Xavier Zubiri - Nossa Situação Intelectual

09/01/2017
TraduesGratuitas:XavierZubiriNossasituaointelectual
Xavier Zubiri Nossa situao intelectual

I
AFUNOINTELECTUAL
Atualmente a vida intelectual se encontra numa situao profundamente

paradoxal.
Por um lado, h apenas dois ou trs momentos da Histria que se
comparam com o presente, em densidade e qualidade de novos
conhecimentos cientficos. mister sublinhlo sem reservas, antes com
entusiasmo e orgulho de ter nascido nesta poca. A metafsica grega, o
direitoromanoeareligiodeIsrael(deixandodeladosuaorigemedestino
divinos) so os produtos mais colossais do esprito humano. Absorvlos
numaunidaderadicaletranscendenteconstituiuumadasmaisesplndidas
manifestaes histricas das possibilidades internas do cristianismo.
Somente a cincia moderna pode equipararse em grandeza queles trs
legados.Contudoeporissomesmo,nomuitocompreensveloembarao
que inexoravelmente ataca a quem queira entregarse a uma profisso
intelectual: apesar das inmeras cincias to verdadeiras, fecundas e
centraisparanossavidaaquemuitodosmelhoresesforoshumanosse
consagrou, o intelectual de hoje, caso seja sincero, encontrase rodeado de
confuso, desorientado e intimamente descontente consigo mesmo.
Naturalmentenosedeveaoresultadodeseusaber.
I.Confusonacincia.Nosetratasomentedaconfusoradicalquepode
reinar nalgumas das mais perfeitas cincias de nosso tempo, tais qual a
fsicaouamatemtica.Aocontrrio,essapretensaconfusoantessinalde
vitalidade, pois que se trata duma crise de princpios. Com efeito, uma
cincia realmente cincia, e no tos uma coleo de conhecimentos,
medidaquesenutreformalmentedeseusprincpios,emedidaquecada
um de seus resultados retorne a eles. Nenhum progresso cientfico
comparvel quele em que se perfilam e modelam antigos e novos
princpios da cincia: Aristteles, Arquimedes, Galileu, Newton, Einstein,
Planck certamente so os nomes que balizaro as etapas decisivas na
histriadafsica,inaugurandocadaumumanovaeradessacincia.
Aconfusodequesetratanoserefere,pois,crisedeprincpiosalgo
diferenteemaisgrave:
1.o Cada uma das muitas cincias hoje existentes carece quase
completamente dum perfil delineado que circunscreva o mbito de sua
existncia.Qualquerconjuntodeconhecimentoshomogneosconstituiuma
cincia. Quando nessa cincia um grupo de problemas, de mtodos ou de
resultados adquire suficiente desenvolvimento para atrair de per si a
ateno do cientista e distralo de outros problemas, automaticamente
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constituiseumacincianova.Osistemadascinciasseidentificacoma
divisodotrabalhointelectual,eadefiniodecadacinciacomombito
estatstico da homogeneidade do conjunto de questes que o cientista
abarca. A rigor operase tosomente com quantidade de conhecimentos.
Contudo no se sabe onde comea e termina uma cincia, porque no se
sabe estritamente falando de que ela trata. Para que se saiba de que
trata mister precisar seu objeto prprio, formal e especificamente
determinado. A primeira confuso que reina no panorama cientfico atual
deveseconfusoacercadoobjetodecadacincia.
2.o Colocaram todas as cincias num mesmo plano. Elas no apenas
carecemdeunidadesistemtica,senoatdeperspectiva.Tantofazessaou
aquela. No existe diferena de patamar entre os diversos saberes da
humanidadeatual.Comseremcientficos,todosossaberessopostosno
mesmo patamar. Parece que se chegou ao inverso do que afirmava
Descartes, quando dizia que todas as cincias tomadas em conjunto
constituem uma coisa s: a inteligncia. Em lugar dessa unidade, que
implica essencialmente em unidade de perspectiva com diferenas de
patamar,temosumconjuntodeconhecimentosdispersos,projetadosnuma
s superfcie. A segunda confuso que a cincia produz devese a essa
inauditadispersodosaberhumano.
Essa cincia plana determinada pelo conhecimento duma coisa
chamadaosfatos.Comefeito,todacinciapartedumpositumoobjeto
queesta,esoconsiderammedidaqueesta.Pareceentoque
todas as cincias devem equivalerse enquanto cincias, precisamente
porquetodassopositivas.Apositivaoradicaldacinciaatuacomoum
princpio nivelador. Contudo no reparam que talvez nem todos os objetos
sejamsuscetveisaigualpositivao.Nessecaso,seesseestaranofosse
igual para toda casta de objetos, a positivao no seria niveladora, e as
cincias ainda mais positivas teriam em seu objeto prprio e integral um
princpiodesubordinaohierrquica.
II.Desorientaonomundo.Afunointelectualnotemumlugardefinido
no mundo atual. Certamente no por falta de interesse, mas porque essa
funo se converteu numa espcie de secreo de verdades, venham donde
vieremeversemsobreoqueversarem.Anteessedilviodeconhecimentos
positivos, o mundo comea a realizar uma perigosa peneira de verdades,
fundada precisamente sobre o pretenso interesse que oferecem, interesse
que se transforma de pronto em utilidade imediata. A funo intelectual
medese apenas pela utilidade e tende a eliminar o resto como simples
curiosidade.Dessemodo,acinciavaisetornandocadavezmaistcnica.
O que primeira vista parece apenas doloroso, em realidade algo mais
profundo. Este mundo, que se libra pela utilidade, comea a perder
progressivamente a conscincia dos fins, quer dizer, comea a no saber o
quequer.Sobrevmentorodaesseclamorensurdecedor,precontraos
intelectuais,porqueemrealidadeestemundonosabeparaondevai.Em
lugar dum mundo, temos um caos em que a funo intelectual vagueia
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tambm de modo catico. No difcil ver dizia Hegel h mais de um

sculoquenossotempoumapocadenascimentoetrnsitoparauma
nova poca. O esprito rompeu com o mundo de seu sera e de seu
representar,queathojedurouestapontodesubmergilonopassado,e
se entrega tarefa de sua transformao. Certamente o esprito nunca est
em repouso, mas sempre tomado por um movimento para frente. Na
criana, depois de um longo perodo de nutrio tranqila, a primeira
respirao um salto qualitativo interrompe o lento processo de
crescimento quantitativo e a criana est nascida. Do mesmo modo, o
esprito que se forma lentamente, tranqilamente, em direo a sua nova
figura,vaidesmanchandotijoloportijolooedifciodomundoanterior.Seu
abalo se revela apenas por sintomas isolados a frivolidade e o tdio que
invadem o que ainda subsiste, o pressentimento vago dum desconhecido
soossinaisprecursoresdealgodiversoqueseavizinha.Essedesmoronar
se gradual, que no alterava a fisionomia de todo, interrompido pelo sol
nascente, que revela num claro a imagem do novo mundo.
(Fenomenologiadoesprito,prlogo,I,3.)
Uma maneira especial de submergirse consiste justamente em sobreviver
apenas na imaginao. Boa parte dos intelectuais nem sempre os de
menor importncia cientfica sobrevivem contemplando uma imagem
pretrita, numa ignorncia impressionante da transformao radical que a
fisionomia do intelecto padece. Uma das coisas que mais impressionam o
historiadorqueestudaapocadeCassiodoroobservaraingenuidadecom
que aqueles homens, que para ns pertenciam a uma nova idade da
histria, acreditavam continuar em linha reta a histria do Imprio
Romano.Segundoseouvedemuitosintelectuais,parecequesetrataapenas
dearrepiarcaminhopelaestradaseguradacincia.Resolverseiatudoao
se reconquistar o esprito cientfico, o amor cincia. Esquecem que a
funo intelectual vem inscrita num mundo, e que as verdades at as
mais abstratas foram conquistadas num mundo dotado de sentido
preciso. O fato de que possam vaguear, sem prejuzo de sua validade,
passando dum mundo ao outro, talvez tenha levado impresso de que
nasceram fora de qualquer mundo. Mas isso no assim. Na Grcia at a
matemtica se ps em movimento, devido funo catrtica que o
pitagorismo lhe assinalou mais tarde ela foi via de ascenso a Deus e de
descensodeDeusaomundoemGalileuaestruturaformaldanatureza.A
gramtica nasce na antiga ndia, quando se sente necessidade de manejar
com absoluta correo litrgica os textos sagrados, a cujas slabas se
atribua um valor mgico, evocativo a necessidade de evitar o pecado de
equivocao engendrou a gramtica. No Egito a anatomia nasce da
necessidade de imortalizar o corpo humano. Tomamse um a um os
membros essenciais e declaramnos solenemente filhos do deus Sol: essa
contagem foi a origem da anatomia. A histria dos ndios nasceu da
necessidadedefixarcomfidelidadeasgrandesaespretritasdosdeuses
a fidelidade, e no a simples curiosidade, engendrou a histria naquela
terra. Nenhuma cincia escapa dessa condio. Por isso, o fato de as
cincias adquirirem um carter extrahistrico e extramundano indcio
inequvocodequeomundoestafetadopeladecomposiointerna.
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Em lugar de se limitar como o animal, cuja conduta est em funo dum

ambiente, o homem tem de realizar ou malograr propsitos e esboar
projetos para suas aes. O sistema total desses projetos seu mundo.
Quando os projetos se convertem em caixilhos, quando os propsitos se
transformamemsimplesregulamentos,omundodesmorona,oshomensse
convertem em peas e as idias so usadas mas no entendidas a funo
intelectual carece pois de sentido preciso. Mais um passo, e j se renuncia
deliberadamente verdade: as idias se convertem simplesmente em
esquemasdeao,emreceitaseetiquetas.Acinciadegeneraemofcio,eo
cientistaemclassesocial:ointelectual.
III.Descontentamentoconsigomesmo.Seocientista,osabedordecoisas
e possuidor de idias, vendose sozinho e deslocado do mundo,
reconsidera e metese consigo mesmo que encontra dentro de si que
justifiqueessaatitude?
Desde logo, ele possui mtodos para conhecer, que do esplendidos
resultados, como jamais aconteceu em outra poca da Histria. A
exubernciadaproduocientficaalcanatamanhograuqueseficacoma
impresso de que a quantidade de descobertas cientficas excede
enormementeasatuaiscapacidadeshumanasparaentendlas.
Nosetratadelevantardvidasnemdesuscitarumpessimismofcilque,
definitivamente, s brota de inteligncias pusilnimes e dbeis. Nunca a
intelignciahumanacontoucommaispossibilidadesdoqueaquelasdeque
atualmente dispe. Mas, tendo olhado mais para dentro e examinado a
situaocomsinceridade,vse:
1.o Que os mtodos do cientista s vezes comeam a ter pouqussima
relaocomsuainteligncia.Osmtodosdacinciavoseconvertendocom
rapidezvertiginosaemsimplestcnicadeidiasoudefatosumaespcie
de metatcnica eles ento j deixaram de ser o que seu nome indica:
rgos que subministram as evidncias, os caminhos que conduzem
verdadeenquantotal.
2.o Que o cientista comea a ficar farto de saberes e isso inquietante.
Noporacaso.Oqueconfereumaposioeminenteproduocientfica
osentidoqueordenaintelecodascoisas,verdade.Porissomesmoo
homemoretificadordainvestigao,afirmandosenaplenapossessode
simesmoedesuaprpriacincia.Poisbem:nesseconjuntodemtodose
de resultados de propores ingentes, a inteligncia do homem atual, em
lugar de se deparar a si mesma na verdade, est perdida entre muitas
verdades. O intelectual vse invadido, no fundo de seu ser, por um
profundo fastio de si mesmo, que ascende como uma densa neblina,
condensadanoexercciodaprpriafunointelectual.
Seus saberes e mtodos constituem uma tcnica, mas no uma vida
intelectual. Por vezes encontrase como que adormecido para a verdade,
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abandonado eficcia dos mtodos. um erro profundo pensar que a

cincia nasce do s fato de que seu objeto exista e o homem possua uma
faculdade para conheclo. O homem de Altamira e Descartes no se
distinguemsomenteporqueestefilosofaeaqueleno,senoqueohomem
de Altamira no podia filosofiar. Para que nasa a cincia e continue
existindo, falta algo que v alm da faculdade nua de produzila. Faltam
certas possibilidades. Lenta e penosamente, o homem vem tecendo um
sistema sutil e vtreo de possibilidades para a cincia. Quando se
desvanecem,acinciadeixadeservivaparaseconverteremprodutoseco,
emcadverdaverdade.Acinciaspdenascernumavidaintelectual.Ela
no nasceu quando o homem estava, como que por acaso, na posse de
verdades, mas justamente o contrrio, quando ele se encontrou possudo
pela verdade. Neste pathos da verdade gestouse a cincia. O cientista de
hoje muitas vezes deixou de levar uma vida intelectual. No lugar dela
acredita que pode contentarse com seus produtos, para satisfazer no
melhordoscasosumasimplescuriosidadeintelectual.
***
Definimos assim uma situao por meio dalguns de seus caracteres
essenciais:
1.oApositivaoniveladoradosaber.
2.oAdesorientaodafunointelectual.
3.oAausnciadevidaintelectual.
Mais que caracteres fixos, so evidentemente tendncias observveis em
graus diversos. Eu falava, no comeo destas linhas, que, por ex., nalgumas
cinciasumafecundacrisedeprincpiossintomamanifestodevitalidade
pujante.Masevidentequearealidadedessestrscaracteresqueacabamos
de sublinhar constitui o perigo radical da inteligncia, o risco iminente de
queavidadeixedeexistirnaverdade.Nessalutatrgica,emquesedecide
o destino da inteligncia, o intelectual e a cincia esto mergulhados, ao
mesmo tempo, numa situao peculiar: a nossa situao. Se assim for, o
quesedevefazeremprimeirolugaraceitlacomoumarealidadedefatoe
defrontaroproblemaqueelatraztona:arestauraodavidaintelectual.
II
AVERDADEEACINCIA
Prestandobemateno,podeversefacilmentequeessestrscaracteresno
so produzidos por acaso. Representam os trs desvios a que a vida
inteletualconstitutivamenteseexps.
Toda cincia tem como fim ltimo a verdade. Na estrutura da verdade j
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estodadosastrscaractersticasaquevimosdereferir.
A verdade a possesso intelectual da ndole das coisas. As coisas se
propem ao homem, e a verdade consiste apenas em que a inteligncia se
revista com a forma das coisas. Quando a inteligncia expressa essa
situao, dizemos que seus pensamentos possuem verdade. Dito de outro
modo, a verdade segundo a frmula tradicional um acordo do
pensamentocomascoisas.Todooproblemadacinciaseestribapoisem
chegar a um acordo cada vez maior com a maior quantidade de coisas.
Quaissoascondiesdesseacordo?
1. Em primeiro lugar, algo de prvio ao exerccio da funo intelectual: as
coisasmesmasestopropostasintelignciai.e.,ascoisasdevemestar
presentes ao homem. Deixemos de lado toda complicao ulterior.
Quaisquerquesejamosmeioseoscaminhosporqueohomemconsigaque
as coisas estejam presentes, estas devem estar diante dele. Do contrrio
seria absolutamente impossvel comear a entender. Poderamos talvez
pensar, mas os pensamentos puros no seriam de per si conhecimentos
verdadeirosoufalsos.Aessapatnciadascoisaspodedarseradicalmenteo
nome de verdade. Assim chamaramna os gregos: althia, descobrimento,
patentizao . Se todas as coisas estivessem presentes e manifestas, com
todosseusdetalheseestruturainterna,aintelignciaseriaoespelhofielda
realidade.Masnooqueocorre.Antesapresenadalgumascoisasoculta
adasoutrasosdetalhesdascoisasnomanifestamsemmaisnemmenos
sua estrutura interna. Vem da que a inteligncia vejase envolvida numa
situao aleatria. Ela necessita de aprender a acercarse das coisas, para
que essas se lhe manifestem cada vez mais. Esse modo ou caminho de
acercarse a elas o que, desde a antigidade, denominouse mthodos,
mtodo. Mtodo o caminho que nos leva s coisas, e no um mero
regulamentointelectual.Eisaquiaprimeiracondiodaverdade:limitarse
scoisasmesmas.
2. Mas o problema da verdade no se esgota com o mtodo, muito pelo
contrrio.Sefosseassim,ainteligncialimitarseiaaregistrarcoisas,uma
vezqueessasestivessempresentes.Durantesculosesculosquasesempre
foi assim, ou ao menos foi sobretudo assim. No obstante, o homem nem
sempreesperaqueascoisaspassemanteseusolhos.Asmaioresconquistas
dafsicamodernadevemseaoimpulsoaudazcomqueohomem,emlugar
de seguir a natureza, antecipase a ela mediante um interrogatrio. A
verdade,qualumacordodaintelignciacomascoisas,supecertamaneira
afortunada ou feliz de se perguntar por elas. No se trata tosomente
das interrogaes genricas que a inteligncia, por sua prpria ndole, no
pode deixar de propor. Qualquer busca, ainda a mais modesta, supe
efetivamentequeohomemsepergunteporqueocorrealgo,oquealgoetc..
No se trata disso. Antes se trata dum modo concreto de formular essas
perguntasgenricas.Osentidodoporqunoomesmoemfilosofiaouem
psicologia.Sealgumperguntaporquemovimentoobrao,nofazsentido
ao fisilogo responder: porque quer. Uma coisa perguntarse por que
ocorreumfenmeno,outradelimitarcomminhaperguntaareaondevou
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investigar o fenmeno foro a natureza com minhas perguntas para que

apresente fenmenos que sem elas nunca apresentaria. Esses modos
concretos de fazer perguntas, ou melhor, esse modo primrio e prvio de
acercarsedarealidade,umacondioparaqualqueracordopossvelcom
ela.Omtodononoslevarasimplesmenteresolverosproblemasqueas
coisasestabelecem,senoquenoslevaraforarascoisasanosestabelecer
novos problemas. um mtodo de interrogao mais que de resoluo.
Assim a matemtica serviu de mtodo de interrogao para a fsica. A
verdade pois pressupe um sistema de questes prvias com que a
intelignciaconfrontaarealidade.
3.Dondenasceessesistemadeperguntas?Indiscutivelmentequalquerque
seja a parte das perguntas que se incumba da realidade, essa parte no
suficiente para iluminar o questionrio. Se fosse assim, a cincia seria
consubstancialaohomem.Eisaascoisasdesdequeomundomundo,e
eis a a inteligncia humana a se mover entre os porqus desde que h
homens. No obstante, a cincia tem uma histria tardia, lenta e tortuosa.
Mesmonascinciasmaisobjetivas,inegvelacondicionalidadehistrica.
Existem problemas que se delineam apenas em certas pocas problemas
propostoseresolvidosnumapoca,talvezporacaso,encontramseisolados
em cincia, porque seu estado histrico no permite darlhes sentido. O
sistema de perguntas nasce da estrutura total da situao da inteligncia
humana.
Essastrscondiespodemexpressarse,edevemexpressarse,emordem
inversa: na situao concreta, o homem esboa um projeto, um modo de
acercarse das coisas e interroglas, e s ento que as coisas do a
respostanaqualseconstituioacordocomelas:averdade.
Aqui aparece o trplice risco a que a inteligncia se expe no esforo pela
verdade.
Com efeito, o homem no tem ante si todas as coisas nem o todo de
nenhuma delas. Mas com tais fragmentos de fragmentos e graas
precisamente quilo que lhe fica oculto desse carter fragmentrio o
homem lanase para constituir seu mundo, a nica totalidade na qual se
depodedarsecadaumadascoisas.bvio,pois,queacinciacomee
pordissolver,aomenosintencionalmente,essemundoingnuoparareduzi
lossuasjustasproporescognoscitivas.Essaproporojustaseexpressa
no vocbulo os fatos: aquilo que est diante de mim, tosomente por
estar e medida que est, sem a menor interveno de minha parte. Pois
bem:osfatosassimentendidospropendemfacilmenteasereduziradados
empricos. A verdade cientfica consistir no acordo com esses dados, e a
cincia ser simplemesmente um saber acerca de sua concatenao
ordenada. A reduo das coisas a fatos, e desses a dados sensveis, leva
inexoravelmenteidiadumavidaintelectualemquetodosossaberesso
equivalentes, e cuja unidade dispersa est concentrada apenas na
enciclopdiadointeirosaber.Talfoiaobradopositivismo.
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Sobretudodurantenosc.XX,comoutracinciaemmosafsicaterica
, o homem compreendeu a insuficincia dessa construo. A moderna
cincia fsica nasceu quando o cientsta se decidiu a interrogar
matematicamente a natureza. A cincia necessita de saber interrogar as
coisas. Essa necessidade impese ao cientista pelo mero fato de ele se
propordescobertadumaordeminteligvelnosdadosempricos.Averdade
no algo que simplesmente se doe a si, algo com que o homem se
encontraaverdadealgomaisqueumfato:umanecessidade.Ohomem
necessita saber como as coisas vo ocorrendo, caso no se queira ver
perdidoentreelas.Essanecessidadeaquelaquelevouohomemamodelar
a maneira de como se confrontar com as coisas. Como qualquer
necessidade, pode dizerse que a necessidade da verdade um fenmeno
com estrutura biolgica como qualquer vida, a da inteligncia deve
obedecer ao menos lei do mximo rendimento com o mnimo esforo.
Medianteinterrogatrio,acincialograareduodaenormevariedadedos
dados sensveis a umas quantas relaes elementares que o permitem
preverocursodosfenmenos.Maisqueviso,soascinciaspreviso.Por
isso, como se dizia h cinqenta anos, a economia do pensar leva a medir
os fenmenos com preciso e a enquadrlos em frmulas matemticas.
Cadaumaumconjuntopotencialdeinumerveisfenmenos,quecapacita
o homem a manejar o curso futuro destes com a mxima segurana e
simplicidade.Averdadeumacordocomascoisas,massobretudocomas
coisas futuras para tanto, vista a partir do presente, uma lei verdadeira
nada mais que a tentativa de dominar o curso das coisas. A vida
intelectualpoisaprogressivacriaodefrmulasquepermitemomanejo
darealidadecomomximodesimplicidade.Suaverdademedeseapenas
pelaeficcia.opragmatismo,prolongamentonaturaldopositivismo.
Mas o pragmatismo, ao sublinhar o carter formulrio e simblico do
interrogatrio,indicouumaraizmaisprofunda:anecessidadevital.Parao
pragmatismo a vida mental um caso particular da biologia. Pois bem:
essaassimilao,porsersimplista,pareceuexcessiva.Avidamental,eem
geralavidahumana,nopuramentebiolgica.Comrazesemecanismos
biolgicos,ohomemozionarticulaumbios.Maisexatamente,quero
dizerqueabiologiahumana,comserinsuficiente,umcasoparticulardo
bioshumano.Avidaassimentendidasurgesemprenalgumasituaonela
se move e se desenvolve. S dentro dessa situao adquire o pensamento
sentidoeestrutura.certoquenosepodemaislograraverdadesenopor
ummodoespecialdeacercarsedascoisas,masessamaneirajestdada
nomodogeralcomqueohomem,porseubios,estsituadoanteascoisas.
Odinamismodassituaeshistricasoquecondicionaaorigemdenosso
modo de aproximao da realidade, tenhase ou no plasmado num
questionrioexplcito.Essasituaohistricamatizatambmosentidoda
verdade. Como as situaes histricas (assim se acreditava, pelo menos
durante o sc. XX) so estados de esprito, todos os objetivos que se
queiram ainda que sejam os seus estados, a mesma verdade e a cincia
emgeralsoapenasaspectosdessesestados.
Empregandoaterminologiaoraemuso,sechamarmosdeculturaoproduto
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da realidade histrica, a cincia seria apenas uma forma dum estado

cultural.Expressariaoaspectointelectualdumasituaohistrica,umvalor
cultural. A verdade o valor da inteligncia. E como qualquer valor, s
existe pelo sentido que adquire em dada situao. Cada poca, cada povo
tem seu sistema de valores, seu modo especfico de entender o universo
uns mais valiosos que outros, mas sempre reflexo duma situao histrica
, sem que ningum tenha direito de arrogarse um carter nico e
absoluto.ohistoricismo,aliadonaturaldopragmatismo.
Positivismo,pragmatismoehistoricismosoostrsgrandesdesviosaque
duma ou doutra forma se exps a verdade em sua tripla estrutura
intelectual.Averdadeexpressodaquiloquehnascoisasseentendemos
as coisas como meros dados empricos, inclinamonos suavemente em
direo ao positivismo. S se conquista a verdade atravs dum modo de
interrogar a realidade se entendemos esse interrogatrio como uma
necessidadehumanademanejarcomxitoocursodosfatos,inclinamonos
em direo ao pragmatismo. S existe verdade a partir duma determinada
situaoseentendemosessasituaocomoumestadoobjetivodoesprito,
submergese no historicismo. Trs desvios que no so independentes.
Examinadaemsuasrazesmaisprofundas,asituaohistricadohomem
europeu levouo a apoiar boa parte de sua vida na inteligncia cientfica
[historicismo]eleaimpulsionouparadarformaintelectualaseumodode
acercarse das coisas [pragmatismo] graas a esse formulrio, ele pde
descobrireprecisaroquesoascoisasenquantofatos[positivismo].
No ser difcil reconhecer que no fundo dos trs caracteres, que j
descobrimos em nossa prpria situao intelectual, subjazem mais ou
menos explicitamente essas trs atitudes ante a verdade e ante a cincia.
Certo que, salvo em casos isolados, hoje no se encontraria nada capaz de
subscrever integralmente nenhuma dessas trs concepes. Por menos que
se ocupe de questes filosficas, qualquer um sentir nelas algo de
definitivamente pretrito e preterido. Mas seria grave iluso acreditar que
seus efeitos desapareceram ao desaparecer sua vigncia intelectual.
Desapareceram talvez como teoria da cincia, mas nos deixaram na
situao intelectual que debatemos atualmente. O carter disperso e
niveladordosaberoresultadonaturaldaatitudepositivista.Otecnicismo
do labor cientfico seno um pragmatismo em marcha. A ausncia de
verdadeiravidaintelectualeaatenodirigidadeprefernciaaestadiosde
civilizaocomsuasdiferentesmaneirasdeverascoisasso,emmedida
decerto muito maior, um historicismo radical [relativismo cultural]. Se
perguntarmos o que hoje se entende, na maioria dos casos, por vida
intelectual, seria fcil obter estas respostas: (a) a vida intelectual um
esforoparaordenarosfatosnumesquemacadavezmaisamploecoerente
umenriquecimentodaenciclopdiadosaber.(b)Avidaintelectualum
esforoparasimplificaredominarocursodosfatos:atcnicaeficazdas
idias. (c) A vida intelectual a maneira de ver os fatos: a expresso da
curiosidade europia. Nesses trs casos o mero enunciado da frmula faz
estacar com cautela a quem queira acercarse duma profisso intelectual.
So trs concepes que expressam mais que a ndole da cincia o risco
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iminentedesuadecomposiointerna.
No obstante, detenhamonos um tanto na reflexo sobre a raiz comum
desses desvios. A verdade comeou se nos apresentando como um acordo
comascoisas,ousequiserem,comoumesforoparaestardeacordocom
elas. Mas nessa idia do acordo encerrase um equvoco grave, que
precisoesclarecer.Aoescutaressasdiversasconcepesdacincia,observa
se que nelas todas subjaz cada vez mais energicamente o esforo para
chegar a tal acordo, e to energicamente que se tem a impresso oculta de
que para elas a situao primria do homem seria a de carecer de coisas.
Parecequeacinciaconsisteemdarnoscoisasdequeestaramosprimria
e radicalmente despossudos. De que assim seja na maior parte do tempo
no mister insistir. Mas no se trata disso no questo de averiguar a
maioroumenorquantidadedecoisasqueohomemconheaoudesconhea
primariamente. Tratase de algo mais grave: saber se, devido a sua
prpriaqualidadeinterna,essaprivaodeobjetoounoradicalparaa
inteligncia. J no questo de cincia, mas dalguma coisa que afeta a
estruturageraldopensarenquantotal.
Porumaanalogiaexternacomopressentidomundosensvel,propendese
aacreditarqueafunoprimriadopensarsejaformaridias,domesmo
modoqueossentidos,abandonadosasimesmos,snosdoimpresses.O
pensar seria uma espcie de sensibilidade ou sensao intelectual. Isso
exato?
Antes as idias so mais o resultado da atividade pensante. Esse resultado
acarretou que muitas vezes se resvalasse no princpio oculto do mesmo
pensar.Devidoprpriaestruturaobjetiva,opensamento,diferenados
sentidos, no possui raiz numa mera impresso ou se quiserem, no a
impresso o que constitui primariamente a ndole do pensar. O
pensamento,porsuaestruturainerente,nopodereceberimpressoalguma
senodesdobrando,porassimdizer,seucontedo.Oatomaiselementardo
pensardesdobraacoisaemdoisplanos:acoisaqueeaquiloqueela.O
aestruturaformaleobjetivadopensar.Paraopensamento,avirtude
das coisas no so impresses do pensamento, no so simplesmente algo
com que o pensamento tropea: o modo de tlas paradoxalmente
coloclas a distncia, entendendo que so. No apenas temos as
coisas,mastambmascoisassodessaoudaquelamaneira.Adiferena
radicalentreossentidoseopensarpoisumadiferenadecolocao,por
assim dizer, ante o objeto: os sentidos tm impresses, o pensar entende
que so. Sem essa dimenso primria e objetiva do pensar, no se pode
falar de pensamento. Isso o que distingue radicalmente o pensar de toda
formadesentir.Omaismodestodosdadossensveisparaopensaruma
expressodealgoque.Comopensamentoesensibilidadenosofunes
necessariamente separadas, resultar que includa em toda percepo
sensvel incluise esse momento do por que o homem, ainda dentro da
esfera emprica, movese num mundo de coisas, e no simplesmente num
mbito de impresses. No se trata de teorias filosficas, mas duma mera
descrioimediatadoatodepensar.Graasaodesdobramentoconstitutivo
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do , o pensar encontrase ante as coisas, delas entendendo o que so.

Nesseentender,aquiloquesoaquiloquesechamaidias.Porissono
a idia princpio, mas resultado da funo pensante. Por isso tambm as
idias,mesmoestandoemmim,sodecoisas.
certo que o pensamento tem de conquistar coisas, mas porque j se
movepreviamentenelas.Aquiresideograveequvocoaqueantesaludia:a
verdade, como um acordo com as coisas, supe sempre estar nelas
previamente. H uma verdade (e se quiserem, uma falsidade, no h
problema) radical e primria da inteligncia: sua imerso constitutiva nas
coisas. Por isso possvel que algum se proponha estar ou no de acordo
com elas, porque previamente est com elas e nelas. A verdade, como um
acordo entre uma afirmao e uma realidade, sempre algo secundrio e
derivado h uma verdade primria, que precisamente a que apresenta a
necessidade de discernir umas coisas das outras, e de decidir esse
discernimentoatravsdologos.Daqueastrscondiesdaverdade,aque
antes aludia, se constituam duma unidade primria e inamisvel entre o
pensamento e as coisas. Deixemos de lado o problema filosfico que essa
unidadenosdepara.
Poisbem:fcilobservarquearaizcomumdostrsdesviosacimacitados
esteiase justamente no esquecimento ao mesmo tempo terico e efetivo
dessadimensoradicaleobjetivadopensaredaverdade.Assistimosnelas
a uma interpretao do pensamento que vai reduzindoo cada vez mais a
uma mera impresso. Daqui a considerlo tosomente como um estado
dohomem(dossentidos,davidaoudasituaohistrica,poucoimporta)
sfaltaumpasso.Ditodeoutraforma:opensamentoatualnacinciatende
vertiginosamente perda do objeto: as coisas. Essa perda a essncia
comum s trs caractersticas de nossa situao intelectual. Acabase por
nosaberoquesesabenemoquesebusca.Masseconsideramosacincia
comopenetraocadavezmaisprofundaeextensanummundodeobjetos
ondeconstitutivamenteestamosimersos,desbitotudomudadefigura.O
positum no mera impresso sensvel a simplicidade no manejo dos
fenmenos no utilidade biolgica cega a situao histrica em que
estamoscolocadosnomeraformaobjetivadoesprito.Emqualquerum
desses aspectos, o pensamento e o homem no podem se conceber nem
entendersenonasecomascoisas.Porissoastrscondiesessenciaisda
verdade no podem identificarse com o positivismo, o pragmatismo e o
historicismo.Ascoisasquenosimpemosesforos.Porissoacinciano
simples adio de verdades que o homem possui, mas o desdobre duma
inteligncia possuda pela verdade. Assim as cincias j se no encontram
meramente justapostas, mas exigemse mutuamente para captar facetas
diversas e planos de profundidades distintos dum mesmo objeto real. A
vida intelectual um esforo constante para se manter nessa unidade
primriaeintegral.
claro que s falar no basta. Os trs caracteres que apontamos pginas
atrs definem, por algumas de suas caractersticas, nossa situao e
manifestam a necessidade urgente da reconquita desse sentido do objeto.
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Nossafainaconsisteboaparteemlogrloapartirdenossasituao.Certo
que o objeto, precisamente por ser constitutivo do pensar, jamais est
ausente dele, nem sequer em nossa situao atual. Mas o objeto tornouse
especialmenteobscuro.Talveztenhamculpa,egrave,desseobscurecimento
as demasiadas concepes do objeto, que por isso se tornam
insustentveis.Segundooscasos,elaspossuemprofundidadeealcancemui
distintos,mascomojamaisdescrevessemoquerealmentesucede,carecem
de razo. Por isso no se trata duma mera reconquista, mas duma
reabordagemradicaldoproblema,comolhoslimposevistadesimpedida.
III
CINCIA,FILOSOFIA,VIDAINTELECTUAL
Decerto que, com tudo isso, deuse apenas o primeiro passo imposto pela
prpriasituao:aentradadohomememsimesmoparavercomclaridade
ondeest.Nodemodoalgumevidentequeohomempossuaaenergia
suficiente para ficar a ss consigo sem fugir de si. Por isso a salvao da
vida intelectual no depende tos, nem tampouco primariamente, da
prpria inteligncia. A cincia, dizamos, s nasceu quando se produziram
aspossibilidadesquepermitiramsuaexistncia.Teveohomemdeprem
jogoalgoqueolevouaconhecer.Essealgonosapresentaoproblemamais
profundo da existncia. O desarraigamento da inteligncia atual um
aspecto do desarraigamento ante a existncia inteira. S o que torne
arraigla novamente na raiz primognita da existncia pode restabelecer
com plenitude o nobre exerccio da vida intelectual. Desde a antiguidade,
essearraigamentodaexistnciatemumnomepreciso:chamasereligao
ou religio. Num trabalho publicado h cinco anos tratei do problema.
Remetomeaeleparaevitarqueprecipitadamentesepenseemvagueaes
romnticas,ouseacreditequealudoaalgumtipodeprticareligiosa.Antes
falodareligaoprimriaefundamentaldaexistncia.
Entretanto, se a inteligncia no uma condio suficiente para esse
restabelecimento,noobstantenodeixadeserumacondionecessria.
Aprimeiramissodaintelignciaconsisteemesclareceraprpriasituao
aquechegoueconvertlaemproblema.
Ao tratar de defrontarse com as dimenses radicais da situao em que
est, a inteligncia se encontra consigo mesma (por um processo bem
distinto do cartesiano), e vse envolvida numa srie de questes que lhe
apresentamaprpriasituao:
1.oOproblemadapositivaodosaberumproblemaqueconcerneatoda
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formadesaberpositivoeatodarealidadepositiva.Aosemovernessalinha,
a inteligncia no se v simplesmente jogada duma regio da realidade a
outra, nem dum modo de saber positivo a outro mas, abarcando em seu
campo de viso tudo que positivo, faz dele objeto duma considerao
transpositiva ou transcendental. um saber que no disto ou daquilo,
masdetudo,contudodeoutramaneira.Noumsaberamaisentreoutros
saberes,antesumanovaespciedesaber.
2.o O problema da desorientao no mundo levarnos analogamente a
umaconsideraodasdiversasformasdomundoedevisodomundo,no
para brincar com uma ou outra, nem para nos comprazer na simples
contemplaodummuseuoutipologiadeconcepesdomundoedavida,
antes para abarclas a todas numa considerao, por assim dizer, trans
mundana,transcendentalaseumodo.
3.o O problema da ausncia de vida intelectual levarnos, finalmente, a
uma considerao da inteligncia que abrace todas as formas possveis do
seu exerccio, no para decidir por uma em detrimento das outras, antes
paraesclarecerandoledafunointelectualenquantotal.Umaespciede
consideraotransintelectualoutranscendental.
Porpoucoquesereflita,versepoisque,sobumaououtraforma,nasua
solidoradicalnonumasolidoabstrata,masnasolidoconcretadesua
situaorealainteligncia,aoexercerafainadeentraremsimesma,est
justamente se movendo em direo a trs idias fundamentais. A
positivaodosaberconduzidiadetudoquanto,pelosfatodeslo,
ouseja,idiadoser.Adesorientaodomundolevaaoesclarecimentoda
idia do mundo enquanto tal. A ausncia da vida intelectual nos desvela a
ndole da inteligncia enquanto tal, i. e., a vida teortica. Ao fazlo, a
inteligncia se encontra no exerccio duma autntica vida intelectual, num
mundo de problemas perfeitamente orientado, com as realidades todas na
suaconcreoamaisprofundaetotal.
Outra coisa no , seno a filosofia. A filosofia simplesmente saber
transcendental. No acredito na necessidade de insistir em que esse
adjetivonofazamenoralusoterminologiaidealista.
Afilosofiano,demodoalgum,umacondiosuficientepararestaurara
vida da inteligncia mas , desde logo, condio necessria para isso.
Assim , no por convenincia ou feliz congruncia da filosofia com essa
misso, mas porque a filosofia consiste precisamente no problema do ser,
domundoedateoria,proporcionadospelasimplesentradadainteligncia
emsimesma.
Reciprocamente pode dizerse que, desde um ponto de vista puramente
intelectual, a situao desinfeliz e paradoxal em que hoje se encontra o
homemsignifica,emltimainstncia,ausnciadefilosofia.Toestranho
disse Hegel, no incio de sua Lgica quanto um povo para o qual se
tornaram inservveis o direito poltico, as inclinaes e os hbitos, o
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espetculodumpovoqueperdeuametafsica,dumpovoemqueoesprito
ocupadocomaprpriaessncianopossuinenhumaexistncia.Como
Plato, convidanos tambm a nos retirar nas tranqilas moradas do
pensar que entrou em si mesmo, e em si mesmo permanece, onde se
silenciamosinteressesquemovemavidadospovosedosindivduos.
A dificuldade do caso est em que a filosofia no algo feito, que esteja
disposioedequebasteencherasmosparaservirsevontade.Emtodo
homem,afilosofiacoisaquesehdefabricarporumesforopessoal.No
dizer que cada um tenha de comear do zero ou inventar um sistema
prprio. Bem ao contrrio. Precisamente por se tratar dum saber radical e
ltimo,afilosofiaestmontada,maisquequalqueroutrosaber,sobreuma
tradio. Ainda que se admitam filosofias j feitas, em verdade tratase de
que esse aditamento resulte dum esforo pessoal, duma autntica vida
intelectual. O sobejo aprendizado brilhante de livros ou confeco
esplndidadeliesmagistrais.possvel,comefeito,escrevertoneladasde
papeleconsumirlargavidanumactedradefilosofia,enoroagarnemde
longe o mais leve vestgio de vida filosfica. Reciprocamente possvel
carecer em absoluto de originalidade e possuir, no mais recndito de si
mesmo,omovimentointerioresilenciosodofilosofar.
H de se pois fazer a filosofia, e por isso no de mister o aprendizado
abstrato. Como todo fazer verdadeiro, essa uma operao concreta,
executadaapartirdumasituao.Atualmentecomoessasituao?Difcil
responder tal pergunta. Toda situao se acusa em certos problemas
proporcionados pela instabilidade oculta e pela inconsistncia que subjaz
nessefundo.Vramosque,partindodacincia,chegaseatrsidias:oser,
omundoeateoria.Acinciadeveviversobreelas,queconstituemdesdea
antigidade o objeto da filosofia. Contudo a filosofia atual debatese em
torno dessas trs idias. Ser, mundo e teoria so o ttulo de trs grandes
problemas ou inquietudes intelectuais, e no de trs idias feitas e
acabadas.
Na filosofia atual, esses trs problemas so levantados por trs realidades
queconstituem,semdvida,ocontedomaisrealdohomemdehoje.
Desde o sc. XIII, a histria vai pressionando cada vez mais a existncia
humana. No obstante, at ento, salvo em casos isolados e isoladas
circunstncias,considerousesempreahistriacomoalgoquesepassaao
homem hoje a historicidade pugna para se introduzir em seu prprio ser.
Da a idia de ser, sobre que se inscreveu a quase totalidade da filosofia
desde sua origem at nossos dias, vacila e se transforma em problema
grave.
Por outro lado, o desenvolvimento gigantesco de nossa tcnica modificou
profundamente a maneira como o homem existe no mundo. Pode dizerse
que realmente a tcnica constitui a maneira concreta de como o homem
atual existe entre as coisas. Se entretanto para a antigidade a tcnica era
um modo de saber [cf. Hugo de So Vitor, Didasclicon], para o homem
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moderno ela est conquistando um carter cada vez mais e puramente

operativo.Ohomosapiensfoicedendooposto,maisemais,aohomofaber.
Da a grave crise que afeta a idia mesma do mundo e da funo
retificadoradohomemnaprpriavida.
Finalmenteascomplicaesdetodaordem,navidaquotidianaprivadaena
vida pblica, convertemnos em problema agudo os mecanismos mais
elementares sobre que se apoiara nossa existncia. A urgncia arrasta o
homemcontemporneo,cujointeressesevoltaparaoimediato.Daagrave
confuso entre o urgente e o importante, que conduz a superstimao das
decises voluntrias sobre a remota e inoperante especulao teortica. Se
para um grego a forma suprema da prxis foi a teoria, para o homem
contemporneo a teoria se vai distanciando tanto do que se chama vida
que, s vezes, terico acaba virando sinnimo de noverdadeiro, de
distantedarealidade.
Ahistria,atcnicaeaurgnciavitalconvertememproblemagraveessas
trs idias, que constituram o contedo inabalvel da filosofia anterior.
Com isso a idia mesma de filosofia cai envolta num problematismo
radical. O predomnio de um desses trs problemas conduziu, atravs dos
tempos,atrsconcepesdiferentesdafilosofia:afilosofiacomoumsaber
terico do que as coisas so a filosofia como um saber retificador do
mundoedavidaafilosofiacomoumaformadevidapessoal.Atualmente
ao se converter em problema radical o ser, o mundo e a teoria, essas trs
concepesficamemsuspensoedeixamderiva,anteohomemhodierno,
o problema central da possibilidade e do sentido do filosofar. Conscientes
do carter histrico de toda a situao, dominado o mundo pela tcnica,
acossadoohomempelasurgnciasmaisprementesquesentidopodetero
filosofar? Pode acontecer uma forma de inteligncia que, sem radical e
penosoequvoco,designesepelomesmovocbulodefilosofiacomqueos
gregosdesignaramaformasupremadesabedoria?Oproblemadafilosofia
atual se reduz, no fundo, ao problema do filosofiar a filosofia como
problema.
Que est no cerne desse problema? Em que consiste afinal a situao
intelectual em que estranhamente nos instalamos? Ningum escolhe sua
situao primria. At o primeiro dos homens Deus criou numa situao
quenoforaobradele:OParaso.Afilosofianosesubtraidessasituao.
Nasceu apoiada na natureza e no homem, que so parte dela, ambos
dominados,naestruturainternaenodestino,pelaaodosdeuses.Elafoia
obra dos jnicos, que se constituiu em tema permanente da especulao
helnica. Sculos mais tarde, a Grcia assiste ao fracasso desse intento de
entender o homem como ser puramente natural. A natureza, evanescente e
fugaz, arrasta aps si o logos humano: a Grcia afundouse duma vez por
todasnointentovodenaturalizarologoseohomem.
Jsemummundo,aGrciarecebecertodiaaprdicacrist.Ocristianismo
salva o grego, descobrindolhe um mundo espiritual e pessoal que
transcende a natureza. A partir desse momento, o homem vai tomar uma
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rota intelectual distinta: comeando da natureza que se desvanece, vai

entraremsimesmoechegaraDeus.Modificouseohorizontedofilosofar.
A filosofia, razo criada, foi possibilitada ao se apoiar em Deus, razo
incriada. Essa razo criada pese a caminho, e numa vertiginosa carreira
desculosirenfatizandoprogressivamenteocartercriadodoracional,de
sorte que eventualmente a razo se converter em pura criatura de Deus,
infinitamentedistanciadadoCriadoreporissocadavezmaisreclusaemsi
mesma.Essaasituaoaquesecheganosc.XIV.
Somenteagora,semmundoesemDeus,ohomemvseforadoarefazero
caminho da filosofia, apoiado na nica realidade subsistente da prpria
razo,queooutrodomundomoderno.AfastadadeDeusedascoisas,na
s possesso de si mesma, a razo tem de levar em seu seio os meios e os
rgos que lhe permitam chegar ao mundo e a Deus. Mas o no logra. Em
seulugar,noafdatentativadedescobrirasvertentesmundanasedivinas
darazo,acabaporconvertlasnarealidademesmadomundoedeDeus.
oidealismoeopantesmodosc.XIX.
Paradoxal resultado. Quando o homem e a razo criam ser o tudo,
perderamseasimesmosficaram,decertomodo,nulificados.Dessemodo,
ohomemdosc.XXencontraseaindamaissmasdessavezsemmundo,
semDeusesemasimesmo.Singularcondiohistrica.Intelectualmente
ao homem de hoje restalhe apenas o lugar ontolgico donde foi possvel
inscreverse na realidade do mundo, de Deus e da prpria existncia a
solido absoluta. A ss no seu caminhar, mas sem apoio no que foi, o
homematualfogedoprpriovazio:refugiasenarevivecnciamnemnica
do passado exprime as maravilhosas possibilidades tcnicas do universo
marcha veloz soluo dos problemas cotidianos e urgentes. Foge de si:
deixa que a vida transcorra sobre a superfcie de si mesmo. Renuncia
adoo de atitudes radicais e ltimas: a existncia do homem atual
constitutivamente centrfuga e penltima, da o angustioso coeficiente de
provisoriedade que ameaa dissolver a vida contempornea. No obstante,
por um esforo supremo, logra o homem retirarse em si mesmo e sentir
que dentro de seu fundo abismal, como umbra silente, passam as
interrogaesltimasdaexistncia.Reboamnavacuidadedasuapessoaas
questes acerca do ser, do mundo e da verdade. Encravados nesta nova
soidosonora,situamonosparaalmdetudoquantoh,numaespciede
situao transreal: uma situao estritamente transfsica, metafsica.
Sua formulao intelectual justamente o problema da filosofia
contempornea.
Barcelona,maiode1942.
CaptuloIdeNatureza,Histria,Deus.
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Xavier Zubiri - Nossa Situação Intelectual

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Xavier Zubiri Nossa situao intelectual

Atualmente a vida intelectual se encontra numa situao profundamente

tambm de modo catico. No difcil ver dizia Hegel h mais de um

Em lugar de se limitar como o animal, cuja conduta est em funo dum

abandonado eficcia dos mtodos. um erro profundo pensar que a

investigar o fenmeno foro a natureza com minhas perguntas para que

da realidade histrica, a cincia seria apenas uma forma dum estado

do , o pensar encontrase ante as coisas, delas entendendo o que so.

moderno ela est conquistando um carter cada vez mais e puramente

rota intelectual distinta: comeando da natureza que se desvanece, vai

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