CHAPITRE XII

ANARCHOLOGIE DU MANAGEMENT
GEMENT

NIERI
LUCA PALTRINIERI

A leader creates
time, through gestures
ates him or herself, step by step, over tim
and acts
ts of self-construction
uction in relation to others 1.

CADRES DIRIGEANTS
LDUCATION
ON DES
DE C
TRANSFORMATIONS DE LENTREPRISE
ET
T LES TRANSFOR

Un rapport publi en juin 2010 dcrit de faon assez prcise les

transformations luvre dans lducation des nouveaux dirigeants
dentrepris depuis le dbut des annes 2000 2. Depuis un certain temps, la
dentreprise
formation de ceux quautrefois on appelait des chefs et quaujourdhui
format
formati
on appelle des leaders ne se cantonne pas, ou plus, la simple transmission de contenus ou de techniques pour mieux grer le personnel, mais
englobe la formation dun savoir vivre et, plus encore, de ce que lon
appelle dsormais un savoir devenir 3. Tout se passe comme si lillusion

1. Plaquette de prsentation de lExecutive MBA HEC, 2012.

2. Institut de lentreprise, Cercle de lentreprise et du management, FNEGE (Fondation
nationale pour lenseignement et la gestion des entreprises), Repenser la formation des
managers, Les notes de lInstitut, juin 2010. Ce rapport est issu dun groupe de travail runissant des membres de trois institutions. Disponible ladresse : www.institut-entreprise.fr.
3. Cest dailleurs pour cette raison que lon parle de plus en plus de comptences
transversales non techniques ou de soft skills en ducation au management, entendant par
l les comptences qui permettent dorganiser, dentreprendre, de respecter laltrit et la
collectivit. Cf. sur cette question louvrage dsormais classique de H. Mintzberg, Managers

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USAGES DU DERNIER FOUCAULT

de pouvoir matriser des outils neutres et objectifs , destins

conduire scientifiquement les individus et les groupes, avait laiss la
place une formation ayant pour but une sorte dattitude existentielle.
Ainsi, le rapport prcise que la nouvelle fonction du manager tire
dsormais sa complexit de la dlicate alliance entre savoir-faire et
savoir-tre 1, et implique ce titre tout un effort sur soi, un travail interminable de construction et de transformation de soi et de sa propre vie qui
doit donner aux dirigeants dentreprise la possibilit de se construire
ruire
comme des sujets autonomes de leurs actes 2.
n de dirigeant et
Or, si linsistance sur la prparation thique la fonction
re contemporaine
raine sur
le travail sur soi est devenue un leitmotiv de la littrature
candales financiers
nanciers que de
le management, cest moins cause des rcents scandales
quess et de la fin de lentreprise
la complexification des relations hirarchiques
verticale 3. Puisque la structuration matricielle
cielle des entreprises contempoeur de valeur lautoritarisme
lautorit
raines rend la fois inoprant ett destructeur
qui
ganisations verticales traditiont
pouvait se donner cours dans des organisations
oit dsormais dvelopper de nouv
nouve
nelles 4, le manager doit
nouvelles capacits
es. Lenjeu sous-jacent est celui de la cration
dcoute de ses subordonnes.
eau rapport entre
re le gouvernement
gouve
de soi et celui des autres
dun nouveau
rieur de la forme entreprise,
reprise, o les sous-groupes sauto-construilintrieur
sent,
anims
par un leader qui simpose plus
ent, sautofixent
fixent des objectifs, sont an
ani
par lui-mme
mme que par une autorit hirarchique investie den haut 5. Fini,
management scientifique , dans ses formes tayen somme, le temps du ma
loristes ou toyotistes : Lorganisation matricielle et plastique de lentredsormais du manager un travail approfondi sur son attitude ou
prise exige dsor
dsorm
comportement qui trouve sa place la fois au cours de la formation
son compo
comport

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r

i
t

not MBAs. A Hard Look at the Soft Practice of Managing and Management Development,
San Francisco, Berrett-Koehler Publishers, 2004.
1. Repenser la formation des managers, op. cit., p. 23.
2. Cest dautant plus vident dans les travaux critiques sur le management qui se
situent explicitement dans une perspective mancipatoire, comme les travaux affrent
au courant bariol des Critical Management Studies. Cf. sur ce point J. Brewis et E. WrayBliss, Re-searching Ethics : Towards a More Reflexive Critical Management Studies ,
Organization Studies, vol. 29, n 12, 2008. Sur la critique mancipatoire du management,
cf. M. Alvesson, On the Idea of Emancipation in Management and Organization Studies ,
The Academy of Management Review, vol. 17, n 3, 1992, p. 432-464.
3. Repenser la formation des managers, op. cit., p. 55 sq. Sur le dveloppement
de l ingnierie de soi en entreprise, cf. V. Brunel, Les managers de lme, Paris, La
Dcouverte, 2004.
4. Repenser la formation des managers, op. cit., p. 25.
5. Ibid., p. 46.

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219

ANARCHOLOGIE DU MANAGEMENT

initiale et tout au long du droulement de sa carrire 1. La redfinition de

la fonction et du travail managriaux dans lentreprise contemporaine
semble donc impliquer, dun ct, une refondation de lthique managriale et, de lautre, le dveloppement de lesprit critique, cest--dire
de la pratique autonome, rigoureuse et claire du jugement 2. Lorsquon
lit dans le dpliant de prsentation dun MBA dune grande cole de
commerce franaise : le leader est le crateur de soi, il se construit pas
pas, dans le temps, travers des gestes et des actes de construction dee soi
en relation aux autres , il y a lieu de se demander si lon nee pourrait
pas dsormais parler dune esthtique de lexistence managriale.
anagriale. Les
es
concepts ftiches de comptitivit , d efficacit ,, de performance
rmance
seraient pour ainsi dire en train dabandonner le monde de lentreprise
entreprise pour
laisser la place un dessein vritable de pense
se libre et de vie bonne.

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t

UN PARALLLISME AVEC LANTIQUIT

?
ANTIQUIT. FOUCAULT INSTRUMENTALIS
INSTRUMENTAL
INSTRUMENT

tions peuvent se rsumer ainsi : la ffaon de penser

Ces transformations
lthique danss le contexte
te managrial sloigne progressivement de
limage dun code de conduite
institutionnalis pour se rapprocher de celle
uite institutio
dune
non-normative. Paralllement, la technologie
ne pratiquee critique et non-normative
non-normati
managriale
ale semble moins destine
destin produire des procdures reproductibles et standardises pour atteindre
des objectifs, auxquelles les individus
attei
se soumettraient, qu sti
stimuler des formes de subjectivation, par lesquelles
stim
les sujets se transfor
transformeraient eux-mmes en assumant un rle actif dans la
transform
construction de leur existence 3. Autour de ces problmatiques de fond, une
srie de ch
chercheurs en sciences de la gestion a rcemment investi la pense
du
Foucault. Il ne sagit certainement pas dune premire dcoud dernier
de
verte, puisque le travail de Foucault a eu une forte influence dans ce
domaine, et plus particulirement sur le courant anglais des Critical
Management Studies, depuis le milieu des annes 1990 4. Pourtant, si les

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1. Repenser la formation des managers, op. cit., p. 25.

2. Ibid., p. 8.
3. A. Ehrenberg, Nervosit dans la civilisation. Du culte de la performance
leffondrement psychique , dans Y. Michaud (dir.), Universit de tous les savoirs, tome 8,
Lindividu dans la socit daujourdhui, Paris, Odile Jacob, 2002, p. 83-97.
4. Sur la rception de luvre de Foucault en gestion, cf. . Pezet, Discipliner et
gouverner : influence de deux thmes foucaldiens en sciences de gestion , Finance, Contrle
et Stratgie, vol. 7, n 3, 2004, p. 169-189 ; Y. Pesqueux, La rception de luvre de Michel
Foucault en gestion , entretien avec M. Bonnafous-Boucher, Cits. Philosophie, politique,
histoire, n 2, 2000, p. 109-115 ; C. Carter, A Curiously British Story : Foucault Goes
to Business School , International Studies of Management and Organization, vol. 38, n 1,

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USAGES DU DERNIER FOUCAULT

premires rfrences concernaient lusage des concepts de discipline et

de pouvoir/savoir pour dcrire les aspects organisationnels de lentreprise 1, il a fallu attendre le milieu des annes 2000 pour voir apparatre les
premires contributions tablissant un lien significatif entre les derniers
cours et livres de Foucault sur lthique ancienne et lthique managriale
contemporaine 2.
Cet intrt tardif est d, naturellement, la publication et la traduction
rcentes des cours au Collge de France des annes 1980, mais aussii aux
transformations du management et de lorganisation entrepreneuriale
uriale dont
on a parl plus haut. Autrement dit, la condition mme de lintrt
intrt port au
dernier Foucault en gestion est un certain rapprochement
hement entree lactualit managriale et le cadre politique de cett ensemble de pratiques
constituant le souci de soi , dcrit notamment
mentt dans le cours LhermneuLhermn
tique du sujet et dans les pages du troisime
roisime
me volume de lHistoire
lHistoire de la
sexualit. Rappelons brivement lenjeu politique
olitique des pratiques
pratique de soi .

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r

2008, p. 14-30 ; A. McKinlay, C.. Carter, . Pezet, S. Clegg, U

Using
Foucault to Make
Us
ounting, Auditing and Accoun
Accountability Journal
Strategy , Accounting,
Journal, vol. 23, n 8, 2010, p. 10121031. Pourr une prsentation densemble
Management
Studies, oscillant entre
nsemble des Critical
Cri
M
critique
ue radicale anticapitaliste
nticapitaliste et rformisme, cf.
cf M.
M Alvesson, T. Bridgman et H. Willmott,
The Oxford Handbook of Critical Manage
Manageme
Management Studies, Oxford, Oxford University Press,
2009 et P.S.
.S. Adler, L.C. Forbes et H. W
Wi
Willmont, Critical Management Studies : premises,
practices,
actices, problems and pro
prospects , dans J.P. Walsh et A.P. Brief (dir.), The Academy of
chap. 3, Oxford, Psychology Press, 2007.
Management Annals
Annals,, vol. 1, ch
1. Les toutes premires
premi
premir rfrences Foucault en sciences de la gestion sont celles des
historiens de la comptabilit
comp
com
(cf. A. Hopwood, The Archaeology of Accounting Systems ,
Accounting, O
Organizations and Society, vol. 12, n 3, 1987, p. 207-234 ; K. Hoskin et
R. MacVe,
MacVe The Genesis of Accountability : The West Point Connection , Accounting,
Organizations
and Society, vol. 13, n 1, 1988, p. 37-73). Dans les annes 1990, les travaux
Orga
plus significatifs sont ceux de B. Townley, Foucault, Power/Knowledge, and Its Relevance
for Human Resource Management , Academy of Management Review, vol. 18, n 3, 1993,
p. 518-545 et de S. Deetz, Disciplinary Power in the Modern Corporation , dans
M. Alvesson et H. Willmott (dir.), Critical Management Studies, London, Sage, 1992.
Signalons en particulier deux ouvrages collectif : A. McKinlay et K. Starkey (dir.), Foucault,
Management and Organization Theory. From Panopticon to Technologies of Self, London,
Sage, 1997 ; A. Hatchuel, O. Lenay, . Pezet et K. Starkey, Gouvernement, organisation et
gestion : lhritage de Michel Foucault, Qubec, Presses Universitaires de Laval, 2005.
2. A. Chan et J. Garrick, Organization Theory in Turbulent Times : The Traces of
Foucaults Ethics , Organization, vol. 9, n 4, 2002, p. 683-701 ; G. Jack, On Speech,
Critique and Protection , Ephemera, vol. 4, n 2, 2004, p. 121-134 ; S. Clegg, M. Kornberger
et C. Rhodes, Business Ethics as Practice , British Journal of Management, vol. 18, n 2,
2007, p. 107-122 ; E. Barratt, The Later Foucault in Management and Organization
Studies , Human Relations, vol. 61, n 4, 2008, p. 515-537 ; A. Crane, D. Knights et
K. Starkey, The condition of our freedom : Foucault, organization and ethics , Business
Ethics Quarterly, vol. 18, n 3, 2008, p. 299-320.

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ANARCHOLOGIE DU MANAGEMENT

Selon Foucault, lAlcibiade est lun des exemples les plus

paradigmatiques du cadre politique de lepimeleia heautou caractristique
du moment socratico-platonicien. Son enjeu est exprim par Foucault en
ces termes prcis : si je dois me soucier de moi-mme, cest pour devenir
capable de gouverner les autres et de rgir la cit 1. Cest l lorigine
litiste des pratiques de soi 2, qui sont rserves aux jeunes destins
endosser des charges politiques et qui doivent par consquent compenser
un dficit pdagogique en acqurant un savoir politique portant sur
ur les
moyens dobtenir le bien-tre et la concorde des citoyens. En revanche,
dans les pages du Souci de soi, Foucault dcrit le passage dune situation
n
dhomologie de la polis grecque, o la vertu du gouvernant
ernant est expression
pression
plication du
u jeu politique
ou effet de lharmonie de lensemble, la complication
qui, partir du III e sicle, est marqu par laa dsarticulation
sarticulation du pouvoir sur
soi et du pouvoir sur les autres et par lapparition
parition dune sorte de retour
ucault, ce nouveau souci de so
soi nest pas
soi du gouvernant 3. Selon Foucault,
gement par rapport au ppolitique,
lexpression dun repli ou dun dsengagement
uence
nce de deux transformations majeur
majeu
mais plutt la consquence
majeures qui ont lieu
es, ge dor
or de lhistoire du souci de soi.
aux I er et II e sicles,
mier lieu, le soi devient une fin, cest-En premier
cest--dire que lon ne se soucie
ne ge uniquem
uniq
plus de soi, dans son jeune
uniquement, pour pouvoir soccuper
des autres ensuite,
de soi pour soi-mme. Ainsi, le
nsuite, mais que lon soccupe
soccu
socc
labeur politique
olitique se dfinit moins partir dune srie de techniques propres
laa profession politique, qque de la rcession en lui-mme de lindividu,
cest--dire du rapport qquil tablit lui-mme dans le travail thique de soi
sur soi 4. Cette transformation
t
recentre toute lducation du gouvernant
du thique permettant de se constituer comme sujet moral dans
autour dune
lensemble
des activits sociales, civiques et politiques 5. Il y a l une
lensem
tra
transformation
prcisment parce quil ne sagit plus de faire driver
immdiatement du souci de soi un savoir ncessaire pour gouverner les
autres, mais bien plutt de creuser un cart entre soi et les occupations
plus directement politiques, afin de prendre le recul ncessaire laction
bonne et rflchie. Plus gnralement, cest le rle pdagogique du souci
de soi qui tend seffacer au profit dune laboration et dune direction
infinie de soi par soi, dune sorte dattention continuelle soi qui est
la garantie de la vertu du gouvernant, mais aussi du citoyen quelconque :

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1. HS, p. 51 ; cf. plus gnralement p. 27-76.

2. HS, p. 73-74 et 474.
3. SS, p. 101-117 ; HS, p. 79.
4. SS, p. 113.
5. SS, p. 115.

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USAGES DU DERNIER FOUCAULT

se soucier de soi est devenu un principe gnral et inconditionnel, un

impratif qui simpose tous, tout le temps, et sans condition de statut 1.
Plus quune prparation momentane la vie, la cura sui de lpoque
hellnistique et romaine devient une forme de vie, une conduite particulire dauto-correction permanente qui doit durer toute la vie et qui
acquiert des caractres critiques et thrapeutiques 2. On vit pour constituer
son propre soi.
Deuximement, ces techniques de soi ne sadressent plus ou plus
seulement ceux qui veulent gouverner, mais elles deviennent accessibles
ccessibles
tout le monde, ou plus prcisment tous ceux qui sontt suffisamment
nt
aiss pour disposer de lotium philosophique 3. Cela implique
mplique une relativiralement, dee lexercice du
sation de leur rapport au politique et, plus gnralement,
pouvoir. En premier lieu, le mtier du politique
tiquee nest plus la consquence
immdiate et naturelle dun statut, mais une vie et une pratique .
Puisque la rationalit du gouvernement
que la
vernementt des autres est la mme
m
qu
rationalit du gouvernement
nt de soi-mme
me 4, pour pouvoir conduire
les
con
autres il faut pouvoir see gouverner soi-mme, il faut savoir se
s conduire tout
au long de la viee en suivantt sa raison personnelle. De plus, lexercice du
pouvoir a dsormais lieu lintrieur dun rseau o lon est dirigeant et
dirig de faon permanente.
est lui-mme gouvern
nte. Le gouvernant
gouverna
gouv
son
vie ; cest mme l que rside le principe du
on tour tout
ut au long de sa vie;
bon gouvernement
uvernement : on ne saurait
saur gouverner si on nest pas soi-mme
structure mme du gouvernement qui subit une transgouvern 5. Cest la structu
stru
formation radicale : bien
bie gouverner ne signifie plus seulement exercer une
supriorit sur soi pour exercer une supriorit sur les autres, mais
sorte de supriori
supriorit
ncessite d
de dlguer progressivement son propre pouvoir et de partager
avec les
le gouverns avantages et autorit, [de] les amener considrer
quils ne forment quune seule grande cit 6.
qu
On voit aisment comment ces thmatiques peuvent sembler
extrmement intressantes dans le domaine de lducation des cadres
dirigeants mais aussi, plus largement, pour repenser le statut de la
subjectivit dans un contexte post-industriel , o la productivit

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1. HS, p. 80.
2. HS, p. 90-96. On peut aussi parler dune auto-ducation par lpreuve tout au long de la
vie (HS, p. 421).
3. Mme si ces pratiques de soi sorganisent autour dun ple plus populaire et un autre
plus cultiv, typique des milieux les plus favoriss (HS, p. 112). Mais surtout, le partage va se
crer ailleurs : entre ceux qui sont capables de sprouver et les autres (HS, p. 116).
4. SS, p. 110.
5. SS, p. 110 ; Foucault cite ici explicitement Plutarque.
6. SS, p. 103 ; Foucault cite sur ce point Dion Cassius.

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ANARCHOLOGIE DU MANAGEMENT

de lentreprise se base dsormais sur lengagement actif des employs et

lalignement des leurs dsirs sur les objectifs de lorganisation 1. En effet,
derrire la promotion de nouvelles formes de subjectivation et de l empowerment mancipateur des dirigeants comme des dirigs tous les
niveaux de lentreprise, pourrait bien se cacher une instrumentalisation
du souci de soi , destine amliorer les performances de lentreprise 2.
Noublions pas que la condition nolibrale se caractrise prcisment par
lincitation et mme linjonction faite lindividu de devenir entrentrepreneur de soi , cest--dire dapprcier, dvelopper, valoriser ses
es propres
comptences subjectives, ou, autrement dit, son capital humain
umain 3. Ainsi,
i
plutt que de dvelopper une politique disciplinaire
ire pour obtenir
enir une
forme de subjectivation, lentreprise dveloppee une politique
que de gestion
des ressources humaines qui sappuie sur la subjectivit. La dynamique
du gouvernement managrial est donne
nnee par la cration de dispositifs
permettant de mobiliser, dans lintrt de lentreprise, les projets de
subjectivation des individuss eux-mmes 4.
ut se demander si le parallle avec llAntiquit est
Toutefois, on peut
outit pas un
n anachronisme plutt naf consistant reprenlgitime et naboutit
hmas de subjectivation
ctivation an
anciens, et no
dre des schmas
notamment des formes de
hellnistique pour
pou dcrire, contrer ou dpasser
souci de soi de lAntiquit hellnistique,
les
es formes de subjectivation des socits
socit
socit contemporaines. En premier lieu,
peut-on vraiment comparer les nnouvelles techniques de dveloppement
personnel en entreprise,
entreprise qui
qu se fondent largement sur des outils et des

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t

dun lexique spcifique dans lentreprise du XXI e sicle qui doit

1. De l le fleurissement
fleuri
fleur
dsormais favoriser
l empowerment des salaris et se dvelopper grce leur profavo
fa
activit selon les principes du management participatif . Sur ces points, voir louvrage
classique
et trs influent de R. Moss Kanter, The Change Masters : Corporate Entrepreneurs
class
at Work, New York, Simon and Schuster, 1983. Pour un point de vue critique, cf. J. Vidal,
Agency et Empowerment , La revue de livres, n 1, septembre-octobre 2011, p. 62-63 et
C. Dambrin et C. Lambert, Les salaris sont de plus en plus autonomes, cest lre de lempowerment ! , dans A. Pezet et S. Sponem, Petit brviaire des ides reues en management,
Paris, La Dcouverte, 2008, p. 120-128.
2. Cf. sur ce point C. Dambrin et C. Lambert, Beauty or not beauty Les techniques du
souci de soi comme outils de contrle dans une entreprise de cosmtiques , dans . Pezet
(dir.), Management et conduite de soi. Enqute sur les ascses de la performance, Paris,
Vuibert, 2007, p. 109-128.
3. NB, p. 221-239. Cf. sur ce point P. Du Gay, G. Salaman et B. Rees, The Conduct of
Management and Management of Conduct : Contemporary Managerial Discourse and
the constitution of the Competent Manager , Journal of Management Studies, vol. 33, n 3,
p. 263-282.
4. . Pezet, Discipliner et gouverner : influence de deux thmes foucaldiens en sciences
de gestion , art. cit., p. 183 ; M. Feher, Sapprcier, ou les aspirations du capital humain ,
Raisons Politiques, n 28, 2007, p. 11-31.

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USAGES DU DERNIER FOUCAULT

vrits de la psychologie ou de la psychosociologie, avec les exercices

spirituels et plus largement les pratiques qui se fondent sur lide que le
travail sur soi et la transformation de soi sont les cls de laccs la vrit ?
Lhorizon de lart de vivre, on le sait, na rien voir avec lhorizon scientifique psychologique, et il serait absurde de comparer la matrise de soi
vise par les pratiques de renforcement thique avec la gestion de soi vise
par le coaching et le dveloppement personnel en entreprise 1.
Deuximement, mme si lon admet que les interprtations
tions
foucaldiennes de lAntiquit ne sont que des fictions historiques au service
dune ontologie du prsent 2, on peut toutefois se demanderr quel rapport la
subjectivit antique entretient avec la subjectivit moderne et contemporaine. La notion de capital humain , laquelle
lle nous sommes
mmes appels
nous identifier, na quun rapport trs faiblee avec
vec le soi de lAntiquit,
quil soit entendu comme lme, comme
omme
me chez Platon, ou comme le
complexe de lme et du corps, comme chez
hez les stociens. Je nne crois pas
que ce rapport puisse tre
de
re dcrit simplement,
plement, comme un rapport
ra
coappartenance ou dextriorit,
extriorit,
xtriorit, de prcdence ou de contemporanit.
con
co
Sans doute, Foucault
cault a pu interprter certaines formes
forme de subjectivation
historiques comme une alternative
mais encore faut-il
ernative notre modernit,
moder
comprendre
mesure.
rendre pourquoi et dans
ans quelle m
mesur Son dernier appel poursuivre
sous la forme dune enqute historique
uivre la critique
itique de notre prsent sou
devrait nous apprendre quil ny a pas de retour un ge dor, ni de
recette
ecette absolue et dfinitive
dfiniti pour
p se librer.
Loubli de quelque
quelques principes lmentaires du travail foucaldien (situer
ses propres hypothses
dans une perspective historique, souvrir des
hypo
matriaux trangers
lhistoire classique de la philosophie, ne pas imposer
t
des imp
impratifs ou des rgles de comportement) vient du fait quon se pose la
mme
question comment se gouverner soi-mme pour pouvoir gouverm
ner les autres ? dans un cadre compltement transform, pour ensuite
chercher dans le pass des solutions aux problmes contemporains.
Mais cette observation ne vaut-elle pas galement, dans une mesure
inverse et symtrique, pour tous les projets de rsistance , libration

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1. Sur les techniques scientifiques de dveloppement personnel en entreprise,

cf. V. Brunel, Les managers de lme, op. cit., p. 63-113. Sur la discontinuit entre le souci de
soi et le coaching, cf. F. Gros, Le souci de soi antique chez Michel Foucault : tentative de
comparaison avec le coaching contemporain , dans . Pezet (dir.), Management et conduite
de soi, op. cit., p. 99-107.
2. Cf. L. Paltrinieri, Lexprience du concept. Michel Foucault entre pistmologie et
histoire, Paris, Publications de la Sorbonne, 2012, p. 198-211.

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ANARCHOLOGIE DU MANAGEMENT

ou mancipation qui se fondent sur la ractivation des postures thiques

dcrites par le dernier Foucault ?
Pour sortir de lembarras sans retomber dans la description pure et,
pour ainsi dire, politiquement dsengage des rapports de force, il
faudrait plutt affirmer que la possibilit de toute rsistance comme de
toute subjectivation subversive repose sur le diagnostic le plus prcis
possible de ce que nous sommes aujourdhui 1. Or, seule la mise en perspective historique, selon le style lui-mme de lanalytique foucaldienne,
enne,
permet de raliser ce diagnostic en rejetant dos dos le commentaire
aire strile
de luvre du matre comme lusage instrumentalisant
nt de certaines
es
stratgies issues des analyses foucaldiennes. Ainsi, lenjeu
enjeu dunee gnalogie des pratiques de direction et dobissance
ce devrait moins tre de
fournir de nouveaux schmas de subjectivation
tion que de comprendre dabord
sur quelles vidences apparemment irrvocables
rrvocables
ocables reposent les alternatives
thico-politiques de la modernit.
. La profondeur
fondeur historique po
pourrait aainsi
rvler que des modes de subjectivation
ubjectivation apparemment alternatifs
alternat
alterna sont
peut-tre plus solidaires
ress de notre rationalit gouvernementale
gouvernemen
gouvernement de ce que
lon pourrait le croire. En revanche, entre les mode
modes de gouvernement
actuels et passs,
rponses, mais plus encore
asss, il y a eu transforma
transformation des rp
transformation
questions apparaissent comme rcurormation des questions.
ns. Si ces que
questio
rentes
gouvernementale contempoentes et ataviques,
aviques, cest que la rationalit
ration
ratio
raine nest
bloc homogne, mais quelle se caractrise
est sans doute pas un blo
par la prsence simultan
simultane dde plusieurs rationalits divergentes, ayant des
origines, des modes de dveloppement, des temporalits diffrentes 2.

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DEUX PARADIGMES DE LA GESTION

De ce point de vue, lexemple du gouvernement managrial est

particulirement intressant. En effet, on pourrait dire que le management
contemporain repose sur deux rationalits trs diffrentes : dun ct, la
rationalit gestionnaire ou administrative, qui vise lamlioration de la
performance conomique travers la gestion optimale des hommes et des
choses, et de lautre ct le paradigme du guidage, de la conduite, du
leadership, qui concerne en revanche les faons dont on obtient un genre
trs particulier dobissance dans les organisations.
Ces deux rationalits ont deux histoires diffrentes, mais elles
correspondent aussi deux temporalits et possdent deux matrices de
1. M. Foucault, What is Enlightenment ? , dans DE II, p. 1393-1397.
2. STP, p. 10.

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226

USAGES DU DERNIER FOUCAULT

formation distinctes. Cela ne signifie pas que lune se soit substitue ou ait
simplement occult lautre un moment historique prcis. Ces deux
rationalits de gouvernement des autres sont et restent distinctes ; elles
sappuient sur des techniques et des outils diffrents, et en mme temps
elles travaillent ensemble. Autrement dit, il sagit dune connexion des
htrognes, cest--dire dune composition entre des logiques spares et
qui restent telles sans jamais tre absorbes lune par lautre 1. Enfin, ces
rationalits sont en ralit des schmas daction, des pratiques plutt
lutt
que des thories, labores dans un contexte de revendication incessante
essante de
la primaut de la pratique sur la thorie 2.
Si ces pratiques sont destines naturellement produire
roduire des effets
sur les performances de lentreprise, la faon dont
nt elles parviennent
viennent tre
efficaces doit faire lobjet dune explicationn plus
us fine. Il me semble en effet
que lon pourrait qualifier les pratiquess managriales
nagriales comme des pratiques
de production et de manifestationn continuelle
des
elle du vrai : quil sagisse
s
tableaux de bord, des indicateurs
des
ateurs de performance
ormance et plus gnralement
gnrale
outils de gestion 3, ouu de lexemple incarn par le leader conduisant
ses
c
ma
subordonns, il est toujours question de produire et man
manifester une certaine
organisation ouu de son propre
p
rle ddans lorganisation. Ces
vrit de lorganisation
althurgies
hurgies , ou ces actess de production
producti et de manifestation de la vrit,
sont
gouvernement, o la vrit revt la forme dune
ont lis une
ne pratique de gouverneme
obligation
on qui permet de conduire
condu les autres 4. Si, selon une dfinition
dirige en faisant faire plutt quen faisant luiclassique, le manager d
dirig
est un art de la production systmatique
mme , cest que le management
m
dune vrit qui contraint. Ces pratiques de production de la
et continuelle du
vrit peuvent
peuve alors faire lobjet dune tude anarchologique qui, selon
peuv
dfinition de Foucault, consiste faire dune position politique anarla dfin
dfi
chiste, prnant la non-ncessit du pouvoir, un point de vue thorique
ch
sur lintelligibilit du savoir lui-mme. Ce point de vue consiste alors

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B

r
e
r

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t

1. NB, p. 44 sq.
2. Henry Mintzberg dfinit le management comme rien dautre que le travail de la
main : comme une pratique de manipulation (H. Mintzberg, Managing, Harlow, Essex,
2009 ; trad. fr. N. Tremblay, Manager. Ce que font vraiment les managers, Paris, Vuibert,
2011, p. 72).
3. V. Boussard, Quand les rgles sincarnent. Lexemple des indicateurs prgnants ,
Sociologie du travail, vol. 43, 2001, p. 533-551.
4. Cf. GV, p. 51-52 : Dans quelle mesure lart de gouverner les hommes implique-t-il
quelque chose comme une manifestation de vrit ? Comment, de quelle faon, se sont nous,
non pas dune faon gnrale les rapports entre lart de gouverner les hommes et lalthurgie,
mais [entre] lart de gouverner les hommes et ce que jappellerai lauto-althurgie, cest-dire ces formes de manifestation de vrit qui tournent autour de la premire personne, autour
du je et du moi-mme ?

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227

ANARCHOLOGIE DU MANAGEMENT

semparer de la pratique qui sest constitue autour dun objet (la folie, la
prison, etc.) dans sa singularit historique, et partir de cette pratique
comme si on ne savait rien et en faisant en sorte de ne rien savoir sur ce
quest la folie , la prison, etc. 1
quelles formes particulires dalthurgie correspondent les deux
rationalits que lon pourrait nommer, pour simplifier, le paradigme de la
gouvernance et le paradigme du leadership ? La premire rationalit
prend forme au XVIII e sicle en rfrence au domaine familial, autour
utour
onduire et
dides telles que prendre soin, faire travailler, arranger, conduire
calculer , et est progressivement transfre, au cours du XIX e sicle,
e
X e sicle,
dabord au domaine industriel, puis, la charnire du XIX e et du XX
ert un sens nouveau, li au
lentreprise. Cest l que le management acquiert
ension du soin disparat au
principe de lefficacit, et cest l que la dimension
profit des principes du contrle, du chiffre,
hiffre,, de la performance 2. Lhistoire
histoire
progressiv scientiscie
plus rcente de cette rationalit concerne autant sa progressive
ficisation , sous lgide du taylorisme, que
ue les changes entre le ggouvernement politique et la gestion
migration
progressive
estion
ion dentreprise, et enfin sa migratio
migrat
de lentreprise vers
cole, administration)
ers les organismes
anismes publics (tat, cole
lpoque du New Public Managemen
Managementt 3. La migration
du discours manamigr
grial vers le domaine politique
transformation dimportance
ique relve dune
d
capitale, carr elle permet de parler de ggouvernement en recourant moins
des notions
ltat, la souverainet, la justice, quaux
ons juridiques comme l
termes
de procdure, de projet, de gouverermes managriaux dorganisation,
dorgan
do
nement au rsultat , eet
etc. 4 Il est possible de caractriser ce premier sens du
management comme
gestion travers une formule que Foucault utilise
com
pour dfinir
dfin la rationalit gouvernementale librale qui saffirme avec
les physiocrates,
selon laquelle ce ne sont finalement plus les gouvernants
phy
qui
qu gouvernent, mais les choses elles-mmes 5. De faon analogue, dans
le paradigme scientifique du management, ce ne sont plus vraiment
les managers qui dirigent, mais les indicateurs de profit et de performance,

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1. GV, p. 77 et 97-98. Pour une perspective similaire sur linexistence des universaux,
cf. NB, p. 4-5.
2. Cf. ce propos Th. Le Texier, La rationalit managriale, de ladministration domestique la gouvernance, thse de Doctorat s Sciences conomiques dirige par J.-T. Ravix,
Universit de Nice Sophia-Antipolis, novembre 2011.
3. A. Ogien, Lesprit gestionnaire. Une analyse de lair du temps, Paris, ditions de
lEHESS, 1995 ; P. Dardot et C. Laval, La nouvelle raison du monde. Essai sur la socit
nolibrale, Paris, La Dcouverte, 2009, p. 273-327.
4. Th. Le Texier, La rationalit managriale, de ladministration domestique la gouvernance, op. cit., p. 7-11.
5. GV, p. 15.

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228

USAGES DU DERNIER FOUCAULT

ou les donnes de quantification que le manager-gestionnaire doit

confirmer comme des vrits de nature. Le gouvernement au rsultat
prne en somme une dmarche qui rend la procdure dvaluation coextensive lenchanement de dcisions. Plus prcisment, selon les principes
de management scientifique, il sagit de faire disparatre la dcision ellemme sous un processus dvaluation continuelle, qui consiste manifester en permanence une vrit objective, dcrivant ltat de lentreprise,
du march, etc. lintrieur de ce rgime dauto-indexation du vrai,
ai, la
vrit contraint et lie parce quelle se prsente comme scientifique,
ue, objective, ou encore, pour le dire avec Foucault : Gouvernants
ts et gouverns
s
seront en quelque sorte acteurs, co-acteurs, acteurs simultans
multans dune
une pice
quils jouent en commun et qui est celle de la nature
ure en sa vrit
it 1.
La question dune diffrence de nature entree cette logique gestionnaire
et celle du leadership a littralement explos
xplos
s en 1977 avec la parution dun
ans la Harvard
arvard Business Review,
Revi
Review, qui est
article de Abraham Zaleznik, dans
rapidement devenu un classique
ssique 2. Certes,
diffusion de ces
s, la formidable diffusi
diffusio
ieu la rigidit caricaturale des oppositions
opp
op
ides tient en premierr lieu
quil
ger est dcritt comme un simple problem solver qui cherche
traait : le manager
ordre rationnel existant, al
alors que le le
tendre lordre
leader est peint comme un
mation et entrane
ent
hros qui prche la transformation
avec lui les salaris grce la
seule
eule force de lexemple. Le manager
manage tient son autorit de sa position
les autres grce aux libres relations quil
hirarchique,
ique, le leader conduit le
de ces formules simplistes tient au
entretient avec eux. Le retentissement
reten
r
rpondait un besoin de diffrenciation thorique entre
fait que Zaleznik rpo
rpon
deux domaines d
du gouvernement dans le contexte de lentreprise, besoin
surgi avec une certaine force la suite de la transformation
qui avait su
gnrale du discours sur le management partir de lentre-deux-guerres
gnra
gnral
aux tats-Unis. ct des thories tayloristes et fayolistes sur le management comme rationalisation lie lamlioration de lefficacit et de la
performance, merge un nouveau discours sur les caractres gnraux du
bon maniement des hommes 3. Le paradigme du leadership , mot qui
nexistait pas avant le XX e sicle, nat autour de cette nouvelle figure du
chef, autour de laquelle se forme rapidement une culture (et souvent un

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1. GV, p. 15. Voir aussi GV, p. 97 : La science [] cest un rgime dans lequel le
pouvoir de la vrit est organis de faon que la contrainte y soit assure par le vrai lui-mme.
Cest un rgime o la vrit contraint et lie parce que, et dans la mesure o cest vrai .
2. A. Zaleznik, Managers and leaders, are they different ? , Harvard Business Review,
vol. 55, n 3, 1977, p. 67-78.
3. Y. Cohen, Le rapport soi des chefs. Quelques lments sur lentre-deux guerres ,
dans . Pezet (dir.), Management et conduite de soi, op. cit., p. 49-74.

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229

ANARCHOLOGIE DU MANAGEMENT

culte) 1. On voit alors se dvelopper plusieurs vagues discursives qui,

partir de la figure du leader comme simple contrleur de gestion, encore
dominante dans les thories tayloriennes, vont porter sur la figure du leader
thrapeute dans les annes 1960, du leader messie qui entraine les individus et les organisations dans un processus de transformation mutuelle
dans les annes 1980, jusquaux utopies de lco-leader contemporain, qui
agit sur lenvironnement pour conduire les subalternes 2. Finalement, le
leader contemporain semble abandonner toute directivit pour se limiter
iter
former, encourager : il aide les individus se dvelopper eux-mmes
mmes 3.
ment autour du
Lnorme vague discursive qui se dveloppe rapidement
eux caractres
es princileadership partir de lentre-deux-guerres prsente deux
ans une sorte
te dentre deux
paux. En premier lieu, cette littrature demeure dans
ulantt dcrire les qualits du bon
normatif/prescriptif, dans la mesure o, voulant
leader, elle finit immanquablement par
ar donner
nner une srie de conseils et de
recettes pour bien diriger. Deuximement,
imement,
t, cette littrature choue
cho en perp
eraient en dfinitive
initive les qualits du leadership.
le
manence dfinir ce que seraient
Plus on sinterroge surr les
es qualits qui font le bon leader, plus
pl
plu la dfinition
du leadership recule
cule vers un arrire-plan mystrieux 4. O
Or, il serait erron de
disqualifierr les effets pratiques
ques de ce discours sous
sou le prtexte de son vide
thorique
sur le leadership se nourrit
que : la prolifration de la littrature
littra
prcismentt de son chec. Ce discou
discours foisonnant, tout en ntant pas
scientifique,
de persuader son public que des
que, a pour effet prcisment
prcis
leaders
dire que cest un discours performatif dans la
eaders existent : on pourrait
pour
mesure o, en sadressant
sadress ceux qui veulent devenir des leaders, il vise
les lier par loblig
lobligation de dire le vrai sur eux-mmes, en cherchant ce vrai
5. La perspective anarchologique doit nous permetau fond deux-mmes
deu
de
tre de rrvler lhistoire de la force du vrai qui sous-tend la rationalit
managriale, la fois comme discours de vrit scientifique , et comme
m
double injonction faite aux leaders de chercher et de manifester la vrit
sur eux-mmes et aux followers de sincliner vis--vis de cette vidence 6.
Le but dune telle enqute historique devrait tre de rpondre aux questions
suivantes : Comment se fait-il que nous acceptions dtre dirigs au
travail, en entreprise ou ailleurs, dune manire que nous refuserions au

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1. Y. Cohen, Le sicle des chefs. Une histoire transnationale du commandement et de

lautorit, Paris, ditions Amsterdam, 2013.
2. S. Western, Leadership. A Critical Text, London, Sage, 2008, p. 173-197.
3. H. Mintzberg, Manager, op. cit., p. 82.
4. Y. Cohen, Le Chef. Une figure du XX e sicle , sminaire Management et cultures
dentreprise , cole de Paris de Management, 12 dcembre 2011.
5. GV, p. 99.
6. GV, p. 93.

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230

USAGES DU DERNIER FOUCAULT

dehors ? Quel type dautorit et quel type de direction acceptons-nous

silencieusement ? Cette histoire dune forme particulire du
gouvernement est mon sens insparable de ltude des modes de
subjectivation.
PARTIR DU GOUVERNEMENT DES VIVANTS :
JALONS POUR UNE HISTOIRE DU COMMANDEMENT

r
e
r

que relativee
Si le paradigme du leadership semble dater dune poque
ment proche, la rationalit sous-tendue par ce modlee de commandemande
orie des
ment/obissance semble beaucoup plus ancienne.. Dans la thorie
organisations, lide dune permanence ou dune
une reprise des schmas de
direction chrtiens dans les thories duu leadership
ership contemporaines est
relativement connue, au moins depuis
epuis que
ue Robert Greenleaf, dans les
annes 1970, a cr lexpression
on servantt leader
leade pour dsigner un lleader
qui se dvoue pour les dirigs
rigs et les aide dvelopper leur talents
talent 1. Le livre
talen
ncien de J.P. Morgan et ancien jsuite, rreprend une srie
de Chris Lowney, ancien
ace par les jsuites au ser
se
de techniques mises en place
service du management
prise. On y trouvera,
era, par exemple,
exem
en entreprise.
un chapitre sur les exercices
spirituels
datteindre un tat dindifituels : il sagit pour le leader/manager
leader/mana
leader/man
frence ett de dtachement par rapport
rapp
rappor au monde qui lui permette dagir en
toute connaissance
au livre de Galbraith & Galbraith, son
nnaissance de cause 2. Quant
Q
titre parle de lui-mme : The Benedectine Rule of Leadership. Classic
Management Secrets
Secret You Can Use Today, qui fait de pendant au livre de
Dollard, Marret-Crosby
et Wright, Doing Business with Benedict 3.
Marret
Marre
Naturellement,
cette vague de la littrature managriale na aucune
Nature
valeur
valeu historique : il sagit dessais apologtiques et instrumentaux qui
posent toutefois la question de la permanence des schmas daction trs

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1. La formule renvoie directement la dfinition du Pape comme servus servorum dei : au

service des serviteurs de Dieu. Cf. R.K. Greenleaf, Servant Leadership. A Journey into the
Nature of Legitimate Power and Greatness, New York, Paulist Press, 1977.
2. C. Lowney, Heroic Leadership. Best Practices from a 450-Year-Old Company that
Changed the World, Chicago, Loyola Press, 2003. Je remercie Paolo Napoli de mavoir
indiqu cette rfrence bibliographique.
3. C.S. Galbraith et O. Galbraith, The Benedectine Rule of Leadership. Classic
Management Secrets You Can Use Today, Avon (Mass.), Adams Media, 2004 ; K. Dollard,
A. Marret-Crosby et T. Wright, Doing Business with Benedict. The Rule of Saint Benedict and
Business Management, London, Continuum, 2002 ; Q.R. Skrabec, Saint Benedicts Rule for
Business Success, West Lafayette, Purdue University Press, 2003.

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231

ANARCHOLOGIE DU MANAGEMENT

anciens au cur du management contemporain 1. Avec toutes ses limites,

cette littrature constitue un instrument danalyse : elle nous impose de
penser lorganisation de lentreprise comme une composition de plusieurs
rationalits, dont certaines sont plus rcentes, dautres plus anciennes.
Cest l que la lecture foucaldienne du premier christianisme devient utile :
elle rvle une forme dalthurgie qui est directement lie lobtention
dune certaine forme dobissance. Elle nous livre ainsi quelques jalons
dune histoire critique de la rationalit du commandement qui sous-tend
nd le
paradigme du leadership. Trois questions, en particulier, montrent
ontrent la
prgnance de la technologie chrtienne de la pnitence et de la confessionn
dans le travail que le leader doit effectuer sur soi et autour de soi,
oi, et par
consquent sa profonde tranget par rapport auu travail de soi sur soi du
bon gouvernant de lAlcibiade.
Le premier point concerne la manifestation
nifestation
tation de la vrit de soi par un
mouvement qui va de la profondeur
identieur vers laa surface, et que Fouc
Foucault ide
fie tout simplement au travail
vail de la pnitence
itence 2. Dee la mme ma
manire, le
m
discours foisonnant sur
ur le leadership ne doit pas tre pris au niveau de son
paradox
contenu, mais celui de sa fonction. Fonction paradoxale,
car si dun ct
leaders comme
comm si ctait quelque chose
on narrte pas denseignerr le leadership
apprenait , de lautre
re ct cest prc
qui sapprenait
prcisment la prolifration sans
limites
lchec de toute dfinition du leaderimites de cee discours qui aboutit l
ship, comme
tait quelque chose de
mme si la capacit de commandement
c
naturel, qui finalement ne peut pas tre apprise parce quelle serait
cache au plus profond de nous-mmes. Ainsi, lducation au leadership se
rapproche plus dde laccompagnement de chacun dans la recherche dune
vrit cache
cach
cach au fond de lui-mme que de linstruction pure et simple : il
sagit de
d construire constamment la figure du leader comme un je ne
sais
sa quoi qui ne peut tre rduit lacquisition dun savoir. Il sagit
dencourager un travail sur soi par lequel il faut finalement atteindre une
vrit qui est la vrit de soi et sur soi, et quil faut parvenir exprimer pour
pouvoir assumer sa propre posture.
Do limportance de la structure de la confession, qui se rpercute
dans toute une srie dartifices pdagogiques, comme les entretiens, le
bilan de comptences, le dveloppement de la rflexivit dont le but est
bien de faire rflchir le sujet non tellement sur ce quil fait, mais sur ce
quil est. On retrouve ici la distinction que Foucault fait entre lexamen de

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1. Cf. la mise au point de P. Napoli, Quelle histoire des rgles ? , sminaire Aegis ,
srie thmatique La rgle , du 8 fvrier 2007, compte rendu de J.-B. Suquet, Le Libellio
dAegis, vol. 3, n 2, 2007, p. 46-55.
2. GV, p. 130.

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USAGES DU DERNIER FOUCAULT

conscience des stociens et des chrtiens. la fin de la journe, le stocien

examine ses actes pour dchiffrer la vrit de ses penses, pour objectiver
ses ides et ses opinions : ce quil fait et non pas ce quil est 1. Lexamen
chrtien, en revanche, ne porte pas sur le contenu de lide ou sur la vrit
de ce que lon pense, mais sur la vrit du moi qui pense 2. Il y a l la mise en
place dune hermneutique permanente de soi, un dchiffrement continu
de sa propre pense qui est en mme temps une qute de lidentit cache
au plus profond de soi et quil faut faire remonter la surface, comme
me sa
propre vrit. Cest lide de lauthenticit du leadership : le leader
er est celui
qui colle lui-mme, qui est lui-mme, sans cder linjonction
njonction de se
plier des codes ou des rgles 3. On est ici loppos dun modlee stocien
ence entre des actes et des
o la subjectivit est constitue par une convergence
codes de conduites 4.
La deuxime question concernee le rapport entre exemplarit et
xemplarit est une thmatique largem
obissance. La question de lexemplarit
largement
ges et dans la littrature sur le leadership.
leaders
leadersh Ernst
aborde dans les tmoignages
sines Peugeot dans les annes 1920,
1920 affirme ainsi :
Mattern, directeur des usines
Nous estimons quun chef doit donner lexemple du ttr
travail, quil doit tre
personne et vivre ave
en contact constant avec sonn personnel
avec lui, quil ne doit jamais
mentir 5. Et dans le rapportt cit plus haut,
hau on peut lire : Quil sagisse des
techniques ou du comportement humain
comptences
es professionnelles et techn
dans le cadre des relations de travail,
trav le manager doit tre un exemple, non
subordonns, mais aux yeux de ses pairs et de ses
seulement
eulement pour ses sub
subordo
suprieurs 6. Lune des
de raisons pour lesquelles le leadership ne senseigne
pas, cest quil ne peut se transmettre que par ltude des hommes
exemplaire 7.
exemplaires
Mais, regarder de plus prs, la question de lexemplarit est toujours
M
Ma
envisage
dans cette littrature comme une faon bien prcise dobtenir
en
lobissance : il y a dans le comportement du leader quelque chose qui
conduit son entourage lui obir volontairement. Lide de leadership se
situe ainsi lexact oppos de celle de contrainte : Le leader, cest celui
qui obtient spontanment des autres quils fassent ce quil souhaite quils

r
e
r

i
t

o
B

1. GV, p. 231-241.
2. GV, p. 297.
3. Voir Le leadership en question. tude filme, DVD ralis pour le compte de lcole de
business Advancia, par D. Sandler et lObservatoire de la formation, de lemploi et des
mtiers (OFEM).
4. OHS, p. 44-45.
5. Propos cit par Y. Cohen, Le rapport soi des chefs , art. cit., p. 66.
6. Repenser la formation des managers, op. cit., p. 26.
7. H. Mintzberg, Manager, op. cit., p. 82.

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233

ANARCHOLOGIE DU MANAGEMENT

fassent [], il donne lenvie aux autres datteindre des sommets auxquels
chacun peut arriver. Cest quelquun de reprsentatif auquel on a envie de
ressembler 1. En se faisant lexemple vivant dune conduite irrprochable, il sagit prcisment de provoquer une imitation qui reprsente en
mme temps une forme non contraignante de direction.
Comme Foucault la bien remarqu, ce modle dobissance et de
direction na rien voir avec le modle politique contractualiste de
lalination de la volont et du transfert de souverainet :

r
e
r

[D]ans la cession juridique de la souverainet, on cesse dee vouloir, on

autre qui, du
u cou
coup,
transfre tout ou partie de sa volont quelquun dautre
nant ou le
prend la place de votre volont, en est, en quelque sorte, le lieutenant
parc
reprsentant []. Dans la direction, il ny a pas de contrat social, parce
nt un autre. Il y a ceci : il y a
quil ny a pas de cession dune part de volont
eut que ma volont veuille ceci ou
quelquun qui guide ma volont, qui veut
pre volont,
, je continue vouloir, je continue
contin
cela. Et je ne cde pas ma propre
vouloir jusquau bout, mais vouloir point par point et chaque instant ce
ue je veuille. Cest--dire que les deux vvolonts restent
que lautre veut que
continmentt prsentes [] mais de faon aussi que lu
lun veuille totalement
ours ce que veutt lautre. Cest donc, au sen
et toujours
sens strict, une subordination
l deux volonts restent entires, mais
dee la volont lautre, dans laquelle les
lune voulant
oulant toujours ce que veut la
laut
lautre 2.

i
t

Le modle du leadership se rap

rapproche de la rationalit de la direction de
conscience
prcisment parce que, selon ce modle, il ne sagit
onscience chrtienne prcis
pr
pas dannihiler la volo
volont
volon de lautre, mais de le guider par lexemple dun
perfectionnement infini qui est aussi une qute infinie didentit. Dans la
littrature classique
sur le management, le leader est exemplaire prciscla
ment parce
pa que tout le travail quil accomplit sur soi en fait lexemple de la
faon
fa dont chacun peut accomplir un travail sur soi. Autrement dit, en
personnifiant un modle de subjectivation, il ne limpose pas, mais il
pousse les autres chercher leur propre modle. Cest dailleurs pour cette
raison que les dirigs ne doivent pas renoncer leur volont.
Le dernier point concerne la direction continuelle, tout au long de la vie,
et est strictement li la question que jappellerai de la dmocratisation
de la direction. On a l deux aspects qui, au moins selon Foucault, sont
typiques de la direction chrtienne dorigine monastique. Le modle de
direction antique, en effet, impliquait un rapport dobissance limit et
instrumental entre le dirigeant et le dirig, car elle avait toujours une fin

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1. Le leadership en question. tude filme, cit.

2. GV, p. 225-226.

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234

USAGES DU DERNIER FOUCAULT

extrieure elle : gurir, sortir dune mauvaise passe, sduquer. Si lon

obissait lautre ctait pour tre conduit un stade o lon naurait plus
besoin dtre dirig car lon serait devenu matre de ses propres actions et
de ses propres penses : selon ce modle pdagogique , la direction ellemme est une sorte de prparation lautonomie 1. Daprs Foucault, cest
le monachisme des IV e et V e sicles qui a introduit, dans le modle pdagogique, la lame peut-tre fatale de lobissance, de lobedientia 2.
Lobissance un matre nest plus pense comme un dispositif
ositif
dautonomisation de lindividu, mais comme la soumission une
ne loi et
une rgle de vie qui, si elle est respecte, nous conduira au salut dans lauu
del : le moine obit pour obir, lobissance devient
ent une fin enn soi et le
salut nest plus autonomisation dans cette vie, mais libration
tion du corps
dans lau-del. Dans linstitution monastique
stique
ue saffirme en somme le
principe dun rapport de direction tout
ut au long de lexistence de lindividu.
Lobissance due au matre nest
est plus une tape provisoire,
provisoire mais une
valeur absolue, un tat permanent,
manent, continuu et indfini :

r
e
r

i
t

On doit tre en tat dobissance. Cest--dire que lob

lobissance nest pas
lo
nire de ragir
ir un ordre. Lobissanc
Lobissance nest pas une rponse
une manire
autre. Lobissance
ce est et do
lautre.
doit tre une manire dtre, antrieure
e, plus fondamentale que tou
toute ssituation de commandement et, par
tout ordre,
squent, ltat dobissance
dobissanc an
consquent,
anticipe en quelque sorte sur les rapports
utrui 3.
autrui

o
B

En somme, on a toujours
toujou besoin dtre conduit, mme et surtout lorsque
toujo
lon conduit. La rechute
est toujours possible : Ceux qui nont pas de
rec
re
direction peuvent
tomber comme des feuilles , dit un adage repris par
peuv
Cassien. Il
I faut accepter lide que la condition premire pour conduire les
autres
autre cest de se laisser bien conduire soi-mme : conduire et se laisser
conduire sont deux aspects corrlatifs 4.
Comme le moine, le leader contemporain se trouve lui-mme
continuellement dirig par quelquun dautre : le coach, le suprieur hirarchique, le consultant. La structure elle-mme de la direction se propage
ainsi du chef aux subordonns. Ainsi, lobissance est un tat dans lequel
on se trouve jusqu la fin de la vie et lgard de nimporte qui 5. L
encore, une diffrence fondamentale sinstaure par rapport lAntiquit :
1. MFDV, p. 130-131.
2. MFDV, p. 132.
3. GV, p. 265.
4. GV, p. 262.
5. GV, p. 263.

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ANARCHOLOGIE DU MANAGEMENT

235

la direction de lAntiquit paenne supposait une comptence (sagesse,

marque divine), cest--dire une diffrence de nature entre le dirigeant et le
dirig. Selon la lecture de Foucault, la direction chrtienne nest pas
provisoire prcisment parce quelle nest pas fonde sur la comptence du
matre ; il ny a pas de qualification spcifique du matre car cest le rapport
dobissance dans sa structure formelle qui est important. Ce thme aussi
est courant dans la littrature sur le leadership : cest lutopie du leadership
dmocratique, ou dun milieu o la division du travail serait si parfaite
rfaite
que lon pourrait tous tre des leaders, que chacun pourrait conduire
uire tout le
temps prcisment parce que lon est conduit tout le temps,
mps, comme le
moine qui doit continuellement verbaliser ses penses
es devant un
n confesseur. Lorsque Zaleznik dit que tout le monde peut
eut tre leader,
der, il se rfre
implicitement lide que le leadership naa rien
en voir avec la contrainte,
mais plutt avec quelque chose quon
on pourrait
ourrait appeler une obissance
indfinie, une propagation indfinie
nie de la volont dobir
dob 1.
Il me semble en somme
mme qu travers
avers la lecture du ccours Du
vants
nts on peut mettre au jour une structure
st
str
gouvernement des vivants
indite
qua
qual
de lobissance. Si, au lieu de sinterroger sur les qualits
charismatiques
ns laxe Le Bon/Weber,
on/Weber, on se pose la question pourquoi
du chef dans
sons-nous un leaderr ? , on voit merger
me
obissons-nous
une forme spcifique de
ubjectivit.. Si les anciennes techniq
techni
subjectivit.
techniques
de direction avaient comme
objectif principal de donner au sujet
suj la force de la vrit en constituant le
soi
oi comme une unit de volont
vvolo et vrit 2, ce qui va informer la subjectivit
chrtienne, et donc la
l subjectivit occidentale , est la double injonction
de tout dire de soi-mme,
ne rien cacher et d obir en tout 3. Cette
s
faon de lier
li subjectivit et obissance est, me semble-t-il, encore
aujourdhui
au centre des pratiques comme des utopies managriales.
aujourd
CONCLUSION
Ainsi, dans ltude des formes contemporaines du leadership, il serait
utile de prendre au srieux une remarque du cours Subjectivit et vrit,
selon laquelle le passage dune thique paenne une morale chrtienne et
puis des techniques chrtiennes de soi serait pour lhistoire de notre
morale une transformation comparable la fondation de la physique
mathmatique pour la science, ou la question de la Rvolution franaise
1. A. Zaleznik, Managers and leaders, are they different ? , art. cit., p. 77.
2. OHS, p. 50.
3. GV, p. 260.

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USAGES DU DERNIER FOUCAULT

pour la rflexion politique 1. Cette remarque est intressante non seulement

parce quelle pointe lexistence dune forme chrtienne de la subjectivit,
mais aussi et surtout pour le modle historique quelle propose plus ou
moins implicitement : le rapport qui se noue dans notre contemporanit
entre gouvernement, pratique de soi et vrit peut tre dcrit seulement
condition de prendre au srieux lhypothse dune naissance et dune
volution diffres et en tout cas non synchronises de plusieurs
rgimes de vrit et plusieurs formes dalthurgie.
Comme nous lavons vu, le paradigme du management-gestion
ion suit de
prs un mode de dveloppement proche de celui dun rgime
gime de vrit
t
scientifique qui saffirme partir du XVIII e sicle et qui
ui consiste indexer
vertes par les
es sciences. Le
laction politique sur les vrits de nature dcouvertes
paradigme du leadership, mme sil semble
mble plus rcent, renvoie un
rgime de vrit beaucoup plus ancien,
n, celui
lui de la direction de conscience
chrtienne qui se forme plus particulirement
de
articulirement
ement autour de la pratique
p
festation de laa vrit dans la forme de
d la sublaveu et qui lie la manifestation
jectivit et le salut pour
linaire
ur tous et chacun 2. Plus quune succession
succ
succe
ouvernement,
nt, on a alors un enchevtrement
enchevtre
des rgimes de gouvernement,
des dispositifs
mes de subjectivit
vit dont certains
c
et des formes
sont trs anciens et dautres
plus rcents : ainsi la rationalit
chrtienne se trouve
ionalit de la
l direction
di
mlange des techniques et des outils
qui sont plus modernes. Les
o
thories contemporaines du man
management ressemblent une mosaque
ma
dlments htrognes.
Certes, la confession
confessio et laveu, en tant que pratiques sociales, se sont
confessi
modifis au cour
cours du temps : si lon pense la fois la fonction de laveu
dans les m
mcanismes judiciaires et dans la psychanalyse, on a dj une ide
mc
de la pprofondeur de ces transformations 3. Naturellement, des discontinuits
aussi profondes existent entre la direction de conscience invente
nu
par le monachisme au IV e sicle et le leadership contemporain : il suffit de
penser la faon dont le leadership est psychologis et rfr une
personnalit dans les thories contemporaines. Mais si le parallle entre la
direction chrtienne et le leadership est possible, cest sans doute que les
textes de la direction chrtienne nont pas cess dinspirer la littrature et la
pratique managriale, comme si, derrire le prtexte de dcouvrir les
qualits du leader, il sagissait en ralit de maintenir une structure de
gouvernement o lon peut tre tout le temps dirig et dirigeant. Cette

r
e
r

i
t

o
B

1. M. Foucault, Subjectivit et vrit. Cours au Collge de France. 1980-1981, indit,

IMEC/Fonds Michel Foucault, C 63.
2. GV, p. 74.
3. MFDV, p. 218 sq.

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237

ANARCHOLOGIE DU MANAGEMENT

forme dobissance est sans doute aussi loigne des techniques de la vie
philosophique antique, qui taient destines lautonomie, que des fictions
du contrat et de lalination, qui ont fond les dmocraties modernes.
Au moment de la managrialisation de la socit, il me semble
important de garder lesprit ce modle particulier dobtention de lobissance ainsi que le travail anarchologique sur lhistoire des logiques
htrognes qui sentrelacent dans le management contemporain. Il est, en
effet, vain de chercher dans le pass des formes de subjectivationn qui
seraient immdiatement ractualisables aujourdhui : lanalyse des savoirs
comme des pratiques du gouvernement de soi et des autres
res ne peut que
ue
fournir des termes de confrontation pour linvention militante de nouvelles
ouvelles
subjectivits, qui peut avoir lieu seulement sur
ur le terrain
n du politique
politique.
En revanche, travers un usage contrl de lanachronisme,
nachronisme, il sagit moins
de reconstruire les enchanements causaux
ausaux
ux dune histoire volutive que
de dsenchanter des formes de gouvernement
comme
ement qui se prsente
prsentent com
ncessaires et invitables. Au lieu dune pense monolithique et
e gestionnaire qui simpose de faon
on presque magique, on voit alors une
u rationalit
fragmente, affecte
contradictions, de frottements,
cte par toute
ute une srie de contradicti
contradictio
de faiblesses,
chances pour la construction
de formes de
es, qui sont autant
nt de chanc
c
ripostee individuelles et collectives.
ectives.

o
B

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