03/10/16

La libertad humana y la presciencia divina en Boecio

Jess Trejo Castro
El su libro De Consolatione Philosophiae, Boecio, en su dilogo con la Filosofa expone el
problema de la aparente contradiccin entre afirmar la libertad humana y al mismo tiempo
la presciencia divina. Es su teora de la compatibilidad entre estas dos cualidades, una
humana y otra divina, la que tratar de exponer en este trabajo.
La primera cuestin para plantear el problema es si existe el azar, entendido como
una sucesin de causas con cierto fin que se desvan de l y se encuentran en un fin que no
era el inicial. Tal como lo define Aristteles en el ejemplo del tesoro, donde hay causas con
mira a un cierto fin para que una persona entierre el tesoro, pero tambin hay causas con un
fin diferente para que una persona escarbe en ese lugar; aqu el fin de ambas no se cumple
sino que convergen en otra situacin. A esta sucesin de causas Boecio le llama
Providencia divina que se encarga de poner un orden en las causas, que se vuelve necesario
a la hora de la convergencia.
Ahora bien, si la argumentacin anterior es correcta, se sigue que no hay libertad
humana porque la Providencia divina hace necesaria la sucesin de causas y en cierto modo
est todo determinado. Pero en el monlogo, la Filosofa explica que por el hecho de poseer
razn, lo seres humanos tenemos la capacidad de discernir, y por tanto de elegir sobre lo
que deseamos y lo que no y esa es la libertad humana, una libertad de accin. El problema
entra en un mayor conflicto por lo que Boecio responde: No puede evitarse la realizacin
de una cosa prevista (Consolacin, V, 3, 17). Con esta pequea frase podemos entrar en la
discusin de la presciencia divina. sta se refiere a que si Dios es Providencia divina,
conoce la sucesin de causas y esto hace que Dios destine todo porque l conoce, lo
presente, lo pasado y lo futuro y esto tiene como consecuencia la negacin dela libertad
humana. Para Boecio, el negar esta libertad tiene consecuencia morales bastante fuertes,
pues si Dios conoce las causas ya toda mi accin est determinada, se sigue que no soy
responsable de mis actos, sino que el responsable es Dios y que los ruegos son absurdos.
La solucin del problema es que en primer lugar la presciencia no implica necesidad
y esto lo sabemos por la experiencia en donde si yo veo desde una cierta perspectiva que un
hombre va caminando mientras alguien por atrs le lanza una piedra, el que yo vea el

acontecimiento en el presente no es que sea necesario que suceda, sin embargo sucede, pero
mi previsin no implic en nada que se hiciera o no el acto. As, como los acontecimientos
que conocemos en el presente no estn cargados de necesidad, para Dios, los
acontecimientos del futuro tampoco lo estn.
La explicacin de lo ltimo viene de esto, Boecio considera que el conocimiento de
las cosas es relativo no a si la cosa es cognoscible o no sino, ms bien, atendiendo al sujeto
que conoce, si ste por su naturaleza puede conocer las cosas. Esto nos ayuda a comprender
un poco la idea de que la presciencia de Dios, porque si Dios y nosotros somos de
naturalezas diferentes y el conocimiento de las cosas no depende de stas sino del agente
que conoce, entonces Dios conoce de forma diferente a la de nosotros. As pues, es
necesario explorar la naturaleza de Dios para saber cmo es su presciencia.
El axioma a partir del cual se deduce todo lo siguiente es que Dios es eterno,
ahora bien, qu es la eternidad? La eternidad, como Boecio la define es: la posesin
tan completa como perfecta de una vida ilimitada (Consolacin, V, 6, 4) esto es, todo lo
que no est subordinado o afectado por el tiempo y Dios est fuera del tiempo, el mundo
est afectado siempre por el tiempo, por eso hay presente pasado y futuro de las cosas, pero
Dios est fuera de ste y ve esos tiempos como un eterno presente. Y esto es propiedad de
la naturaleza divina y no humana.
Ahora, las consecuencias del argumento anterior es la siguiente: la presciencia del
futuro, para Dios es presciencia del presente. Una vez admitido que Dios vive en un eterno
presente, se sigue que para l no hay ni pasado ni futuro, por consiguiente, tiene una
presciencia del presente y como se ha demostrado ya que esto no presupone la necesidad y
es la necesidad de causas la que hace que funcione la Providencia divina y as se suprima la
libertad humana, se sigue que s hay libertad humana.
Es de mxima importancia aclarar que el argumento que he expuesto no es una
eliminacin de la Providencia y divina, sino que es ms bien, como Boecio quiso hacer, una
compatibilidad de sta y la libertad humana, esto porque, nos estamos moviendo en dos
mbitos diferentes de conocimiento, por un lado la naturaleza divina, por otro la naturaleza
humana. As para los humanos, un acontecimiento futuro es visto como libre, mientras que

en mbito de la presciencia divina es visto como un acontecimiento necesario, valga la

redundancia, necesariamente1.

Bibliografa

Boecio, Introduccin y Libro quinto en La Consolacin de la filosofa, (Ed. Leonor

Prez Gmez), Madrid: Akal, 1997, pp. 10-81 y 287-320.

1 Cfr. Consolacin, V, 6, 26-29.