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Entrevista com Csar Carbullanca

Jos Altran
Mestrando do departamento de Cincias da Religio PUCSP

(Entrevista realizada em 05/11/12)

Csar Carbullanca Nez doutor em Teologia Bblica pela Universidade

Pontifcia de Comillas, Espanha, e encabea a criao do primeiro programa de psgraduao em Cincias da Religio no Chile. O Conclio do Vaticano II representou um
giro coprnico na autocompreenso da identidade e misso da Igreja Catlica no mundo
moderno, tornando necessrio inscrever os ecos deste novo discurso no dilogo da
instituio com a nova realidade mundial. Acreditando na importncia de se superar o
atual paradigma da fragmentao do conhecimento e objetivao do saber, inaugurado
no primeiro semestre de 2013 o curso de mestrado em Cincias Religiosas e Filosficas
na Universidade Catlica de Maule, sob a direo de Carbullanca. Esta iniciativa
prope-se a oferecer vida acadmica do pas uma alternativa interdisciplinar
teologia, num primeiro momento associando-a mais fortemente filosofia e abrindo
espao para uma futura integrao com outras reas do saber. As linhas de investigao
onde o curso toma sua base circundam, ao longo de quatro semestres, nos temas:
Sagrada Escritura, Teologia Sistemtica, Moral Crist e Pastoral, Hermenutica,
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Fenomenologia e Filosofia Prtica. Como acredita o telogo, uma sntese metodolgica

entre diversas disciplinas imprescindvel para que se entenda o fenmeno religioso e
as perguntas lanadas acerca da questo da transcendncia, da alteridade, da busca por
sentido, da tradio, dentre tantas outras, a fim de oferecer uma alternativa que d essa
sustentao ao pesquisador frente falta de novas aberturas acadmicas no pas. Em
novembro Carbullanca esteve no departamento de ps-graduao em Cincias da
Religio na PUC-SP procurando parcerias e troca de informaes para orientar a
empreeitada, e cedeu entrevista ltimo Andar falando sobre o curso, expectativas,
dificuldades e opinies.

ltimo Andar Csar, fale-nos brevemente sobre sua formao acadmica.

Csar Carbullanca Nez Estudei no Seminrio So Paulo de Rauqun, em
Curic. Posteriormente segui meus estudos na Universidade Catlica do Chile, ali
conclu a licenciatura. Posteriormente iniciei doutorado em Estudos Bblicos na
Universidade Catlica de Comilla na Espanha. Tambm fiz estudos, porm no
terminados, na universidade, de proficincia em lnguas, e posteriormente, depois de
meu doutorado, regressei a Talca, onde atuo no momento, na Universidade Catlica de
Maule.
U.A. Quais experincias e opinies pessoais considera terem lhe inspirado e
lhe trazido a essa iniciativa?
C.C.N. Importante considerar que venho de uma famlia que no , podemos
dizer, de formao catlica tradicional, mas uma famlia como tantas que no so to
vinculadas a uma igreja. E que, posteriormente, quando ingressei no seminrio, enfim se
integrou a ela. Isso importante para mim, porque permitiu que minha busca religiosa
tivesse sido desde cedo experienciar Deus num estado diretamente vinculado minha
prpria experimentao do mundo. Queria reconhecer Deus no mundo, e s depois na
igreja.
Compreendo a busca do povo por Deus em meio a seu trabalho ou estudo,
porque a mesma busca por Deus que tenho tido. Desde jovem tenho que dialogar com
gente que no medita numa parquia, ou em um movimento religioso, mas que,
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igualmente, tem uma busca por sentido. E, para mim, descobrir nas interaes
cotidianas a presena do divino para o povo, em especial recordando os anos em que
estive na Espanha, refora o quo impressionante perceber como as pessoas buscam a
Deus em meio a tantas situaes, no necessariamente vinculadas a uma instituio. H,
sem dvida, uma busca muito real e muito forte, ainda assim. No Chile igual. Me
encontrei com Deus por algum motivo, e sinto que parte de nossa individualidade
precisamos dividir o aprendizado pessoal com gente da sociedade, que busca o sentido
para sua vida, e essa f tem me servido para ajudar os outros tambm a buscar esse
sentido.
Um aspecto importante da minha vida interior que mobilizou esta iniciativa ,
sem dvida, este. Outro aspecto determinante em meu interesse particular que a
experimentao do divino sempre me est, de alguma maneira, vinculada arte. Eu
pinto, estou sempre em busca de uma reflexo esttica. Junto busca de sentido, uso
esta prtica canalizando esta compreenso em diversas correntes, podemos assim dizer.
Ento, este canal com o qual tenho dialogado tem me ajudado sobretudo a descobrir um
aspecto importante da experincia religiosa, que sua interpretao. Curiosamente, isso
tambm tem me ajudado na pergunta pela hermenutica.
U.A. Uma interpretao no simplesmente esttica, mas racional tambm?
C.C.N. Exato, e a pergunta pelo sentido. A experincia do sentido uma
experincia humana, individual, e a ela associo a experincia da pintura. Eu dizia certa
vez a uma pessoa para procur-lo em uma obra: "Bom, mas tem de interpret-lo, tem
que aprender a v-lo!". E ela respondia: "Como tenho de ver!? Assim!?. Essa pessoa
no sabia como parar de frente a uma obra de arte e procurar, seja uma pintura, uma
escultura, porque no fundo, muitos dos outros indivduos que tambm esto permeados
por essa cultura onde nos movemos so parte de um sistema onde parece-me que o
sentido que dita a experincia comercial, um sentido de xito, um sentido munido de
uma senha de paradigmas que marca a norma neste momento. Por isso descobri que a
pergunta pela hermenutica fundamental.
A religio aponta uma resposta a essa pergunta que todo ser humano se faz.
Mas o que sinto que a arte, a cincia, diversas manifestaes humanas evocam esta
mesma pergunta. Isso me marcou e me ajudou tambm a entrar em dilogo com pessoas
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que buscam essa resposta, ou ao menos que fazem esta pergunta. O tema da pergunta
fundamental, pois o homem mesmo uma pergunta - ele mesmo faz a questo sobre si
mesmo. Este meu ponto de partida, que no fundamentalista, precisamente algo
que vincula diversos saberes. No que um telogo tenha as respostas! Um telogo
sabe que se interroga. H de saber que fundamentalmente seu papel interrogar, e ele
deve sempre se permitir isso. Assim que eu gosto da teologia!
U.A. Qual a maior relevncia em se promover este programa de psgraduao em Cincias da Religio num pas como o Chile?
C.C.N. Estamos iniciando um programa de ps-graduao em Cincias
Religiosas e Filosficas, mais precisamente em maro de 2013. Uma das novidades
que o primeiro curso no Chile que se dispe nessa linha. E acredito que ter uma
grande relevncia por isso, pois significa, em primeiro lugar, inserir uma idia nova na
sociedade chilena. Significa colocar o estudo da cincia religiosa como uma
colaborao sociedade, e , entre tantas outras medidas recentes, um reforo justia e
vida democrtica.
O estudo da religio tem nos sido um auxlio por muito tempo aps a volta da
democracia para a construo de uma sociedade mais tolerante, promover a integrao
das minorias, os direitos dos povos indgenas, entre outros. Portanto, tomar conscincia
da importncia que tem de se dar espao cincia da religio passo fundamental, j
que implica numa reflexo crucial para a sociedade e demanda um suporte
interdisciplinar. Se antigamente a religio, pensando em "Chiles", era tratada apenas em
termos de teologia, seja evanglica ou catlica, abrir olhos a um estudo da religio como
algo mais amplo uma grande questo, porque implica situar-se na verdadeira
sociedade atual, que pluralista, desafiada a integrar o povo indgena, a mulher e outros
interlocutores. Isso tambm implica na disciplina sendo capaz de uma oferta mais ampla
em nossos organismos educacionais. um passo importante que, a seu modo e sua
medida, pode sinalizar um momento importante na vida nacional.
U.A. Aproveitando um trecho de sua fala anterior, como voc enxerga a
religio nos tempos de regime Pinochet e o retorno democracia?

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C.C.N. Nas pocas de ditadura, era uma experincia fundamentalmente de

resposta a um adversrio, a um desafio ao qual aquela sociedade tinha se deparado por
imposio, batalhando por recuperar a democracia no que diz respeito aos direitos
humanos. Isso de alguma maneira canalizou muita fora e muita energia em diversas
igrejas, e nesse sentido foi muito positivo, pois gerou uma era mtica. Porm, o ponto
importante desta pergunta justamente este regresso democracia: como as igrejas
abordaram o tema de reconstrui-la? E, na minha opinio, que pode no ser a mais aceita,
acredito que, quanto a essa reconstruo, as igrejas se mantiveram em dvida. Parece
que estavam mais capazes e dispostas a lutar pelos direitos humanos que para construir
democracia em si. Isso porque esse desafio implica em uma srie de passos que as
igrejas nem sempre esto dispostas a assumir. Por exemplo, tomar medidas para que o
laico estude, que a mulher tenha cargos dentro da igreja, que o tema da justia dentro de
uma poltica neoliberal passe da formulao de documentos a uma realidade politicoecnomica mais tangvel. E quanto ao tema da justia, fato que a igreja poderia h
muito tempo atrs ter reivindicado maiores igualdades de direitos. Com a volta da
democracia, porm, parece que o movimento das igrejas se conformou ao modelo.
Parece que o tema de uma reflexo crtica de crescimento econmico, por exemplo, no
tem a ver com a f, percebe? Parece que a f tem a ver com o sacramento, com as
doutrinas, mas no por exemplo com o direito dos estudantes pelo acesso a uma
educao de qualidade. Recentemente escapam algumas declaraes aderindo a essas
demandas. Mas em outro tempo passado isso era sabido e defendido com fora como
um direito fundamental, direito a uma educao, que no um benefcio, ou uma
caridade relativa f religiosa, mas um direito humano. No parece que entra no
discurso religioso que se seguiu, portanto creio que falta muito a assumir de
responsabilidades e ainda muito consenso a enfrentar na sociedade chilena nesses
tempos.
U.A. Os estudos religiosos sob esta abordagem so bem recebidos no
ambiente acadmico do pas?
C.C.N. Essa pergunta pressupe muitas coisas. Percebe-se atualmente no
Chile um amadurecimento de conscincia entre telogos, que gradualmente vm se
abrindo a esta nova perspectiva. Est se dando ateno necessidade de se fazer uma
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sntese, de abordar assuntos que telogos no abordam. Como, por exemplo, abordar
um fenmeno relacionado sade e religio, nos moldes tradicionais? O convencional
que ou se treine um mdico, ou se treine um telogo! Falta um trabalho interdisciplinar.
Ento quem o far? Quem capaz de fazer essa importante sntese entre cincia e
fenmeno religioso? Se a manifestao no for abordada tendo como parmetro este
elemento fundamental e positivo da interdisciplinaridade, evidentemente grande parte
da experincia religiosa de uma cultura que queira ser compreendida se escapa. Pense o
que significa, na antropologia, frente teologia, as variadas expresses religiosas do
povo. No Chile h muitos que vivem no campo, pescadores, e gente simples que tm
uma experincia religiosa que est ali, que se expressa sem uma reflexo teolgica
pronta, mas, afinal, quem daqueles se preocupa em refletir sobre isso? O telogo traa
uma histria do dogma, analisa o dogma, publica estudos teolgicos, mas no estuda a
experincia religiosa de um campons, que est ali e est viva! No estuda a f de um
pescador da mesma forma que estuda Deus na universidade. No estuda a experincia
simblica de gente que acredita que pode-se perceber uma casa carregada de energias
negativas, como por exemplo as construdas prximas a um cemitrio. A antropologia,
por sua vez, estuda, e vinculada ao fenmeno religioso, explica como se justifica esse
imaginrio, e decerto lana vislumbres de o quo necessrio mostra-se apreend-lo em
suas particularidades. Portanto, o estudo da religio em determinada cultura e distintas
igrejas s pode avanar num estudo por diversas vias, e cabe aos acadmicos
perceberem esse fato.
U.A. O que mais teria a dizer sobre a ligao da cincia teologia?
C.C.N. Na situao chilena, como j mencionado, estamos num ponto de
partida. Considero que h uma premissa fundamental que jamais pode ser ignorada
nesta relao entre cincia da religio e teologia. Uma pessoa que estuda teologia sabe
que epistemologicamente no pode levantar seu discurso teolgico sem uma base
cientfica. Se eu quero fazer uma anlise do texto bblico, passo necessariamente pela
lingustica para analisar. Ento, quanto pergunta pela relao entre ambas, precisamos
primeiro saber a que teologia estamos nos referindo. Se entendemos a teologia como
uma espcie de catequese mais ilustrada, evidentemente no h dilogo, porque no
necessita de uma mediao cientfica. Agora, se vamos nos referir teologia como uma
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ferramenta que se pergunta pela realidade de Deus, hemos de convir que

necessariamente h de se fazer um dilogo com a cincia. E, portanto, tomar parte de
uma srie de perguntas do homem contemporneo. Se o telogo quer responder s
perguntas que Deus faz sociedade hoje em dia, necessrio se valer dos prprios
recursos da cincia para saber quais so essas perguntas e como respond-las.
impossvel que um telogo faa teologia desprendida da realidade - este no seria um
telogo. E, segundo a prpria Bblia, a palavra de Deus tem carter de pergunta. Ao ler
o livro sagrado, voc toma conscincia de que, quando tal figura se comunica conosco
por aquelas pginas, nunca o por intermdio de uma frase direta, mas sempre por uma
pergunta. Podemos citar a chamada vocacional de Isaas. Deus faz a pergunta, e quem
responde o homem. O telogo h de saber que seu compromisso com as perguntas,
no que necessariamente tenha todas as respostas. A teologia funda-se em construir
sentido em parte daquelas perguntas. Seja a pergunta que se faz acerca da origem do
universo, da injustia na Amrica Latina, do futuro da cultura indgena, ou o que for, e
so perguntas potencialmente relevantes para a discusso religiosa. Assim, nesse
contexto, entendo que a cincia da religio no est oposta teologia. Pelo contrrio, se
necessitam mutuamente. Porque se trata de explicitar um mesmo fenmeno que tem
diversos enfoques e diversos objetivos. A psicologia da religio entra em dilogo com o
fenmeno religioso na experincia subjetiva do sujeito desde seu princpio. Pensar, por
exemplo "como voc faz teologia?", "como voc responde a pergunta pelo sentido?",
"como o homem de hoje faz esta pergunta?", "como considerar o aspecto
hermenutico?", teologia e inevitavelmente clama uma ligao estreita com a cincia.
U.A. E como a pessoa que se formar neste mestrado se diferenciar em
relao a algum formado em teologia? Qual o perfil esperado?
C.C.N. O diferencial que ter esta ps-graduao que o diferenciar de outra
proposta possvel em uma faculdade de teologia? Novamente, no esqueamos que o
primeiro curso de ps-graduao nessa rea no pas, e at o momento se firma em
filosofia e teologia, sendo precisamente uma sntese necessria para entrar em dilogo
entre as duas disciplinas. Algo, alis, que se requer na sociedade em que estamos,
enquanto h uma vasta srie de aspectos filosficos e teolgicos relativos a Deus que
parecem ir um por um lado, outro pelo outro. Quando avanamos num trabalho plural
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assim, entramos num terreno de colaborao com ambas disciplinas, que no futuro
podem ser ainda outras, como psicologia e antropologia. E essa primeira sntese
pretende ser a base deste curso de estudos de religio. O filsofo que sair dali, sair com
uma bagagem teolgica bem forte. Da mesma maneira, aquele que estuda teologia sair
com um reforo filosfico importante que no se encontra no Chile. A um primeiro
momento nos parece ser um resultado evidente e um repertrio quase indissocivel, mas
na realidade no assim. Na Europa, um telogo sabe muito de filosofia, mas no Chile
no. A habilidade que um educator tem de desenvolver idias coesas para apresentar
uma sntese filosfico-teolgica da f crist, nesse caso, determinante. H na
atualidade uma srie de conceitos em voga, como o conceito de salvao, o conceito de
a alma, e eles pedem uma explicao apropriada ao contexto. Mas o que isso?
necessrio saber fazer uma sntese atualizada desta linguagem. O que haver, portanto,
nesta ps-graduao, e num primeiro momento, esse duplo reforo.
U.A. Existe alguma expectativa sobre a aceitao do pblico discente perante
essa iniciativa?
C.C.N. Podemos prever um certo interesse, por j termos um bom nmero de
alunos por vrios anos na universidade. Sou otimista quanto a isso, creio que h muita
gente querendo iniciar uma ps-graduao deste tipo, com objetos to importantes, e
creio que medida que for se diversificando, muita gente vida por estudar e se
aprofundar neste tipo de assunto aparecer. Diria que tenho um bom prognstico.
U.A. De que modo este programa poderia auxiliar no estudo das diversas
religiosidades chilenas?
C.C.N. Muitos! No pas h vrios fenmenos religiosos importantes. Por
exemplo, o pentecostalismo, as culturas indgenas, a dita "indiferena religiosa". Em um
perodo de dez anos, tudo est se revolucionando fortemente, mas ocorre que o estudo
deste tema no Chile e regio praticamente nulo. Por exemplo, a nvel latinoamericano, o pentecostalismo um movimento muito forte, e por isso mesmo
imprescindvel abordar este fenmeno por diversos ngulos, para ajudar a compreender
o que est acontecendo em nossa sociedade. H regies mais rurais onde as famlias
antigamente eram completamente catlicas, e que agora esto passando por um processo
de transio bem curioso, que deriva da industrializao do campo, constituindo
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inevitavelmente uma nova realidade. Essa gente no se sente mais identificada com uma
religiosidade catlica de massas, numa perspectiva sociolgica, e encontra sua
percepo de sentido num espao mais reduzido, numa religio no to intelectual, mas
mais emotiva e mais democrtica em certo sentido, que ao menos permita uma
expresso mais direta do sentimento religioso. Isso transcreve uma transformao
democrtica, pois no se trata de estudar a religio para venc-la, mas para descobri-la,
compreend-la, entender o que acontece em cada espao religioso. Se trata de um
trabalho onde podemos entender que, como creio, Deus est trabalhando tambm na
crena do mapuche, do quechua, do catlico, do pentecostal, e necessrio valoriz-la,
integr-la, entend-la, complement-la. Neste sentido, um programa como o que
estamos propondo tem uma dimenso ecumnica e social muito importante.
U.A. Como as religies autctones tradicionais, como as culturas indgenas
andinas, so vistas hoje no Chile?
C.C.N. Lamentavelmente, no Chile, este um tema pendente. A regio em
que vivo a regio central e as religies indgenas esto mais nos extremos. Em
Santiago tambm existe, mas somente porque h uma colnia mapuche. O ponto que
devemos, como pas, abordar isso. Uma faculdade de teologia no aborda isso, mas
teremos que abordar! Perante a cultura desses povos importantes, queremos ser seus
interlocutores! Como fazer? Precisamos abrir uma faculdade de cincias religiosas e
filosficas para o dilogo inter-religioso.
No Chile, e na mentalidade acadmica atual, falta espao e abertura para essa
abordagem. Ser que teremos problema de demanda? Evidente que no. Evidente que
no faltar gente interessada para estudar tamanho assunto! Mas o desafio , dentro das
nossas possibilidades, sermos interlocutores respeitosos, construtivos e propositivos.
Pensando que ainda estamos comeando, simplesmente ter abertura para lidar com este
assunto relativamente renegado, na medida do possvel, j um tremendo passo.
U.A. Gostaria que comentasse, a grosso modo, algumas observaes sobre o
processo de secularizao no Chile atual.
C.C.N. um fenmeno onde se diferenciam vrios elementos que merecem
ser citados. O primeiro que a secularizao mais profunda do que se parece. Tem-de
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se flagr-la num cmbio de poca. Isso significa que, se na antiguidade o mundo era
compreendido em categoras mticas, o processo de secularizao implica em um
cmbio de registro na maneira de situar as culturas do homem no mundo marcadas pelo
conhecimento cientfico. As categorias pelas quais voc tem a experincia religiosa
implicam um esforo por parte das igrejas ou instituies e universidades por refletir
sobre o tema religioso.
No sculo passado era frequente a noo de que para compreender o fenmeno
religioso era necessrio se aproximar do conceito de mitologizao, como uma clave
para viver a f num mundo secularizado. Mas nos tempos atuais mais se v a
necessidade de mitologizar o conceito, e no mais o mito. A diferena est na exigncia
de voltar a pensar desde o mito, desde o smbolo, desde a metfora. A filosofia de Paul
Ricoeur, Jacques Derrida, ou a filosofia esttica de Adorno postulam precisamente isso.
Segundo Ricoeur, se eu me apego a um conceito, eu entendo a realidade somente de um
paradigma cartesiano, mas isso no corresponde ao todo. Para ver toda a realidade,
necessita-se elencar smbolos. Ento imprescindvel se estudar os simbolos do mal, da
culpa, e tantos outros. Conhecendo o smbolo, conhecer o homem. O homem e a
cultura humana no se acabam a esmo, j que se tem uma grande quantidade de dados
supostamente objetivos. Na realidade, se tem uma objetividade margem de sua prpria
existncia. Esta constri no s uma realidade externa, mas tambm uma realidade que,
enquanto a estuda, tambm se est dela participando. Pensar assim convida ao
conhecimento do inconsciente, das culturas, do fenmeno religioso, e fundamental
atender linguagem simblica das metforas. Quem coloca-se margem disso acaba se
abstendo de uma parte da realidade! Ento, nesses tempos seculares, h a iminente
demanda por uma contraparte cientfica, sem dvida. Este pensamento e esta filosofia
pedem, podemos dizer, um dilogo com o sonho, com o inconsciente, e
consequentemente com o smbolo. Se um cidado quer compreender sua prpria
cultura, necessariamente tem que prestar ateno linguagem do mais pobre, por
exemplo, que no tem a linguagem cientfica, apenas uma linguagem emocional, mtica,
anterior lngua. Ele tem um filtro universal, aquele do imaginrio.
Ainda sobre isso, sinto um problema bem srio na Amrica Latina. Parece que
a secularizao vai ao sentido contrrio do "deixar falar os pobres". Explico. As culturas
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mais postergadas, pobres, indgenas, no tm acesso a uma cultura cientfica de forma

mais represada. Sua linguagem , como se sabe, mais marcada por um tipo de
mentalidade mtica ou mgica. Podemos ver isso na experincia dos males, supersties
e ritos mgicos, que existem em meio a todas as sociedades. Ento, se voc tem na
mesma esfera uma cultura de base mgica, e outra cultura de base cientfica, da
trabalhada nas universidades, esta ltima menos acessvel.
Que curioso ser assim na Amrica Latina, voc se pe a observar! O paradigma
cientfico est a servio ou contra os mais pobres? O desafio da secularizao no pode,
creio eu, se valer deles s como objetos de estudo. Os pobres no esto a para isso. A
cincia da religio tem de estar a servio tambm dos mais pobres. Portanto, a
linguagem cientfica, o paradigma cientfico, tem de estar a servio dela, mas no com
uma postura distante e ctica frente a uma cultura que tenha algum rito e condutas
interessantes apenas pela excentricidade. Este distanciamento no to necessrio como
se coloca. Voc precisa estar presente na experincia destes sujeitos para poder abordar
cientificamente a crena que tanto os motiva. As linguagens simblica e cientfica so
complementares e uma no deve excluir a outra.
Na experincia religiosa ou psicolgica, tudo se expressa atravs do mito, mas
se formos parar pra pensar, h diversos sistemas, como os postos por Freud ou Lacan
que, apesar de pertencerem a uma mesma corrente, so distintos e podem ser as vezes
at antagnicos. Eles sistematizam de vrias maneiras uma mesma tendncia, tal qual a
cincia venha a articular e sistematizar elementos encerrados em si que tm uma origem
prpria ou um sentido um tanto auto-suficiente. Que no sabe dizer a si mesmo, mas
precisa dizer-se. O mesmo vale para a experincia artstica da pintura, j mencionada,
que por mais que se faa por si mesma e se d um sentido prprio, precisa ser
interpretada.
U.A. Sendo interessante para este empreendimento o contato com
acadmicos da rea em outros pases, quais as medidas tomadas e a serem tomadas para
este fim?
C.C.N. Creio que uma medida importante a de estabelecer vnculos de
intercmbio de experincias. Me centro neste ponto porque uma faculdade de cincias
religiosas e filosficas , como j dito, um passo novo, um terreno novo no Chile. Ento
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fundamental descobrir a estrutura que pede um departamento deste. Esse suporte no

facil de visualizar, j que no meu pas praticamente no h este tipo de trabalho
interdisciplinar, mesmo em outras reas. Dilogos e colaboraes entre universidades
que trabalham na mesma direo podem ajudar a enriquecer, contribuir, aprofundar a
identidade e o aporte de uma faculdade de cincias religiosas e filosficas.
U.A. Que expectativas voc carrega quanto a essa iniciativa para os prximos
5 anos?
C.C.N. No tenho nenhuma grande expectativa pessoal, utpica. Isso porque
tomar conscincia da necessidade que um curso deste tem na regio j nos permite
prever o que vir. Ir se ampliando e se ancorando minha expectativa natural.
Visualizando os prximos anos, eu diria que acontecer, em termos relativamente
regulares, um crescimento do departamento, da instituio, e do prprio panorama
acadmico chileno. E creio que se avanar em diversas frentes. A primeira, em uma
colaborao inter-universitria em programas similares. Nosso intermdio aqui na PUC
j parece ir nessa mesma direo. Tambm teremos contato com outras intituies,
como na Colmbia, outras tambm no Chile, bem como em grandes centros teolgicos.
Portanto, no que diz respeito a consolidar o programa, tenho a expectiativa de que em
breve isso j se dar. Essa seria uma primeira expectativa.
Quanto a um segundo ponto, arrisco palpitar que se pode considerar que,
eventualmente, no Chile, o panorama universitrio ir se diversificar - coisa que at
agora no estava acontecendo. No s nossa universidade que est passando por essas
transformaes, mas vrios cursos novos esto sendo inaugurados com mentalidade e
viso semelhantes. Esse cenrio significar que a populao universitria que estuda e
carrega como pergunta a relao entre cincia e a religio ir crescer. E portanto, a
proposta em torno dos estudos de cincias da religio envolver, prevejo, gradualmente,
nmeros de alunos que no estavam em anos anteriores. Sero ento pesquisadores de
religio interessados, respaldados por uma orientao, sendo preparados por uma
formao que pode inserir funes de trabalho no mercado, referente a diversas
instituies na sociedade chilena que hoje ainda no recebem ateno. Se, por exemplo,
em uma instituio precisarmos lidar com a apatia ou indiferena do indivduo frente
igreja e entender como isso implica em sua vida cotidiana, normalmente chamariam um
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telogo ou um socilogo. Enquanto o primeiro no entende de sociologia, o segundo

no entende de teologia. Ento d-se um curto-circuito e nada se resolve. Conforme vo
se passando as geraes desses estudiosos, cada vez a pesquisa vai ficando um pouco
mais coerente, mais pertintente, e a cincia da religio ajudar na construo de uma
sociedade mais justa para compreender este aspecto to fundamental da vida humana.

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