CAPTULO 3

Encontros e dilogos entre a samaritana e Jesus

Elaine Neuenfeldt17
1. Movimentos e aproximaes
O captulo 4 do Evangelho de Joo um dos textos bblicos que
est iluminando o processo preparatrio da assemblia nacional do CEBI.
Por isso, nesta reflexo, nos aproximamos do texto com um olhar atento
para os momentos metodolgicos que podem dele ser resgatados. A
abordagem privilegiar um vis mais voltado aos processos metodolgicos e no tanto s possveis interpretaes teolgicas deste texto.
Sabemos, no entanto, que no possvel separar a metodologia do contedo. Uma est intrinsecamente relacionada com o outro. Ambos determinam-se mutuamente. No mtodo, temos que perceber todo o contedo. Por isso, os momentos metodolgicos vm entretecidos e enriquecidos com as reflexes que brotam da pesquisa exegtica e hermenutica, bem como da acurada observao do cotidiano.
O texto narra uma discusso teolgica entre Jesus e a mulher samaritana a partir de elementos que constituem necessidades do cotidiano: po, fome, gua, sede, carncia, relao.
Com um olhar que se movimenta em vrias direes, tomamos o
texto como memria de aes e protagonismos de mulheres, como proposta comunitria que direciona a ao missionria para fora dos limites geogrficos e como estrutura narrativa que combina forma e contedo, ajudando a explicitar os processos de construo e produo
textual.
Nesta anlise, um dos instrumentais teis ser a construo social
dos gneros masculino e feminino. Este instrumental trata da constru17 Elaine Neuenfeldt assessora e diretora adjunta do CEBI. pastora da Igreja Evanglica de
Confisso Luterana no Brasil IECLB.

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o discursiva que diferencia os sexos dos dilogos e intercmbios de

smbolos e significados estabelecidos entre homens e mulheres.
A partir de alguns momentos que este texto provoca, queremos
motivar para refletir sobre os encontros e os dilogos que acontecem.

2. Encontros e dilogos que rompem fronteiras

O encontro acontece na terra da mulher, a Samaria. Jesus quem
se desloca de sua terra, seus limites, seu cho e atravessa a terra estrangeira. Ele deixa a Judia e volta para a Galilia. Neste trajeto, o
texto informa o bvio para a comunidade que vive naquela regio. o
caminho conhecido, mas o texto faz questo de afirmar novamente.
Caminhos, quando j so conhecidos, so trilhados mecnica e irrefletidamente. Dizer o bvio provoca a ateno. Dizer que era necessrio
passar por Samaria provoca na pessoa leitora e na ouvinte a possibilidade de pensar por que se est dizendo o que j conhecido e aprendido.
Neste caso, remonta-se a um conflito antigo entre pessoas judias
e samaritanas. O conflito de origem tnico-religiosa, com conseqncias sociais e polticas. No Antigo Testamento, recebemos a informao
histrica sobre as causas do conflito. As pessoas samaritanas so remanescentes de um processo de colonizao promovido pela dominao
assria, que trazia pessoas de outras regies colonizadas e as misturava
com os habitantes locais. Tal processo gerou reaes de desprezo e
rivalidades entre aquelas pessoas que se consideram legtimos filhos
de Israel e aquelas que so misturadas. Podemos encontrar estes
relatos em 2Reis 17,24-31, Eclesistico 50,26 e Esdras 4,2-9.
Esta carga histrica de rivalidade e conflito est presente na memria das pessoas que guardam o relato do encontro de Jesus com a
samaritana como testemunho de sua f. A afirmao de que Jesus, para
chegar at seu destino, precisa passar pela Samaria, desencadeia estas
lembranas na memria. Repetir o que j conhecido, em situaes
conflituosas, pode ter esta funo: verbalizar para provocar a reflexo.
Neste contexto de conflito, o encontro e o dilogo entre Jesus e a
samaritana rompem barreiras tnico-geogrficas. Ela mulher e samaritana. Sua condio de gnero impede que converse com um homem em lugar pblico e, especialmente, perto do poo (no imaginrio
daqueles grupos, o poo um lugar mtico, simblico da ertica, do
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relacionamento amoroso Gnesis 24 e 29; xodo 2,11-22). Sua pertena a um povo resulta em problemas para estabelecer relaes de
amizade e confiana, de ajuda e solidariedade com algum do povo
inimigo.
O incio da conversa da mulher explicita o conflito. No h inteno de esconder, nem de empurrar o conflito para longe. Apesar das
rivalidades, os dois querem conversar. Talvez seja por causa do conflito
que o dilogo acontece.
Este encontro abre as fronteiras das concepes teolgicas que
delimitam e excluem pessoas. Encontros so sempre possibilidades a
serem construdas, ou melhor, possibilidades a serem reconhecidas. As
barreiras entre as pessoas escolhidas e as pessoas estrangeiras tambm sofrem abalos na postura de Jesus e desta mulher.
O encontro e o dilogo testemunham que a graa e a solidariedade de Deus se esparramam
por cima de fronteiras tniMinhas experincias mostram que a partir das
reflexes da vida, luz dos textos bblicos, as
co-raciais, culturais, geopopessoas geralmente despertam para a neceslticas e sociais. A relao
sidade de criarem uma nova realidade.
sempre transformadora,
(Lucimar da Silva Conegundes, Manaus/AM )
ou seja, pascal. S a relao capaz de possibilitar
converso. Deve ser por isso que Deus escolheu revelar-se para ns,
cristos e crists, como relao comunitria: a trindade, plena comunho (koinonia).
Ver e testemunhar, encontrar e falar da experincia do encontro
com Jesus so caractersticas bsicas para o discipulado no Evangelho
de Joo, como podemos ver em 1,29-37; 1,40-49. As mulheres no Evangelho de Joo percebem e reconhecem Jesus e, a partir da, testemunham, transmitem e anunciam o evangelho. Assumem a tarefa ministerial na igreja e missionria no mundo.

3. Encontro e dilogos sobre a vida e o cotidiano

Voc tem sede de qu?
Voc tem fome de qu?
A gente no quer s comida,
A gente quer comida, diverso e arte.
A gente no quer s comida,
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A gente quer sada para qualquer parte, hum...

A gente no quer s comida,
A gente quer bebida, diverso, bal.
A gente no quer s comida,
A gente quer a vida como a vida quer.
...
A gente no quer s comer,
A gente quer comer e quer fazer amor.
A gente no quer s comer,
A gente quer prazer pra aliviar a dor.
A gente no quer s dinheiro,
A gente quer dinheiro e felicidade.
A gente no quer s dinheiro,
A gente quer inteiro e no pela metade
Desejo,
Necessidade e vontade,
Necessidade e desejo.
A msica dos Tits nos provoca a reflexo sobre a fome e a sede.
Voc tem fome de qu? Voc tem sede de qu? Comida e desejo se
juntam na vida diria. Desejo de comida. Necessidade e desejo so
situaes que se misturam no cotidiano. Os encontros que queremos
promover deveriam ser motivados pelo desejo e pela fome de satisfazer
nossa vida no pela metade, mas por inteiro, com dignidade.
O texto de Jo 4 nos ilumina neste movimento que promove encontros.
Comida e gua se misturam no dilogo cotidiano-teolgico de
Jesus e da mulher. So elementos do cotidiano. Jesus tem sede, mas,
ao desenvolver sua fala, articula o seu discurso sobre a gua usando
uma linguagem metafrica. A mulher lida com a gua a partir de sua
experincia prtica. Sua linguagem se desenvolve em nvel de preocupaes dirias concretas. No imaginrio da mulher, a gua serve para
matar a sede. So duas relaes diferenciadas com as concepes e
construes do simblico e do imaginrio.
Necessidade e desejo aqui se desencontram. Jesus tem sede e a
mulher explicita o conflito, a barreira que h entre ambos para a prtica
da solidariedade.

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Necessidade e vontade se desencontram no corpo de Jesus. Ele

senta para descansar. Est cansado e com sede. Mas a mulher quer
falar do conflito, antes de tudo. Seu cansao e sua sede precisam esperar pela sede de fala da mulher. E Jesus aceita o desafio proposto por ela.
Tudo isso acontece na hora sexta. No qualquer momento, nem,
qualquer lugar. a mesma hora em que o condenam morte em outro
momento (Joo 19,14).
Outro tema que surge da experincia cotidiana desta mulher a
sua vida matrimonial. Das guas, a conversa toma o rumo dos maridos.
Quando estabelecem um acordo no dilogo, Jesus muda de assunto de
novo. Vai, chama teu marido e vem c! (v. 16). Ela no tem marido
atualmente, mas cinco j tivera. Como lidar com este assunto? Ela pode
ter sido divorciada. Os maridos podem ter pedido o divrcio, j que isso
era possvel e provvel, se ela fosse estril. Ou ela pode ser viva,
como foi Tamar, em Gn 38. Enfim, o tema dos cinco maridos algo que
tem preocupado os exegetas, mas, de acordo com o texto, foi algo que
no preocupou Jesus, pois ele no deu continuidade ao assunto, e tampouco o levantou desde uma perspectiva moral. Bem, o assunto veio
tona porque uma relao de proximidade e confiana se estabeleceu
entre Jesus e a mulher. E a partir deste momento, quando a sua vida
pessoal colocada no centro do dilogo, que a mulher toma outra atitude. O encontro com a mulher fez com que houvesse um movimento em
direo s profundezas das duas pessoas. Jesus foi encontr-la no poo,
ou na fonte.
Este encontro pode nos motivar em algumas reflexes: Onde est
a nossa fonte de onde brota a gua viva? Onde podemos encontrar Jesus e como aceitamos o dilogo com ele? O encontro do texto pode nos
provocar para posturas que nos abrem a outros lugares de reflexo,
outros poos, num ambiente estrangeiro, numa situao estranha no
normal?
A mulher se transforma aps este encontro-dilogo. Sua confisso
de f vem a seguir. Ela reconhece Jesus como profeta e como Messias.
Dilogos sempre so transformadores. Sempre so motivadores de novas temticas. Importa que as posturas sejam provocadoras de dilogo,
de abertura, de acolhida para que as temticas que britam a realidade
encontrem lugar de reflexo em nossos grupos.

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4. Encontros e desencontros
Nos movimentos e dilogos que o texto nos apresenta, o olhar
metodolgico encontra tambm momentos de desencontros. interessante perceb-los e nome-los, uma vez que estes fazem parte das relaes nossas de cada dia. Os desencontros e as situaes conflituosas
so parte constitutiva de nossas reaes. Importa tom-las em conta,
enfrent-las sem medo, com coragem e disposio. Os conflitos devem
ser encarados num processo pedaggico, como momentos de crise que
proporcionam as paradas necessrias para as mudanas. No entanto,
sabemos que no somos educadas e educados para enfrentar conflitos.
Somos ensinadas e ensinados a harmonizar, a pacificar. Mas, sabemos
tambm que esta pacificao s ser efetiva na medida em que situaes conflituosas possam ser debatidas abertamente, sem medo de represlias ou excluses.
Aprendemos deste encontro-dilogo como lidar com os desencontros.
Os discpulos querem que Jesus coma e vo buscar comida. Ele,
porm, tem sede e quer gua. Quando eles voltam, admiram-se, porque
ele est falando com uma mulher. E parece que o autor (autores/as) do
texto do Evangelho de Joo tambm se admira da inverso de ministrios. Quem deveria anunciar a Jesus foi cidade para buscar satisfazer simplesmente as necessidades do prprio corpo e do prprio grupo.
E o texto apresenta (e elogia), ao final, esta mulher que gasta tempo
com Jesus, dialoga em p de igualdade com ele e depois, transformada
pela relao estabelecida, vai cidade anunciar o mestre e as coisas
que ele havia falado. Ela vai para alm dela. Os discpulos no conseguem seguir o mesmo caminho: em esprito e verdade.
Tambm no dilogo entre a mulher e Jesus, h um desencontro.
Parece, contudo, que preciso haver este desencontro para haver o
encontro. A mulher verbaliza esse desencontro e, a partir da, ele e ela
estabelecem uma linguagem comum.

5. Para gerar novos encontros

A narrativa do encontro desenvolve uma liturgia. A memria registrada por escrito pode servir como elemento renovador da espiritualidade. Acontece a acolhida, uma confisso, o louvor, a converso e o
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testemunho. A trajetria percorrida neste encontro-dilogo pode nos

esquentar o corao, renovar nossas foras e sustentar nossas utopias.
A tradio coloca a evangelizao de Samaria nas mos de Filipe (At 8,5), com a confirmao dos apstolos (At 8,14-17). Talvez assim
possamos entender o que Jesus diz em Jo 4,37: Um o que semeia e
outro o que colhe. Entretanto, mais adiante, na chamada orao sacerdotal, Jesus retoma o testemunho da mulher samaritana No rogo
somente por eles, mas pelos que, por meio da sua palavra
palavra, vierem a
crer em mim (Jo 17,20). Por meio da palavra da mulher, como lemos
em Jo 4,39-42, muitas pessoas
acreditaram. No por acaso
A experincia popular da Bblia extrapola
que em 4,38 usado o verbo
o estudo e se materializa nas relaes
apostollein.
humanas. Esse processo tem sido como
interessante ainda recorchuva mida que vai, a cada curso, a
dar que, no captulo anterior do
cada celebrao, a cada encontro de irmos e de irms, possibilitando descomesmo evangelho, Nicodemos
brir o quanto a Bblia importante para
tambm havia estranhado a fala
animar a vida do povo de Deus.
de Jesus (Jo 3,3-5), no dilogo
(Olenir Maria Mendes, Uberlndia/MG)
entre ambos. Mas, enquanto,
no captulo 3, a conversa parece ter um corte de forma brusca, o texto de Jo 4 vai mais adiante: Jesus
aceita o convite da mulher e de seus compatriotas e fica ali por dois
dias (4,40). Exatamente o oposto do que lemos em Jo 1,11: Veio para o
que era seu, mas os seus no o acolheram.
Uma mulher tem a iniciativa de deixar o cntaro aos ps de Jesus
e ir cidade, falar de sua experincia. Faz uso da mesma frase que
Jesus tinha usado em Jo 1,39. Ele disse para os discpulos, ela para a sua
gente, seus conterrneos: Vinde e vede!

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