas sultan menikmati. Yang sah, bahkan jika
pada kenyataannya itu berarti
sultan hanya meminjamkan mereka
gravitas
ke kantor bupati setempat.
Tapi simbol dapat menjadi masalah juga. Semakin hirarkis simbol
pemerintahan tradisional
adalah, yang lebih menarik telah ke inte pasukan kekaisaran
beristirahat di coopting itu. Ini mempunyai
pernah benar sultan di atas semua, dan tetap benar hari ini. lebih im
portantly, lokal
politik menghadapi masalah-masalah praktis yang tidak dapat diselesaikan dengan simbol
sendirian. Lingkungan setempat
negara perlu memberikan bagi masyarakat miskin, membangun rasa hormat antar-komunal, educ
makan dan menyembuhkan
orang, melindungi lingkungan, dan menjamin ruang yang aman untuk pol
diskusi itical,
untuk nama tapi beberapa. Masalah-masalah ini hanya dapat diselesaikan dengan luas
partisipasi.
republikanisme demokrasi belum kekuatan dihabiskan di Indonesia.