Los relativos en las Categoras Aristteles | Ccile Furstenberg

Los relativos en las Categoras Aristteles.

Ccile Furstenberg
Trabajo realizado en un seminario de filosofa

ndice
Introduccin
1-Las categoras
2-Los relativos en la clasificacin de las categoras
2.1-Origen
2.2- Posicin de los relativos respecto a las dems categoras
3- Los relativos: distinciones de las otras categoras.
3.1- La cantidad y los relativos
3.2- Los relativos
3.3- La cualidad y los relativos
3.4- Los relativos y la posicin
3.5- Los relativos y el tener
3.6- Los relativos y la substancia
4- La doble definicin de los relativos y sus caractersticas
4.1- La doble definicin de los relativos
4.2- Las caractersticas de los relativos
Conclusin
Lista de referencias
Anexos

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Introduccin
Aristteles naci en Estagira en el 384 a.C. en Macedonia, en un periodo marcado por
la pujanza del reino de Macedonia y el declive de la democracia ateniense. Fue mandado con
17 aos a Atenas donde fue discpulo en la Academia de Platn durante veinte aos, era
reconocido por su capacidad de lectura y su inteligencia. Permaneci all hasta la muerte de
Platn. Luego tom una distancia crtica con las tesis de su maestro, no comparti ya la teora
de las Ideas, central para Platn, y fund su propia escuela, el Liceo. Se supone que el tratado
de las categoras fue escrito al final de la poca en que Aristteles trabajaba con Platn o poco
despus de su muerte.
Andrnico de Rodas, hacia el ao 60 a.C. hizo una recopilacin de las obras de
Aristteles. Situ primero, el tratado de la lgica, luego vienen los tratados de fsica, siguen la
metafsica y despus la tica y la poltica y por fin la potica y la retrica. Si la influencia de
Platn est presente en el libro de las Categoras, tambin la distanciacin con respecto a su
teora es notoria. El no es una obra terica, es "un instrumento de trabajo". Es un
conjunto de libros que forma la lgica Aristotlica y ofrece una metodologa de reflexin. El
orden de este conjunto corresponde a una lgica, desde los trminos significantes se llegan a
las proposiciones y luego a las argumentaciones. El comprende los libros siguientes:
Las Categoras, de la Interpretacin, los primeros analticos, los analticos posteriores, Tpico,
de las refutaciones sofisticas. Las Categoras forman el primer tratado del conjunto del tratado
de lgica de Aristteles. Presentan a los 10 predicamentos esenciales o categoras de los
cuales los relativos forman una categora.
El libro I trata de las categoras. Que las categoras sean una obra de Aristteles no lo
dudaron los antiguos. A partir del siglo XXI surgieron dudas al respecto, distintos autores,
notamente Jaener y Mansion notaron diferentes inadecuaciones entre las categoras y otros
libros de Aristteles. Sin embargo Dumoulin (1980) tempera las ambigedades esgrimiendo
una posible y lgica evolucin del pensamiento de Aristteles, esto explicara las
modulaciones o distinciones y confirmara la anterioridad aparente de las categoras respecto
de sus otros escritos.
En la primera parte presentar las categoras en el tratado de lgica de Aristteles.
En la segunda parte describir el origen y la posicin de los relativos respecto a las
dems categoras.
En la tercera parte pondr de relieve a su vez el vnculo y/o las distinciones entre la
categora de los relativos y la de la Cantidad, la Calidad, la Posicin, el Tener y por ende la
principal: la Substancia.
En la cuarta parte precisar la razn de la doble definicin y las caractersticas de los
relativos.
En la conclusin har el nexo entre el mtodo lgico de Aristteles usado para su
argumentacin, las definiciones de los relativos y sus singularidades. Apuntar algunos datos
sobre la posteridad de los relativos en las dems obras aristotlicas.
-El texto de referencia utilizado de las Categora es la traduccin de Mittelmann (2009)

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Las Categoras
Que son las categoras? "Simplicio sigue Porfirio diciendo que las categoras son "les
voix simples qui signifient les choses pour autant prcisment quelle les signifient" (
, -CAG.,VIII, p.10,22-23-)""
(Courtine, 1980, p.38). La palabra categora viene del griego () que significa
originalmente acusacin y luego se refiere ms bien a predicable o atributo. Apoyndose en
las lecturas de Simplicio, Aubenque (1980, p.VIII) dice que :
Les catgories sont donc un point de rencontre de la chose dans sa manifestation et de la
parole dans sa manifestation signifiante. Il ny a de catgories ni pour une parole non
intentionnelle (ici appele ) ni pour une chose seulement existante. La catgorie
exclut les deux ples de lexistence brute (nomme ici ) et du dire : elle
est le lieu o ltant souvre ltre dit et o le dit dort de soi-mme pour signifier ltant.
Les sons ne deviennent signifiants que dans la mesure o ils sont anims par un acte
de lesprit, une pens qui seule peut fonder un vouloir dire.

El libro de las categoras est dividido en 15 captulos repartidos en 3 partes:

Los Prpredicamentos : Homonimia-sinonimia-paronimia, las predicaciones, las
entidades, las categoras. (Cap. 1 a 4). Los Predicamentos : la substancia, la cantidad (el
tiempo y el lugar), los relativos, la cualidad, el hacer y el padecer (el tener). (Cap. 5 a 9). Los
Postpredicamentos : La oposicin, la contrariedad, la anterioridad, la simultaneidad, el
movimiento, (Cap. 10 a 14).
Aristteles intenta clasificar lo que existe en 10 categoras y se propone, adems,
distinguir las categoras y apuntar las relaciones entre ellas. Constantemente Aristteles
trata de ajustar las palabras para obtener una adecuacin, lo ms acertada posible con la
realidad de las cosas. De las categoras existentes, luego, se crean combinaciones entre los
trminos que forman expresiones, de las cuales se puede averiguar su conformidad o no con la
realidad. La lgica llega a ser un mtodo de comprobacin y adecuacin entre el lenguaje y la
realidad existencial.
La categora principal: , substancia, es presentada como esencial y es segn
Aristteles: "Substancia que es llamada as del modo ms estricto, prioritario y eminente, a
saber, aquella que no se dice de un sujeto ni se encuentra en sujeto alguno; verbigracia, el
hombre particular o el caballo particular"[2a11]. Esto es la llamada (substancia primera.
Tambin existe la substancia segunda que corresponde al gnero o a la especie.
Las 10 categoras presentadas en el captulo 4 de las categoras: (ANEXO 1):
La substancia, la cantidad, la cualidad, los relativos, el lugar, el tiempo, la posicin,
hacer, padecer, tener.
Cada una de las [expresiones] que se dicen sin ninguna combinacin significa, o bien una
substancia, o bien un cunto, o bien un cul, o bien un respecto de algo, o bien un dnde,
o bien un cundo, o bien un estar en cierta posicin, o bien un tener, o bien un hacer, o
bien un padecer [1b25].

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En el libro de los Tpicos se encuentra tambin la enumeracin de las categoras y son
expuestas exactamente en el mismo orden (103b21-23) pero la substancia es denominada "
". En Metafsica, en Analtica Posterior y en Fsica y en la tica a Nicmaco tambin se
encuentra la lista de las categoras, sin embargo, slo ocho de ellas figuran, estn omitidas o
no, consideradas las categoras de posicin y la posesin.
En distintas otras partes de Metafsica, aparece una parte de la lista de las categoras
sin las dos ya mencionadas. A veces en Metafsica, Tpicos, Fsica, de nima, no aparece
tampoco el tiempo o slo aparecen la substancia, la cantidad y la cualidad, con o sin los
relativos.
2- Los relativos en la clasificacin de las categoras
2.1-Origen
La categora de los relativos es la categora ms escurridiza de las categoras. Caujollezalawsky (1980) observa que Simplicius en su preocupacin de clasificacin de las primeras
categoras por grado de cercana a la substancia, llama los relativos que es un nombre,
sin embargo Aristteles utiliz que es una conjuncin. Por otra parte Aristteles
habra podido denominar los relativos , trmino que utiliz en el captulo 6 (5b20).
El profesor Ackrill (1963, p 98) nota que "Aristteles has no noun for "relation" but exploits a
preposition having the force "relative to", "in relation to"". Quizs la intencin de Aristteles
era de subrayar que los relativos son, existen, siempre en relacin a algo. Efectivamente es
interesante de ver en el diccionario (1969) que es traducido por "1-caractre, nature,
manire de se tenir, tat, disposition. 2-convenance, relation, rapport, corrlation. 3-action de
retenir, action darrter. 4-possession". La palabra significa segn el diccionario
(1969) : "1'ascension, monte, sortie, leve d'un astre. 2- avec le gnitif: libration de,
dlivrance de. 3- attribution , habitude d'attribuer ; 4- acte par quoi on se rfre quelqu'un,
soumission d'une affaire quelqu'un". Lo que fue traducido por "la referencia a otra cosa"
(6b20). Ambos trminos , particularmente se relacionan en diversos aspectos con los
relativos de las categoras, pero Aristteles hace luego algunas distinciones y et quizs los
relativos como revelan ms lo que son o sea : las cosas; con un acusativo
significa "en direction de, se dirigeant , en prsence de, devant, en considration de, en
comparaison de, en change de, en venant sajouter ."; lo que ha sido sintetizado por en
relacin con y "alguien o algo". El genitivo o el dativo que sigue es en la gramtica
griega de por si tambin significativo de pertenencia a o relacin con.
Platn ya utiliz " " anteriormente por que se encontr con la dificultad de
precisar lo que son. "Plato does not only use accusative to mean in relation to, but he
also uses it to express the correlative to a relative term". Aristteles parece ser el primero en
utilizar la expresin como si fuera un nombre situando los relativos, , en una de las
diez categoras.
Mara Isabel Santa Cruz (2012) en su artculo "Sobre las categoras de relativos en
Platn y Aristteles" releva que "en el comentario annimo al Teeteto se encuentra las
categoras de substancia, cantidad, cualidad y relacin en Teeteto (152d)."y los ejemplos de
relativos "Si las enuncias como grande aparecer tambin pequeo, y si es pesado, aparecer

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liviano". Grande y pequeo, pesado y liviano caen bajo los relativos ( ); en efecto
se los considera segn la relacin respecto de otra cosa ( )".
No cabe duda que Aristteles retoma los trabajos de Platn como discpulo suyo pero
para dar al " " su consistencia: los relativos pertenecen a una categora propia y hay que
distinguir, como lo nota Ackrill (2002,98), los relativos de las relaciones o propiedades
relacionales. "The distincin between relations or relational proprieties and relatives is drawn
at the end of the chapter on relatives in Metaphysics (1021b 6-8); "further, there are the
proprieties in virtue of which the things that have them are called relative, for example,
equality is relative because the equal is, and similarity because the similar is"".
2.2-Posicin de los relativos respecto a las dems categoras
La categora de los relativos es presentada en el captulo 4 donde Aristteles ordena
las 10 categoras. Luego en el captulo 7 presenta a la categora de los relativos con
definiciones y caractersticas. Sin Embargo Aristteles no restringe los relativos al captulo 7
se encuentran sus huellas en varios captulos (4-6-7-8-9-10-13) con el trmino de los relativos
o sus ejemplos, la recurrencia de los relativos en las otras categoras y captulos es
importante.
La posicin de los relativos no siempre es la misma en el orden de las categoras. En la
lista de las categoras los relativos se encuentran despus de la sustancia, la cantidad y la
cualidad, mientras que en el cuerpo de la obra son estudiados despus de la cantidad y antes
de la cualidad. El orden de las otras categoras no es mejor respetado en el conjunto de la
obra, slo la sustancia y la cantidad conservaran hasta el final su rango inicial. La sustancia
es primera en todo caso. El orden de las categoras es lgico y voluntario? CaujolleZalawsky en su artculo "Les relatifs dans les catgories" (1980, pp.167-195) trata de
responder escudriando en los primeros comentarios de las categoras de Aristteles.
Simplicio da mucha importancia al orden de clasificacin de las categoras ya dice que
es voluntario de la parte de Aristteles. Explica las distintas clasificaciones por el hecho de
que habra una orden natural y otra pedaggica que permitira percibir mejor el contenido de
una doctrina. El orden natural se funda en la esencia de cada categora, el primer rango le
corresponde a la ousia ya que sin ella las otras categoras no existiran. Las otras seran
clasificadas en funcin de su rango de cercana con la primera. En cuanto a la clasificacin
ontolgica, el primer rango corresponde a la ousia acompaada de lo que le es coexistente, lo
que Simplicio interpreta como siendo la cantidad y la cualidad, el relativo como es un
accidente del sujeto viene despus. El criterio sera por tanto ontolgico. El comentarista
apela al propio testimonio de Aristteles que haba comparado el relativo con un retoo del
ser. A Simplicio le cuesta reencontrarse en su orden natural. Hubiera preferido: substancia,
cualidad, cantidad y relacin. El platonismo de Simplicio y su voluntad explcita de hacer ver
que el estagirita est de acuerdo con Platn, aun cuando parece oponerse a l, le conduce a
establecer jerarquas y evaluaciones que son extraas a Aristteles en las Categoras.
Simplicio clasifica por orden de honor cada categora despus de la excelencia de la sustancia.
Interpreta en un sentido moral y elogioso, mientras que Aristteles est en las Categoras en
una clasificacin lgica. Simplicio en el esquema de las categoras que presenta (ANEXO 2)
no puede resistirse a clasificar la cualidad en segunda posicin y poner la relacin en cuarta
posicin. Esto corresponde sin embargo a la clasificacin de las 4 primeras categoras que se

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encuentra en Metafsica (1017a25), o al comentario explcito (1088a 22-249): "Ahora bien
lo relativo es, de todas las categoras, la que tiene naturaleza y entidad en mucho menor grado
y es posterior a la cualidad y a la cantidad". Sin embargo Simplicio reconoce que segn el
enfoque de las Categoras se podra explicar la mayor cercana a la substancia de la cantidad
por su "corporeidad". Un argumento sera tambin el criterio formal que dara la prioridad a
las cualidades respecto a los relativos ya que las cualidades tienen una formulacin completa
mientras que los relativos tienen una formulacin incompleta: respecto de.
Si por orden natural Aristteles sita los relativos en cuarta posicin despus, en sus
explicaciones siguientes utiliza un orden pedaggico. El desplazamiento de las cualidades
despus de las relaciones, se podra explicar por dos razones. Primero, en el captulo 6, De
las cantidades, Aristteles empieza a describir los relativos. Luego, siguiendo su lgica
discursiva, prosigue en el captulo 7 para aclarar lo que son. Adems en el captulo 8
Aristteles vuelve a reintroducir los relativos que se inmiscuyen en la categora de las
cualidades. Por otra parte se puede considerar tambin lgico el deseo de evitar una
separacin entre la cualificacin en el captulo 8 y las cualidades del hacer y del padecer que
le son connaturales y que siguen en el captulo 9.
3- Los relativos: distinciones de las otras categoras.
Aristteles de manera recurrente trata de precisar lo que son los relativos en
comparacin con otras categoras y aclarar las posibles confusiones o ambigedades que
puedan surgir.
3.1-La cantidad y los relativos.
Los relativos son introducidos en el captulo 6, que trata de las cantidades. Algunos
trminos parecen pertenecer a la categora de las cantidades y sin embargo no cumplen con
las caractersticas de la categora, son ms bien relativos.
Adems, de dos codos, de tres codos y cada una de las [expresiones] de esa ndole
significa cantidad, en circunstancias que grande o pequeo no significan cantidad,
sino ms bien relacin. Pues lo grande y lo pequeo se consideran por referencia a
otro, de donde resulta manifiesto que ellos se encuentran entre los relativos [5b26].

Aristteles hace una distincin entre las cantidades determinadas y las indeterminadas.
O'Brien (1980, pp.106-111) explora las diferencias entre los distintos tipos de cantidades y las
clasifica : "J'en conclus que les quantits dtermines sont les quantits "au sens propre" :
ligne, Surface, corps (quantit continue); et nombre (quantit discontinue)." Las cantidades
indeterminadas "ne font que prsenter, sous une autre forme, la distinction principale de la
premire partie du chapitre, celle de la quantit continue et discrte". La cantidad discreta
puede concebirse en forma determinada "el nmero" o indeterminada "mucho" o " poco". As
mismo la cantidad continua puede ser determinada como la lnea o la superficie o
indeterminada como " grande" o " pequeo".
Aristteles subraya que las cantidades "de por s" o determinadas no admiten
contrarios mientras que las cantidades indeterminadas que son ms bien relativos entre s.
Grande y pequeo o mucho o poco que son contrarios, aunque lo son respecto de algo,
son relativos.

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3.2- Los relativos
Despus de esta introduccin de los relativos en el captulo 6 Aristteles prosigue
definiendo los relativos en el captulo 7. Les confiere su propia definicin, sin embargo no va
a descartar completamente sus diseminaciones en otras categoras.
1-Se llaman "relativos" aquellos [tem] tales, que aquello mismo que ellos son se
dice que lo son de otros, o de cualquier otra manera en relacin a algo diferente [de
ellos mismos] [6a36].

Resulta que los relativos se caracterizan por el hecho de ser una relacin con algo diferente.
Por ejemplo, "ms grande": aquello mismo que esto es se dice de otro (pues se dice ms
grande que algo); y "doble": aquello mismo que esto es se dice de otro (pues se dice el
doble de algo), e igual cosa ocurre respecto de las dems [entidades] que son de este
tipo[6b].

Es interesante ver que Aristteles empieza a nombrar como ejemplo "ms grande" y
"grande" que ya sirvieron de ejemplo en el argumento del captulo 6. El doble como ejemplo
tipo ya apareci en el captulo 4 y es el ejemplo dominante de los relativos encontrado en el
tratado de las Categoras (ANEXO 3).
"Pero tambin [tem] tales como el estado, la disposicin, la sensacin, el
conocimiento, la posicin, forman parte de los "relativos""[6b]. Luego los retoma
subrayando su carcter relativo notando que solo son de algo, o sea siempre se refieren a algo
distinto de ellos con el cual estn relacionados.
1-bis-"En consecuencia son "relativos" los (tems tales) que aquello mismo que ellos son
se dice de otros, o de cualquier otra manera en relacin a algo diferente"[6b5].
Aristteles repite como en un refrn la definicin anterior que no es nada ms que una
confirmacin de la definicin ya presentada despus de haberla ilustrado por ejemplos. Luego
vuelve a agregar ejemplos, donde se refleja la posibilidad de ser relativo "de cualquier manera
en relacin a algo diferente".
3.3-La cualidad y los relativos.
Aristteles describe la categora de los relativos: por una parte estn el estado la
disposicin y la posicin y por otra parte la sensacin y el conocimiento. El estado, la
disposicin y la posicin como relativos no dejan de ser complejos porque a su vez parecen
ser muy cercanos a la categora de la cualidad o del tener o de la posicin. As en el captulo 8
de las cualidades encontramos: "Pero no debe inquietarnos el que alguien diga que nosotros,
al realizar nuestra exposicin acerca de la cualidad, hemos enumerado muchos relativos: pues
los estados y las disposiciones se encuentran entre los "relativos"[11a20]. El ejemplo dado
del conocimiento como relativo y de la gramtica, ciencia particular como cualidad, o "cual",
es muy complejo ya que termina diciendo: "Adems, si por casualidad sucede que la misma
entidad es un "cual" y un "relativo", no tendr nada de absurdo el contarla en ambos
gneros"[11a35]. Para Resolver el dilema Ammonios (trad.1982, p.150) propone que el
conocimiento sera el gnero y la gramtica la especie.

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"Il ny a rien dabsurde ce que certains des tres qui se rangent sous une autre
attribution se rangent aussi sous les relatifs. Il est plutt de toute ncessit que les tres
qui se rangent/ sous les relatifs se rangent aussi sous une autre attribution;/on a dit, en
effet, que les relatifs nont de choses propres, mais se considrent dans les autres
attributions".

La respuesta de Ammonios parece bastante perspicaz y adems es fiel a la

presentacin de Aristteles. O'Brien (1980, p.128) intenta aplicar la solucin aqu a la
dificultad encontrada en la categora de las cantidades proponiendo una hiptesis similar :
"L'hypothse me parat raisonnable, pour ne pas dire vidente: la distinction entre les relatifs
et les quantits, tout comme la distinction entre les relatifs et les quantits, correspond la
distinction entre le genre et les espces".
3.4-Los relativos y la posicin.
Cul es la diferencia entre la posicin como relativo y la categora de la posicin?
Merece detenerse un poco all: justamente es la nica parte donde Aristteles desarrolla lo que
es la categora de la posicin. La posicin es un relativo cuando se trata por ejemplo de la
postura yacente, erguida, sentada. En cambio el verbo que se refiere a la posicin como
yacer, mantenerse erguido, sentarse es una posicin y pertenece a la categora como tal
porque es en s mismo. Los relativos de posicin siempre estn relacionados con alguien o
algo. Lo interesante es que Aristteles hace derivar la categora de la posicin, o sea los
verbos que lo componen, de los relativos de posicin y la derivacin se realiza por paronimia.
"Pero en cambio, el mantenerse erguido, o el sentarse, no son, en s mismo, posiciones, sino
que reciben su denominacin, por paronimia, a partir de las posiciones antedichas"[6b10]. Si
los relativos siempre, por definicin, dependen de una substancia o categora, a su vez son
capaces de generar una categora independiente. " De telle sorte quune espce de relatifs,
cest dire la position, () a engendr lune des attributions, celle dtre pos () "
(p.129). Aristteles no desarrolla en un captulo aparte la categora de posicin, solo se
encuentra mencionada en el captulo 9 relativo a la accin y a la pasin y avisa que no se
necesita ms aclaracin. Tampoco (no) es extrao que esta categora de posicin haya sido
omitida en otras obras de Aristteles cuando cita las categoras. Olimpiodoro, (trad.2012)
considera que la posicin y el hbito son como resultado de una combinacin de la substancia
con la relacin , "A su vez, si la substancia se une con las relaciones, constituye la posicin y
el hbito; pues o bien hace referencia a las partes propias y constituye la posicin, pues la
posicin no es otra cosa que esta colocacin de las partes, o bien hace referencia a otra y
constituye el hbito, pues el hbito no es otra cosa que la substancia yuxtapuesta a la
relacin" (ANEXO 4).

3.5-Los relativos y el tener.

Para el tener, tenemos estos datos al final del captulo 9.

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"En lo que se refiere a las restantes [categoras] (el "dnde", el "cundo" y el "tener"),
por ser evidentes, no se dir de ellas nada distinto de cuanto fue dicho al comienzo de este
tratado, a saber: que el tener significa encontrarse calzado o "armado"".

Se encuentra en algunas traducciones un captulo 15 final despus de los

postpredicamento que es un listado de lo que puede ser considerado como perteneciendo a la
categora del "tener" y que compila cosas muy distintas tanto relacionadas con la categora de
la cantidad, la calidad, los relativos. Pero segn Ackrill (2002) " This chapter is not a
discussion of the category of having but a survey of various uses of the very common verbe
"have": cp. Metaphysics 23". Luego los ejemplos que podran ser considerados
eventualmente como relativos tampoco se abordaran. Cabe mencionar sin embargo que las
partes del cuerpo la mano y el pie aparecen all.
3.6-Los relativos y la substancia
Como vemos los relativos se arraigan en distintas parte. Llegamos al "corazn" de la
dificultad del captulo 7 que va a dar origen a la segunda definicin de Aristteles. Segn su
lgica una cosa no puede ser a su vez relativo y substancia, contradira lo que ha presentado
anteriormente. La primera definicin de los relativos lo permite. Sin embargo la confusin
posible entre las substancias segundas y los relativos es preocupante segn l y necesita una
aclaracin detallada.
Las substancias de por s no pueden encontrarse en principio en ninguna otra categora
ya que no se dicen de un sujeto ni estn en un sujeto. Para las substancias primeras no hay
posibilidad de equivocarse pero para las substancias segundas el tema es ms delicado y
llegamos a una apora. En efecto si las partes del cuerpo por ejemplo "la cabeza" o "la mano"
son consideradas como substancias segundas, por otra parte podran ser aparentemente
consideradas tambin como relativos ya que se habla de "cabeza de alguien". Aristteles
(cap.5) precisa que las substancias segundas se dicen de un sujeto pero no estn en un sujeto.
Los ejemplos que da son las especies y los gneros. Aristteles hace mencin de las partes de
un todo que son como substancias, precisando que no nos debemos dejar perturbar por el
hecho que las partes del cuerpo parezcan estar en el cuerpo pues no es de este modo que hay
que entender estar en un sujeto:
Si "pedestre", por ejemplo, se dice de hombre, tambin la definicin de "pedestre" se
predicar de hombre pues el hombre es pedestre sin que deba perturbarnos el que, por
encontrarse las partes de las substancias en las [substancias] completas como en unos
sujetos, nos veamos forzados a admitir alguna vez que estas partes no son substancias.
Pues no es en este sentido (a saber, como lo que est en algo a modo de parte) que se
hablaba de entidades que estn en un sujeto [3a30].

Aristteles confirma lo que adelant en la parte donde presenta las entidades, en el captulo 2:
De entre las entidades, algunas se dicen de un sujeto, pero no estn en sujeto alguno; tal
como hombre se dice de un sujeto (el hombre particular), pero no est en ningn
sujeto[1a20]. Otras estn en un sujeto, pero no se dicen de sujeto alguno con "en un
sujeto" me refiero a aquello que, hallndose en otra cosa, no a modo de parte suya, no
puede existir separado de aquello en lo cual est [1a25].

Desde luego Aristteles insiste en posicionar las partes del cuerpo como substancias.

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4- La doble definicin de los relativos y sus caractersticas
4.1-La doble definicin de los relativos
Desde el principio Aristteles presiente la dificultad de situar las partes del cuerpo en
su lgica y les deja un trato especial. Luego le molesta a lo largo de las categoras el hecho de
no lograr (a) aclarar, solo a modo de excepcin o particularidad, lo que constituyen las partes
del cuerpo. Si les acord de pertenecer a las substancias, no puede, ahora que llega en el
captulo de los relativos, contradecir lo dicho. La apora reside en que con la primera
definicin de los relativos las partes del cuerpo tambin pueden considerarse como relativos.
Entonces su solucin es la de agregar a la primera definicin una segunda definicin
complementaria que a modo de colador permita descartar las partes del cuerpo de los
relativos.
2-Por ende, si la definicin de los relativos se ha expuesto [hasta aqu] de modo
satisfactorio, resultar, o bien sumamente difcil, o bien imposible resolver [la
controversia afirmando] que ninguna substancia se cuenta entre los relativos. Pero si no
se ha expuesto de modo suficiente [la definicin de relativo], sino que son relativos
aquellos tem para los cuales ser es lo mismo que hallarse dispuesto de algn modo
respecto de algo, en tal caso quiz podra decirse algo para hacer frente a las cuestiones
[controvertidas] [8a30].

Mignucci (1986, p.107) pone de relieve lo que distingue la primera definicin de los
relativos de la segunda: "What does it mean to say that there are relative secundum dici which
are not relatives secundum esse, and why a " head " is a secundum dici und not a secundum
esse while " doble " is both secundum esse and secundum dici ?". La diferencia entre
secundum dici (relativas al decirse de) y secundum ese (relativas al ser) va a permitir retener,
de los que se dicen relativos, slo los que lo son realmente. "It has consequently be noticed
that the first criterion is linguistic, whereas the second criterion is ontological" (Morales,
1984). Aristteles por lo visto insiste en confirmar que los relativos no slo son del orden del
decir o permiten crear relaciones entre las cosas en el mundo del hablar, sino que son
realmente entidades concretas. Con esta segunda definicin Aristteles resuelve la apora en
su tratado de lgica.
Ahora bien: en lo que respecta a la cabeza, la mano y cada una de las dems [partes] de
esta ndole, que son substancias, es posible conocer definidamente aquello mismo que
ellas son, sin que sea necesario [conocer] aquello en referencia a lo cual se
enuncian[8b16]. Sin embargo Aristteles cambiara despus su posicin en Metafsica
(1035b23), Poltica (125320-25) y Anima (412b20-22) donde "the parts of the body
cannot exist if severed from the whole" (Ackrill, 1963).

4.2-Caractersticas de los relativos:

Todos los relativos, al menos si son expuestos apropiadamente, se dicen por
referencia a algn correlativo, " " (6b28). Si algo caracteriza en especial a los
relativos es de siempre tener un correlativo que a su vez se convierte. La posible conversin

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es reciprocidad. El correlativo es siempre asociado a su respectivo relativo. "En
consecuencia, todos los "relativos", al menos si son expuestos apropiadamente, se dicen por
referencia a algn correlativo"[7a22]. As el esclavo tiene por correlativo el amo, este relativo
se puede convertir y el esclavo llega a ser el correlativo del amo. El ejemplo tipo ms de
utilizado por Aristteles de los relativos es el "doble" con su correlativo la "mitad", lo reitera
a lo largo de las Categoras (ANEXO 4). La relacin entre el relativo y el correlativo es una
oposicin.
En los relativos se puede dar la contrariedad que es uno de los cuatro tipos de
oposicin posible que Aristteles desarrolla en sus postpredicamentos (Cap.10). Los relativos
pueden admitir lo ms y lo menos. Los relativos parecen darse simultneamente y esto es
verdad en la mayora de los casos. El conocimiento y la percepcin no tienen simultaneidad
con sus relativos y merecen consideracin particular. Efectivamente segn Aristoteles hay
anterioridad de lo conocido sobre el conocimiento, y precisa en los predicamentos los
distintos tipos de anterioridad posible (Cap. 12). El "tratamiento aparte" que merecen el
conocimiento y la percepcin, no se alcanzara a tratar aqu porque se necesitara un captulo
ms. Sin embargo se puede notar que Aristteles cambia de posicin en la Metafsica donde
el conocimiento es anterior a lo conocido. Gottlieb (1993) pertinentemente intenta una
comparacin con las posiciones de Protgoras y nota que en Metafsica (3, 10474-7)
Aristteles cambia de posicin ya que otorga anterioridad del conocimiento sobre lo
conocido: "For example, Aristotle comments on the Megarians, nothing will be either cold or
hot or sweet or perceptible at all if people are not perceiving it; so that the upholders of this
view will have to maintain the doctrine of Protagoras". Encuentro muy motivante terminar
con relativos como el conocimiento y la sensacin que dan al ser humano la posibilidad de
aprehender el mundo. Quizs se puede reconocer all una tentativa de esbozo de la fenologa
en sus inicios.

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Conclusin
Esta "doble" definicin de los relativos es bien reveladora del modo de proceder de
Aristteles. Podemos a lo largo del tratado, escudriar el mtodo que emplea para acercarse
poco a poco a denominaciones que correspondan lo mejor posible a la realidad observada.
Los relativos se diseminan en varias categoras como la cantidad, la cualidad, la posicin, el
tener, Aristteles se empea en clarificar la distincin de cada categoras y en discernir cuales
son la o las particularidades de cada una, admitiendo que no es simple y que es un proceso
que depende del conocimiento, de la experimentacin y de la argumentacin. Si el
conocimiento y la percepcin son relativos no es por casualidad. Los relativos no son fciles
de distinguir y las fronteras entre las categoras son porosas. El mtodo que Aristteles
emplea para separar las cosas y situarlas en el mundo concreto y luego denominarlas se basa
en observaciones, argumentaciones y definiciones. Los ejemplos concretos luego hacen surgir
una apora o una dificultad que muestra una contradiccin en la lgica desarrollada.
Aristteles no se detiene all sino que se esfuerza en encontrar una solucin pasando de la
apora a la diapora para tratar de llegar a la eupora. La parte del cuerpo es a su vez una
substancia y un relativo si se considera la primera definicin de los relativos. Para remediar al
problema Aristteles opta por crear una segunda definicin y conservar solo los relativos
propiamente tal. No es una doble definicin como tal sino ms bien una segunda definicin o
un colador ms fino que permite dejar pasar solo los verdaderos relativos. El primer colador
sera lingstico y el segundo ontolgico. La tensin entre el "decir" y el "ser" tiende a
reducirse para llegar a una unificacin o una purificacin ontolgica del decir. El esfuerzo de
argumentacin y de aprobacin perseverante marca el mtodo de Aristteles, termina as el
captulo 7: "Sin embargo, quiz resulte difcil pronunciarse taxativamente sobre casos de esta
ndole sin haberlos examinado muchas veces; con todo, el haber recorrido cada una de estas
dificultades no es un esfuerzo intil"[8b15]. EL relativo existe con su correlativo al cual se
oponen en una relacin " ". La complementariedad y necesidad del uno respecto del
otro en esta pareja es fundamental. Hay mayormente simultaneidad, a veces anterioridad del
uno sobre el otro.
Se puede abrir una perspectiva interesante de aplicacin de los relativos y de las
dems categoras en una obra posterior de Aristteles que es la tica a Nicmaco (trad. 1988,
Libro 1, Cap. 2-3). Efectivamente se encuentra all :
"Adems como el bien se dice de tantos modos como el ser (pues se dice en la
categora de substancia, como Dios y en el entendimiento; y en la cualidad las
virtudes, y en la cantidad la justa medida, y en la relacin lo til (
), y en la de tiempo la oportunidad, y en la de lugar la residencia, etc.) es
claro que no habr ningn nocin comn universal y una; porque no se predicar en
todas las categoras, sino slo en una".

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Lista de referencias
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Oxford University Press.
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belles lettres.
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Aubenque, P. (1980). "Prface". En P.Aubenque (coord..). Concepts et catgories dans la
pens Antique. Paris: Vrin, pp.VII-XIV.
.
Caujolle-Zalawsky, F. (1980). "Les relatifs dans les catgories". En P.Aubenque (coord.).
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Gottlieb, P (1993). Aristotle versus Protagoras on relatives and the objects of perception,
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Courtine, J.F. (1980). Note complmentaire pour l'histoire du vocabulaire de l'tre". En
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Ducombe-Peterhouse, M. (2012). "The nature and purpose of relative terms". Tesis de
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Magnien, V. & Lacroix, M. (1969). Dictionnaire grec-franais. (2a ed.). Paris: Presse de
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Mignucci, M. (1986). "Aristoteles'definitions of relatives in Cat 7". Phronesis. 31, (2), p.101127.
Mittelmann, J. (2009). Las categoras sobre la Interpretacin. Buenos Aires: Losada.
Morales, F. (1984). "Relational attributes in Aristotle". Phronesis 39(3): 255-274.
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Olimpiodoro. (trad.2012). In Aristoteles Categorias commentarium. 54,4-26. (Rogelio Rovira,
trad.) En Notas para el estudio del Elenco Aristotlico de las Categoras. Universidad
Complutense
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Recuperado
de
http://eprints.ucm.es/14670/1/NOTAS_CATEGORIAS.pdf

Santa Cruz, M.I. (2012) "Sobre las categoras de relativos en Platn y Aristteles". Revista
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ANEXO 1 : cuadro de las 10 categoras de Aristteles realizado segn lo definido en las
categoras. -Cdigo de color personal-.

1- la substancia ,
"Hombre", "caballo"
2- La cantidad,

3-La cualidad,

4- Los relativos,

" Largo de dos codos"

" blanco "

" doble "

" largo de tres codos"

" gramariano"

" mitad "

5- El lugar,

6- El tiempo,

7- Position,

" En el liceo "

" ayer "

" Esta acostado "

" En el forum "

" el ano pasado "

" Esta sentado "

8- Tener,

9- Hacer,

10- Padecer,

" Esta calzado "

" Corta "

" Esta cortado "

" Esta armado "

" Quema "

" Esta quemado "

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ANEXO 2- SIMPLICIO, In Aristotelis Categoras Comentarium, 67, 25-68, 14

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ANEXO 3: OLIMPIODORO, In Aristotelis Categorias commentarium, 54, 4-26.

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ANEXO 4 : Recurrencia de la palabra doble y mitad en las categoras1
Captulo 4:
"Es substancia, para decirlo a grandes rasgos, un hombre, por ejemplo, o un caballo; es un
cunto, por ejemplo, "de dos codos", "de tres codos"; es un cul, por ejemplo, "blanco",
"gramtico"; es un relativo a algo, por ejemplo, [2a] "doble", "mitad", "ms grande"; es un
dnde, por ejemplo, "en el Liceo", "en el gora"; es un cundo, por ejemplo, "ayer", "el ao
pasado"; es un estar en cierta posicin, por ejemplo, "est acostado", "est sentado"; es un
tener, por ejemplo, "est calzado", "est armado"; es un hacer, por ejemplo, "cortar",
"quemar"; es un padecer, por ejemplo, "ser cortado", "ser quemado".
Captulo 7:
"Por ejemplo, "ms grande": aquello mismo que esto es se dice de otro (pues se dice ms
grande que algo); y "doble": aquello mismo que esto es se dice de otro [6b] (pues se dice el
doble de algo), e igual cosa ocurre respecto de las dems [entidades] que son de este tipo.
Pero tambin [tem] tales como el estado, la disposicin, la sensacin, el conocimiento, la
posicin, forman parte de los "relativos"".
Sin embargo, no todos los relativos tienen su contrario. Pues nada es contrario a "doble", ni a
"triple", ni a ninguno de los tems de este tipo. Por otra parte, los relativos parecen tambin
[6b20] admitir el ms y el menos. Pues lo semejante se dice ms o menos [semejante], y lo
desigual, ms o menos [desigual], siendo cada uno de ellos un "relativo". En efecto, lo
semejante se dice semejante a algo, tal como lo desigual se dice desigual a algo. Sin embargo,
no todos los relativos admiten el ms y el menos. En efecto, lo doble no se dice ms o menos
doble, as como ninguno de los [tem] de este tipo.
[6b28] Todo relativo se dice por referencia a algn [trmino] con el cual se convierte;
"esclavo", por ejemplo, se dice esclavo de un amo, y [6b30] ste se dice amo de un esclavo;
"doble" se dice doble de una mitad, y la mitad es mitad de lo doble; lo "mayor" se dice
mayor que lo menor, y [esto ltimo] es menor que lo mayor.
[7b15] Los relativos parecen darse simultneamente por naturaleza; y esto es verdad en la
gran mayora de los casos. Pues "doble" y "mitad" se dan al mismo tiempo, y cuando se da la
"mitad", se da su "doble"; y cuando hay un "esclavo", hay [tambin] un "amo". Y los dems
[relativos se comportan] de modo semejante a stos. Y estos [tem] se suprimen
recprocamente unos a otros, ya que, si no hay [7b20] doble, no hay mitad, y si no hay mitad,
no hay doble. Y de igual modo sucede respecto de todas las dems cosas que son de esta
ndole.
Por ejemplo, si alguien sabe con exactitud de tal individuo que ste es "doble" [8b5], sabe
tambin inmediatamente, y con exactitud, de qu cosa es "doble" (pues si no sabe que aqul
es el doble de ninguna [magnitud] determinada, entonces tampoco sabe, en general, si tal
individuo es "doble")

Jorge Mittelmann. 2009. Categoras sobre la interpretacin. Buenos Aires: Coleccin Griegos y latinos,
Losada.

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Captulo 10:
Cada uno de los [tem] de esta ndole se opone, por decirlo a grandes rasgos, [de la siguiente
manera]: [11b20] como relativos se opone el doble a la mitad; como contrarios se opone lo
malo a lo bueno; segn privacin y posesin se oponen la ceguera y la vista; y al modo de la
afirmacin y la negacin se oponen "est sentado" y "no est sentado".
[11b25] Por ejemplo, lo doble: aquello mismo que es doble se dice de la mitad.
En efecto, ni respecto de los contrarios, ni respecto de los relativos, [13b5] ni respecto de la
posesin y la privacin, es preciso que siempre lo uno sea verdadero y lo otro, falso. Salud y
enfermedad, por ejemplo, son contrarios, y ciertamente ninguno de los dos es verdadero ni
falso; anlogamente, lo doble y la mitad se oponen al modo de los relativos, y ninguno de
ellos es verdadero, ni falso.
Captulo 13:
Con todo, estas cosas se dicen simultneas segn el tiempo, en tanto que (ii) son simultneas
por naturaleza cuantas se convierten segn la consecuencia en el ser, sin que de ningn modo
alguna de ellas sea causa de su ser para la otra, [tal como ocurre,] por ejemplo, respecto del
doble y de la mitad. Pues tales [tem] se convierten [14b30] si se da lo doble, se da tambin
la mitad, y si se da la mitad, se da lo doble, pero ninguno de ellos es causa de su ser para el
otro.

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