n privete coninutul rugciunilor cretine, cunoatem rugciuni exclusiv biblice

(Psalmii, Prochimenele, Paremiile, Apostolul, Evanghelia, Imnul Maicii Domnului,

Acum slobozete etc.), dar cele mai multe sunt rugciuni combinate n care, pe lng
un citat sau o idee biblic, Biserica a compus textul ei propriu, n vederea explicrii,
concretizrii i aprofundrii pasajului biblic respectiv. Astfel avem rugciunea Ceasului
I: Hristoase, Lumina cea adevrat, care preia ideea de la Ioan 1:9, sau
Rugciunea de dup Amvon, care preia pasajul de la Iacov 1:17, .a. Prin urmare,
rugciunea cretin este profund ancorat n Biblie, mai ales c cele 7 Laude bisericeti
sunt constituite n specia din Psalmi.
Rugciunea a fost definit de Sfinii Prini ai Bisericii ca vorbire adresat
lui Dumnezeu, convorbire cu Dumnezeu i nlarea minii ctre Dumnezeu. Ea este,
prin urmare, actul esenial al vieii religioase prin care credinciosul intr n legtur cu
Dumnezeu.
O form de rugciune foarte cunoscut i mult ntrebuinat n cult
este cntareabisericeasc, care dup originea sa poate fi de asemenea:
scripturistic i nescripturistic. Dintre cntrile scripturistice, cel mai des folosite sunt
Psalmii care n trecutul Bisericii erau cntai fie responsoric, fie antifonic.
a) Cntarea responsoric era folosit foarte mult n Biserica veche, n special n sec.
III-IV, ea fiind motenit din tradiia iudaic; cntreul principal (solistul) ddea tonul,
ncepea i conducea efectiv cntarea, executnd el nsui versetele din textul psalmilor,
iar credincioii din biseric se uneau cu el, acompaniindu-l prin anumite refrene
sau rspunsuri scurte, numite ipacoi (), ca de ex.: Aliluia (Ludai pe Domnul);
Auz-m, Doamne! (la Ps. 140), .a. Aa se cntau, de exemplu, Psalmii 134 i 135
(Ludai numele Domnului i Ludai pe Domnul c este bun) ntrebuinai pn
azi n cultul ortodox ca Polieleu la Utrenia srbtorilor importante; dup fiecare verset
al primului dintre aceti doi psalmi se repeta refrenul Aliluia!, iar la al doilea, C n
veac este mila Lui.
b) Psalmodierea sau Cntarea antifonic ( sau alternativ) consta n
executarea ntregului Psalm de ctre toi credincioii din biseric, mprii n dou cete,
grupe sau coruri, care cntau alternativ versetele sau stihurile Psalmilor: deoparte cntau
vocile groase (brbteti), de alta cele subiri (ale femeilor i ale copiilor). La
sfritul psalmului, ambele coruri se uneau i cntau n comun un final sau un refren,
care putea fi ori un verset din Psalm (cum se repet de exemplu azi versetele 23 i 25 la

sfritul psalmului 103 de la Vecernie), ori o formul doxologic (de ex.: Aliluia), ori o
formul imnologic nou, de felul doxologiei de azi (Slav Tatlui i Fiului).
Totui, astzi puini Psalmi se mai rostesc n ntregime. Din ei au rmas ns cte un
verset ca de exemplu: Binecuvntat eti Doamne, nva-m ndreptrile Tale
(Ps. 118:12), care se cnt ntre troparele de la Binecuvntrile nvierii. n trecut, n
acel moment se cnta tot Psalmul. Frnturi din Psalmi mai avem astzi nainte de
citirea Apostolului i a Evangheliei cnd cntm Prochimenul (, aezat
nainte). Astzi ele trebuie cntate maiestuos pe unul din cele opt glasuri, avnd pe lng
ele nc un stih (sau mai multe, n cazul Prochimenelor mari, praznicale). La Vecernia din
VinereaPatimilor, Prochimenul nu se cnt, n semn de ntristare pentru patimile
Domnului.
n afar de Psalmi, cultul ortodox mai ntrebuineaz i alte cntri biblice importante
att din Vechiul Testament, ct i din cel Nou. Astfel, dinVechiul Testament avem
urmtoarele texte:
1) Cntarea de mulumire a lui Moise i a surorii sale Miriam dup trecerea
Israeliilor prin Marea Roie i izbvirea din robia Egiptului (Ieire 15,l-19): S
cntm Domnului, cci cu slav S-a preaslvit.
2) Cntarea lui Moise, prin care el mustr pe poporul su c se dduse
la idolatrie, n pustia Sinai: Ia aminte, cerule i voi gri! Ascult, pmntule, cuvintele
gurii mele ! (Deuteronom 32).
3) Cntarea de mulumire a Sfintei Ana, mama lui Samuil, cnd aceasta a nscut
pe fiul su, dup rugciune ndelungat (I Regi 2,l-10): Bucura-tu-S-a inima mea ntru
Domnul, nlat a fost fruntea mea de Domnul Dumnezeul meu.
4) Cntarea proorocului Avacuum, cu coninut mesianic: Doamne, auzit-am de
faima Ta (Avacuum 3,2-13).
5) Cntarea proorocului Isaia (Isaia 26,9-17): Sufletul meu te-a dorit n vreme de
noapte.
6) Rugciunea proorocului Iona, cnd se afla n pntecele chitului din mare: Strigatam ctre Domnul n strmtoarea mea (Iona 2,3-10).

7) Cntarea celor trei tineri evrei aruncai n cuptorul cu foc din Babilon:
Binecuvntat eti, Doamne, Dumnezeul prinilor notri, i ludat i preamrit
este numele Tu n veci (Daniil 3,24-90, fragmentul necanonic).
n Noul Testament avem:
1) Cntarea de mulumire i proorocire a lui Zaharia, tatl Sfntului Ioan
Boteztorul, cnd i s-a deschis limba i a pus numele fiului su: Binecuvntat
este Domnul Dumnezeul lui Israel, c a cercetat i a fcut rscumprare poporului
su (Luca 1,67-79).
2) Cntarea de slvire a Sfintei Fecioare Mria, dup ce primise de la nger
vestea c dintr-nsa se va nate Mesia: Mrete, suflete al meu, pe Domnul (Luca
1,46-54).
3) Rugciunea dreptului Simeon, cnd a primit la Templu, n braele sale, pe
Pruncul dumnezeiesc: Acum slobozete pe robul Tu, Stpne (Luca 2,29-32).
Toate aceste cntri biblice (afar de rugciunea dreptului Simeon) au fost ntrebuinate
n cult n forma n care le gsim n locurile respective din crile Sfintei Scripturi; astfel,
ele se citesc mpreun cu Canoanele de la Utrenie, n zilele de rnd din Postul Mare,
precum se arat n nvtura din Psaltire i din Triod, luni n prima sptmn din Post,
iar cntarea Sfintei Fecioare se cnt totdeauna la Cntarea a noua de la
Canoanele (Catavasiilor) din serviciul Utreniei de duminica i din srbtorile
Sfinilor. Totodat, Cntrile biblice au servit i ca modele sau izvoare de inspiraie
pentru alctuirea cntrilor din Canoanele imnografice, precum se va arta ceva mai
departe.
Tot imne trebuie s fi fost i unele fragmente cu structur poetic din Noul Testament
cum sun textele de la I Tim. 3,16; Efeseni 5,14; Rom. 13,11-12; Apoc. 4,11 i 5,12, .a.
Cele mai vechi imne cretine deosebite de cele biblice sunt Doxologia Treimic: Slav
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Amin i Doxologia Mare: Slav ntru cei de sus
luiDumnezeu i pe pmnt pace, ntru oameni bunvoire, care are ca nceput
textul de la Luca 2:14. Ceea ce a dus la apariia unui mare numr de imne cretine a fost
apariia ereziilor cnd cretinii, n special episcopii i preoii compuneau poezii sau imne
(chiar i fr rim) care erauuor de memorat i pentru oamenii simpli i care n forme
concise rezumau o anumit dogm.

Cunoatem, de exemplu, c la nceputul sec. al IV-lea, cnd tocmai aprea erezia celor
care nu credeau n dumnezeirea Fiului, chiar nainte de Arie, Sf. Sfinit Mucenic
Antinoghen ( 311), episcopul Sevastiei, a compus imnul Lumin lin ;
n timpul luptelor mpotriva erezie nestoriene, Sf. Chirii al Alexandriei ( 444) a compus
imnul Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, bucur-te; iar n plin lupt
mpotriva monofiziilor i origenitilor din sec. al V-lea, binecredinciosul mprat
Iustinian I (527-565) a alctuit imnul Unule Nscut. Cu timpul, poezia cretin
apologetic (de aprare a credinei) a cunoscut o dezvoltare foarte fructuoas sub diferite
forme ale ei:tropare, stihiri, canoane .a.
1) Cea mai veche, mai mic i simpl form (unitate) a poeziei imnografice ntrebuinate
n cultul ortodox este troparul ( ), de la o = mod, fel, chip, pentru
c proslvete felul vieii sfinilor sau de la = trofeu, biruin, pentru c
proslvete biruina sfinilor asupra diavolului sau asupra patimilor. La nceput, cele mai
multe tropare aveau rim, dar prin traducerea n romnete a crilor de slujb, aceast
form poetic nu s-a mai putut pstra, ci a trebuit s fie sacrificat n interesul
cuprinsului (fondului), care a fost redat n proz.
Astzi, denumirea de tropar se d numai acelor compoziii imnografice izolate care
nfieaz pe scurt icoana vieii unui Sfnt sau importana unui eveniment.
Tot troparesunt de fapt i acele compoziii imnografice n form de versuri sau
strofe, grupate n serie, care n crile noastre de ritual poart astzi denumirea
de stihiri i care se cnt la Vecernie (la Doamne strigat-am, la Stihoavn), la
Utrenie (la Toat suflarea i la Stihoavn), la Liturghie (la Fericiri), sau n rnduiala
unora dintre Sfintele Taine i ierurgii. Ele se numesc aa att pentru c la origine sunt de
fapt (ca structur extern) versuri sau strofe, ct si pentru c ele sunt precedate de
cte un stih sau verset din Psalmi, care se cnt recitativ (irmologic) i care reprezint
de fapt resturi din psalmii ce se cntau odinioar n ntregime i care au fost nlocuii cu
timpul sau dislocai de stihirile (troparele) mai noi, ale poeziei imnografice intrate n cult.
Dup coninutul sau subiectul lor, aceste stihiri (tropare n serie) sunt de mai multe
feluri: stihiri ale nvierii, stihiri ale Crucii i nvierii, stihiri ale Nsctoarei de
Dumnezeu (Bogorodicine), stihiri ale Crucii i Nsctoarei (pentru Miercuri i
Vineri); stihiri ale Sfinilor martiri sau martirice (mucenicine);stihiri dogmatice
pe opt glasuri; stihiri (tropare) ale Sfintei Treimi (Triadicale sau Troicinice); stihiri
de pocin i umilin; stihirile morilor, .a.
Cei mai cunoscui i productivi autori de tropare i stihiri sunt Anatolie imnograful, din
sec. V (probabil patriarhul Constantinopolului (452, adversar al ereticului

Eutihie), Roman Metodul (Dulce-cntreul) din sec. VI, Vizantie, Andrei Pyrrus
(Persul), .a.
Tot tropare sau stihiri izolate (singuratice) sunt i acele scurte uniti imnografice (mai
ales din Mineie) care se numesc idiomele(cntare cu melodie proprie, nsiglsuitoare sau samoglasnic), automele (strof cu melodie proprie, dar care servete
ca model pentru altele) ipodobii (sau prosomii care se cnt dup o
melodie asemntoare cu textul automelei indicate). O alt Stihir izolat este i cea
numit Ipacoi (), care nseamn subasculttor i prin care avem n vedere acele
tropare izolate care se citesc nainte de Antifoanele Utreniei sau n unele cazuri, dup
Cntarea a III-a. Substantivul ipicoi se tlmcete asculttor, adic ascultare supus i se
cnt n zilele duminicilor i la srbtorile dumnezeieti i ale Crucii, care a venit s
ndrepte neascultarea lui Adam. Aceste tropare mai arat i ascultarea Mironosielor care
din ascultare, ndat au prsit ntristarea i au primit bucuria.
Tot tropare izolate sunt i Luminndele (Svetilnele sau ) care se
cnt nainte de Laude. Ele se numesc aa, fie pentru c se cntau odinioar cnd ncepea
s se lumineze de ziu, fie pentru faptul c n ele se vorbete despre Hristos Lumina
lumii i care lumineaz i pe Sfinii Lui. Pentru cele 11 luminnde ale nvierii se mai
folosete denumirea de Exapostilarii ( = a trimite) pentru c n ele se
vorbete de multe ori despre trimiterea Apostolilor la propovduire. Aceste 11 luminnde
ale nvierii, alctuite n sec. X de mpratul Constantin VII Porfirogenetul, sunt dublate
de alte 11 stihiri care rezum coninutul Evangheliilor citite la Utreniile Duminicilor. Ele
se mai numesc Eotinale ( de la = de diminea) sauVoscresne (,
ale nvierii). Acestea sunt alctuite de mpratul bizantin Leon Filozoful (sec. IX-X), tatl
lui Constantin VII. O altfel de strof poetic izolat este astzi condacul, care figureaz
n Mineie, Octoih i Triod, dup cntarea a treia, sau a asea a Canoanelor i care se cnt
la Liturghie, dup troparele de la Vohodul mic, precum i n rnduiala Laudelor mici
(Ceasuri, Pavecerni, Miezonoptic). Termenul condac () e derivat, probabil,
de la substantivul - = b, bastona pe care se nfurau vechile manuscrise de
pergament n form de sul i pe care erau scrise aceste imne, la nceput destul de
lungi. Condacul de astzi, nu e ns dect un rest din condacele de odinioar care erau
nite compoziii poetice mai mari, un fel de poeme imnografice, compuse fiecare din cte
18-24 de strofe sau tropare, avnd fiecare ntre 20-30 de versuri. Strofele erau legate
ntre ele printr-un acrostih, n fruntea vechilor condace, figura totdeauna o strofa
poetic izolat, mai scurt, numit = o proad sau antestrofa care nu fcea
parte nici din gama acrostihului i nici din strofele condacului propriu-zis, ne avnd

nimic comun cu ele, dect glasul (melodia) i refrenul. Aceasta este strofa care se
pstreaz pn astzi sub denumirea de condac.
Tot un rest din vechile condace de odinioar, este i strofa pe care o. gsim azi
imediat dup condac, sub numele de icos ( = cas, locuin), denumire simbolic
dat locului (imnului) n care gsim descris pe scurt viaa unui Sfnt sau descrierea unui
eveniment important din istoria mntuirii neamului omenesc. Ea e prima strof propriuzis a condacelor de odinioar. Astzi icosul de cele mai multe ori se citete. Cel mai mare
alctuitor de condace a fost Sf. Roman Molodul, care a compus i vestitul
condac Fecioara astzi, din care noi avem doar o mic parte. Se pare c tot el
(saupatriarhului Serghie al Constantinopolului 638) a compus i Imnul Acatist al
Maicii Domnului, singurul condac care se pstreaz astzi n ntregime. Datorit
faptului c acest mare condac era cntat din picioare, fr a edea jos (chiar dac este
foarte lung), el a fost numit cu timpul acatist ( = a nu edea, (se ascult) stnd
n picioare). Astzi, dup modelul acestui acatist, s-au mai compus i altele, dar nu de
aceeai valoare dogmatic i poetic.
O creaie imnografic mai complex este Canonul ( = regul, norm), care este
o compunere de mai multe cntri care formeaz mpreun un ntreg. Numele de canon
l-a luat de la regula dup care prile lui componente se adun ntr-un tot. Canonul
complet e format din nou ode (cntri, pesne); n cazuri speciale, el poate fi ns i
numai de trei ode sau dou.
n formarea canoanelor imnografice au intrat cele 9 imne (ode) biblice care au fost
reproduse textual sau n interpretare alegoric de ctre poeii imnografi cretini.
Denumirea de canon arat c aceste pri componente (odele i strofele) se supun
unor norme sau reguli determinate n ceea ce privete att forma (structura) ct i
legtura dintre ele. Ca fond sunt de asemenea legate printr-o tem unitar: preaslvirea
nvierii sau a oricrui alt eveniment din viaa Mntuitorului ori a Sfintei Fecioare ori a
diferiilor sfini. De aceea i troparele, canoanele pot fi: ale nvierii, ale Crucii, ale Maicii
Domnului etc.
Prile componente ale Canonului au o semnificaie simbolic: Cele nou
ode (pesne)simbolizeaz cele nou cete ngereti care slvesc pe Dumnezeu i
sunt imitate de Biserica pmnteasc i ea mprit tot n attea categorii ierarhice
(cete): arhierei, preoi, diaconi; ipodiaconi, citei, cntrei; clerici inferiori, monahi i
mireni (credincioii laici). Cele nou ode sau cntri ale fiecrui canon se mpart n trei
grupe de cte trei cntri spre lauda Sfintei Treimi.

Cea mai mare parte din imensul numr de canoane a fost ncadrat n slujba Utreniei, n
care Canoanele (citite ori cntate) se intercaleaz dup ecfonisul Cu mila i ndurrile
(n zilele de rnd, ndat dup Ps. 50) i nainte de Svetiln. Gsim ns canoane n
rnduiala Pavecerniei (n perioada Triodului i Penticostarului), a Miezo-nopticii de
duminic i a unora dintre Sf. Taine (Maslul) i ierurgii (ca nmormntarea); la Liturghie
se ntrebuineaz numai cntarea a III-a i a VI-a din Canoane, la Antifonul al treilea.
Canoanele alctuiesc cea mai strlucit expresie poetic din cultul ortodox a legturii
dintre Vechiul i Noul Testament.
Prima strof de la fiecare dintre cele nou cntri se
numete irmos. Irmosulservete ca model pentru celelalte stihiri sau strofe ale
odei, crora le d att melodia ct i numrul de versuri i silabe din care se compun.
Unele canoane sunt formate numai din dou ode i se numesc diode sau
din trei (triode, tricntri) sau patru (tetraode, patrucntri). Aceste canoane
se afl n cartea Triodului i se cnt la slujbele din Postul Mare. La canoanele de
nou cntri (complete) de obicei cntarea (oda) a doua este nlturat din crile de
slujb, deoarece avea un caracter sumbru (pesimist), fiind fcut dup modelul
blestemului lui Moise care a ameninat pe evrei n pustie dac vor clca Legea Domnului.
Canonul complet (cu oda a II-a) s-a pstrat n Triod la slujbele din Postul Mare.
Catavasiile sunt un fel de rezumat sau extras al canoanelor din care fac parte.
Fiecare praznic mprtesc i are Catavasiile lui, formate din irmoasele odelor din
Canonul srbtorii respective. Unele din duminicile Triodului precum i zilele din
Sptmna Patimilor au de asemenea Catavasii proprii.
Catavasia ( = coborre) vine de la faptul c n vechime, ori n unele mnstiri
i azi, cntreii celor dou strane, dup ce cntau troparele din oda
Canonului, coborau din strane i veneau n mijlocul bisericii unde cntau mpreun
irmosul adic troparul de la nceput. La cele 9 cntri ale canoanelor se cnt
catavasii n toate duminicile de peste an, la srbtorile mprteti, ale Maicii Domnului
i ale Sfinilor cu Polieleu i Doxologie Mare. Aceste Catavasii se cnt dup o anumit
rnduial, n funcie de perioada anului n care ne aflm.
Cei mai mari alctuitori de canoane au fost Sf. Andrei Criteanul, Sf. Ioan Damaschin, care
a scris Canoanele nvierii pe cele opt glasuri i Canonul Patilor, Sf. Teodor Studitul
i fratele su Iosif, arhiepiscopul Constantinopolului, care mpreun au scris Canoanele
Triodului, iar Sf. Iosif i pe cele din Octoih, care se gsesc n zilele de rnd.

Ali imnografi importani pe care ia avut Biserica din Rsrit sunt: Sf.
Sofronie, patriarhul Ierusalimului, Sf. Cosma de Maiuma, Cuviosul Ioan Monahul de la
care avem mai multe Canoane i chiar Canonul ctre Sf. nger Pzitor, Nichifor Calist .a.
Bibliografie general:
1. Pr. Prof. Ene Branite, Liturgica General, Ediia 1993
2. Mihail Skabalanovici, .
(Tipikonul comentat. O
prezentarelmuritoare asupra Tipikonului cu introducere istoric), Moscova, 1995, vol. I,
pp.365-372; 457-464.
3. Macarios Simonopetritul, Triodul Explicat, Ed. Deisis, Sibiu 2000
4. Pr. Prof. Petre Vintilescu, Liturghierul Explicat, Ed. IBMBOR, Buc. 1997.