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O ensino de filosofia
Resumo:
O que se pretende aqui indicar uma resposta pergunta: ensinar histria da filosofia ensinar filosofia?,
esboando a defesa da seguinte idia: a histria da filosofia , de fato, o instrumento principal de ensino da
filosofia e, para a filosofia, fonte permanente de inspirao. Com esse propsito, preciso legitimar a histria
da filosofia enquanto filosofia e, conseqentemente, o ensino da histria da filosofia como ensino de filosofia,
tendo em vista que ensinar filosofia ensinar histria da filosofia, pois histria da filosofia filosofia.
Palavras-chave: Histria da filosofia; Filosofia; Ensino.
The teaching of philosophy
Abstract:
The intention here is to indicate an answer to the question: Is to teach History of Philosophy to teach
Philosophy?, an outline for the following idea: the History of Philosophy is indeed the main tool in the
teaching of Philosophy and, for Philosophy, source of permanent inspiration. With this purpose, there is a
need to legitimate the History of Philosophy as Philosophy and, consequently, the teaching of History of
Philosophy, as the teaching of Philosophy, once teaching Philosophy is teaching History of Philosophy, because
History of Philosophy is Philosophy.
Keyword: History of philosophy; Philosophy; Teaching.
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GUROULT, Martial. Revue de mtaphisyque et morale. Apud GOLDSCHMIDT, Victor. Tempo histrico e tempo
lgico na interpretao dos sistemas filosficos. In: A religio de Plato. Traduo Ieda e Oswaldo Porchat Pereira.
So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1970. p. 140.
Cf,: GUROULT, Martial. Le problme de la lgitimit de lhistoire de la philosophie. In: La philosophie de lhistoire
de la philosophie (Livre I). Paris: Vrin, 1956.
MOURA, Carlos Alberto Ribeiro de. Histria stultitiae e histria sapientiae. In: Racionalidade e crise: estudos de
histria da filosofia moderna e contempornea. So Paulo: Discurso Editorial; Editora da UFPR, 2001. p. 24.
DESCARTES, Ren. Regras para a orientao do esprito. Traduo Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins
Fontes, 1999. p. 12.
Revista Tempos e Espaos em Educao, UFS, v. 3, p. 35-46, jul./dez. 2009
O ensino de filosofia
Carlos Alberto Ribeiro de Moura explica que Descartes no apenas deseja que a verdadeira cincia
ocupe o lugar da falsa da erudio; mas o filsofo
no v nenhuma utilidade na leitura dos clssicos e
condena toda cultura baseada no estudo da tradio.
Pois, como o melhor mtodo para adquirir o conhecimento encontrar por si mesmo as verdades [...], mesmo que o saber
estivesse depositado nos livros, seria perda de tempo busc-lo ali. E ele considera
at mesmo prejudicial a freqentao ao
passado, que faz sempre que corramos o
risco de nos habituarmos aos erros dos
antigos e no nos livramos mais deles5.
Ensinar filosofia pela sua histria, nesta perspectiva, enfraquece o esprito; para Descartes, consagrar
muito tempo s letras um vcio da educao.
A crtica de Nietzsche histria da filosofia, enquanto via de acesso ao ensino de filosofia, , como se
pode esperar, a marteladas, mais dura. Na III Considerao intempestiva: Schopenhauer educador6,
Nietzsche afirma que a histria do passado nunca foi
tarefa do verdadeiro filsofo. Conseqentemente, caso
um professor de filosofia se encarregue de trabalhar
histria da filosofia, pode-se dizer dele, no mximo,
que um bom fillogo ou um bom historiador, nunca
que um filsofo. Para Nietzsche, nos trabalhos eruditos dos filsofos universitrios, s se encontram
muito tdio e pouco rigor cientfico. Conclui Carlos
Alberto Ribeiro de Moura acerca dessa posio
nietzscheana:
A filosofia no se confunde com a histria
da filosofia e, ao ministr-la aos jovens, o
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Cf.: MOURA, Carlos Alberto Ribeiro de. Histria stultitiae e histria sapientiae. In: Racionalidade e crise: estudos de
histria da filosofia moderna e contempornea. Op. ci. p. 24-25.
Cf.: NIETZSCHE, Friedrich Nietzsche. III Considerao intempestiva: Schopenhauer educador. In: Escritos sobre
educao. Traduo Noli Correia de M. Sobrinho. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; So Paulo: Loyola, 2003.
MOURA, Carlos Alberto Ribeiro de. Histria stultitiae e histria sapientiae. In: Racionalidade e crise: estudos de
histria da filosofia moderna e contempornea. Op. ci. p. 13.
Revista Tempos e Espaos em Educao, UFS, v. 3, p. 35-46, jul./dez. 2009
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e o indivduo fica embaraado; a toda opinio de um grande, outra opinio a refuta, outro grande esprito a contradiz...
Como escolher? Agora a multiplicidade
dos sistemas funciona como razo para
um ceticismo preguioso, que vai usar
essa diversidade de sistemas e a impossibilidade de escolher entre elas como prova da inutilidade da filosofia. [...] Ora, no
nada surpreendente que isso ocorra, se
o historiador, travestindo-se de doxgrafo,
cortou as relaes da histria da filosofia
com a filosofia. Sem poder resolver a
antinomia aparente entre o eterno e o perecvel, contida na prpria expresso histria da filosofia, o doxgrafo s pode romper qualquer relao da histria da filosofia com a filosofia, fazendo da histria territrio de mera erudio8.
Guroult percebe que, desde Aristteles, o mtodo
de anlise da histria da filosofia no parte da experincia histrica para descobrir, graas ao conhecimento
das condies de possibilidade dessa experincia, a
essncia do tipo de verdade que seu fundamento
ltimo (isto , o valor da filosofia e de sua histria:
sua sistemtica prpria, seu sentido filosfico); mas
para conferir histria da filosofia uma consistncia
necessria, fixou-se, tradicionalmente, seu objeto e
definiu-se o conceito mesmo de filosofia em geral: partindo de uma definio a priori, desce aos fatos para
explic-los pela conseqncia de um princpio. O alvo
de Guroult aqui Hegel. Certamente, pensa
Guroult, o gnio dialtico hegeliano acomoda-se melhor a um mtodo sistemtico dessa natureza9. Todavia, esse mtodo tradicional no contorna a seguinte
objeo: com que direito, no ponto de partida da in-
vestigao, substituir uma doutrina particular da filosofia, anunciando com antecedncia o que essa doutrina deve ser, segundo sua essncia ideal, para a
filosofia tal qual ela dada na histria?
Esse mtodo tradicional no legitima a histria
da filosofia, mas a nega! E, por conseguinte,
inviabiliza o ensino da filosofia pela sua histria. Ao
invs de mostrar uma filosofia toda feita para justificar seu sentimento da realidade da histria, Hegel,
diz Guroult, [...] deveria partir desse sentimento
para descobrir pouco a pouco as condies que a tornam, ou no vlidas10. Portanto, o inconveniente do
mtodo tradicional de proceder a investigao da essncia da histria da filosofia que, segundo tal mtodo, o que se investiga a essncia da histria da filosofia estabelecido antecipadamente e entregue ao arbtrio de decises a priori, subjetivas e individuais11.
Para Guroult12, aqueles que levam em conta
entre eles, principalmente, Hegel o conhecimento
prvio da essncia da filosofia como condio necessariamente preliminar a qualquer considerao sobre
a histria da filosofia confundiram duas coisas: certo que impossvel tratar da histria da filosofia se
falta um sentido filosfico (uma sistemtica prpria) que responde sugesto de doutrinas conservadas pela histria e, graas ao qual, possvel reconhecer tais doutrinas como realidades filosficas substanciais e vivas. Com efeito, a esse ttulo que a histria as conservou, e no a ttulo de fatos terminados, esvaziados de sua seiva como as opinies da
doxografia. Mas essa urgncia, por um sentido filosfico que responde sugesto de doutrinas conservadas pela histria, no significa que a investigao
filosfica concernente histria da filosofia suponha
como condio sine qua non uma filosofia prvia da
essncia da filosofia.
Ibidem. p. 20-21.
Cf.: GUROULT, Martial. Introduction: le problme de lhistoire de la philosophie. In: La philosophie de lhistoire de
la philosophie (Livre II). Op. cit. p. 27.
10
Idem.
11
Cf.: GUROULT, Martial. Le problme de la lgitimit de lhistoire de la philosophie. In: La philosophie de lhistoire
de la philosophie (Livre I). Op. cit.
12
Cf.: Idem.
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O ensino de filosofia
O sentido filosfico que reconhece em cada doutrina uma vida prpria convida a assumi-las, segundo sua vida respectiva. Uma doutrina particular que
determine a essncia de todas as filosofias como condio da soluo do problema de sua validade no assume as outras doutrinas conforme a vida prpria de
cada uma, mas conforme a sua prpria vida. Confundir o sentido filosfico com uma condio prvia da
essncia da filosofia no apenas nega qualquer possibilidade de ensinar filosofia pela sua histria, assim como suprime, tambm, seu objeto, fazendo-o
esvaecer-se em si. Existem, nesse caso, tantas filosofias da histria da filosofia quantas so as filosofias.
Elas se excluem reciprocamente umas s outras como
as diversas filosofias. Destinadas a justificar uma
histria da filosofia como perenidade de filosofias temporalmente indestrutveis para a conscincia filosfica, elas terminam por destru-la em proveito da validade atemporal e absoluta de uma doutrina particular. Aqueles que levam em conta uma filosofia prvia
da essncia da filosofia para, em seguida, fazer qualquer considerao sobre a histria da filosofia, abolem o fato que pretendiam fundamentar, eliminam a
prpria histria da filosofia.
Contra essa noo de histria da filosofia como
doxografia, preciso afirmar que o estudo da histria
da filosofia o estudo da prpria filosofia, e no ver
nisso to somente como falta de sentido filosfico. O
estudo da histria da filosofia possui um interesse
filosfico, pois o passado da histria da filosofia relevante para a reflexo filosfica do presente. Nesse
sentido, ensinar filosofia ensinar histria da filosofia. Ou, como afirma Guroult: a histria da filosofia
de fato o instrumento principal de iniciao filosofia e, para a filosofia, fonte permanente de inspirao13. Por qu? Para dar essa resposta, preciso, antes, expor o segundo sentimento ingnuo que coloca
em dvida a legitimidade da histria da filosofia e do
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15
16
17
Ibidem. p. 29.
Ibidem. p. 31-32.
Ver, por exemplo: DALEMBERT, Jean Le Rond. Discours prliminaire de lEncyclopdie. Paris: Gonthier, 1965.
CONDILLAC, tienne Bonnot de. Tratado dos sistemas. Traduo Luiz Roberto Monzani. So Paulo: Nova Cultural,
1989 (Coleo Os Pensadores).
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Cf.: GUROULT, Martial. Introduction: le problme de lhistoire de la philosophie. In: La philosophie de lhistoire de
la philosophie (Livre II). Op. cit.
19
GUROULT, Martial. Introduction: le problme de lhistoire de la philosophie. In: La philosophie de lhistoire de la
philosophie (Livre II). Op. cit. p. 39.
20
GUROULT, Martial. Mtodo em histria da filosofia. Traduo Leandro Sardeiro. In: Philosophica: revista de
filosofia da histria e modernidade. Op. cit.. p. 140 (grifos do autor).
21
Cf.: GUROULT, Martial. Le problme de la lgitimit de lhistoire de la philosophie. In: La philosophie de lhistoire
de la philosophie (Livre I). Op. cit.
22
Ibidem. p. 18
18
42
Ibidem. p. 21.
Cf.: REBOUL, Olivier. Filosofia da educao. Traduo Antnio Rocha e Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 2000.
25
Cf.: ARANTES, Paulo Eduardo. Um departamento francs de ultramar: estudos sobre a formao da cultura filosfica
uspiana (uma experincia nos anos 60). So Paulo: Paz e Terra, 1994.
26
Idem.
27
Conclui Reboul: Para filosofar preciso ir escola dos filsofos, recordando, todavia, que uma escola um lugar de
onde se deve sair, uma instituio cujo fim verdadeiro no apenas aprender tal ou tal verdade, mas aprender a
pensar. No se aprende filosofia dizia Kant aprende-se a filosofar(REBOUL, Olivier. Filosofia da educao.
Traduo Antnio Rocha e Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 2000. p. 11-12).
28
GUROULT, Martial. Mtodo em histria da filosofia. Traduo Leandro Sardeiro. In: Philosophica: revista de
filosofia da histria e modernidade. p. 132.
29
Cf.: GUROULT, Martial. Introduction: le problme de lhistoire de la philosophie. In: La philosophie de lhistoire de
la philosophie (Livre II). Op. cit. p. 21. Importante no confundir aqui filosofia e psicologia. Psicologia uma cincia
propriamente dita na medida em que toma como matria primeira fenmenos, os quais necessrio compreender,
como fatos, pelas causas; mas no, como idias, pelo sentido, caso este da filosofia.
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A cada movimento da estrutura, h alguma razo determinante para que este conceito seja preferido quele e, ento, toda
filosofia na verdade fundada sobre uma
ordem de razes. Assim, a diferena especfica da filosofia em relao aos demais
ramos do saber ocorre no momento mesmo em que a sua pretenso de verdade a
transforma em objeto fechado sobre si
mesmo31.
Essa a nica via para legitimar a histria da
filosofia. essa, tambm, um meio de se ensin-la: a
busca pela sistematicidade prpria de cada uma das
obras.
Qualquer filosofia declara Guroult s se edifica
e se torna vlida, estabelecendo uma doutrina da qual
se extrai uma verdade de juzo (uma representao do real que se esfora por validar como concordando com o real, explicando-o em seus fundamentos
autnticos) construda pela teoria. A teoria visa sempre, portanto, a uma verdade de juzo. Essa filosofia indestrutvel para a histria da filosofia e para o
seu ensino, pois objeto eternamente vlido para uma
reflexo filosfica possvel. Por conseguinte, tal
indestrutibilidade no pode ser fundamentada numa
verdade de juzo, no se trata de perceber se a verdade de uma doutrina se adqua coisa que ela pretende representar e penetrar, pois as doutrinas se
contradizem todas (todas possuem direito cidadania). Assim, o valor filosfico no pode residir na
verdade de juzo que cada filosofia visa, mas na validade que possui, ou no, para uma reflexo possvel.
Esta a direo de seu ensino. As obras filosficas
mantm-se indestrutveis por uma verdade interna
(uma sistemtica prpria, a coerncia da obra) inteiramente diferente de sua pretensa verdade de
MOURA, Carlos Alberto Ribeiro de. Histria stultitiae e histria sapientiae. In: Racionalidade e crise: estudos de
histria da filosofia moderna e contempornea. Op. cit. p. 27.
SARDEIRO, Leandro. Apresentao a: GUROULT, Martial. Mtodo em histria da filosofia. Traduo Leandro
Sardeiro. In: Philosophica: reviste de filosofia da histria e modernidade. p. 129-130.
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MAUG, Jean. O ensino da filosofia: suas diretrizes. In: Revista brasileira de filosofia. So Paulo. Vol. V, Fascculo
I, Outubro-Dezembro, 1955. p. 643.
33
Ibidem. p. 645.
34
Idem.
35
Ibidem. p. 646.
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fia, necessrio que se entenda: a histria da filosofia no uma recapitulao de doutrinas, uma espcie de lista de nomes ilustres aos quais se distribuiria, segundo uma justia universitria, o elogio ou a
censura. Conclui Maug:
A histria da filosofia consiste na retomada do contato, na comunho com os grandes espritos do passado. Plato, So Toms de Aquino, Espinosa ainda so vivos
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Ibidem. p. 645-646.
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Referncias
ARANTES, Paulo Eduardo et al. Filosofia e seu ensino. Petrpolis: Vozes; So Paulo: EDUC, 1995.
______. Um departamento francs de ultramar: estudos sobre a formao da cultura filosfica uspiana
(uma experincia nos anos 60). So Paulo: Paz e Terra, 1994.
CONDILLAC, tienne Bonnot de. Tratado dos sistemas. Traduo Luiz Roberto Monzani. So Paulo:
Nova Cultural, 1989 (Coleo Os Pensadores).
DALEMBERT, Jean Le Rond. Discours prliminaire
de lEncyclopdie. Paris: Gonthier, 1965.
DESCARTES, Ren. Regras para a orientao do
esprito. Traduo Maria Ermantina Galvo. So
Paulo: Martins Fontes, 1999.
GOLDSCHMIDT, Victor. La dianomatique. In:
crits (Tome 2): tudes de philosophie moderne. Paris: Vrin, 1984.
______. Remarques sur la mthode en histoire de la
philosophie. In: crits (Tome 2): tudes de philosophie
moderne. Paris: Vrin, 1984.
______. Tempo histrico e tempo lgico na interpretao dos sistemas filosficos. In: A religio de Plato.
Traduo Ieda e Oswaldo Porchat Pereira. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1970.
PEREIRA, Oswaldo Pochart. O conflito das filosofias. In: Rumo ao ceticismo. So Paulo: UNESP,
2007.
Sobre o autor:
Vladimir de Oliva Mota doutorando em Filosofia (USP); professor da FACE/FANESE e do Seminrio
Maior Nossa Senhora da Conceio/Aracaju; coordenador do Grupo de Estudos de Histria da Filosofia Moderna (NEPHEM/UFS) e membro do GT Filosofia da Educao (NPGED/UFS).
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