I. La Paz ns.

Dlcs
per Pierre-Francis Mcreeu
El mcvimientc pnr la paz de Dinsa que se desarrcll eu lcs siglcs 3.'-t y lt! revela ciertc tipn de relacinnes entre institucinnes e iden-

legia. Per una parte, en cfectc, se establece al meucs tante per razcnes metales ccmn per estrictas rarenes de seguridad; gr esta metal
es mas cempleja que la simple idea de par, ya que implica tambin
llamadas a la represin 1' a la par santa. Per ctra parte, es caracteristicc que un muvimentn que afecta hasta ese puntc a la scciedad
laica (cahallercs, mercaderes, cauipuiucs) nc tenga su nrigen en el
Estadn, al menes en sus ccmenzcs: en uu mnmentc en que el rey

de Francia es incapaa de tnmar tal decisin, hay ctras instancias

para dar reglas al cuerpn secial yr hacerlas aplicar.

Ne apcrtariamns gran ccsa si llama:-ames tencracia a esta situacidu, ya que habria que precisar cul y quin encarna su pc-der. El

papa, en efectc, ne tuve mas papel que les reyes en el establecimientc de las instituciones de pee, 3' si fue una declcga relgesa la que

sirvi de tela de funde, se trata de una tenlegla menes mpeculativa

que mural. El Estade se aparta en beneficie de nermas de buen cempcrtausientc, c de buenas intencicnes. Caridad, justicia, par: esas uccicnes hacen las veces de las de scherania, derechc c cuerpu social.
Para dar cuenta de un mcvituieutc ccmc este, hay que recnrdar c

la ves el juege de eenccptes que se a materializarse en l y la ceyuntura que les permite (y les tuedifica cen tede su pese): la fragtnentacien de auteridades 3' el centre] de la se-ciedad per el pe-der
episcepal. Este, a su vea, se reeja en una fernia particular de -sagus-

tinisme pelltices: sle en un espacie as delimitade pedrn nacer la

pas de Dies y las medidas que la aeempatian.
El egustinisme pelftiee

Cee este nembre se designa cemnmente una dnctrina censtituida acentuandc ciertas tesis de San Agustin sebre las cucsticncs del
Estade 1.' el dereche y que, cen distintas cnusecuencias (npuestas en
eeasienes}, se inipuse en rnuches pensaderes cristianes. Pedriarnes

definirla, en le esencial, ceme una meecla de desprecie y respete hacia el Estade, besades une y etre en el rechace a admitir ningn pe-

seeder prepie del Estade, del dereche e de la secic-dad; al estar le

esencial en erre lugar. en la relacin de la criatura cen su Creader,
el Estade aparece ceme un ebstcule si se interpene entre elles; sin
fundaruente natural, este ferntta ms bien parte del registre del pe-

cade v el deserden que del erden: qu sen les reines sine fecherias(l). La nica utilidad que puede tener el Estade es penersc al scrvicie de le que realmente cuenta, es decir, de la Salvacin e de su
marca visible aqui ahaje, la buena ccnducta. Pere hace falta, adems, que sepa rccenecerla.
Ahi reside precisamente el preblenia de la lectura de La Ciudad'

de Dies: el ebispe de Hipena escribia en el ecase del imperie remane; euande distingula entre la ciudad celeste 3,- la ciudad terrestre
ne era para dar leves a la segunda: era para cempremeter al cristiane a que ne elvidara jams su pertenencia a la primera. El agustinisrne pelltice prepianiente diche ceniienaa euande, hahiende heche el imperie un sitie a la Cristiandad, la ebra agustiniana va a encentrar lecteres que buscan en ella una teerla del Estade. cCensiderande que el fin supreme del hembre es la Salvacin, teniende sle
una idea harte imprecisa de le que puede ser, en derechc v en meral, el peder pelitice, muy a ruenude entences desergauiaade y tiranice, deducen que htc se justifica nicamente per la ayuda que aperta a ese fin suprernea(2}.
En surua, el peder tetnperal es esalvadea per le niisrne que le

cendena: su relacin cen el pecade, per el que eaiste v del que es

una censecuencia, 3* cnme tal, un nial. Hav que sepertarle ccrne se

seperta un castige, ya que les males les envia la previdencia para

prebar al juste 3,' castigar al pecader; pere es un mal mener, e un

mal necesarie, pueste que sirve para reprimir e cnntener el pecade.

Asi, se desdebla su aspecte v la utilidad que ne tiene per si uiisrne
la adquiere penindese al servicie del peder espiritual; si ne cumple
cen este papel es intil e necve. Es tante ceme decir que nc tiene
un n esp-ecice: es un sustitute de la inmediatee de la virtud.
En cuante a la Iglesia, ne es le bastante fuerte en su sele papel
espiritual para peder guiar a les fieles, debide, precisamente, al pe-

der del pecade; al peder directive debe aadirse un peder ceercti-

ve, pere, clare esta, el segunda hay que penerle baje la direccin
del primere. Estes sen les temas que dmarrellan, en la peca carelinga, Jenas de Orleans e Hincmare de Reims en sus teittes de teeria pelitica{3). Para elles, en defuiitiva, ae] peder temperal es til

perque el peder espiritual ne es le pederese que tendra que sera(4),

v la primera tarea de les reves censiste en ser les defenseres de la

Iglesia. Pere hay que tener en cuenta que, despues de tede, esta suherdinaein del Estade a les sacerdetes ne es la nica pesibilidad

abierta per tal sistema terice: ne es ms que un mede de realizar

esta diselucin de le natural en le sehrenatural(5), que puede tentar, en ctres lugares, etras ferrnas de existencia.

Cual es la erientacin que va a ser impuesta a la auteridad temperai? Se resume en las necienes de caridad, justicia v par, precedentes las tres, de hechc, de la merai evanglica v ne de una teeria

del derechc.
Caridad: se trata de epener a la lucha de intereses, caracteristica
de la cciudad terrestres, etre tipe de vincules entre les heuihres.
Este ue suprime las jerarquas seciales [luchar centra ellas seria mestrar apege al demiuie del pe=cade}(), pere las agrega, eetue instru-

mentcs, alas relacienes del hemhre cen Dies: cada tuie debe, en cierte mode, faverecer la salvacin de les demas.
Justicia: el trrnine ne tiene aqui mucha relacin een el significade que tenia en la tradicin aristetliea 1,' que tendra de nueve en

Sante Temas: ne se trata de asignar a cada une le suye (le que ha-

ria intervenir una relacin secial entre les hemhres y reeeneceria,

per eensiguiente, cierta naturalidad a la vida de la ciudad), sine de

impedir el mal: ceme dice muy bien Arquillicres: eLa negacin de
la justicia es el pceade (...) en una palabra, tede cuante se epene a
la accin de la gracia eu el alma del eristiane, tede cuante atenta
centra su justifieacina). Una ver mas, la relacin entre les hemhres es secundaria: tiende a desaparecer, e ms bien a ahserberse en
el vineule de cada une cen Dies.
Pee: esta ltima, per tante, ne es de ninguna manera le centrarie de la guerra e la simple seguridad. Ceme dice cen fuerza Jens
de Elrlcans, la par es Criste. Sin El ne se pcdrla ser pacifce. Se evi-

taran las guerras privadas que atentan centra el erden cristiane, se

erientara hacia la Recenquista ibrica el arder de les cahalleres, se
pretegera la actividad de les eleriges y de la gente humilde, pere, al

misme tiempe, se pedira el castge para quienes, eacluyndese de la

cemunidad per sus vicies y su falta de fe, ne merecen la par.

Una vea vaeies de eentenide prepie el derecha y el Estade en beneficie de la meral, ne queda ms que aplicarla. El ejemple viene
de lejes y, tradicienalmente, se cita la carta de Gregerie Magne que,
a finales del sigle vt escribe a Brunehaut: eSi se sealan a la reina

vielentes, adlteres, ladrenes y hemhres que se entregan a etre tipe

de iniquidades,- que se apresure a cerregirles para aplacar la clera

divinas. El peder de Dies es directe en todas partm y ne actua mediante causas seeundarias: esta es quizas la piedra angular de este edificie cenceptual.
Asi esbezade, el agustinisme sigue sende, ne ebstante, muy general; ehservames anteriermente que la suberdinacin estricta de le
temperal a le espiritual pedia temer diversas fermas: es pesible que

un emperader, per ejemple, censidere un deber asumir las des funcienm. Estas se suherdinan entences una a etra, sin que precise in-

clinarse ante la Iglesia (algunas cartas de Carlemagne van en este

sentide); la prepia Iglesia puede asumir ademas cargas temperales
(directamente e a travs de vasallcs: cencepcin que marcara mas
tarde la pelltica de Ineceneie III): pere, incltlse si la Iglesia permite

que subsista un poder temporal separade, al que, sin embarge, se re-

selva el derechc de dar directrices, an habra que saber quin es la

Iglesia Quin tiene derechc a hablar en su nembre? Sle el papa?

la eemunidad de les ebispes? Cuestin planteada per la ferma
en que han nacide las institueienes de par: las mas de las veces, en

decisicnes de eeneilies regienales. El papa ne jug un papel mayer

que el rey. El agustinisme pelltice se me-difica en una cenfigura-cin

muy determinada: el gebieree de les ebispcs.

El geierrre de les eispes

Para Carlemagne, el ebjetive preclamade del imperie cristiane

era hacer reinar el bien pblicc, es decir, de heche, la practica de
las virtudes. El prepie emperader se encargaba de erganixar su aplicacin y de entender cen sus cenquistas el territerie en el que tenian
fueraa de ley. El peder de la Iglesia ne era, pues, necesarie ni para
la administracin interier ni para la politica eatranjera; el peder cen-

tral bastaba; al papa le cerrespendla dar, cen su vida edilicante,

ejemple de piedad y santidad.

El heche mas impertante de les alles siguientes sera precisamente la descempcsicin del poder central, asumida tericamente por el
agustiniame. La misma dnctrina que habla justicade la fuerza de
mte peder debera eaplicar su subordinacin y, luege, su sustitucin

pura y simple per las auteridades leeales. Era, per etra parte, capa:

de hacerle, ya que la preblematica del Estade eeupaba sle un lugar desviade en su crdenacin interna. Es un heche cemn que un
espacie terice acepte censecuencias centradicterias si stas vienen
a ecupar un lugar idntice, que ne perjudica la instalacin de sus
figuras centrales. Este era el case aqui, desde el memente en que se
preservaban la primaca de la salvacin y la asimilacin del gebierne,
cualquiera que fuera, a un guardian de la meral.
En un primer tiempe, el peder central censerva tedavla auteri-

dad, pere es la Iglesia la que asume el pueste del seberane. Ludevicc Pie, hije y suceser de Carlemagne, se rcdea de menjes y chispes que, pece a pece, le sustituyen en la administracin del Estade.
Se asigna al emperader la tarea de llevar una vida virtuesa, y, si es-

tallan disturbies, les ebspes le piden que haga penitencia: este es

le que ecurrira en Attigny en el E22. El errer peltice es un pecade,

el deserden en el rcinc se cenjura ceme el que reina en el alma La

segunda vez, las cesas iran mas lejes: a raiz de las intrigas y revuel-

tas que acempaan a las cemplejas divisienes territeriales censiguientes al nacimiente de un nueve hije del emperader -el future
Carles el Calvc-, Ludevice Pie acaba perdiende (previsienalmente, per etra parte) el peder: una ceremenia religiesa hace las veces

de destitucin; en Seissens, en el 833, el emperader hace una vez

mas penitencia pblica y, per una serprendente, aunque lgica, interferencia de le sacramental y le juridice, este aete le hace renunciar a las funcienes iruperiales. Mas alla de la aucdeta, su sentide
es ejemplar: sle la integridad cristiana, manifestada per el centre]
de la Iglesia, cualifrca para el ejercicie del peder.
En un segunde tiempe, la fuerza del episcepade se va incrementande segn se divide el peder temperal: euande el tratade de Verdn selle la desaparicin de la unidad pelltica, la unidad religiesa
encarnada per les clriges prelengar la idea imperial; la ruptura pelltica se ccmpensa cen la afraternidada entre les seheranes que, mu-

che mas que per les lazes de sangre, se justifica per la selidaridad

preclamada entre cristianes. Si el equilibrin peltice as censeguidc

es fragil (ceme se vera ampliamente en les des siglas siguientes), la

dnctrina tiene per le menes una ventaja cierta para la Iglesia: en ella
recae, de heche, la direccin del munde cristiane. La censervara a

medida que se accntc la debilidad del Estade y las nuevas invasienes (vikinges, hungares y piratas sarracenes] deterieren an mas les

rentes de centralizacin: la deferraa centra lea irrcursienca ae har,

cada vez mas, gelpe per gelpe y es muche mas facil erganizar la preteccin de un ebispade que la de un reine: sera la ceniirmacin del
reinade de las auteridades lecales.

As se inicia el tercer periede: tiempe en el que la Iglesia, en lugar de centrelar a une e varies seberanes, se apedera, en la base,
es decir, en el plane en el que una accin sigue siende eficaz, de la
crganizacin de la vida secial. Per etra parte, hay que sealar que

la auteridad que ne esta entences en manes de les ebspes esta en

manes de les laices lccales: grandes del reine e simples seeres que
arrancan per turne su parcela de autenemla. El sigle lt y les cemienzes del ltl sen tiempes en les que la auteridad se desmerena y se

asiste a un verdadera dcsmembramiente de les pederes. Hace ya

tiempe que les eficiales carelingies se harr heche independientes y,

si la Iglesia ha de temer a alguien, es a estes antes que a les reyes,

cuya auteridad es muy discutida.
Pere ne pedriames cententarnes cen eaplicarle tede per la adehilidada del peder; ecurre que esta debilidad tiene un pueste en la

ideelegla deminante y que esta se medilica a medida de la evelucin de les heches para poder registrarla mejer: mientras que Jenas
de Drleans asignaba a les reyes el deber de preteger a les cleriges.
Hincmare, a linales del sigle ut, cenfla directamente a estes el deber
de hacer reinar el erden (el nembre de les ehispes precede de una
raiz griega que quiere decir vigilanresj; desde entences, aque el ebis-

pe preeure infermarse sebre la vida y cestumbres de les eles que

le sen cenfiades y, cenecidas tascestumbres, que se esfuerce en
cerregirles, si puede, cen la palabra y el aete; si ne puede censeguirle, debe entencee, cenferme a la nerma de les Evangelies, alejar de
sl las causas de la iniquidada.
Esta censideracin de la ideelegia del desmembramiente de la se-

ciedad ne se puede ignerar: devuelve la seciedad a un cierre erden

de cesas y la hace, pese a tede, sepertable. Sebre tede, atribuye tareas a quienes tienen alguna respensabilidad e indica la linea a scguir para que pase a les heches la cencepcin del munde del agustinisme pelltice. La dectrlna sle cenfirma la realidad habilitandela
y la ley de la Iglesia refuerza su peder efective{E). En el marce de

tal mantcnirnicnte del erden, en medie de la inestabilidad general,

se desarrellaran las institueienes de paz un sigle despues de Hinc-

mare. Pere queda per ertplicar la ausencia del papade en su censtitucin.

Los poderes de le Iglesia
La epeca se caracteriza, en efeete, per la debilidad del papade y

la estrechez del circule en el que poder ejercer una accin. Salve des
ertcepcienes, el papade se mantendr, hasta el tiempe de la referma
gregeriana, sin peder afirmar su primaca: een manes de laicesa, se

debate en las querellm de les nebles italianes y les partides remanes. Pese a que, per la cerenacin, tiene el poder de cenferir el im-

perie, sle se sirve de el para designar un pretecter entre les carelingies e, tras la muerte de Carles el Gerde, entre les poderes leeales (euande ne es un clan el que, simplemente, decide cenceder el titule pentifical a sus pretegides e a sus hijes). En este estade de pestraein, que se prelengara durante casi des sigles, a Rema le resulta

dificil intervenir de forma directa en el orden temporal de ccidente.

La primera errcepcin la constituye la tentativa de Nicolas I (que
reina de 856 a 367); mieotr que algunos de sus predecesores (Gre-

gorio IV, Sergio II) se hablan cententade con afirmar su supremacia, aporque el gobierno de las almas, que pertenece al pontce, es
superior al gobierno imperial, que es ternporala, y no tenan, per
otra parte, medios para su poltica, Nicolas I interviene en el divercio de un emperador, destituye a los obispos que lo faverccieren contra su opinin y, un poco mas tarde, convoca en Roma un concilio
para imponerse definitivamente. Para el, se trata menos de imponer
ordinariamente sus decisiones que de intervenir cuando el orden general de la Cristiandad esta en juego. Esta teoria referente a su poder en la sociedad se duplica con otra que afecta a la estnrctura de
la Iglesia: esta debe ser vertical, estrictamente, de forma que un concilio no puede decidir nada sin el papa Pero sus sucesores se vern
enseguida obligados por la fuerza de las cosas a dejar de lado la doctrrna.
Segunda errcepcin, efmera tambin: la que esta ligada al Renacimiento otoniano. Si tn I se preocupa poco por Roma, tn III
intentara imponer una nueva fuerza al papade, que tiene un papel en
su proyecto de renovacin imperial. Pero, sean cuales fueren las cualidades de Silvestre II, sigue subordinado al emperador y, por otra
parte, este breve episodio es limitado en tiempo (en Roma pronto
se reanudan las intrigas) y en espacie (el territorio en el que tn III

puede hacer aplicar una decisin es' mucho mas pequeo que el de
Carlomagno).

Es, pues, la desaparicin de la Iglesia de Roma lo que caracterica este periodo, frente al incremento del poder de los obispos. Ello
no podia dejar de llevar a stos ultimos a una concepcin de la Iglesia muy distinta de la de Nicolas I: para Hincmare, las diferentes dicesis proceden de los apstoles y es, por tanto, su asociacin la que

hereda los derechos y poderes legados por Cristo. En los slnedes y

concilios se expresa la unidad de la Iglesia y son ellos quienes re-

presentan la autoridad soberana. El versculo: aTii er Pedro...a, tradicionalmente invocado por los defensores del papade, se cita poco;
en cambio, se citan mucho las frmulas colectivos presentes en el
Evangelio de San Mateo: cCuando dos o mas se renan en mi nombre, alli estoy yea, y aye estoy con vosotros para siempre, hasta el

fin de los tiemposa(9). Reconocen, no obstante, la primaca del papa,

pero mas como guardian del dogtua que como dirigente real de ese
cuerpo eclesistico que interviene en la sociedad para instaurar y aplicar ciertas normas de conducta. Hasta tal punto que Hincmare,
cuando ve al papa a punto de errcomulgar a un rey [sera el caso de
Carlos el Calvo), reconoce de repente al poder temporal mucha ms
realidad y dignidad de la que habitualmente le concede; perjudicar
al poder real, seria perjudicar a la sociedad entera. abandono del

agustinismo? Simplemente, defensa de una de sus variantes contra

otra, ya que lo esencial sigue inalterable.
Con todo, el papa encontrara ciertos defensores fuera de Roma:
aqullos que, en la regin de Reims, componen en la segunda mitad

del siglo ut las Falsos deerereles buscan, en primer lugar, asegurar

la independencia de la Iglesia respecto de los poderes laicos; pere,
para ellos, esta no es posible si no es con el refuerzo de la autoridad
de la Santa Sede. No obstante, en el siglo lt, la posicin episcopal

predomina ampliamente: el mismo Gerberto de .aurillac la defiende

antes de convertirse en papa Silvestre II. Incluso entre los autores

que se inspiran en las Falsas decrereles. los hay que sostienen que
los apstoles Juan y Santiago sirven de fundamento a la iglesia al
mismo titulo que Pedro; sea cual fuere su privilegio, Roma, aunque
indispensable para la unidad, no es una unidad por si sola.
Tal es, por tanto, la situacin en ccideute antes de la llegada
de Enrique III a la cabeza del imperio de los gregorianos a la del Sacerdoco. Tanto en un lado como en otro, no hay nadie en el vrtice
para hacer reinar el orden moral al que todos aspiran. Los verdade-

ros pederes son locales y logran expresarse en una doctrina que los
justifica. De entre ellos, unos -los laicos- tienen an que luchar

para conquistar su independencia o aumentar su dominio; los otros,

que corren el riesgo de perder su propia autonomia y a quienes su

cencepcin del orden de las cosas les asigna la tarea de reglamentar

la sociedad, son, por el momento, los unicos en condiciones de im-

pedir un poco el desorden. Asi servirn a la Salvacin y, al mismo

tiempo, haciendo respetar una regla del juego, evitarn o limitaran

los hambres y desrdenes que perjudicar-lan a todos; tambin interesa a los seores que los campesinos y artesanos puedan proseguir

tranquilamente su trabajo. Sobre este trasfondo social e ideolgico,

producto de dos siglos de elaboracin, nacera la propia institucin.
La institucin
En los ltimos aos del siglo 1'-t, la dinastla capeta se establece en
Francia; se halla lejos de controlar el conjunto del territorio y, mientras que los grand se arriesgan sin cesar a ponerlo en peligro, se
desarrollan las guerras locales. Fue entonces cuando, en el sur de

Francia, reunidos en eeneilies regionales, los obispos toman una se-

rie de decisiones destinadas a hacer reinar la paz de Dios: se trata,

en el fondo, de asegurar la proteccin de ciertas personas (los clrigos que no llevan armas) y ciertos bienes (los de la Iglesia y los de

los campesinos). Quienes atenten contra ellos en tiempo de guerra

seran merecedores de ertcomunin. No se trata, pues, de suprimir la
guerra (era posible, ademal), sino de imponerle ciertos limites.
Cabe seilalar:
- que la decisin es tomada por un concilio, es decir, por una
reunin de obispos, lo que se corresponde perfectamente con

las concepciones de Hincmare;

- que en ausencia de autoridad real es, en efecto, la Iglesia quien
toma la iniciativa de hacer aplicar sus leym morales en la sociedad;

- que la sancin prevista es de orden sacramental.

En los aos siguientes, el movimiento se enriquece con nuevas iniciativas; algunos obispos hacen prestar ejuramentos de paza en sus

dicesis: stos comprometen a no penetrar en la iglesia por la fuerza, a no incendiar las casas, a respetar a ciertas categorias sociales
que no participan en la guerra (campesinos, clrigos, comerciantes).
En ocasiones, incluso, crean asociaciones de paz, cuyos miembros se

comprometen a hacer respetar tales prescripciones. Una vez mas no

se trata de poner fin a la guerra, sino solamente de imponerle ciertos
limites. Se da un nuevo paso en lili? cuando, siempre en el sur de

Francia, un concilio decide prohibir a todos pelear durante los dias

litrgicos. La lista de stos se alargar ademas con el correr de los

aos. Esta vez, la intervencin en el orden temporal es de una rara

amplitud.

El movimiento se eatendera aun mas, pero cambiara de sentido:

surgido en una de las regiones de Francia que mas se sustralan a la

autoridad real, era, de alguna manera, el simbolo del relevo de esta
autoridad por la Iglesia. Pero si en otra parte se constitua uu poder

fuerte, nada le impeda tomar por su cuenta la iniciativa para sus propios lines. Esto es lo que ocurre en 1043, cuando el emperador En-

rique lll, que establece una auteridad cada vez mas firme sobre Germania, decide poner lin a las guerras intestinas. Desde lo alto del pulpito de la catedral de Constanza, proclama la paz de Dios erttendida
al conjunto del imperio. Insta a todos sus sbditos a abandonar sus
querellas, a perdonarse mutuamente sus ofensas y, para dar ejem-

plo, se entrega a una penitencia publica. Cuando, por otra parte, se

sabe que hace reinar el orden religioso en el imperio, eligiendo el mismo a los obispos y a los papas, que no vacila en resolver las quere-

llas romanas destituyendo personalmente a varios papas rivales y

que emprende en persona la reforma eclesistica tomando medidas
contra la simonla, se ve perfectamente que la fuerza ha cambiado de
campo: la paz de Dios ya no es la tregua impuesta por los dignatarios del clero, sino el instnrmento que utiliza el poder central para

administrar su territorio; la penitencia pblica del emperador sirve

para sealar la dimensin religiosa de sus decretos e incrementa, por

tanto, su poder sobre la Iglesia, que se encuentra as desposelda de

la direccin espiritual. lviidamos el caruino recorrido desde Ludovico Pio. Desde ese momento se abre una nueva pagina de la historia

de Europa en la que debates quizas semejantes opondran a actores

muy diferentes. En tiempos de la gran oposicin entre el papa Gregorio lill y el emperador Enrique IV, los obispos no tendran gran
cosa que decir: su investidura sera una apuesta para quienes son mas

poderosos que ellos. Pero resulta sorprendente que, en el periodo de

transicin, la institucin que hablan creado haya podido ver alterado su significado, asi como la ideologia en la que se inspiraba Al
igual que el agustinismo politico se modificaba en distintas varian-

tes, segn justlficaban sus leyes esenciales a tal o cual instancia social, la paz de Dios, establecida por una de esas instancias, poda po-

nerse al servicio de la otra, a poco que la manecilla de la doctrina

hubiera girado ima vez mas. Entretanto, habla representado una tentativa de instaurar el orden moral de la religin por abajo. Sera la
ltima antes de Calvino.